1-го числа
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
არა მხოლოდ შემოდგომა იყო წლის დასაწყისი, არამედ გაზაფხულიც. ებრაული თვე ავივი ან ნისანი, რომელიც მარტის შესაბამისი იყო, ებრაელებს ემსახურებოდა წმინდა წლის დასაწყისად ეგვიპტიდან გამოსვლის დროიდან (გამოსვლა 12:2), ეგვიპტის მონობისაგან მათი გათავისუფლების ხსოვნას; ხოლო ქრისტიანებისთვის ის იხსენებს ღვთის ძის მიერ სამყაროს შექმნას და გამოსყიდვას და, მაშასადამე, ემსახურება როგორც ღმერთის დიდი სარგებლობის საწყისს ღვთის ხალხისთვის და მთელი კაცობრიობისთვის. სამყაროს შექმნის მოვლენები, ღვთის ძის განსახიერება, სიკვდილი და აღდგომა, რომლითაც მან დაბეჭდა სამყაროს გამოსყიდვა, ეკლესიის მწერლებს მარტში თვლიან. "ეს პირველი თვეების თვეა", - ამბობს ფსალმუნი მარტის პირველ დღეს, "სანამ მასში იწყებოდა ამ ხილული სინათლის შექმნა. ამ თვეში ღმერთი, მისი უდიდებულესობის ტახტის მუდმივი ყოფნა, ჩამოვიდა ზეციდან დედამიწაზე, როგორც წვიმა საწმისზე, მთავარანგელოზის ხარების გამოცხადებით, უმდიდრესი ღვთისმშობლის გამოცხადებით. მისი ხორცის წყარო გაუგებარია.
ამ თვეში, მისი თავისუფალი ვნებით, დადეს მისი ხორციელი ფიცი, მისი სიკვდილი მოკვდა და მისი მაცოცხლებელი მკვდრეთით აღდგომით, ადამი და მთელი კაცობრიობა აღდგა ჯოჯოხეთიდან და დაბრუნდა პირველყოფილ არსებობაში. ამიტომ მარტის პირველი დღიდან იწყება მზის და მთვარის მთელი წრე და მასში ყალიბდება მზე, ნახტომი წელი და ბუნიობა“ და ა.შ.
წმინდა წლის ახალმთვარეზე ებრაელებში, ისევე როგორც სხვა ახალმთვარეებზე, მუშაობა არ იყო აკრძალული, მაგრამ ღვთისმოსავმა ადამიანებმა თავად შეაჩერეს იგი და იჩქარეს მსხვერპლის გაღება (1 მეფეთა 20:5, 24-27) და მოინახულეს წინასწარმეტყველები ღვთისმოსავი ინტერვიუებისთვის (2 მეფეები 4:23).
შემდგომში, პირველი გაზაფხულის თვე - მარტი, საიდანაც ებრაელებმა დაიწყეს ახალი წმინდა ან საეკლესიო წელი, რომაელებმა წლის დასაწყისად მიიღეს და დარჩნენ მათთან ქრისტეს შობამდე 45 წლამდე.
რომაელებიდან, მსოფლიოს დამპყრობლებიდან და ქრონოლოგიის პირველი გამომსწორებლებიდან, წლის დაყოფა 12 თვედ და მათი სახელი ნელ-ნელა გადავიდა სხვა ერებზე. ქრისტიანულ მიწებზე წლის დასაწყისის მარტიდან იანვრამდე გადასვლას განსაკუთრებით შეუწყო ხელი 531 წელს ქრისტეს შობის ახალი კალენდრის შემოღებამ, რომელიც იანვრამდე იყო, რომაელი ბერის, წარმოშობით სკვითის დიონისე მცირეს მიერ.
ჩვენში იანვარი წლის დასაწყისად მიღებულია მე-18 საუკუნიდან. მაგრამ მანამდე ჩვენ გვქონდა ახალი წელი მარტის 1 დღეს, შემდეგ კი 1425 წლიდან ან უფრო ადრეც ახალი წელი ამოქმედდა სექტემბრის 1-ლი დღეს. 1492 წელს მოსკოვში მოწვეულმა საბჭომ, მიტროპოლიტ ზოსიმას თავმჯდომარეობით, რომელმაც საეკლესიო აღდგომა დააწესა სამყაროს შექმნიდან მერვე ათასწლეულზე, დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩის თანხმობით გადაწყვიტა სამოქალაქო წლის დასაწყისი 1 მარტიდან 1 სექტემბრამდე გადაეტანა. 1674 წელს კვლავ შეადგინეს შუამდგომლობა მაცხოვრის ანალებისა და განდიდების შესახებ.
პეტრე დიდმა, რომელმაც მიიღო ქრისტეს შობის კალენდარი, ბრძანა, რომ მის იმპერიაში სამოქალაქო წელი დაეწყო 1 იანვარს, ხოლო 1700 წელი, პირველი, რომელიც დაიწყო იანვარში, აღინიშნა მთელ რუსეთში შესანიშნავი ზეიმით. თუმცა, ქრისტეს შობის ქრონოლოგიის მიხედვით, ჩვენი ეკლესია და სამშობლო ინახავს ქრონოლოგიას სამყაროს შექმნიდან, ხოლო საეკლესიო წიგნებსა და სხვა დოკუმენტებში ისინი გულისხმობენ წელიწადს სამყაროს შექმნიდან და ღვთის სიტყვის ხორცის მიხედვით დაბადებიდან.
დროის აღრიცხვა, რომელიც ძველი რომაელებით დაიწყო, დროთა განმავლობაში ორჯერ გამოსწორდა. პირველად შესწორდა ძვ.წ 45 წელი. იულიუს კეისრის დროს, ცნობილი ალექსანდრიელი ასტრონომის სოსიგენესის დახმარებით; ამ შესწორებით რომაელებისთვის წლის დასაწყისი მარტის 1 დღიდან პირველ იანვარში გადავიდა. დროის გამოთვლა მეორედ გასწორდა 1582 წელს პაპ გრიგოლ XIII-ის დროს. იულიუსის მიერ მიღებულს ჰქვია ძველი სტილის იულიუსის დროის აღრიცხვა; და შემოიღო გრიგოლმა - გრიგორიანული დროის აღრიცხვა ახალი სტილისა, რომლიდანაც ძველს ახლა 12 დღე ჩამორჩება. ჩვენი ეკლესია და სამშობლო ძველ სტილს ხმარობენ, რათა არ მოგვიწიოს აღდგომის აღნიშვნა ებრაელებთან ერთად, როგორც ეს ხდება დასავლეთში, საკრებულოს დადგენილების საწინააღმდეგოდ, ხოლო დასავლეთის სხვა ქვეყნებში ისინი მიჰყვებიან ახალს, რომელიც, თუნდაც მისი შესწორებით, მცდარი და მცდარია.
ახალი წლის დღეს - 1 იანვარს, ეკლესია მუხლმოდრეკითა და საზეიმო ზარ-ზეიმით მადლობას უხდის უფალს გასული ზაფხულის განმავლობაში ჩვენზე გადმოსული კურთხევისთვის და სთხოვს მას დალოცოს მომავალი წელი. უზენაესო უფალო, ღმერთო ჩვენო, სიცოცხლისა და უკვდავების წყაროო, შემოქმედისთვის ხილული და უხილავი ყველა ქმნილება, და მან ყველაფერი თავის ძალაუფლებაში დაადო და განაგებს ყველაფერს შენი ბრძნული და ყოვლადკეთილი განგებით! მადლობას ვუხდით შენს წყალობას, რომელიც გაგვიკვირდა წარსულში. ვლოცულობთ: აკურთხეთ იმპერატორის გვირგვინი და შეინახეთ მომავალი ზაფხულის გვირგვინი. დღეები ურყევ ჯანმრთელობაში და მიეცი მათ წარმატება ყველა სათნოებაში“. მადლიერებისა და შუამდგომლობების დასასრულს, ეკლესია ლოცულობს უფალს დღეგრძელობისთვის ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფის, იმპერატრიცასა და სამეფო სახლის სხვა პირებისთვის.
ახალი წელი ლოცვით იწყება, ეკლესია გმობს მათ, ვინც დაივიწყებს ამ წმინდა მოვალეობას, ახალ წელს იწყებს არა ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით, არამედ უძველესი წარმართული ცრურწმენით. წმინდა ოქროპირის ეკლესიის ბრალმდებელი ხმა მშვენივრად გამოხატავს მის საახალწლო სიტყვაში. „ეშმაკური ქეიფი, — ამბობს ის, — დღეს მთელი ღამე გრძელდება, სიცილი, ბუნტი, ღამის ცეკვა და მაცდუნებელი ხუმრობები, ახლა ჩვენი ქალაქი ტყვეობაში წაიყვანეს, რაც მტერზე უფრო მტკივნეულია. ყველაზე მეტად მაწუხებს დღეს სასტუმროებში გარყვნილებითა და ბოროტებით სავსე თამაშები. წელიწადის პირველი დღე ხალისითა და გართობით გაატარო, მაშინ მთელი წელი იქნება ზუსტად გარყვნილება, რადგან გამთენიისას მამაკაცები და ქალები ჭიქებს ავსებენ ღვინით და მთვრალნი არიან.
