17-го числа

Svatý farář Antonín Veliký Tento velký asketa Kristovy církve se narodil roku 252 v Egyptě ze zbožných křesťanských a urozených rodičů, kteří ho vychovali v pravidlech víry a zbožnosti nezbytných pro pravého křesťana. Dokonce i v mládí byl chrám Boží, kde mohl Antonín naslouchat učení Ježíše Krista, apoštolů a dalších svatých, jediným útočištěm pro Antonína, které přinášelo potěšení jeho duši. Po smrti svých rodičů, ve věku 18 let, když se Anthony stal dědicem bohatého majetku a vychovatelem své mladé sestry, Anthony, povolán Prozřetelností k nejvyššímu stupni zbožnosti, zajistil pozici své sestry a podle učení evangelia (Matouš 6:36, 19:21) rozdával knihy a většinu chudého domu, protože byl svým sousedům a domovu chudých, 20 let starý. „Slyšel jsem dříve,“ říká blažený Augustin, „že svatý Antonín byl povolán hlasem evangelia, při jehož čtení jakoby náhodou poznal a obrátil k sobě následující, pak četl slova: Jdi, prodej svůj majetek a rozdej chudým a měj poklad v nebi (Matouš 19:21). Tak ho tvé zjevení, můj Bože, obrátilo k tobě." „Když jsem slyšel hlas Kristův,“ říká o svatém Antonínovi, má pravdu. Církev, - chodila podle Jeho přikázání a odmítala všechny starosti, získávání majetku a lásku otroků a sester. Sám na poušti, rozmlouvající s Bohem nejčistším způsobem, obdržel milost rozumu.“ Anthony se po odchodu ze světa nejprve usadil poblíž místa svého narození a pracoval pod vedením starého muže, který od mládí žil samotářským životem. Anthony, hořící touhou po nejvyšší duchovní dokonalosti, postupně uspěl ve zbožnosti, se skrýval před společností dál a přísněji, hluboko do pouště Thebaid; Veškerou svou píli věnoval své asketické práci. Když mnich uslyšel, že nečinný nesmí jíst (2. Tesalonickým 3:10), pracoval vlastníma rukama a část utratil za svůj chléb a část za potřebné. Často se modlil, protože věděl, že se musí bez přestání modlit v soukromí (1 Tes 5:17); Byl pozorný k tomu, co četl, takže ani jediné slovo z Písma nespadlo na zem, ale vše si uchovával v sobě, a proto mu paměť nakonec nahradila knihy. Ve svém bdění byl tak neúnavný, že často trávil celou noc bez spánku. Jídlo jedl jednou denně po západu slunce, někdy si ho dal po dvou dnech a často po čtyřech. Jeho potravou byl chléb a sůl a jeho nápojem byla pouze voda. O mase a víně není třeba ani mluvit, protože něco podobného mezi ostatními askety jen stěží najdete. Během spánku Anthony ležel na podložce a z větší části na holé zemi. Nikdy jsem se nenamazal olejem. Společnost zbožných, přitahovaných slávou Anthonyho pouštních úlovků, proudila za ním a obývala tichou poušť. Anthony se stal zakladatelem života v poušti. Před Pavlem z Théb a Antonínem pracovali mniši ve světě, v místech svého narození nebo v jejich blízkosti, a vedli více uzavřený život. Ale farář Antonín, napodobující starověké proroky a obyvatele pouště Eliáše a Křtitele, jako Pavel z Théb, se ve své době stal asketou a, jak říká církev, „prvním zkrášlovačem pouště, počátkem ctnostného života“. Anthony přesvědčil mnohé, aby si zvolili klášterní život, a tak se v blízkosti egyptských hor objevily kláštery; poušť obývají mniši. Anthony se jako otec stal vůdcem mnoha mnichů. Pro mnichy byl Anthony vykladačem mnišského života nejen svým chováním, ale také svým psaním. V