13-го числа

Св. муч. Єрмила та Стратоніка Білоградських Св. муч. Єрмила та Стратонік Білогородські Ці святі, каже давній менолог, прославилися за імператора Лікінії. Св. Єрміл був диякон церкви Христової. Лікіній, перебуваючи на нар. Дунаї, почувши про його славу, наказав схопити його і, побитого залізними лозинами, наказав берегти у в'язниці Стратоніку. Стратонік же, коли у тюремне вікно побачив Ангела, який розмовляв з Єрмилом, увірував у Христа і став другом Єрмила. Єрміл, виведений з в'язниці, був змушений вклонитися ідолам і, не погодившись на те, був битий палицями і потім мучився гачами по череві та грудях. Побачивши це, Стратонік не міг утриматися від сліз. Впізнаний з цього і він був мученим. Обидва, нарешті, були кинуті в нар. Дунай і там померли 173 . «На третій же день придбана була свята тілесна їхня на брезі і погребоша я вірі чесно за вісімнадцять стадій від міста Сінгідона, в єдиному поклавши труні» 174 . За Римським мартирологом, вони страждали в Сінгідоні у верхній Мізії в 315 р. Сінгідон, або Сінгідом - житло чеха-слов'янина, нинішній Белград. За такою місцевістю та за званням мандрівника-воїна ці мученики – слов'яни 175 . Св. Яків за безліччю чудес, скоєних ним, називався чудотворцем, а за великою кількістю і висотою духовної мудрості – мудрим. Син одного з питомих князів Вірменії, дуже освічений, він з юних років відмовився від задоволень світла і, в 314 році обраний в єпископа Нізібу, продовжував подвижницьке життя, дбав про сиріт і вдів і власним прикладом, як і словом, наставляв усіх. Брав участь у діяннях першого Вселенського собору (325 р.) та в дворазову облогу Нізіба Персамі, 338 та 347 рр., явив себе мужнім пастирем і полум'яним молитовником перед Богом; вже готові вторгнутися в місто, вони по молитвах святителя прогнані були незліченною безліччю мух і комарів, які розлад у рядах їх. Він помер на старості, близько 450 року. Коли місто Нізіб у 336 році поступився Персам, жителі взяли з собою і мощі святителя. Багато творів догматичного та морального змісту залишив він. У слові про покаяння, переконуючи щиросердно сповідатися в гріхах, каже: інакше священик не може знати хвороб твоїх. † Пам'ять преп. Іринарха Ростовського Св. преп. Іринарх Ростовський Преподобний Іринарх, у світі Ілля, народився у землеробському побуті дер. Кондакової, Ростовського округу 176 . Під час колишнього голоду два роки жив він у Нижньому Новгороді, і, втративши батька, перейшов з матір'ю і братом у Ростов, де займався торгівлею. На 30-му році життя, залишивши світ, постригся у Ростовському Борисоглібському монастирі, що на Устя. У духовному житті його очевидна поступовість, з якою він переходив від нелегкого подвигу до важкого і потім до дуже важкого; очевидно й те, як скорботи, яку наносили йому люди, які не розуміли його, були благотворні душі його. Він почав своє подвижництво тим, що став ходити босий і в рубище. Монах босий і в лахмітті – яка непристойність. Так говорили ті, хто дорожив нарядом, а не своєю душею! Щоб змусити Іринарха носити взуття та рясу, його то замикали на кілька днів у холодну келію, то в морози посилали дзвонити на дзвіниці. Блаженний все це переносив. Коли ж призначили йому виконувати послух за монастирем, віддалення від молитов храму здалося йому нестерпним, і він перейшов до монастиря Авраамія. Тут призначили йому посаду келаря. Суворий до самого себе, він дуже сумував, що інші без страху Божого розточують власність обителі. Після смерті матері усамітнився він у келії пустельника Лазаря. У цей час в Авраамієвій обителі трудився в затворі старець Пімен, і бесіда з ним полегшувала Іринарха 177 . Через 3 роки, повернутий новим настоятелем до Борисоглібської обителі, блаженний з'явився в ній з важкими веригами на плечах і з кайданами на ногах. Страждання розп'ятого Спасителя більш і більше ставали предметом любові його, душа його глибше і глибше сповнювалася ними. Він молився в храмі перед розіп'ятим Спасителем про вказівку йому шляху спасіння і, отримавши таємне сповіщення, зачинився безвихідно в келії, дістав трисаджений ланцюг і нею прикував себе до стільця. Послушник Алексій зголосився служити суворому самітнику і з ім'ям Олександра став жити при ньому; він згодом і описав життя свого наставника. За порадою блаженного Іоанна великого ковпака, Іринарх влаштував собі сто мідних хрестів та повісив їх на вериги; до них приєднав він і ще 30 хрестів. Так подвизався трудівник Божий 6 років! Йому прислали з Углича ланцюг у 3 сажні; він причепив її до своєї і так провів інші шість років; приєднавши, потім третій ланцюг, він просидів на дев'ятисадженому ланцюзі 13 років. Люди, які не розуміли ні себе, ні подвижника знову виганяли його з