თუ გსურთ ახალი წლით ისარგებლოთ, მაშინ მის დაწყებისას მადლობა უფალს, რომ შემოგთავაზეთ წლების ამ ციკლში, იყავით გულში სინანული, დაითვალეთ ახალი ცხოვრების დრო და უთხარით საკუთარ თავს: დღეები მიედინებიან და მიდიან; წლები მთავრდება; ჩვენ უკვე დავასრულეთ ჩვენი მოგზაურობის უმეტესი ნაწილი, მაგრამ რა სიკეთე გავაკეთეთ? ნუთუ მართლა ვაპირებთ აქედან წასვლას ყველაფრის გარეშე, ყოველგვარი სათნოების გარეშე! დღის გამოცნობა შეუთავსებელია ქრისტიანულ სიბრძნესთან; ეს არის ელინური შეცდომის საკითხი. თქვენ დაინიშნეთ უმაღლეს ქალაქში, მიიღეთ ადგილობრივ მოქალაქეობაში, შედით ანგელოზთა საზოგადოებაში, სადაც არ არის სინათლე, რომელიც სიბნელეში გადაიქცევა, არ არის დღე დამთავრებული ღამით, არამედ ყოველთვის დღე, ყოველთვის ნათელი.
უფლის წინადაცვეთა დღესასწაული
წინადაცვეთა არის ძველი აღთქმის ეკლესიის წმინდა რიტუალი, რომელიც იყო წმინდა ნათლობის ქრისტიანული საიდუმლოს პროტოტიპი (კოლ. 2:11–12), რომელსაც ებრაელები ასრულებდნენ შვიდი დღის მამრობითი სქესის ჩვილებზე და ემსახურებოდა ძველ აღთქმაში შესვლის ნიშანს ღმერთთან, აბრაამის დროიდან, რომელიც მის მრავალრიცხოვან მამას სწამს. ძველი აღთქმის შესანარჩუნებლად და გასავრცელებლად (დაბ. 17:14; ლევ. 12:2–3). ამ ნიშნის ბეჭედი ერქვა ბავშვს წინადაცვეთას. იესო ქრისტე, რომელიც ხორციელად მოვიდა აბრაამის ტომიდან, ასევე წინადაიცვეს ამ დღეს, მისი დაბადებიდან მერვე და უწოდა იესო, სახელი, რომელიც იწინასწარმეტყველა უწმინდესმა. მთავარანგელოზ გაბრიელის მიერ ღვთისმშობელი, როდესაც მან უქადაგა მას ღვთის ძის განსახიერებისა და შობის საიდუმლო (ლუკა 1:31, 2:21).
უფლის წინადაცვეთას, უწმიდესისაგან მისი შობიდან მერვე დღეს. ღვთისმშობელი, მართალია. ეკლესია უძველესი დროიდან აღნიშნავს დიდ დღესასწაულს. მისი დასაწყისი ქრისტიანობის პირველი საუკუნეებით თარიღდება. ჩვენამდე მოაღწია მრავალმა სიტყვამ წმ. IV საუკუნის ეკლესიის მამები, რომლებსაც ლაპარაკობენ ამ დღესასწაულზე. ეს არის იკონიელი ეპისკოპოსის წმიდა ამფილოქიის, წმინდა გრიგოლ ნოსელის, წმინდა ამბროსი მილანელის და სხვათა სწავლებები. VI საუკუნეში უფლის წინადაცვეთა დღესასწაულთან ერთად, როგორც ამფილოხი იკონიელის სიტყვებიდან ჩანს წინადაცვეთის დღეს, წმინდა ბასილი დიდის ხსენების დღე. V საუკუნიდან შემორჩენილია ტურინის (ტურინის) ეპისკოპოსის მაქსიმეს საუბარი წინადაცვეთის დღეს. V საუკუნეში უფლის წინადაცვეთას აღნიშნავს რომის ეპისკოპოსი წმინდა გრიგოლ დიდი. V საუკუნეში სტეფან სავვაიტმა დაწერა კანონი უფლის წინადაცვეთაზე, რომელსაც ეკლესია დღემდე მღერის ამ მოვლენის დღეს.
წინადაცვეთა და უფლის სახელობის დღე, როგორც დედამიწაზე მისი დაბადების მერვე დღე, ემსახურება ქრისტეს შობის დღესასწაულის დასასრულს. ამიტომ ეკლესიის ძველი მამები, წმიდა ამფილოხი იკონიელი, გრიგოლ ნოსელი და გრიგოლ დიდი თავიანთ თხზულებაში წინადაცვეთას ქრისტეს შობიდან მერვე დღეს უწოდებენ.
კაპადოკიის კესარიელი მთავარეპისკოპოსის წმინდა ბასილი დიდის ხსოვნა
ბასილი დიდი, კაპადოკიის კესარიის მთავარეპისკოპოსი, დაიბადა დაახლოებით 329 წელს. კაპადოკიის დედაქალაქ კესარიაში ღვთისმოსავი, კეთილშობილი, ცნობილი და მდიდარი მშობლებისგან - ბასილი წარმოშობით პონტოდან და ემილია. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ვასილი ყრმობიდანვე, დედის მუცლიდან იყო განწმედილი ღმერთისთვის“. მან ბავშვობის პირველი წლები გაატარა თავისი ღვთისმოსავი ბებიის, წმინდა მაკრინას, მკვიდრი ნეოკესარიელი და ღვთისმოსავი მშობლების მეთვალყურეობით და ხელმძღვანელობით და მათ მიერ აღზრდილი რწმენით, ღვთისმოსაობითა და სხვა მეცნიერებით. "მე აღვზარდე, - წერს ვასილი, - ბებიაჩემმა, ჩემმა ნეტარმა მეუღლემ. მე ვსაუბრობ ცნობილ მაკრინაზე, რომლისგანაც ვისწავლე ნეტარი გრიგოლის გამონათქვამები, რომლებიც მასზე მეხსიერების თანმიმდევრობით შემორჩა, რომელსაც თავად აკვირდებოდა და აღბეჭდა ჩემზე ადრეული ასაკიდან. ბებია, გაიზარდა ჩემში გონების გახსნით. „ვასილიევის პირველი ხანა“ - ამბობს წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, თანატოლი, მეგობარი და თანამოაზრე წმ.
ბასილი, დიდი მამის ხელმძღვანელობით, რომლის პიროვნებაშიც პონტოს სათნოების საერთო მოძღვარი ჰყავდა, აკოცა და ჩამოყალიბდა საუკეთესო და სუფთა არსებად. ამ ხელმძღვანელობით, მშვენიერი ვასილი სწავლობს საქმეებსა და სიტყვებს, რომლებიც მასში ერთად იზრდება და ხელს უწყობს ერთმანეთს. და რამდენად მომგებიანი იყო ვასილისთვის, რომ მას სახლში ჰქონდა სათნოების მოდელი, რომელიც, შეხედვით, მალევე გახდა სრულყოფილი.
როცა სახლში საკმაო ცოდნა შეიძინა და ამასობაში საჭირო იყო, არაფერი კარგი არ გაქცეულიყო და არანაირად არ ჩამორჩენოდა შრომისმოყვარე ფუტკარს, რომელიც ყოველი ყვავილიდან ყველაზე სასარგებლო ნივთებს აგროვებს, ის სასწრაფოდ კესარიაში მიდის ადგილობრივ სკოლაში. აქ გაიცნო წმინდა გრიგოლ ნაზიანზენი, რომელიც მის მსგავსად კესარიაში ეძებდა განმანათლებლობას. ”უმოკლეს დროში ვასილიმ მოიპოვა პოპულარობა ყველას შორის - როგორც უბრალო ხალხში, ისე დიდებულებში, ავლენდა ცოდნას თავის წლებს მიღმა და მით უმეტეს - სიმშვიდისა და მუდმივობის შესახებ. ქვეყნიერებაზე უარის თქმა, ღმერთში დარჩენა, მიწიერი უპირატესობებით და წარმავალი და წარმავალი გზით უხრწნელი და მარადიულის შეძენის სწრაფვა.
კესარიიდან, თავად ღმერთმა და ცოდნის მშვენიერი წყურვილით, ვასილი მიიყვანეს ბიზანტიაში - ქალაქი, რომელიც გამორჩეული იყო აღმოსავლეთში, რადგან განთქმული იყო საუკეთესო ორატორებითა და ფილოსოფოსებით, რომელთაგან, თავისი ბუნებრივი სიმკვეთრით და ნიჭით, მოკლე დროში ვასილიმ შეაგროვა ყველაფერი, რაც შესანიშნავი იყო; - ბიზანტიიდან ათენამდე, მეცნიერებათა სავანე, სადაც დიდი და დიდი იმედით ელოდნენ მას, რადგან მის მოსვლამდეც ბევრის პირში მეორდებოდა მისი სახელი. მაშინ მე არა მხოლოდ პატივისცემით მივიღე ჩემი დიდი ვასილი, რადგან მასში დავინახე ხასიათის სიმტკიცე და ცნებებში სიმწიფე, არამედ ამ გზით დავარწმუნე სხვა ახალგაზრდები, რომლებიც ჯერ კიდევ ვერ იცნობდნენ მას, მოეპყრათ იგი; მას ბევრი პატივს სცემდა თავიდანვე, წინასწარი ჭორებით. რა შედეგი მოჰყვა ამას? ის იყო თითქმის ერთ-ერთი ახალწვეული, ვინც თავი დააღწია საზოგადოებაში ახლად შემოსული ახალგაზრდა სტუდენტების ზოგად ჩვეულებას და განსაკუთრებული პატივი მიენიჭა ახალმოსულს. და ეს იყო ჩვენი მეგობრობის დასაწყისი; აქედან არის ჩვენი კავშირის პირველი ნაპერწკალი; ჩვენ ყველაფერი გავხდით ერთმანეთისთვის - ამხანაგები, სუფრის თანამოაზრეები და ნათესავები.
