12-го числа

св. мучениці Татіани та іже з нею Римлянка Татіана була донька знатних та багатих батьків. Батько її, який перебував на Римській службі (і три рази виправляв посаду префекта), сповідував потай християнську віру і дочки своєї дав християнське виховання. Перейнявшись їм цілком, вона присвятила себе служінню Богу, і в сані дияконіси вдавалася до справ милосердя і молитви постійної. Підготовлена ​​таким чином, вона стала гідною Божою обраницею для отримання мученицького вінця. Вона постраждала під час гоніння на християн за малолітнього імператора Олександра Півночі. Страждання, яким піддавали її, були жорстокі та різноманітні. Її різали бритвами, били по обличчю, викололи їй очі, стругали тіло залізними кігтями, але твердість її віри та терпіння були непохитними; серед мук вона тільки молилася, щоб Бог просвітив її мучителів, і Господь почув молитву праведниці: вісім слуг епарха, що мучили святу, увірували в Христа, вражені тією надприродною силою, за допомогою якої мучениця залишалася твердою і неушкодженою серед катування... – Пробач нас, служниця правдивого Бога! – покликали вони до неї, впавши до її ніг, і оголосили себе віруючими в Бога Татіани, – і тут же були віддані смерті, голосно сповідуючи і прославляючи Христа, істинного Бога. Після катувань, протягом цілого дня, Татіану відвели на ніч у в'язницю, де всю ніч не спала вона, молячись і славлячи Господа. На другий день епарх наказав вивести її на поживу випущеному леву, але лев почав пеститись до неї і лизав їй ноги... Тоді, побоюючись, щоб це нове диво не вразило народ і не залучило багатьох до сповідання Бога Татіани, епарх засудив її на страту мечем. † Постановлення преп. Мартініана Білозерського Св. преп. Мартініан Білозерський Мартініан, у світі Михайло 132 , народився в селі Березниках, поблизу якого нині Сямський монастир, прославлений іконою Богоматері. Ще в юних літах надавати він схильність вчитися грамоті; та батьки не знаходили, у кого йому вчитися; на 13 року залишив батьків і батьківщину, і з поля, де боронив зорану батьком смугу, таємно пішов до преп. Кирилу Білозерському, про якого чув від багатьох. Березники в 30 верстах від Кирилового монастиря, але це було байдуже для Миші. «Візьми мене до себе, пані – говорив він преподобному, впавши йому в ноги. Преподобний залишив добродушного юнака в себе: «прилучися, біля обителі святого чоловік якийсь живе, ім'я йому Олеш (Олексій) Павлов, дияк мирський, справа його б книги писати і учні вчити грамотний хитрощі: і зело майстерний без такого мистецтва. Цього Кирило покликав, сказавши йому: друже, сотвори ми любов Божу, навчи ми отрока цього грамоти, якого бачиш». Олексій Павлович із любов'ю виконав доручення преп. Кирила. Полюбивши чисту душу юного Михайла, святий старець одягнув його в чернече вбрання і звелів йому жити в келії. Коли блаженний Кирило молився у своїй келії, і Мартініан клав поклони; він перший був по благовісті до храму до ранкового славослів'я; бентежливі його помисли відкривав св. старцю. Зазнавши Мартініана послухом, преп. Кирило дозволив йому жити в особливій келії, але пильно стежив за його духовним життям. Якось Мартініан із церкви зайшов у келію одного брата. «Навіщо порушуєш статут обителі?» – сказав йому Кирило. «Увійшовши до своєї келії, сумніваюся, щоб я захотів вийти з неї; а мені треба було бути в келії брата», – відповів Мартініан. «Наперед йди у свою келію, щоб створити там належну молитву, і келія навчить тебе всьому», – сказав св. старець 133 . На прохання св. ігумена Мартініан був присвячений ієродиякону і потім ієромонаху. Викл. Кирило любив блаж. Мартініана. Це збуджувало в інших заздрість, що виразила