příručce mnichů Anthony napsal pravidla pro mnichy (LXXX); učení nebo slova mnichům (XX); různá nařízení pro mnichy; prezentace některých myšlenek a odpovědí na různé otázky; cesta moudrosti a mnoho písmen. "Především," přikazuje Anthony mnichům, "ať mají všichni společnou starost, aby na začátku nepolevili v akci a neříkali: dlouho jsme bojovali. Když se podíváme na svět, nemysleme si, že jsme se zřekli něčeho velkého. Celá tato země je velmi malá ve srovnání s celým nebem. Kdybychom byli vlastníky celé země a nevzdal by se žádného království Země, nevzdal by se žádného království. z nás chovat nějakou touhu získat. Jaká je výhoda nákupu něčeho, co si s sebou nevezmeme jeho hříchy ve dne v noci, jako by v jeho cele byl vždy mrtvý Potřebuje trávit čas v tichu, se sklopenou hlavou, neotáčet obličej do stran, nejez, dokud se nenasytíš; Tak jako umírají ryby, které dlouho zůstávají na souši, tak mniši, kteří jsou dlouhou dobu mimo své cely nebo pobývají se světskými lidmi, ztrácejí lásku k tichu. Proto, jako se ryba řítí do vody, tak i my musíme spěchat do buňky, abychom při pobytu mimo ni nezapomněli na vnitřní bdělost. Kdo žije na poušti a v tichu, je osvobozen od tří pokušení: od pokušení sluchu, jazyka a zraku; má jen jedno pokušení – pokušení ve svém srdci.“ „Neboj se, když uslyšíš o ctnosti. Není od nás daleko, netvoří se mimo nás. Řekové, aby mohli studovat slovesné vědy, podnikají dlouhé cesty, plavou přes moře, ale my nepotřebujeme chodit daleko kvůli Království nebeskému, ani plavat přes moře kvůli ctnosti. Pán řekl ještě dříve: Království nebeské je ve vás (Lukáš 17:21). Proto ctnost potřebuje pouze naši vůli. Ctnost se utváří v duši, v níž rozumové síly působí v souladu s její přirozeností.“ Jeden z mudrců se Anthonyho zeptal: Jak žiješ, otče, zbavený útěchy knih? Mnich odpověděl: "Moje kniha je přirozenost věcí; je vždy připravena, jakmile chci číst slovo Boží." Antonius řekl zbožnému a moudrému slepému Didimu: "Nestyď se, Didime, že jsi ztratil smyslové vidění. Už nemáš oči, kterými se dívají komáři a pakomáry: radši se raduj, že máš oči, jimiž se dívají andělé, Bůh je rozjímán a Jeho světlo je vnímáno." „Potřebujeme,“ říká Anthony, „intenzivní modlitbu a asketické skutky, abychom, když jsme od Ducha přijali dar duchovního uvažování (1. Korintským 12:10), mohli se dozvědět o démonech. Snaží se každého křesťana, zvláště pracovitého mnicha, svést zlými myšlenkami, snaží se ho zastrašit zasněnými přízraky a zákeřnou velkolepostí a neměli bychom se jich bát, protože bychom se jich neměli bát. jsou bezmocní a nemohou dělat nic jiného, než hrozit. Není těžké rozeznat přítomnost andělů od démonů. Anthony miloval samotu natolik, že během svých 85letých zážitků opustil poušť jen dvakrát a přišel do Alexandrie, povolán povinností fanatika víry a zbožnosti. Poprvé přišel do Alexandrie za posledního pronásledování křesťanů, které nechali postavit Diocletianus a Maximianus v roce 303, pro pomoc, útěchu a účast na utrpení svatých mučedníků. Ale Bůh zachoval lampu víry a vrátil ho na pouštní cestu jeho velkých skutků víry. Jindy v roce 335 přišel Anthony do Alexandrie, aby se ospravedlnil v pomluvách od ariánů, kteří řekli, že také následoval jejich učení, a aby ukázal, že nekomunikuje se schizmatiky a falešnými