ერთი მიზანი გვქონდა, ჩვენ განუწყვეტლივ ვზრდიდით ერთმანეთის მხურვალე სიყვარულს; ჩანდა, რომ ორივე ჩვენგანში იყო ერთი სავარჯიშო - სათნოება და ერთი ძალისხმევა - მიწიერი საგნებისგან სწრაფვა, მომავალი სარგებლობისთვის ცხოვრება. ამხანაგებთანაც დავმეგობრდით, მაგრამ არა ამპარტავანთან, არამედ სისასტიკესთან, არა ყოჩაღთან, არამედ მშვიდობისმოყვარეებთან. ჩვენ ვიცოდით ორი გზა: ერთი, პირველი და საუკეთესო, მიჰყავდა ჩვენს წმინდა ტაძრებთან და იქაურ მოძღვრებთან; მეორეს, მეორეს და პირველთან არათანაბარი ღირსების, გარეგანი მეცნიერებების მასწავლებლებს მიჰყავდა. მსურველებს ვუზრუნველვყავით სპექტაკლების, საზოგადოებრივი თავშეყრის, ქეიფის სხვა მარშრუტები“.
"რა მეცნიერებებში ვერ მიაღწია ვასილიმ უხვად, თითქოს ერთი მეცნიერებით იყო დაკავებული? მან ყველაფერი შეისწავლა, როგორც სხვა ერთ საგანსაც კი არ სწავლობს; ყველა მეცნიერებას ისე სრულყოფილად სწავლობდა, თითქოს არასდროს არაფერი უსწავლია. ვინ შეედრება მას რიტორიკაში, ცეცხლის ძალით სუნთქვაში, თუმცა ის არ ჰგავდა რიტორიკოსებს, როგორც ზნეობრივს? ისტორიაში, ლექსის ზომებს ფლობს, კანონებს აძლევს პოეზიას - ფილოსოფიაში, რომელიც ჭეშმარიტად ამაღლებულია და ვრცელდება ზეციურზე, ისევე როგორც მის იმ ნაწილში, რომელსაც დიალექტიკა ჰქვია. უარყო ყველაფერი ზედმეტი, რადგან უსარგებლო იყო მედიცინის მეცნიერება როგორც საკუთარი სხეულის სნეულებების გამო, ასევე ავადმყოფებზე ზრუნვით, მაგრამ ეს ყველაფერი, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს, ნიშნავს თუ არა რაიმეს ვასილის მორალურ მომზადებასთან შედარებით?
ვასილიმ იმდენად შეიძინა ეს ყველაფერი! ეს იყო გემი, რომელიც დატვირთული იყო იმდენი ცოდნით, რაც შესაძლებელია ადამიანის ბუნებისთვის“.
ვასილიმ შეუთავსა რწმენის სიწმინდე მეცნიერებათა მაღალ განათლებას. „მე ვბედავ დავიკვეხნო უფლით, - წერს ის თავის შესახებ, - ერთი რამით, რომ არასდროს მქონია ცოდვილი აზრი ღმერთზე და შემდგომში არ შემიცვლია ის აზრები, რაც ადრე მქონდა; მაგრამ ღმერთის ცნება, რომელიც ბავშვობიდან შევიძინე ჩემი დალოცვილი დედისა და ბებია მაკრინასგან, გაიზარდა ჩემში“.
სწავლის ბოლოს ვასილი, როგორც ყველაზე წარჩინებულ და განათლებულ პიროვნებას, რომლის დამსახურების შესახებ ჭორები მთელ საბერძნეთში გავრცელდა, შესთავაზეს ადვოკატისა და მასწავლებლის თანამდებობა, მაგრამ მან უარი თქვა და დაბრუნდა კაპადოკიის კესარიაში; სიბრძნე, რომელიც მან ესმოდა დაახლოებით 15 წლის განმავლობაში, მისი დიდი სულის დაკმაყოფილების გარეშე, აღძრა მასში მხოლოდ ძლიერი წყურვილი უმაღლესი სიბრძნის, მარტოობისა და ექსპლუატაციებისკენ, რისთვისაც მისი უფროსი და, ღვთისმოსავი ქალწული მაკრინა იყო განწყობილი. ასე რომ, მან დაწერა, სხვა საკითხებთან ერთად, თავისი განათლების ნაყოფისა და სამყაროდან გასვლის სურვილის შესახებ: ”ბევრი დრო გავატარე ამაოებაზე და დავკარგე თითქმის მთელი ჩემი ახალგაზრდობა ამაო შრომაში, რომლითაც ვვარჯიშობდი ღვთისგან მიღებული სიბრძნის გაკვეთილების გაგებაში. ბოლოს, თითქოს ღრმა ძილიდან გამოვფხიზლდი, შევხედე ამ საოცარ შუქს, რომლებიც არიან ამაოების სიბრძნის უფლისწულები. გარდაცვალება (1 კორ. 2:6) შემდეგ, როცა გლოვობდი ჩემს სავალალო ცხოვრებას, მინდოდა მეპოვა ჭეშმარიტების შემეცნების გზამკვლევი.
უპირველეს ყოვლისა, ვცდილობდი როგორმე გამომესწორებინა ჩემი ხასიათი, რომელიც დაზიანდა ბოროტი ადამიანებისადმი ჩემი ხანგრძლივი მოპყრობით. სახარების წაკითხვა და მისგან სწავლა, რომ ქონების გაყიდვა და ღარიბ ძმებზე დარიგება, ამ ცხოვრებაზე საერთოდ არ ზრუნავს და მიწიერ საგნებზე მიჯაჭვულობისგან სულის განდევნა ყველაზე საიმედო გზაა საკუთარი თავის გასაუმჯობესებლად.
და მართლაც მე ვიპოვე (დაახლოებით 357) მრავალი ასეთი ძმა ალექსანდრიაში და დანარჩენ ეგვიპტეში, ასევე პალესტინაში, სირიასა და მესოპოტამიაში; გამაოცა მათმა თავშეკავებამ საჭმელში, მოთმინებამ შრომაში, მაოცებდა მათი განუწყვეტელი მუდმივობით ლოცვებში და როგორ სძლიეს ძილს და არ სძლიეს რაიმე ბუნებრივმა მოთხოვნილებამ, ყოველთვის მტკიცედ რჩებოდნენ - შიმშილში, წყურვილში, ზამთარში და სიშიშვლეში (2 კორ. 11:27), - არ ზრუნავენ სხეულზე და არ ზრუნავენ სხეულზე, თითქოს სხვას არ აძლევენ უფლებას, რომ სხეულზე იზრუნონ, მაგრამ საკუთარ თავს არ აძლევენ სხეულს. აჩვენა რას ნიშნავს ცხოვრება რეალურ ცხოვრებაში და ერთად ცხოვრება სამოთხეში. გაოგნებული ადამიანთა ამ კურთხეული ცხოვრებით, რომლებიც თავიანთი საქმით აჩვენებენ, რომ სხეულში ატარებენ უფალი იესოს სიკვდილს (2 კორ. 4:10), მე თვითონ მინდოდა, რაც შეიძლება მეტი მე მიმებაძა მათ“.
ღვთისმოსავი საქმეების სანახაობით კმაყოფილმა და ღვთისმოსაობისა და სათნოების მაღალი ნიმუშებით გამდიდრებულმა ბასილიმ წმინდა ნათლობა მიიღო იერუსალიმში და გადაწყვიტა მიეძღვნა უმკაცრესი ღვთისმოსავი განმარტოებას, რათა გამოესწორებინა და დაეცვა სული და გული გაფანტვისგან. მაგრამ ღვთის განგებულება, რომელიც ამზადებს ვასილის ეკლესიის დიდი მწყემსი გამხდარიყო, ამაღლებს მას თანდათან, ნელა. წმინდა წიგნების თარჯიმანი, ვასილი ჯერ ხალხს უკითხავს მათ და საკურთხევლის (კესარიის ეკლესიაში მკითხველის) ამ ხარისხს თავისთვის დაბალად არ მიიჩნევს; შემდეგ უხუცესის (პრესვიტერების) საყდარში, შემდეგ ეპისკოპოსთა რანგში ადიდებს უფალს (ფსალმ. 106,32). მაგრამ სანამ მღვდელმთავრად ამაღლდებოდა, „ძირითადად გადადის პონტოში და განაგებს იქაურ მონასტრებს“.