Мартініана образою; Мартініан терпів. Волею преп. Кирила, Мартініан списував йому книги. А таке послух пр. ігумен призначив лише двом учням: Христофору та Мартініану. Ще цілий в обителі канонник, списаний Мартініаном. Післямова його особливо дорогоцінна: вона показує, якими почуттями дихала душа Мартініана. Ось воно: «1423 р. вересня 1, написана ця книга душекорисна в обителі пречистої Богородиці, з благословення пана старця Кирила ігумена, на славу Св. Трійці, амінь. О! Діва Богообрана! О! Отроковиця Боговісна! О! Владичиця світу, Пречиста Богородиця! у всесвітніх Твоїх моліннях до Сина і Бога згадай, милостива Пані, і мене грішного, недостойною рукою того, хто писав це. Будь-якій справі доброму початок і кінець Христос. Йому слава у нескінченні повіки, амінь. Господи Ісусе Христе! Врятуй того, хто писав і має читати. Пан старець Онуфрій, створи любов, згадай у святих своїх молитвах грішного Мартініана, ченця хибного, а не істинного» 134 . Після смерті св. Кирила, 1427, блаж. Мартініан відійшов для безмовності на безлюдний острів озера Вожа. Коли сюди почали збиратися до нього братія, він створив храм Преображення Господнього і запровадив чин гуртожитку. Братія Ферапонтової пустелі, що осиротіли на виклик Ферапонта в Можайськ, благали преп. Мартініана прийняти ігуменство з них; преподобний скорився заклику кохання. Вцілілі пам'ятники представляють турботливість ігумена Мартініана про Ферапонтову обитель: з 1435 р. і протягом 12 років він привів обитель Ферапонтову в такий квітучий стан, що вона довго називалася обитель Мартініанова. Син князя Можайського, князь Михайло Андрійович, який жив у Білозір'ї, багато допомагав Мартініану в засобах підтримки та прикраси обителі 135 . Найбільше Мартініан підніс обитель суворим збереженням чернечих правил. Як бджоли злітаються на медові квітки, так стікалися до Мартініана миряни та ченці слухати його настанови і бачити життя, яке влаштувалося за його святими думками. Коли великий князь Василь Васильович Темний зважився шукати собі Московського престолу, відібраного насильством Шемяки, він отримав благословення преп. Мартініана і полюбив св. старця. Вступивши на Московський престол, вдячний князь Василь викликав Мартініана себе і доручив йому ігуменство над обителью преп. Сергія. Ім'я Мартініана, ігумена Троїцького, було першим між ігуменами у грамоті Московського собору 29 грудня 1447 р., якій Шемяку зраджували відлученню від церкви за криваві смути, якщо не покається 136 . Преподобний щиро любив спокій вітчизни, але дорожив правдою і про правду говорив кожному, не думаючи про спокій. Великий кн. Василь доручив Мартініану вмовити вельможу, що пішов до Тверського князя, повернутися до Москви, з тим, що той не тільки буде прощений, а й нагороджений буде почестями. Боярин послухався преподобного, але замість почесті був ув'язнений. Почувши про те, Мартініан негайно з'явився до великого князя і сказав до духовного свого сина: «Чи такий праведний суд твій, великий князю?! Ти продав грішну мою душу, позбавивши волі того, кому я ручався за свободу душею моєю. Ти порушив своє слово. Нехай не буде нестерпне благословення моє на тобі та на твоєму князюванні». І потім вийшов від князя, сів на коня і повернувся до монастиря. Великий князь зрозумів свій гріх. У слух бояр своїх сказав він, ніби гніваючись: «судіть, бояри, що зі мною наробив болотяний чернець? Прийшов до мене до палацу і зняв із мене благословення Боже». Бояри не розуміли, що це означає. Великий князь додав: «Винен я перед Богом, друже мої! Забув своє слово і вчинив несправедливо; ходімо до св. Трійці, до преп. Сергію та блаж. Мартініану, щоб отримати прощення». Після