učiteli. Svatý Antonín byl za svého drsného a opuštěného života k ostatním vždy laskavý a lidský, rozvážný a pevný, krotký a příjemný v chování, trpělivý v rozhovorech, neúnavný v obraně uražených, za které se přimlouval u vedení města; Svatý Atanáš Alexandrijský, pronásledovaný ariány, ho často navštěvoval a opakovaně o něm psal Konstantinovi, který je rovný apoštolům. Anthony se skrýval před lidmi a neskrýval svou slávu před světem. Sláva jeho svatého života byla tak velká, že když přišel do Alexandrie, zvláště naposledy, všichni obyvatelé města se přiběhli podívat na Anthonyho. I pohané a jejich kněží přišli do Hospodinova chrámu se slovy: Chceme vidět muže Božího. Protože tak mu všichni říkali. Mnozí dokonce i mezi pohany se chtěli starce alespoň dotknout v důvěře, že z něj získají prospěch. A skutečně, v těchto několika dnech se ke křesťanství obrátilo tolik lidí jako jindy v průběhu roku. Císař Konstantin Veliký a jeho děti respektovali velkého poustevníka jako otce a žádali ho, aby za nimi přišel nebo jim poslal požehnání. Na konci jeho činů se jeho sláva rozšířila po všech zemích, v Africe, Španělsku, Galii a Itálii. Velký egyptský asketa po 85 letech pouštního vykořisťování zemřel pokojně ve věku 105 let, v roce 358 n. l. Antonino počestné tělo podle jeho vůle pohřbili jeho učedníci na poušti, kterou oslavil - na tajném místě. Současník Antonína Svatý Atanáš, biskup z Alexandrie, který byl přítelem Antonína a jemuž Antonín odkázal svůj plášť a roucho, psal o jeho příkladném a poučném životě. Podle svatého Athanasia: "Antonův život je příkladem askeze; každý, kdo Antonia znal, ho nazýval Bohem milujícím, Božím mužem. Antonius byl opravdovým nositelem Boha, který měl dary plné milosti vhledu, léčení, rady a rozlišování duchů. Byl Bohem dán Egyptu jako lékař, otec a vůdce. Ne všichni ho milovali, všichni o něm mluvili, dokonce o něm všude mluvili lidé, kteří ho milovali. slouží jako důkaz jeho ctnosti a Boha milující duše byl výrazem jeho svatých duší - měl velkou a mimořádnou příjemnost, takže ti, kdo ho neznali, se k němu přímo přibližovali, protože jeho duše byla vyrovnaná. Byl velmi úžasný ve víře a zbožný; nikdy se nestýkal s odpadlíky a kacíři; byl připraven zemřít pro Krista. Po Anthonyho požehnaném uspání je každý z těch, kdo obdrželi jeho plášť a jeho obnošené šaty, udržován jako něco velkého. Protože dívat se na to je, jako bych viděl samotného Anthonyho." Svatý Jan Zlatoústý o něm říká: „Egypt zplodil po apoštolech nejslavnějšího muže, blaženého a velkého Antonína, o kterém všichni dodnes bez ustání mluví, že předpověděl o těch, kteří byli postiženi árijským zlem, a o škodě, která od něj přijde.“ Se zvláštní úctou zmiňuje i sv. Anthony Jerome, nazývající ho blahoslaveným, jehož sláva se rozšířila po celém Egyptě. Sozomen o Anthonym píše: „Všichni souhlasí s tím, že mnich Antonín Veliký, mnich Antonín Veliký, povýšil mnišský způsob života na vrchol přísnosti a dokonalosti. Theodoret říká: „Bylo mnoho vůdců mnišského života, ale nejznamenitějším vůdcem při plnění asketických stanov byl tolik chválený Antonín.