პონტოს უდაბნოში ვასილი გადავიდა მდინარე ირისში, იმ ადგილას, სადაც დედა და და მასზე ადრე გადადგნენ და რომელიც მათ ეკუთვნოდათ. მაკრინამ აქ მონასტერი ააგო. მის მახლობლად, უღრანი ტყით დაფარული და ცივი და სუფთა წყლებით მორწყული მაღალი მთის ძირში, ვასილი დასახლდა. უდაბნო იმდენად სასიამოვნო იყო ვასილისთვის თავისი დაუოკებელი დუმილით, რომ აპირებდა დღეების აქ დასრულებას. აქ მან მიბაძა იმ დიდებულთა ღვაწლს, რომლებიც ნახა სირიასა და ეგვიპტეში. იგი უკიდურეს გაჭირვებაში მუშაობდა, მხოლოდ სამოსი ჰქონდა დასაფარად - მჟავე და მანტია; თმის პერანგიც ეცვა, ოღონდ ღამით, რომ არ ჩანდეს; ის ჭამდა პურსა და წყალს, ამ მწირ საკვებს მარილითა და ფესვებით აზავებდა. მკაცრი თავშეკავებისგან ის იმდენად ფერმკრთალი და გამხდარი გახდა, რომ უსიცოცხლო ჩანდა. არც აბაზანაში წავსულვარ და არც ცეცხლს ვანთებ. მაგრამ ვასილი მარტო თავისთვის არ ცხოვრობდა: მან შეკრიბა ბერები ჰოსტელში; თავისი წერილებით მან თავისი მეგობარი გრიგოლი თავის უდაბნოში მიიზიდა.
მარტოობაში ვასილი და გრიგოლი ყველაფერს ერთად აკეთებდნენ; ერთად ლოცულობდა; ორივემ მიატოვა ამქვეყნიური წიგნების კითხვა, რომლებზეც ადრე დიდ დროს უთმობდნენ, რათა მხოლოდ სულიწმიდა შეესწავლათ. წმინდა წერილი. მისი უკეთ შესწავლის სურვილით, წაიკითხეს უძველესი თარჯიმნები, განსაკუთრებით ორიგენე, რომლის ნაწერებიდან შეადგინეს წმინდა წერილის ზოგიერთი ნაწილის განმარტება, რომელიც ცნობილია როგორც ფილოკალია (ფილოკალია). მათ დაწერეს სამონასტრო თემის წესდება, რომელიც უმეტესწილად ხელმძღვანელობენ აღმოსავლეთის ეკლესიის ბერებს.
ფიზიკურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით ვასილი და გრიგოლი სიამოვნებას მოთმინებაში პოულობდნენ; ისინი საკუთარი ხელით მუშაობდნენ, ატარებდნენ შეშას, ჭრიდნენ ქვებს, რგავდნენ და რწყავდნენ ხეებს, ატანდნენ ნაკელს, ატარებდნენ მძიმე ტვირთს, ისე რომ ხელზე დიდხანს რჩებოდა კალიები. მათ საცხოვრებელს არც სახურავი ჰქონდა და არც კარიბჭე; იქ ცეცხლი და კვამლი არ ჩანდა. პური, რომელსაც ისინი ჭამდნენ, ისეთი მშრალი და ცუდად გამომცხვარი იყო, რომ კბილები ძლივს იჭერდნენ.
მაგრამ ბერის ორი მეგობარი მცირე ხნით ერთად მუშაობდნენ უდაბნოში. მათ დასახმარებლად ეკლესიამ მოუწოდა, არიანელებით დაჩაგრული, კონსტანციუსის (337–361) მეფობის დროს. ბასილი კესარიაში დაბრუნდა. 362 წელს მელეტიუს ანტიოქიელის მიერ ხელდასხმულ იქნა დიაკვნად და ამ წოდებით იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში კრებაზე. მალე ვასილი პრესვიტერის ხარისხში, საკუთარი სურვილის საწინააღმდეგოდ, ევსები კესარიელმა დანიშნა. „ღვთის მრავალმხრივი სიყვარული კაცობრიობისადმი და ჩვენი რასისადმი მზრუნველობა“, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - განიცადა ბასილი იმ დროს, რაც ამ დროს შეგვხვდა და უფრო და უფრო ნათლად აჩვენებდა მას, აქცევს მას ეკლესიის სახელგანთქმულ და დიდებულ ლამპარად, ახლა მას ასახელებს წმინდა ტახტებს შორის ერთი კეთილგანწყობილი ქალაქისა და მღვდელმთავრის შემდეგ. მაგრამ დაინახა, რომ ყველა უაღრესად პატივს სცემდა და ადიდებდა ბასილის სიბრძნესა და სიწმინდეს, ევსევი, ადამიანური სისუსტის გამო, შურმა გაიტაცა მის მიმართ და დაიწყო მისი უკმაყოფილების გამოხატვა. ამიტომ ვასილი გრიგოლთან ერთად კვლავ თავის უდაბნოში გაიქცა.
იცავდა თავის პონტოში მცხოვრებ ძმებს (ბერებს) ბოროტების ინფიცირებისგან, ბასილი ვრცელ წერილში გადმოსცემს ჭეშმარიტ სწავლებას ღვთის ძის შესახებ. პონტოში მან წმინდა წერილიდან ამოიღო ყველა ქრისტიანისთვის და განსაკუთრებით მწყემსებისთვის აუცილებელი ზნეობრივი წესები. წმინდა ვასილიმ წმინდა წერილის ახსნისას შეადარა მისი სხვადასხვა ნუსხა და თარგმანები; გამოიყენა ისტორია და ტრადიცია; ეხებოდა ძველი ეკლესიის მამათა და სხვა თარჯიმნების სწავლებას.
იულიანე განდგომილის (361–363) მეფობის დროს ბასილი დაარწმუნა, რომ მისი გეგმები მალე განადგურდებოდა. დაახლოებით ამ დროს მან დაწერა ხუთი წიგნი ევნომიუსის წინააღმდეგ.
ბასილი კვლავ გამოიძახა უდაბნოდან ეკლესიის საკეთილდღეოდ კესარიელმა ეპისკოპოსმა ევსევმა, რომელიც წმინდა გრიგოლმა შეურიგდა ბასილს და დაარწმუნა მისი თანამოაზრე, რომ დაბრუნებულიყო რუსულ ეკლესიაში, დაახლოებით 364 წელს. როცა უდაბნოში ვვარჯიშობდით, მოულოდნელად სეტყვის ღრუბელი გაჩნდა, რომელიც განადგურებას ემუქრებოდა და დაარტყა ყველა ეკლესიას, რომლებზეც ოქროსმოყვარე მეფე ვალენსი (365-378), არიანიზმით დაავადებული, ატყდა და გააფართოვა თავისი ძალა. წინ დიდი ბრძოლა გველოდა: რას იზამდა ეს მამაცი, მაღალი აზროვნება და ჭეშმარიტად ქრისტეს მოყვარული სული? ცოტა დამაჯერებლად დასჭირდა ვასილის გამოჩენა და ჩემპიონობა. ევსევის მოწვევით ეკლესიის დასახმარებლად, არიანელებით დაჩაგრული, „ის მაშინვე გაემგზავრება პონტოდან, ესწრაფვის საფრთხის წინაშე მყოფ ჭეშმარიტებას, ხდება ნებაყოფლობითი მხარდამჭერი და თავს ღალატობს ეკლესიის სამსახურში.
ზოგისთვის ის მყარი კედელი და სიმაგრეა, ზოგისთვის კი ჩაქუჩი, რომელიც შლის ქვას (იერ. 23:29) და ცეცხლს ეკლებს შორის (ფსალმ. 118:12); პრიმატისთვის ის იყო კარგი მრჩეველი, მართალი წარმომადგენელი, ღვთის სიტყვის განმმარტებელი, სიბერის კვერთხი, რწმენის დამხმარე, ყველაზე ერთგული შიდა საქმეებში, ყველაზე აქტიური გარე საქმეებში. ამ დროიდან საეკლესიო მმართველობა ვასილის გადავიდა, თუმცა განყოფილებაში მეორე ადგილი დაიკავა“.
ამ დროს მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმიანობა იყო ღვთის სიტყვის ქადაგება. წმიდანმა მომზადების გარეშე წარმოთქვა თავისი სწავლება; ყოველდღე ქადაგებდა და ორჯერაც კი - დილით და საღამოს. ამ დროს უნდა მივაწეროთ საუბრები წმ. ბასილი ექვსი დღე, წმიდა ესაიას 16 თავი და სხვა. „ვასილის ეკლესიისადმი მზრუნველობისა და ზრუნვის მრავალი სხვა მტკიცებულება არსებობს, - ამბობს გრიგორი ნაზიანზენი, - შემდეგი: ვასილის გამბედაობა ლიდერების წინაშე, როგორც ზოგადად ყველას წინაშე, ისე ქალაქში ყველაზე ძლევამოსილთა წინაშე; მისი გადაწყვეტილებები კამათზე, არა ნდობის გარეშე, არამედ მისი ბაგეებით გამოცხადების შემდეგ, ზოგჯერ კანონიერად იქცევა სულიერ საკითხში, სულიერ საკითხებში, ჩარევაზე. (რადგან ამითაც კეთილგანწყობილი ადამიანების მოპოვებით სარგებლობა მოაქვს ღარიბთა საზრდოს, სტუმართმოყვარეობას, ქალწულებზე ზრუნვას, ბერების დაწერილ და დაუწერელ წესებს, ლოცვის წესრიგს, საკურთხევლის მორთულობას და სხვა რამ, რაც მხოლოდ ჭეშმარიტად ღვთის კაცს და ღვთის მიხედვით მოქმედ ხალხს შეუძლია).