цього він звільнив боярина і обсипав його милостями, а потім вирушив до обителі преподобного Сергія. Тут з усією братією вийшов до великого князя назустріч зрадований Мартініан. Але обитель, близька до столиці, обтяжувала пустельника; він нагадував собі слова наставника свого преп. Кирила: «добро ченцю зберігати мовчання і невтішність і уникати всього, що може обурювати почуттів». З іншого боку, хотів він закінчити влаштування внутрішнього порядку в люб'язній йому Ферапонтової обителі. І 1455 р. Мартініан попрощався з братією лаври. У Ферапонтовому монастирі прийняли Мартініана з великою радістю, як ангела Божого, і впросили його (у числі тих, хто просив ігумен Філофей) прийняти знову управління обителью. Він влаштував тут чин чернечого життя, зайнявши інше зі статуту Кирилової обителі, а інше з чину Сергієвої. До старця високої духовної досвідченості поспішали приходити поради, і він з любов'ю викладав їх. Люб'язний учень великого Кирила і співрозмовник Ферапонта багато навчального життя їх повідомляв слухачам своїм. Так слухав його життєописувач святий Пахомій, який відгукується про нього з похвалами, як про чоловіка високого духовного життя 137 . Викл. Мартініан досяг старості глибокої. Але й у старій старості не залишав ні келійного правила, ні служіння храму. Коли він уже не міг ходити від старезності, його носили в храм, – така була вірність його своїм обітницям! Причастившись св. таїн, помер він на 86 році життя, 12 січня 1483 року. Через 30 років, коли хотіли поховати біля нього друга його архієпископа в Йоасафа, тіло преподобного знайдено зовсім нетлінним, навіть з одягом, хоча труна наповнена була водою. Мощі його спочивають нині під спудом у храмі його імені 138 . Над гробницею його зберігається стародавня ікона із зображенням справжнього вигляду преподобного Мартініана; тут же і горіховий милиця преподобного ігумена; але обитель, на жаль, закрита з 1798 139 . † Пам'ять преп. Галактіону У рукописних святцях читаємо: «преподобний Галактіон юродивий був у Ферапонтовому монастирі». Блаж. Галактіон був учнем преп. Мартініана; він жив у нього в келії і, коли преподобний за старістю вже не міг сам ходити до храму, Галактіон носив його до церкви. Преподобний Мартініан, знаючи настрій душі його та таємні подвиги, благословив йому, за його бажанням, юродствувати. Галактіон таємними подвигами досяг високої досконалості. Одного разу братія зійшли до новозбудованої трапези і стали хвалити її; "добра, та недовговічна", - сказав Галактіон. Другого дня трапеза згоріла. В одного брата спалахнула келія, і полум'я поширилося по обителі. Тут був тоді блаж. Йоасаф, Ростовський архієпископ, колись колишній князь Оболенський. Коли полум'я пожежі обійняло келію Йоасафа, він сумував, що загине в ній одна дорога річ, що належить монастирю. Галактіон, почувши, що це – власність обителі, осінив себе хресним знаменням, кинувся в палаючу келію, виніс звідти річ і сказав святителю: «Ось вона, не тужи, навіщо тужити про порожнє?». Небезпека пожежі загрожувала дзвіниці; сторонні люди, що збіглися, хотіли знімати дзвони, але Галактіон прогнав усіх зі словами: «цьому не горіти». І точно, дзвіниця залишилася ціла 140 . Це було перед кончиною преподобного Мартініана, в 1483 141 . Блаженний Галактіон, після свого наставника, ще прожив понад 20 років в обителі, служачи прикладом суворого життя і часом підкріплюючи тих, хто слабшав. Один із братів обтяжував смуток, хотів залишити обитель. Галактіон прийшов до нього, сів на порозі келії його і сказав: Що це, брате, задумав ти? Від хвилювання не втечеш, хоча б ти і пішов від нас: ніде не можна уникнути спокус ворожих» 142 . В 1505 новий