Борисоглібської обителі: але через рік повернувся він у свій затвор. Тут він ще збільшив тягар для тіла свого. Вночі спав він лише дві години; більша частина часу його зайнята була молитвою, в інший час займався він рукоділлям - шив власниці і клобуки, а гроші, що виручаються за те, роздавав жебракам. Христу розіп'явся, говорив апостол. Без сумніву, показував він тим самим розп'яття самолюбних бажань душі. Але якщо для цього розп'яття вживається доброю волею якесь страждання тілесне: така справа волі не містить у собі розп'яття внутрішнього? Таке значення подвигів блаж. Іринарха! Тяжкими і довгими подвигами очистився духовний зір преподобного і дух його став таким сильним, що почав він надавати послуги не тільки ростовському краю, а й цілій Росії. Одного разу в тонкому сні він бачить Москву у вогні та при владі Ляхов і голос сказав йому: Іди, скажи про це цареві. Він з'явився до царя Василя Івановича і розповів про видіння; цар приймав його з честю, але він пробув у Москві лише добу. Пророцтво його скоро здійснилося. 1609 року ляхи заволоділи Ростовом; лютий пан Микульський прийшов до Борисоглібського монастиря і, увійшовши до старця з іншими панами, запитав: кого він визнає за царя? «Я живу в Росії, – відповів старець, – і визнаю Російського; іншого ж не знаю». Коли підійшов Сапега з військами до монастиря: всі чекали, що монастир буде винищений разом із ченцями. Викл. Іринарх сльозно молився до Господа. Сапега прийшов до старця в келію. «Благослови батьку! як терпиш ти цю муку в такій в'язниці?», говорив подвижнику Сапега. "Для Бога", відповідав старець. Він не молиться ні за короля, ні за Димитрія, сказали ті, хто прийшов із Сапегою. Старець повторив колишню свою відповідь, і Сапега сказав: «Правда в батьку велика: в якій землі жити, тому служити». Старець сказав Сапезі: «Повернися, пане, до своєї землі; повно тобі руйнувати Росію: якщо не вийдеш із Росії, або знову прийдеш, – запевняю тебе Богом, – уб'ють тебе в Росії». Сапега задумався і сказав: «Що подарувати тобі? Такого батька я не бачив ніде, стільки безстрашного перед нашим мечем. «Господь живить мене, відповідав старець: але як наставить тебе Бог, так і роби». Сапега надіслав 5 рублів грошей і суворо заборонив турбувати обитель. Князь Димитрій Пожарський, готуючись на допомогу Москві, побоювався Заруцького, за підступами якого вбитий був Ляпунов. Преподобний послав князеві благословення і просфору, зі словами: «Іди до Москви, не боячись Заруцького; побачите славу Божу». Князь сам прийшов до св. старцю і преподобний дав йому свій хрест та благословення. Пожарський, здійснивши подвиг, повернув хрест затворнику та звільнив своєю грамотою монастир від доставляння припасів для війська. За два роки до смерті, блаженному Іринарху довелося витерпіти ще насильство від ченців, якого не терпів він від ляхів: його виштовхали із затвора і зламали руку йому. Знову з'явилися потім Ляхи в Ростові; ченці розбіглися; Іринарх залишився у своєму затворі. «Благослови батьку! сказав польський начальник, що увійшов до нього; Сапега вбито під Москвою, як сказав ти». "Якщо не підете в свою землю, не бути і вам живими", сказав старець. Поляки залишили Ростов, не зачепивши нікого, за повагою до старця. Подвижник Божий 38 років виснажував своє тіло на особливому шляху своєму і помер на 69 році життя свого, січня 13 д. 1616 178 . Після смерті його відбулося кілька зцілень для тих, хто закликав молитовну допомогу його; особливо біснуваті бояться хреста його і одержують здоров'я під час покладання його на них 179 . † Преставлення преподобного Єлеазара Анзерського Св. преп. Єлеазар Анзерський Уродженець м. Козельська, син купця Севрюкова, Єлеазар ще в молодих літах прийшов у Соловецьку обитель 180 і випробуваний послухом пострижений був у чернецтво; строгим постом, міцністю в молитві, глибокою увагою до себе самого він придбав собі повагу братії та любов ігум. Іринарх. Ревнуючи служити Господу з самозреченням більш тяжким, за благословенням преподобного Іринарха, пішов він на Анзерський острів, за 20 верст від обителі, і тут став подвизатися самітником, який не розважається ніким. Спершу жив він на горі біля озера. Для харчування свого на пустельному острові робив він своїми руками дерев'яні чашки, ставив їх біля морської пристані, і тимчасові гості - моряки залишали пустельнику хліб та інші їстівні припаси. Через 4 роки, 1616 р., пострижений у схиму, перейшов він до старої церкви с. Миколи, поставленої для тимчасових працівників на солеварнях. Тут він поставив собі малу келійку і жив із Господом. Поступово зібралося до нього кілька ревнителів скитського житія. Преподобний Єлеазар увів для сподвижників стародавній чин скитського житія. Келії