კესარიის ეპისკოპოსის ევსევის გარდაცვალების შემდეგ ბასილი 370 წელს 14 ივნისს აიყვანეს ამ ეკლესიის მთავარპასტორად. ვასილიმ იერარქის წოდება 42 წლის ასაკში მიიღო და ღვთის ეკლესიას 7 წელი და ექვსი თვის განმავლობაში მწყემსავდა. კეთილი მწყემსი, რომელიც ეძებდა შინაგან სიმშვიდეს და ღმერთთან ერთობას, განსაკუთრებით ცდილობდა თავისი სამწყსოს სიმშვიდისა და ერთსულოვნებისთვის. მღვდლობის ხანმოკლე დღეებში, ჯანმრთელობის სისუსტით, რომელიც ადრეული ასაკიდან სიკვდილამდე ჰქონდა, მან უდიდესი ღვაწლი გაიღო როგორც კესარიისა და მთელი ქრისტიანული ეკლესიის მშვიდობისა და სიკეთისთვის. თითქმის ყოველდღე ასრულებდა ღვთისმსახურებას. როგორც ღვთის სახლის ერთგული მცველი, ის, ამაღლებდა და აძლიერებდა მორწმუნეებს, მუდმივ ბრძოლაში იყო ცრუ მასწავლებლებთან, რომლებიც, როგორც წესი, ეშმაკობითა და ცილისწამებით მოქმედებენ, ირეკლავენ და არღვევენ მათ თავხედობას და ტუჩების და ასოების ისრებს; არც ღირსების დაპირებებით მოტყუებული და არც მუქარის ეშინია; ის ყოველთვის დიდებული იყო, ყველა თავისი სიტყვით და საქმით.
მიუხედავად რწმენისა და მოქმედების სიწმინდისა, ის თავისთვის ელოდა გადასახლებასა და პატიმრობას. „თავმჯდომარე პატივს ვცემ, - ამბობს გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - არ შეურაცხყო არც თავისი ბრძენი და არც მათი იმედები, ვინც მის სამსახურს მიანდო რაიმე შემდგომი. თანაბარი ზომით, ის მუდმივად აღემატებოდა სხვებს. თუმცა, მან წინასწარ არ გამოიყენა ძალაუფლება, არამედ დათმობით, ყველაზე მნიშვნელოვანი სძლია ხელისუფლებას და სძლია ყველა თავის ფაქტს. გონიერებამ მისი სათნოება თავისთვის მიუწვდომლად აღიარა და ხსნა ერთ რამეში ნახეს - მასთან ყოფნა და მისი ბრძანების ქვეშ ყოფნა, ასევე ერთი სახიფათო აღმოჩნდა - მის წინააღმდეგ ყოფნა და მისგან გადახვევა ღვთისგან გაუცხოებად ითვლებოდა.
როდესაც ვალენსი, სხვა ქვეყნების გვერდის ავლით, მივარდა კესარიის ეკლესიაში დამონების განზრახვით - ეკლესიათა ამ ურყევ და დაუცველ დედას; მაშინ პირველად იგრძნო თავისი გეგმის უაზრობა, რადგან ისარივით მოიგერიეს ციხესიმაგრეზე. და მიუწვდომელი იყო მრავალთათვის, 371 წელს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თავად შემოდის ვაჟკაცი ბასილი, მოწვეული, როგორც დღესასწაულზე და არა სასამართლოზე“. ამაო რწმენის შემდეგ, რათა დაეყოლიებინა წმინდანი, რომ დაეთანხმოს არიანელებს, ხედავს მის მოუქნელობას, მოდესტი ემუქრება მას ქონების ჩამორთმევით, გადასახლებით, წამებითა და სიკვდილით. - ეს ყველაფერი, - პასუხობს ვასილი, - ჩემთვის არაფერს ნიშნავს; ვისაც არაფერი აქვს ამ ძველი და გაცვეთილი ტანსაცმლისა და რამდენიმე წიგნის გარდა, რომელშიც მთელი ჩემი სიმდიდრე დევს, ქონებას არ კარგავს. ჩემთვის გადასახლება არ არის, რადგან ადგილით არ ვარ შებოჭილი და ახლა, სადაც ვცხოვრობ, ჩემი არ არის და სადაც დამაყრიან, ჩემი იქნება.
სჯობს ვთქვა: ყველგან ღმერთის ადგილია, სადაც მე ვიქნები მაცხოვრებელი და უცხო (ფსალმ. 39:13). რა შეიძლება მომცეს ტანჯვამ? - იმდენად სუსტი ვარ, რომ მხოლოდ პირველი დარტყმა იქნება მგრძნობიარე. სიკვდილი ჩემთვის კურთხევაა: ის მალე მიმიყვანს ღმერთთან, რომლისთვისაც ვცხოვრობ და ვმუშაობ და რომლისკენაც დიდი ხანია ვიბრძვი“. ამ სიტყვებით გაოცებულმა მმართველმა უთხრა ვასილის: ”ჩემამდე არავის უთქვამს ასეთი თავისუფლებით”. - ალბათ, - უპასუხა წმიდანმა, - თქვენ არ შეგხვედრიათ ეპისკოპოსი; თორემ, უეჭველად, მსგავს საკითხთან შეხებისას თქვენც იგივე სიტყვებს გაიგონებდით. სხვა ყველაფერში თვინიერები ვართ, ყველაზე უფრო თავმდაბალი და არა მხოლოდ ასეთი ძალაუფლების, არამედ ყველას წინაშე, რადგან ეს არის კანონით დადგენილი. მაგრამ როცა საქმე ღმერთს ეხება და ისინი გაბედავენ მის წინააღმდეგ აჯანყებას, მაშინ ჩვენ, სხვას რომ არაფერი ვთვლით, მხოლოდ მას ვუყურებთ: მაშინ ცეცხლი, ხმალი, მხეცები და რკინა, რომელიც ტანჯავს სხეულს, ჩვენთვის უფრო სასიამოვნო იქნება, ვიდრე საშინელება. ვალენსს წმინდა ბასილის მოუქნელობისა და უშიშობის შესახებ მოხსენებით მოდესტმა თქვა: „ჩვენ, მეფეს, დავამარცხებთ ეკლესიის წინამძღვარმა.
ეს ქმარი უფრო მაღალია ვიდრე მუქარა, უფრო ძლიერი ვიდრე არგუმენტები, უფრო ძლიერი ვიდრე რწმენა. ” ამის შემდეგ მეფემ აუკრძალა ვასილის ძალადობა და, მუქარა მოულოდნელად გადააქცია, თუმცა არ დათანხმდა კომუნიკაციას, რცხვენოდა, რომ შეცვლილი ეჩვენებინა, დაიწყო უფრო ღირსეული გამართლების ძებნა. ნათლისღების (372) დღეს, ხალხის დიდ ხალხთან ერთად, გარშემომყოფთა თანხლებით, ვალენსი შევიდა ტაძარში და, ხალხში შესვლისას, ამით სურდა ეჩვენებინა ეკლესიასთან ერთიანობის გარეგნობა. როცა ტაძარში ყურებს თითქოს ჭექა-ქუხილი დაარტყა ფსალმუნის დასაწყისმა: როცა დაინახა ხალხის ზღვა, საკურთხეველში და მის მახლობლად, არც ისე ადამიანური, როგორც ანგელოზური ბრწყინვალება, და ყველას თვალწინ, თავდაყირა, იდგა ვასილი, არც სხეულში, არც ხილვაში, არც მხედველობაში, არც თაყვანს სცემდა, არც მზერას, არც თაყვანს სცემდა, არც მზერას არ სცემდა, არც ხედავდა, ისე ელაპარაკებოდა ღმერთს. ტახტი და მის ირგვლივ მყოფნი რაღაც შიშითა და პატივმოყვარეობით იდგნენ; როდესაც მეფემ ეს ყველაფერი დაინახა და ვერ იპოვა მაგალითი, რომლითაც ხილულის გამოყენება შეძლებოდა, დაიღალა.
შემდეგ, ჩვეულებისამებრ, მეფეს უნდა მიეტანა საჩუქრები საღვთო ტრაპეზზე და რადგან უცნობი იყო მიიღებდა თუ არა მათ ვასილი, გამოვლინდა ვალენსის მთელი სისუსტე. ის ყოყმანობს ფეხზე და საკურთხევლის ერთ-ერთი მსახური რომ არ დაეჭირა მას, დაეცემოდა და ეს დაცემა ცრემლების ღირსი იქნებოდა.