великий князь Василь відправив брата свого, князя Димитрія з військом проти Казані; чутка про те дійшла до Ферапонтової обителі; Про цю новину повідомили Галактіона. «І ще багато разів князь Василь дбатиме про Казань, але все буде безуспішно; народиться син Іван, - той оволодіє Казанським царством». Ці слова були помічені в обителі; тому рік у рік чекали народження сина Івана. Але оскільки довго і після смерті Галактіонової не бачили підкорення Казані, то поклали, що слова Галактіона були слова юродивого, без особливого значення. Через 24 роки народився і князь Іван (1630), а через інші 23 роки взята і Казань. Тоді переконалися, що слова Галактіона були точною історією майбутнього 143 . Блаженний Галактіон передбачав свою смерть і сказав про неї братії; співробітник його Сава сумував про розлуку з ним. "Не скорботи, через вісім днів побачимося", - сказав Галактіон. І точно через 8 днів після блаженного Галактіона помер і Сава. Кончина преподобного пішла в 1506 144 Пам'ять св. Сави, Архієпископа сербського Св. Сава, архієпископ Сербський У великого жупана Сербії Стефана Немані були два сини – Стефан і Волкан, але батькам хотілося ще мати сина, і за молитвою їх народився син Ростислав 145 . Бажаному синові дано було чудову освіту; на 15-му році Ростислав отримав в управління особливу область Герцеговину, яка згодом і називалася герцогством святителя Сави 146 . Коли настав 17-й рік, батьки готувалися одружити його. Але в сина не було бажань мирського життя – душа його нудилася серед шуму мирського. Сталося, що коли він прибув до батьків, прийшов до їхнього дому, завжди відкритий для мандрівників, інок з Афона, російський, з монастиря російського. Веселі батьки давали бенкети з нагоди побачення з улюбленими сином, а вони, покликавши до ченця, питав про життя Афонської. Коли ченець говорив про тихе життя молитовників, – про їхні подвиги та надії на вічність, сльози текли у Ростислава, і він сказав ченцю: «Тепер я зрозумів, чого хотіла душа моя, така незадоволена завжди суєтою мирською. Щасливі ті, кого Бог навів безтурботне життя пустелі. – Но, что делать, – прибавил он, – с родителями, которые так любят меня? Вони готові одружити мене, а я боюся, що подружнє життя, веселості та штовханина мирська погасять у мені все найкраще». Инок сказал, что нужна твёрдая решимость на добро. Ростислав выпросился на охоту; розіславши слуг робити облаву, він з кількома відданими та ченцем поспішив до Афона. Отец, выслушав весть о Ростиславе, понял, что тот с иноком удалился в Афон. Покликавши надійного з воєвод, сумний батько сказав: «Чи ти відчув хворобу любові до дітей? Докажи мне твою верность, – возврати мне моего Ростислава». Доручивши йому дружину молодих людей, він написав до воєводи Солунського, що помститься війною, якщо не повернуть йому сина з Афона. Воєвода та дружина поспішили до епарха з листом і від нього прийняли листа до проту гори. Прибувши на Афон, розпитуваннями довідалися, що Ростислав у монастирі, і з'явилися прямо у той монастир. Князь наодинці просив воєводу не перешкоджати йому вдягнутися в чернецтво, обіцяючи написати потім листа до батька. «Ні, – відповів старий, – і не проси мене про те, – я маю бути вірним жупанові батькові», – і велів не зводити очей з князя. Ростислав переговорив із ігуменом. Воєвода і дружина були пригощені з цілковитою привітністю, а потім усі вирушили на всенічне служіння. Довге служіння після швидкої поїздки та ситного столу спричинило те, що старий і молоді товариші задрімали і навіть заснули сном глибоким у покійних сидіннях. Ростислав і старець ієромонах тихо вийшли з храму, і в вежі монастирської княжич звершив чернечі обітниці