“ Jméno Veliký přijal Anthony ještě za svého života. Vzpomínka na reverenda Anthonyho ihned po jeho smrti začali mniši z jeho kláštera pracovat. V 5. století dal Anatolij Konstantinopolský církvi některé hymny na oslavu sv. Antonína Velikého. Cyril ze Skytopole, spisovatel ze 6. století, zmiňuje svátek na počest svatého Antonína Velikého, který byl v klášteře sv. Eufemie. V roce 544 byly ostatky Antonína Velikého přeneseny z pouště do Alexandrie. V 9. stol. Theophan a Studite zvýšili posvátné hymny Církve na den sv. Antonia. V počátečních písmenech kánonu mnich Theophan uzavřel rčení: „Chval božského Antonína lepo“. Církev mimo jiné uctívá Antonína jako patrona nemocných a nazývá ho „nejšikovnějším a nejčestnějším lékařem nemocných“. Během bohoslužby v den památky sv. Antonína Velikého vyslovuje církev parimia (první z Pres. 5:15–16; druhá z Pres. 3:1–9; třetí z Pres. 4:7, 16–20, 5:1–17) o požehnaném osudu jak v tomto, tak ve věčném životě. Ranní evangelium káže dobré a snadné jho Kristovo, které na sebe svatí vložili (Matouš 11:27-30); při liturgii je čtení apoštola a evangelia stejné, jako je předepsáno na den svatého Alexise, metropolity celého Ruska, 12. února. Neboť mnich Antonín je pastýř a otec. † Vzpomínka na svatého Antonína Dymského Svatý farář Antonín Dymský Podle života reverenda Varlaama Khutynského, těsně před smrtí jeho reverenda. Varlaam řekl svým učedníkům: "Jmenuji opata Anthonyho, který se vrátil z Konstantinopole a St. míst a právě v tuto hodinu už od nás není daleko." Poté řekl, že Antonín je již v klášteře, a světec radostně předal své stádo Antonínovi, který vstoupil. Bylo to v roce 1192 197. Není známo, jak dlouho opatem hutynského kláštera zůstal návštěvník sv. místa; ale v roce 1230 byl k abatyši v Jurijevském klášteře 198 přeložen další opat Khutyně, Arsenij. Mnich Anthony, který opustil vedení kláštera Khutyn, založil svůj klášter na břehu jezera Dymskoye, 15 verst od města Tikhvin. Rev. Anthony na ikonách dlouho drží listinu se slovy: „Hle, uprchl a usadil se v poušti.“ I nyní je jeho klášter obklopen lesy. Náměstí, na kterém stojí, je vyvýšeno jako kopec nad okolí; na jeho úpatí je tiché, temné jezero a všude kolem, do obrovské dálky, jsou lesy, nyní místy mizející. Nad světcovou svatyní leží jeho železný klobouk. Váží 15 liber; jeho široký okraj je přibit ke koruně silnými hřeby; hlavičky nehtů, jizvy periferií, se měly zařezávat do pokožky hlavy, zastavovat se jen na tvrdých lebečních kostech a tíha klobouku zesilovala bolest vředů. Tak získal Boží asketa, Rev., pokoj a radosti věčného života. Anthony kromě Dymské Ermitáže založil také Vyrdomskou Ermitáž. Blahoslavený Antonín po dovršení 67 let práce a vykořisťování zemřel pokojně 24. června 1224 200. Relikvie světce byly nalezeny neporušené v roce 1330 a od té doby stály ty, které byly oslavovány zázraky, otevřeně v klášterním kostele. V roce 1409, po pověstech o blížících se hordách divokých Edigei, byly ostatky sv. nádoby, zvony, učitelský klobouk. byly spuštěny do jezera Dymskoye; Tataři klášter vypálili. Relikvie světce od dob Edigei zůstaly skryté. V říjnu a listopadu 1585, když se valamští mniši, vyhnaní z Valaamu luteránskými Švédy, uchýlili do Antonínského kláštera, mnich dvakrát zachránil svůj klášter před požárem a okamžitě probudil opata Simeona ze spánku. V roce 1744 Petrohradský kupec Kalitin, který dlouho trpěl ničím nevyléčitelnou nemocí, přijal uzdravení u ostatků svatého Antonína. Vděčný Kalitin