მაგრამ ბოროტებმა გაიმარჯვეს: ვასილი განზრახული იყო გადასახლებისთვის. ღამე მოვიდა, ეტლი მომზადდა; მტრებმა ტაში დაუკრას; მოწყენილი გახდა ღვთისმოსავი; ჩვენ გარს შემოვეხვიეთ მოგზაურს, რომელიც მოუთმენლად ემზადებოდა წასასვლელად; დასრულდა ყველაფერი, რაც იყო საჭირო ამ შესანიშნავი შეურაცხყოფისთვის. მერე რა? ღმერთი ანადგურებს განმარტებას. რომელიც ძველად ეგვიპტის პირმშოს აწუხებდა, ახლა მეფის ძე (გალატა) სნეულებით აწუხებს. და მყისიერად! აქ არის წმინდა წერილი გადასახლების შესახებ და არის განმარტება ავადმყოფობის შესახებ; და მწიგნობარს ხელი უჭირავს, ქმარი გადარჩა! მეფის ვაჟი იტანჯებოდა და სხეულით დაღლილი იყო და მამაც თანაუგრძნობდა მას. დახმარებას ყველგან ეძებს, ირჩევს საუკეთესო ექიმებს, ლოცვებს აღასრულებს გულმოდგინებით, რაც აქამდე არასდროს გამოუჩენია. ავადმყოფის დედა შვილის ავადმყოფობაში ხედავს ღვთის რისხვას წმინდანის დევნის გამო. მაგრამ რადგან მეფემ ვერსად იპოვა თავისი ავადმყოფობის განკურნება, მან მიმართა ვასილის რწმენას. ვასილი ავადმყოფის საწოლთან მივიდა ისე, რომ არ უთქვამს მომხდარი; მისი მოსვლით ავადმყოფობა მსუბუქდება, მამა კარგ იმედებს ახარებს.
ვალენსმა, კვლავ არიანელებმა ბასილის წინააღმდეგ წაქეზებული, მისი განდევნა გადაწყვიტა. მაგრამ განგებულება ისევ იცავდა უდანაშაულოებს. მეფემ ხელჯოხი უკვე წაიღო, რათა ხელი მოეწერა წმინდანის დაპატიმრების შესახებ განკარგულებას; ხელჯოხი ტყდება ხელში და მეორეც და მესამეც. ვალენსი შერცხვა, დახია ფურცელი და გააუქმა ვერდიქტი ვასილის გაძევების შესახებ.
"ამბობენ, რომ ამავდროულად რეგიონის უფროსი (მოდესტი) ავად გახდა. ავადმყოფობამ, რომელიც მას შეემთხვა, იგი წმინდანის მარჯვენა ხელის ქვეშაც მოხრილა". პაციენტმა ვასილის სთხოვა მისულიყო მასთან და დახმარებოდა ლოცვებში. მოდესტი გამოჯანმრთელდა და ყველას აღიარა, რომ მისი გამოჯანმრთელება წმინდანის ლოცვას ევალებოდა. ამ დროიდან ვასილი და მოდესტი დამეგობრდნენ.
წმინდა ვასილის ცხოვრება მუდმივ შრომაში გაატარა ეკლესიის სასარგებლოდ. დაახლოებით 373 წელს წმინდა ბასილი დაწერა წიგნი სულიწმიდის შესახებ, იკონიის ეპისკოპოსის ამფილოქიის თხოვნით. მას წმინდა ბასილი დაწერა სამი კანონიკური ცნობილი ეპისტოლე. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი წმინდა ვასილის ცოდნისა და თხზულების შესახებ საუბრობს: „ვინ იყო ვასილიზე მეტად განათლებული ცოდნის შუქით, იხილა სულის სიღრმეში და ღმერთთან ერთად გამოიკვლია ყველაფერი, რაც ღვთის შესახებ არის ცნობილი? ბასილში სილამაზე იყო სათნოება, სიდიადე იყო ღვთისმეტყველება, მსვლელობა იყო განუწყვეტელი სწრაფვა და მაშასადამე, სიტყვის უფლისაკენ ამაღლება. გაწითლებული, შემიძლია ვთქვა: მისი გზავნილი გავრცელდა მთელს მსოფლიოში, და რა თქვა პავლემ მოციქულების შესახებ (რომ. 10:18). არის ერთი და უდიდესი სიამოვნება - ვასილიევას ნაწერები და შემოქმედება.
ჩვენ შორის ყველაზე სრულყოფილი მეტყველებაში ის არის, ვინც ვასილიევის ნაწერები სხვებზე უკეთ იცის და პირში აქვს და ყურისთვის გასაგებს ხდის. როცა მეექვსე დღე მაქვს ხელში და ზეპირად წარმოვთქვამ, მაშინ ვესაუბრები შემოქმედს, მესმის შემოქმედების კანონები და ვაკვირდები შემოქმედს უფრო მეტად, ვიდრე ადრე - მხოლოდ მხედველობა მაქვს, როგორც ჩემი დამრიგებელი. როცა მე მაქვს მისი ბრალმდებელი სიტყვები ცრუ მასწავლებლების წინააღმდეგ, მაშინ ვხედავ სოდომის ცეცხლს, რომლითაც იწვის ბოროტი და უკანონო ენები. როცა სულის შესახებ სიტყვებს ვკითხულობ, მაშინ კვლავ ვპოულობ ღმერთს, რომელიც მყავს და ჩემს თავში ვგრძნობ გამბედაობას, ვთქვა სიმართლე, ავიმაღლო მისი თეოლოგიის და ჭვრეტის ხარისხზე. როდესაც ვკითხულობ მის სხვა ინტერპრეტაციებს, რომლებსაც ის განუმარტავს შეზღუდული ხედვის მქონე ადამიანებს, მაშინ ვრწმუნდები, რომ არ გავჩერდე ერთ ასოზე და შევხედო არა მხოლოდ ზედაპირს, არამედ უფრო შორს გავჭიმო, ერთი სიღრმიდან ახალში შევიდე, უფსკრულს მოვუხმო და სინათლეს მივიღო სინათლე, სანამ არ მივაღწევ უმაღლეს მნიშვნელობას. როცა დაკავებული ვარ მისი ქებით ასკეტებისადმი, მაშინ ვივიწყებ სხეულს, ვესაუბრები ქებას და აღფრთოვანებული ვარ საქმით.
როდესაც ვკითხულობ მის ზნეობრივ და აქტიურ სიტყვებს, ვიწმინდები სულით და სხეულით, ვხდები ღმერთისთვის სასიამოვნო ტაძარი, ორგანო, რომელშიც სული ურტყამს, ღვთის დიდების და ღვთის ძალის საგალობელი და, ამით, გარდაიქმნებით, კეთილდღეობაში მოვდივარ, ერთი ადამიანიდან ვხდები მეორე, ვცვლი ღვთიური ცვლილებით.
კესარიის ეკლესიის ფხიზლად ზრუნვის დღეებში წმიდა ბასილი დაწერა მრავალი სხვა თხზულება, რომლის შესახებაც წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს არ უხსენებია იგი თავის დაკრძალვისას.
„ყოველდღიური ცხოვრების სფეროში ვასილი ადიდებდა წესს, რომ ზომიერება ყველაფერში სრულყოფილებაა და ამ წესს იცავდა მთელი ცხოვრების მანძილზე. ვასილის სიმდიდრე იყო არაფრის ქონა და ცხოვრება ერთი ჯვრით, რომელიც მას შენაძენზე ძვირფასად თვლიდა. ვასილის ერთი ტანისამოსი ჰქონდა, შიშველი მიწაზე ძილი და ფხიზლება იყო ყველაზე გემრიელი საჭმელი, რომელიც უხვად მოაქვს მათ, ვინც არ მუშაობდა. დიდებულთაგან დაბადებული და დიდებით ანათებდა, ვასილი არ ადარდებდა ტუჩების კოცნას და პატივს სცემდა ავადმყოფობას, ძმებად ჩახუტებულ ავადმყოფებს“.
წმინდა ბასილი ეპისკოპოსის რანგშიც კი ინარჩუნებდა მიდრეკილებას სამონასტრო ცხოვრებისადმი. კესარიაში თავის მახლობლად აღზარდა ბერები; დააარსა ქალთა და მამაკაცთა მონასტრები კესარიაში, 40 მოწამისადმი მიძღვნილი ეკლესიით, სადაც მათი სიწმინდეები იყო დაცული. მონასტრების ბერები და მონაზვნები, რომლებზეც წმიდანი ზრუნავდა, თავის თხზულებაში კანონიკურად მოიხსენიება, როგორც ყველასთვის საერთო წესით მცხოვრებნი და მიიღეს სახელი კენობიტები - კენობიტი.
წმინდა ბასილი აშენდა მონასტრები დასახლებულ პუნქტებთან, რათა ამქვეყნიურ ადამიანებს სრულებით არ მოეკლოთ განმარტოების სარგებლობა და ბერები არ აცდუნონ თავიანთი განმარტოების სიცარიელე. წმინდა ვასილის სამწყსო ბერების მაგალითით და მოქცევით აღიზარდა. წმინდა ბასილი მათი სამღვდელოების მაგალითზე, პრესვიტერები და დრაკონებიც კი უკიდურეს სიღარიბეში ცხოვრობდნენ, საკუთარი ხელით მუშაობდნენ და უნაკლოდ სუფთა ცხოვრებას ეწეოდნენ.
რამდენი წმიდა ვასილი ცხოვრობდა ცუდად, ის ისეთი გულუხვი იყო ღარიბების მიმართ. მან მოაწყო სტუმართმოყვარე სახლი კესარიასთან, რომელიც ქვეყნის დეკორაცია იყო. მასში ცხოვრობდნენ მოხეტიალეები და ყველანაირი ადამიანი, ვისაც დახმარება სჭირდებოდა, განსაკუთრებით ავადმყოფები; ცხოვრობდნენ ღარიბების დასახმარებლად საჭირო ადამიანები, ექიმები - მინისტრები, მტვირთველები, მუშები, ხელოსნები სახლში საჭირო დავალებების შესასრულებლად. ვასილიევის ჰოსპისის სახლი დიდი პატივისცემით სარგებლობდა და ერქვა ვასილიადა. ვასილი ხშირად სტუმრობდა ამ სახლს ღარიბების დასარიგებლად და სანუგეშოდ.