з ім'ям Сави 147 . Закінчилося пильнування. Стражі, що проспали князя, зчинили шум і страшну тривогу. Сава з вікна вежі дав знати, що справа скінчена і соромно турбувати невинних. «Ось, – говорив він старцеві воєводі, – одяг мій і волосся моє, – доставте батькам ці пам'ятники мого минулого»; потім він вручив листа до батьків. Це було 1186 року. Ватопедські ченці, запросивши Саву на храмове свято Благовіщення, переконали його залишитися в їх обителі 148 . Через деякий час Сава випросив благословення у ігумена відвідати пустельників гори, щоб прийняти від них благословення та поради. Побувши в лаврі святого Афанасія, Сава зійшов на вершину Афонської гори. Тут провів кілька днів та ночей у молитві. Відвідуючи самітників, Сава дізнавався про їхнє життя і пожвавлювався високим подвигом їх. «Хоча, – каже описувач життя його, – і не можна назвати цих отців ангелами, бо вони мали тіло, але істинно були люди Божі. Вони були вільні від усього: не займалися ні землеробством, ні торгівлею; заняттям їх були молитви, сльози, постійне устремління розуму до Бога; відкрите небо було їхнім храмом; Христа зріли вони у серцях своїх; їхні тісні келії прикрашені були лише травою; слух їх оголошувався шумом дерев і співом птахів. Дехто ховався в розщелинах каміння; інші, подібно до птахів, гніздилися на каменях морських, терплячи дощ і вітри, влітку опалювані спекою, взимку переносячи холод; їжа їх була наймізерніша; інші трохи приймали хліба, інші задовольнялися плодами та дикими рослинами». Таке життя пустельників захопило Саву. Він хотів жити самотньо, але ігумен не дозволив йому, пояснивши, що молодому ченцю небезпечне життя самотня, корисніше для нього - гуртожиток. Сава підкорився пораді дослідності. У Ватопеді він став взірцем слухняності, готовий служити кожному; вдень служив братії, ніч проводив у молитві; харчувався лише хлібом; носив одну волосяницю, переносячи холод зими; ходив босий. Старець-батько надіслав на утримання сина багато грошей та запасів. Сава з благословення ігумена пішов босий роздати самітникам дещо з присланого. Поблизу Нілопотама напали на нього розбійники і відібрали все. Блаженний виявив скорботу, що затриманий не встигне, куди треба. Ті запитали: Хто і звідки він? Сава назвав себе учнем старця Макарія, який користувався популярністю на Афон. Ті повернули Саві, що взяли. І він поспішив до Макарія. Потім був він з милостиною у лаврі святого Афанасія. Вдячний ігумен велів доставити його в обитель на човні. Тут знову напали недобрі люди, і Сава був врятований від них хитрістю старця. На гроші батьків Сава влаштував у Ватопеді келії та три храми та покрив собор оловом. Два рази батько писав до сина, просячи його побувати у батьків. Син писав батькові: «Відстань із земним багатством, стільки примарним, з благами світу, суєтними і неміцними; вступи на хресну колію; пересілись до мене і, скасувавшись від суєти, приготуй себе до вічності молитвою та постом. Ти удостоївся милістю Божою земного царства, упокоренням чернечого життя досягнеш вінця небесного. Я житиму з тобою, і твою любов'ю визволиш ти душу мою від печалі. Добра мати моя наслідуватиме твій приклад у своїй країні. Молю вас, хай не будуть слова мої тяжкі для вас, як для відомого юнака». Батько і мати в одному храмі, в Студеницькій обителі, здійснили обітницю чернецтва. О. Симеон переселився до сина в келію, і син оточував старця батька найніжнішими турботами до самої його смерті (1200). На вимогу благочестивого прота Дометія Сава прийняв він звання настоятеля Хіландарської обителі, відновленої з руїн щедрістю батька. Сава зі страхом прийняв на себе Хіландар: братії було небагато. Але до ревного раба