безмовних пустельників були поставлені в версті одна від одної. У суботу ввечері вони збиралися для спільної молитви і наступного дня, здійснивши недільний спів, розходилися по келіях для Богомислення. Молитва, псалмоспів, рукоділля за силою, становили звичайне їхнє заняття. Про душевні збентеження відкривали вони старцю. Преподобний був не лише великим подвижником, а й любителем духовної освіти. Від багатого божественного писання, сказано про нього у вкладній книзі скиту, різні повісті зібрання і три книги квітника своєю рукою напису статутом; також і чин чернечого келійного правила в писанні - від спокуси, добре тлумачна ». Іншим часом преподобний то уклінно молився, то рубав дрова і носив їх на спині своїй. Чимало довелося йому зазнати спокус то від духу злості, то від людей немічних. Одного разу з'явився йому спокусник у вигляді брата обителі, із запрошенням до обителі. Подвижник не хотів йти в дорогу, перш ніж здійснить правило келійної молитви і став на молитву. Але коли доводилося йому читати молитву Господню – Отче наш, уявний брат виходив із келії; подвижник дивувався і продовжував молитися. Нарешті, після кількох дослідів повторення тієї ж історії, уявний брат зник без сліду: а подвижник побачив, що якби вирушив він до обителі, то бурхливе море поглинуло б його. Цар Михайло, який сумував про те, що не має спадкоємця престолу і дізнався про пр. Єлеазар від колишнього келара лаври, а тепер подвижника Соловецького Олександра Булатникова, викликав старця до Москви і просив його молитов. Старець сказав цареві, що народиться спадкоємець, і після теплого благання старця, в 1629 народився царевич Олексій. Вдячний цар Михайло до гробу свого благотворив Анзерський скиту. Цар Олексій, після вступу на престол, наказав будувати кам'яний храм у скиту, розпочатий волею батька його, але будівництво якого було зупинено. Він хотів бачити старця особисто, і старець, вже старий, знову був у Москві. Старець був обласканий царем. Але в Соловецькій обителі обурювалися на те, що Анзерському скиту надано незалежність від обителі. Тому не тільки не закінчувалася побудова храму, незважаючи на царський указ, але сам старець укладав був у кайдани і в'язницю 181 . Преподобний утворив із учнів своїх суворих подвижників. Такий був Никодим, що був наступником свого наставника в скиті; Великий Нікон також був учнем Елеазара. Коли цей анзерський скитник став сходити зі ступеня на ступінь влади і сили, він робив усе, що міг спокою преп. Єлеазара. Будучи митрополитом, писав він до архімандрита: «побережіть анзерських старців, будівельника та братію», і наказував виконати прохання старця Елеазара - відпустити в його скит лікарняного старця Кирика 182; 1655 р. патр. Никон випросив у царя відпускати в анзерський скит колишнього свічок, ладану, вина та муки для церковної служби; встановив бути 17 братам у скиту і послав від себе срібні оклади на ікону та дари скитникам грошима та рибою. Св. старець помер, після 40 літніх подвигів, січ. 13 д. 1656 р. Пам'ять його шанується місцево 183 . Menologium Basilii ad 13 ianuarii. Вершинського месяцеслов, стор. 9. Про стародавньому Сигіндоні, нинішньому Белграді, дослідження в Гласнику V, 113-211. Про Сіги, Сігіни Геродота, Савельєва Слов'янський збірник, стор. 99–106. Чортків у Временнике XVI, 76. У 885 р. Сигіндон-Бєлград Слов'янський: так з життя св. Климент. Ркп. житіє преп. Іринарха, опис. учнем його Олександром. Уривки житія напеч. у читанні. м. заг. іст. 1847 № 2. Ундольського в бібліогр. стор. 62–68. Москва. 1846 р. У 1618 р. на прохання архімандрита Авраамієва монастиря Йосипа і самітника Пимена, ц. Михайло затвердив за обителью землі її. Слід, тоді ще живий був старець Пімен. У РКП. святцях «викл. Опанас і Пімен в Аврам'євому монастирі». Тут же ще «викл. отець Пимен затворник Богоявленський», за іншим списком, «затворник і вержиник, який у Богоявленському монастирі в Острові». Ркп. святці: «викл. отець Іринарх затворник Борисоглібського монастиря, перестав у л. 7123 (1615), січня 13 буд.». По життю помер 1616 року. Записки монастирські про чудеса. Ркп. житіє преп. Елеазара нап. у Православн. співбесідн. 1860 1. 108-120, 237-259. Письменник каже: «Бути по ньому цар Олексій Михайлович, що нині царює батько» (стор. 241). Далі він виставляє себе скитським жителем, але який пише те, що чув від «сказателей» (стор. 249). Тому життя писане в 1706 р. Опис. Соловецького монастиря, 128, 317-324, 328, 353-355. Грамота Никона, надрукована у III частині опису Соловецького монастиря 329–331. Опис. Соловецького монастиря, с. 324-326. Ркп. святці: «викл. Єлеазар, будівельник Анзерського скиту, що на Океані». Тропар та молитва преподобному Єлеазару – у Царського №744.