წმინდა ბასილიმ ისეთი სიყვარული და პატივისცემა მოიპოვა ყველასგან, რომ ხალხი ძალით იცავდა მას პრეფექტ ევსები არიანეს დევნისგან.
მაგრამ ახალგაზრდობის დაავადებებმა, სწავლის შრომამ, სულიერი სიბრძნის ღვაწლმა, სხვადასხვა მწუხარებამ და მწყემსების საზრუნავმა ადრევე ამოწურა მისი სხეულის ძალა და სასიკვდილო კალაპოტში ჩააგდო. „როცა კურსი დაასრულა და სარწმუნოება შეინარჩუნა, - წერს წმიდა გრიგოლი, - გადაწყდა წმინდა ვასილის სურვილი და გვირგვინების მიღების დრო დადგა; შემდეგ ის ახდენს ახალ სასწაულს. უკვე თითქმის მკვდარი და უსიცოცხლოა, ის ჯერ კიდევ ძლიერი აღმოჩნდება, როცა თავდაპირველი ლოცვა წარმოთქვამს, რათა აქედან წავიდეს ღვთისმოსაობის მაუწყებლობით. ვასილი ბოლო ამოსუნთქვაზე იწვა, ზეციურ სახეს დაუძახა, რომელსაც დიდი ხნის განმავლობაში ეწეოდა მზერა. მთელი ქალაქი მის ირგვლივ ღელავდა; ზარალი აუტანელი იყო; ისინი უჩიოდნენ მის წასვლას, როგორც ზეწოლას; ფიქრობდნენ მისი სულის შეკავება, თითქოს შეიძლებოდა მისი ხელში ჩაგდება და ძალით შეჩერება ხელებითა და ლოცვით (სევდამ უგუნური გახადა); და ყველა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, მზად იყო მისთვის რაიმე წვლილი შეეტანა თავისი ცხოვრებიდან.
ბოლო სიტყვის წარმოთქმის შემდეგ: მე შევწირავ ჩემს სულს შენს ხელში (ფსალმ. 30:6), ანგელოზებმა მიიღეს, ქრისტეს წმიდანმა სიხარულით გასწირა სული, თუმცა ჯერ ფარულად წარუძღვა დამსწრეებს“. წმინდა გრიგოლის გამოთქმა: ფარულად, ალბათ სიკვდილის დღეს მომხდარ სასწაულზე მიუთითებს. ვიღაც იოსები, ებრაელი, რომელმაც კარგად იცოდა მედიცინის ხელოვნება და კარგად იცნობდა წმინდანს, ეწვია მას, როცა ის მომაკვდავი იყო და უწინასწარმეტყველა, რომ ხვალამდე არ იცოცხლებდა.
"თუ შენი ცხოვრება ხვალამდე გაგრძელდება", - თქვა იოსებმა, მე მოვინათლე მისი სახელით, რომელსაც შეუძლია შენი ცხოვრების გაგრძელება მხოლოდ მისი ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის ძალით. იოსები წავიდა. წმინდა ბასილი, ცივი ხელები მოხვია, ევედრებოდა უფალ იესოს, რომ მის მომაკვდავ წევრებს რამდენიმე საათი სიცოცხლე და სუნთქვა მიანიჭა, რათა ამ ადამიანის (იოსების) სული გამხდარიყო ხსნისა და ნეტარების მონაწილე. მეორე დღეს იოსებმა წმინდა ვასილი ცოცხალი დაინახა, მუხლებზე დაემხო საწოლის წინ და წამოიძახა: „ახლა სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ შენი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთია, ახლა ზუსტად შევასრულებ ჩემს გუშინდელ დაპირებას“. ავადმყოფმა თქვა: „მე თვითონ მოგნათლავ“. დადგა ნათლობის საათი და ვასილი გამოდის უფლის სამსხვერპლოზე, ნათლავს და აგრძელებს მსახურებას 379 წლის 1 იანვრის 1-ლი იანვრის შუადღის მე-3 საათამდე. იმავე დღეს წმინდა ვასილი განისვენებს, თუმცა ჯერ კიდევ სიცოცხლის პირველ წლებში, დაბადებიდან 50 წელი, მაგრამ უკვე მთავარმოძღვარულ მოღვაწეობასა და მღვდელმსახურების სიმაღლეზე.
წმიდა ცხოვრების დიდება და ჭეშმარიტი სათნოებები ვასილისთვის ადრეული ასაკიდან დაიწყო. ჯერ კიდევ კესარიასა და ათენში სწავლის დროს, ვასილი უკვე ბევრისთვის იყო ცნობილი, როგორც არაჩვეულებრივი ადამიანი და მას ძალიან აფასებდნენ ყველა - თანატოლებიც, მენტორებიც და სხვებიც. იერარქიის რიგებში ასვლისას, ვასილი მუდმივად იძენდა და ადიდებდა ჭეშმარიტად დიდი და წმინდა ადამიანის დიდებას; აღმოსავლეთის ყველა მართლმადიდებელი მწყემსის ყურადღების ცენტრში მოექცა და თავისი სიმტკიცით, თხზულებებითა და დაუღალავი შრომით არ დაუშვა არიანიზმს მართლმადიდებლური სამწყსოს შთანთქმა. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი წმინდა ვასილის სიცოცხლეშივე წერდა მას: "შენ ხარ სამყაროს თვალი, ხმოვანი ხმა და საყვირი, სწავლის ოთახი. წელიწადში ერთი გაზაფხული, ერთი მზე ვარსკვლავებს შორის, ერთი ცა, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, ერთი ხმა უპირველეს ყოვლისა, და ეს (თუ შემიძლია მხოლოდ ასეთი საკითხების განსჯა და სიყვარული არ მატყუებს".
„ბასილის გარდაცვალების შემდეგ, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ნაზიანზენი, - წმინდანი წმიდანთა ხელით აღასრულეს. მაგრამ ყველამ იზრუნა, რომ ან ეჭირა სამოსი, ან ტილო, ან წმინდა საწოლი, ან უბრალოდ შეეხო მას (რაც მის სხეულზე უფრო წმინდა და სუფთაა!), ან თუნდაც მის მატარებელთა გვერდით გაევლო, ან უბრალოდ დატკბეს სანახაობით. ბაზრები, გადასასვლელები და ყველა საცხოვრებელი ხალხით იყო სავსე; ათასობით ადამიანი ყველა სახის და ასაკის, აქამდე უცნობი, ან წინ უსწრებდა, შემდეგ თან ახლდა, ან გარს შემოეხვია საწოლს და ხალხმრავლობამდე მიჰყავდათ ერთმანეთს. ფსალმუნი ტირილით დაიხრჩო. ხალხის ხალხმრავალ პირობებს, მისწრაფებებსა და მღელვარებას ადამიანთა საკმაო რაოდენობას შეეწირა სიცოცხლე და დალოცა მათი სიკვდილი, თითქოსდა სამგლოვიარო მსხვერპლი ვასილისთვის. მისი ცხედარი გაჭირვებით დაიფარა, მიატოვა მსახურები და გადაასვენეს მამათა საფლავზე; და ეპისკოპოსმა თაყვანი სცა მღვდლებს, მქადაგებლებს - დიდი ხმა, რომელიც კვლავ ავსებდა ჩემს ყურებს, მოწამეებს - მოწამეებს. ახლა კი სამოთხეშია და იქ მსხვერპლს სწირავს ჩვენთვის და ლოცულობს ხალხისთვის. თუმცა, დღემდე რჩევებს მაძლევს, - ამბობს წმიდა გრიგოლი და ღამის ხილვაში სჯულს მაქცევს“.
წმინდა ბასილის გარდაცვალების შემდეგ ეკლესიამ მაშინვე დაიწყო მისი ხსოვნის აღნიშვნა; ეკლესიის მამებმა, წმიდა გრიგოლ ნოსელმა, წმიდა ეფრემ სირიელმა, წმიდა ამფილოქიოს იკონიელმა და წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველმა თავის მოძღვრებაში და მწერლებმა თავიანთ გადმოცემებში დაიწყეს მისი, როგორც წმინდანის განდიდება.
394 წელს გარდაცვლილი ბასილი დიდის თანამედროვე იკონიელმა ეპისკოპოსმა წმიდა ამფილოხიუსმა თქვა მისი გარდაცვალების დღეს: „დიდი ბასილი, ეკლესიის დიდი ეპისკოპოსი, გაიარა ზეცაში არა სხეულით, არამედ ჭვრეტით და სულით. პირველი და უღვთო იერარქის მიბაძვით, მან შემოიყვანა რჯული იესო ქრისტე და იქიდან შემოიყვანა რჯული იესო ქრისტე. სწავლების და ელვისებური სახარების ქადაგებით დაამარცხა და დაამარცხა წერილობითი და ხორციელი წინადაცვეთა კანონი კათოლიკური ეკლესიის კაშკაშა ნათურა, სახარებისეული ჭეშმარიტების კაშკაშა მზე, რომელიც ფარავს მთელ დედამიწას თავისი ღვთისმეტყველების სხივებით, განუმეორებელი საქმით, მიუღწეველი გონიერებითა და გონებითა და მეცნიერებით. შეიძლება ითქვას, რომ მასში არ იყო არასრულყოფილება, მას შემდეგ რაც სრულად შეისწავლა მთელი ამქვეყნიური სიბრძნე და ყველა კაცობრიობის მეცნიერება, მან ეს ყველაფერი პატივისცემით და ღრმად შეაღწია იესოს მოწაფეებს, წმ.