Божого прийшли ревнителі благочестя. Огородивши обитель від потреб тимчасових внесків, преподобний в огорожу морального життя дав обителі статут. «Преподобні та богоносні отці наші, – пише Сава на початку статуту, – залишили світ за словами Господа: що хоче по Мені йти, нехай відкинеться собі, і возьме хрест свій, і по Мені прийде (Мк.8: 34). Подвизаючись у виконанні заповідей, вони день і ніч зітхали про спасіння душі, охоче терпіли страждання і потреби, з любові до Нього розпинали і вбивали себе щодня послухом і відсіканням своєї волі. І я, грішний Сава, останній з усіх ченців, благаю вас, кохані про Христа, духовні браття мої та отці, наслідуватимемо тим купцям, які проміняли тимчасове на вічне. Ревнуйте розумним дівам, які наповнили оливою світильники». Словами Писання показавши необхідність терпіння (Як.1:2–4), добрих діл (Як.2:19–24) любові до ближніх (Ін.1:4–7; 6, 16–21, 5:1–3), наставник продовжує: «одно одного любите, одне одному підкоряйтеся, один одному підкоряйтеся, один одного скоріться, один одного скоряйтеся, один одного скоряйтеся, один одного тягніть. Статут святителя Сави обіймав і порядок Божої служби, і порядок життя і правління монастирського. Хіландар має бути загальножительним. Монахам не дозволялося мати жодної власності, навіть однієї мідної монети. Їжею повинні користуватись у загальній трапезі та по келіях нічого не тримати їстівного. Вперше вступник обитель отримує монастирську одяг, та був видаються йому гроші; щодня браття повинні сповідувати гріхи свої ігумену, якщо він є духовником. Ігумен повинен навчати всіх і кожного шляхам порятунку. Ті, які почуваються вільними від нечистих помислів, від гніву, ремствування, пам'яті лоба, можуть долучатися Святих таїн три рази на тиждень. Інакше нехай починають раз на тиждень. Втім, це вирішує духівник. Біля монастиря Сава влаштував готель для прийняття дивних, жебраків та хворих; їм обитель має доставляти їжу та одяг 149 . Привівши Хіландар у повний пристрій, преподобний захотів виконати своє давнє бажання – жити в безмовності. Ще 1193 року «всіх правовірних селян молитовник, Сава грішний», грамотою купив місце для типікарні Карейської 150 . Там було збудовано кілька келій для хіландарської братії на ті випадки, коли вони за потребами приходили до Кареї. Сава побудував для себе келію з іконостасом в ім'я Сави Освяченого 151 . Тут уклався він із трьома братами, які мали здійснювати церковну службу. Тут він посилив свої подвиги посту і молитви, скорботи про гріхи та смирення; душевні пристрасті втішав пам'яттю про смерть. Втім, чи був хтось із душевною злиднями чи говорив про бідність і раптову біду, у Сави готова була для всіх посильна допомога. Він написав і для Карейського пустельницького життя статут 152 . Преподобний Сава міцно благав Господа, щоб дано йому було повідомлення про його батька. І в одну ніч явився йому Симеон у лику святих, що сяють славою; той, хто з'явився, обіцяє синові подібну блаженну долю, але сказав, що йому ще багато чого треба зробити для Сербії. Сербія перебувала тоді у сумному становищі. Наступником престолу залишив отець Стефана. Честолюбний брат Вулкан за допомогою угорців відібрав у Стефана Далматію та Діоклею і оголосив себе королем. Стефанові залишалася одна Сербія з титулом великого жупана. Але вороги хотіли відібрати в нього й останні володіння. Стефан писав до брата Сави, щоб він для порятунку землі Сербської переніс мощі святого отця їх до Сербії. Святитель Сава не міг залишитися байдужим до скорботи брата та лих вітчизни. Вулкан, щоб досягти пихатих своїх цілей, підкорився татові; у його володіннях був собор під розпорядженням легатів папи та прийнято