zařídil světcovu svatyni a ikonostas pro kostel 201. Památka světce se uctívá 17. ledna, v den památky velkého Antonína, a 24. června, v den světcovy smrti, se koná náboženské procesí k jezeru; v klášteře je ctihodným 202 zasvěcen chrám. † Vzpomínka na reverenda Anthonyho Krasnokholmského Svatý farář Anthony Krasnokholmsky Mnich Antonín jako hieromnich přišel v roce 1461 z belozerské strany do pouště na levém břehu řeky. Thresh a tady, nedaleko od Červeného kopce a 30 verst od Bezhetska, se rozhodl založit klášter. V té době v této oblasti nebyly žádné kláštery. Antonín postavil dřevěný kostel na počest svatého Mikuláše. Shromáždili se k němu bratři a on je horlivě učil cestám spásy příkladem svého života a pokynů. Zbožný bojar Ivan Neledinský, majitel těchto míst, štědře poskytl finanční prostředky pro klášter. Na jeho náklady postavil farář Antonín kamenný kostel pro světce a brzy po jeho vysvěcení roku 1481 pokojně zemřel. Jeho relikvie spočívají v tajnosti 203. † Vzpomínka na reverenda Anthonyho Chernozerského Svatý farář Antonín na Černých jezerech V bývalém klášteře Matky Boží na břehu Černého jezera v okrese Čerepovec spočívají v tajnosti ostatky učitele. Antonín z Černozerského, zakladatel pouště. Jeho činy a jejich doba nejsou známy, ale pravděpodobně patřily do 16. století. Jeho místní památka je uctěna 17. ledna 204. RKP. život reverenda Varlaama. RKP. život reverenda Antonína se zázraky byl sestaven pozdě, v 17. století, a proto s mnoha chybami; například říká, že chrám v jeho klášteře je sv. postavený podle listiny prince Alexandra Něvského as požehnáním novgorodského arcibiskupa Izaiáše. Ale v Novgorodu takového arcibiskupa nebylo, jak je známo z kronik (Sebrané fol. 3. 54–57. § 180–182). Říká se, že Anthony byl poslán z Khutynu k blahoslavenému patriarchovi Athanasiovi do Konstantinopole. Ale Athanasius nebyl v té době mezi patriarchy v Konstantinopoli. Patriarchové byli: od roku 1186 - Nikita, od roku 1190 - Leontius, poté Theoktist, Dositheus a George Xyphilinus, který zemřel roku 1198; po něm Jan Kamater, za něhož byla Konstantinopol r. 1204 zajata Latiny; od té doby začali patriarchové žít v Nicaea; ale nebyl tu ani patriarcha Athanasius. Takto jsou zobrazeny Anthonyho roky a den jeho smrti v RKP. hagiografie Protože v roce 1192, když ho reverend Varlaam jmenoval svým nástupcem, bylo mu nejméně 35 let, pak zbývajících 32 let z jeho 67 let života končí v roce 1224. Podle RCP. Svatí "Ven. Antonín, opat Dymenského, žák Varlaamův, spočinul," podle jednoho seznamu: "Duben 13. dne," podle jiného: "srpen 13. dne." švédsky o klášteře, str. 387, 403. RKP. Život: Tichvinské kláštery, s. 101, 104–108. Petrohrad 1854 Valaamští mniši žili v klášteře Dymskaja od roku 1561; v roce 1618 byly přeneseny do kláštera Vasilievského (Spisař během obecné historické knihy 6, str. 86. A. e. 3, 131). Východní. Hier. 4, 71. Informace. o klášteře 378. RKP. hagiografie východní. Hier. 4, 807-809. švédsky o klášteře 511. Slovník je svatý. Petrohrad 1836. Podle sčítání lidu z roku 1662 má Antonínský klášter 529 osadnických domácností. RKP. Svatí; ist. Hier. 3, 103. 104. Informace. o klášteře 405. Slovník svatých 39. Černoozerský klášter byl vypálen, opat a bratři byli Poláci zabiti r. 1585. Nevolin o Pjatině, str. 86.