ვასილიმ მაშინვე გაიქცა მათში ყველაზე სრულყოფილ რწმენამდე იესო ქრისტესადმი და დამკვიდრდა მასში. სახარების მეგზურად, მან ამგვარად მიაღწია წინასწარმეტყველთა ჭეშმარიტ ცოდნას; და წინასწარმეტყველთა სწავლებების ცოდნით, იგი შევიდა სახარების ზუსტ გაგებაში და ორივეს დახმარებით მან შეიძინა ღვთაებრივის ყველაზე ნათელი ცოდნა. ბასილი არის ღვთის ეკლესიის მაღალი და დიდებული სვეტი, თეოლოგიის მნათობი, იერარქიის მშვენიერება, მამა ღმერთის ყველაზე ჭეშმარიტი ადამიანი, მხოლოდშობილის ყველაზე მგზნებარე მახარებელი, სულიწმიდის ყველაზე ერთგული მმართველი და მეურვე, სიბრძნის შვილი, გონიერების სასახლე, გონიერების ცოდნისა და სწავლების თაყვანისმცემელი. საღვთო კრება, ქრისტეს ძალისა და ძლიერების ურყევი და ურყევი სიმტკიცე, რომელიც ასწავლიდა და ასწავლიდა ყველა ადამიანს ღვთის შიშს, უფლის მცნებებს და ღვთისმოსაობას. დიდი ბასილი არის ღვთის სიტყვის სამეფო საყვირი, რომელმაც თავისი ბგერის ძალით გამოაცხადა სამყაროს ბოლოები. ხმამაღლა აცხადებდა სულის წინადაცვეთას ღვთაებრივ ნათლობაში, მან, ყველა სხვა ღვთისმეტყველზე მეტად, შეუწყო ხელი ხორციელი წინადაცვეთას.
მაშასადამე, უსაფუძვლოდ და შემთხვევით არ იყო, რომ ღვთაებრივი ბასილი სხეულიდან განთავისუფლდა და მიწიდან ღმერთს მიესალმა იესოს წინადაცვეთა დღეს, რომელიც აღინიშნება ქრისტეს დაბადებისა და ნათლობის დღეს შორის. ვინაიდან ეს უნეტარესი, ქრისტეს შობისა და ნათლობის ქადაგებითა და ადიდებით, ადიდებდა სულიერ წინადაცვეთას, თვითონაც, განზე განდგომის შემდეგ, ღირსი იყო ქრისტესთან ამაღლება, სწორედ ქრისტეს წინადაცვეთას ხსენების წმინდა დღეს. ამიტომაც დაწესდა ამ დღეს ყოველწლიურად დიდის ხსოვნას დღესასწაულებითა და ზეიმებით პატივი. ასე რომ, წმინდა საყოველთაო ეკლესია დედამიწის ყველა საზღვრებში ახლა აღნიშნავს ბასილის წმინდა და ყოვლადწმიდა ხსოვნას და ღირსეულად განადიდებს მას ღვთაებრივი ქებით, ერთად გალობს და ადიდებს ქრისტეს, საკვირველ მის წმინდანებში.
„ეს დიდი კაცი ეკუთვნის არა მარტო კესარიის ეკლესიას, რომლის წმინდანიც იყო და არა მხოლოდ თავის დროზე, არა მარტო თანატომელებს, არამედ სამყაროს ყველა ქვეყანასა და ქალაქს და ყველა ხალხს, მან მოიტანა და განაგრძობს სარგებლობას, და ქრისტიანებისთვის ის ყოველთვის იყო და იქნება ყველაზე სამაშველო მასწავლებელი.
„ახლა პატივი მივაგოთ ამ ღვთისმშობელი მამის ხსოვნას, სათანადოდ მივცეთ მოძღვარი გალობითა და ძალისა და სათნოების შთაგონებული ქებით; პატივი მივაგოთ მას, როგორც ჭეშმარიტ მამას, რომელმაც შვა ქრისტე იესოში სახარებით და მისი სწავლებით გარდაგვქმნა, ჩვენი შინაგანი კაცის მიხედვით, ღვთის მსგავს შვილებად.
წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც ადიდებდა წმინდა ბასილი დიდს, წერდა, რომ „იგი იყო რწმენის საყრდენი, ჭეშმარიტების წესი, ნიმუში ეკლესიაში, სულის სამყოფელი, ადამიანი, რომელიც აღემატებოდა ადამიანურ სიცოცხლეს და სათნოებებს, მრავალმხრივი ადამიანი, დიდი და წმიდა, მისი სული იყო ღვთაებრივი, ის იყო მამაცი, ჭეშმარიტი და არაფრისმთქმელი სწავლების მეტი; ყველასთვის ის იყო რწმენისა და სათნოების ნიმუში, მისი სიტყვა იყო ამაღლებული, ღრმა და სრულყოფილი“. განსაკუთრებით წმინდა გრიგოლმა გამოსახა წმინდა ბასილი დიდის დიდებული და წმინდა ღვაწლი, დაბადებიდან სიკვდილამდე, დაკრძალვის ქადაგებისას, კონსტანტინოპოლიდან გადასახლების შემდეგ.
წმინდა ბასილის სიბრძნესა და სიწმინდეს გამოხატა თავისი პატივისცემა, ეკლესიამ მისგან მიიღო საეკლესიო დეკანოზობის წესები, ბერების წესდება, ლოცვის ბრძანება და საღმრთო ლიტურგია, რომელიც წერილობით იქნა გადმოცემული მის მიერ მისი ზოგიერთი ლოცვის დამატებით და, შესაბამისად, მისი სახელი დაარქვეს. სამყარო.
ტრადიციამ შემოინახა წმინდა ბასილი დიდის გარეგნული გამოსახულების თვისებები. იგი ძალიან გონებით იყო, მაგრამ სხეულით სუსტი ადრეული ასაკიდან სიბერემდე; ჰქონდა დასუსტებული და ხანგრძლივი დაავადებები; მაღალი, გამხდარი და შავგვრემანი, გარეგნულად სუსტი და თვინიერი; ჰქონდა ციცაბო ცხვირი, მრგვალი წარბები, გრძელი და იშვიათი თმა, ამაღლებული შუბლი, ნაცრისფერი თმა და სუსტი ხმა.
V საუკუნეში ანატოლი კონსტანტინეპოლელმა, VIII საუკუნეში იოანე დამასკელმა, ჰერმანმა კონსტანტინეპოლელმა და შემდგომ საუკუნეებში - ბასილი ბერმა და ბიზანტიამ დაწერეს მრავალი წმინდა სიმღერა, რომლითაც ეკლესია ახლა ადიდებს წმინდა ბასილი დიდს.
ადიდებს მას ეკლესია, სხვათა შორის, მღერის: „შენი მაუწყებლობა მთელ დედამიწაზე გავიდა, თითქოს მიიღე შენი სიტყვა, რაც ყველაზე ღვთაებრივ ასწავლე: გაიგე არსების ბუნება, დაამშვენე ადამიანური წეს-ჩვეულებები, სამეფო სამღვდელოება, პატივმოყვარე მამაო, ევედრე ქრისტე ღმერთს ჩვენი სულების ხსნისთვის“.
წმინდა ბასილი დიდზე ღამისთევაზე, როცა დღესასწაულია და უფლის წინადაცვეთაა, ეკლესია ამ დღესასწაულის საპატივსაცემოდ გამოთქვამს ორ პრინციპიას და ერთს საყოველთაო მოძღვრისა და წმინდანის პატივსაცემად მართალთა მაღალი სრულყოფისა და მათგან სარგებლობის შესახებ მეზობლებისთვის (იგავ. 10:32, 11:12). დილის სახარება წმინდანის პატივსაცემად იგივეა, რაც მატინის წმ. კონსტანტინე მოციქულთა თანაბარი (იოანე 10:9–16). წირვაზე, რომელიც ტარდება წმინდა ბასილი დიდის 1 იანვარს, მის პატივსაცემად მოციქულის კითხვით, ეკლესია აცხადებს ყველაზე სრულყოფილ ეპისკოპოსს - ღვთის ძეს, რომელსაც ბასილი დიდი მიჰბაძა (ებრ. 7:26, 8:2); სახარების კითხვით ის ქადაგებს იესო ქრისტეს სწავლებას სულით ღარიბების, სიმართლის მშივრებისა და წყურვილის და ქრისტეს რწმენის გამო დევნილთა ნეტარების შესახებ (ლუკა 6:17-23), როგორც წმინდა ბასილი დიდი.
წმიდა მოწამე ბასილი, რომელიც ანკირაში 362 წ
წმიდა მოწამე ბასილი, რომელიც ანკირაში 362 წ.