деякі правила західної церкви. Папа переконував угорського короля запровадити в Сербії римську віру 153 . Сава, присвячений архімандриту в Солуні, переніс мощі святого отця свого в Студеницьку обитель. У день пам'яті його випросив у Господа рясний вилив світу від мощів Симеона і в сильному слові показав народові Божу волю про спасіння вічне. Поступившись проханням брата, залишився в Студеницькій обителі. Для пожвавлення в народі щирого благочестя вирушив він із проповіддю слова Божого по всій країні. Проповідь його тим більше мала силу над серцями людей, що один розслаблений усіма членами з молитви отримав повне зцілення. Наслідком того було те, що задуми папи ввести в Сербії романізм залишилися невдалими 154 . Між братами за переконаннями святителя Сави припинилися сварки та утвердився мир. Для Студеницької обителі преподобний написав статут 155 . Скучивши шумом і почестями, преподобний, незважаючи на прохання брата, повернувся до Хіландарської обителі. Хіландарські ченці з радістю зустріли свого преподобного отця. Святий часом видалявся в улюблену Карейську келію для глибокої безмовності. Потреби Афона змусили Саву вирушити до царя та патріарха. У Царгороді тоді вже панували або, точніше, шаленіли папєжники. Цар і патріарх перебували у Нікеї. Цар Феодор Ласкар був у спорідненості з володарем Сербським домом: дочка його була за Радославом, племінником святителя Сави. Імператор прийняв преподобного з усією любов'ю; все, про що просив Сава, зроблено для Афона. Він уже хотів повертатися на свою усамітнення, як прийшло йому на думку скористатися нагодою – випросити милість для Сербії. Покликавши Господа на допомогу, він запропонував цареві прохання про те, щоб патріарх присвятив одного з сербів, супутників його, в архієпископа, на думку, що серб-пастир може бути кориснішим для Сербії, ніж іноплемінник. Благочестивий Феодор з радістю погодився, але додав: «Хочу бачити обраного тобою брата, чи душа моя благоволить до нього? Той повинен бути особливою людиною, на кого паде такий жереб». Сава представив усіх супутників. «Всі твої браття, – сказав цар, – гарні, але жодному не можу довірити високого сану, до тебе одного душа моя». Смиренний Сава не хотів і чути про те. Довго вмовляли його цар і патріарх, і ледве погодився Сава на їхнє бажання за обов'язком послуху. У день Успіння Богоматері Сава був посвячений в архієпископа патріархом. Після того новий святитель наважився ще випросити милість для Сербії. «Доверши милості твої, пане, – говорив Сава. – Нехай на словах та на папері надасть право висвячувати архієпископа Сербії собором єпископів Сербських». Святий пояснив як те, що це згідно буде з правилами Апостольськими, так особливо те, що під час бурхів військових, так частих у сумний час, важко з'являтися з Сербії для посвячення архієпископа. І цар, і патріарх обтяжилися таким проханням: їм хотілося, щоб Сербська церква залишалася у повному підпорядкуванні патріарху. Довго відбувалися наради у цій справі. Нарешті видана була й бажана патріарша грамота 156 . Після повернення з Нікеї святитель, попрощавшись з Афоном, вирушив до Сербії. Брат Стефан лежав хворим і відправив своїх синів зустріти святителя на межі володінь. Завітавши до хворого, архієпископ освятив воду, напоїв і окропив хворого, і хворий відчув легкість, а незабаром став здоровим. Кафедра архієпископа була поставлена ​​в Жичах, де ще батьком розпочато чудовий собор. Хоча храм ще не був закінчений, але святитель, прикрасивши нутро його іконами, освятив престол і потім присвятив обраних учнів своїх на єпископів Сербії 157 . На його думку скликані були всі жупани Сербії, і в їхній присутності Стефан вінчан був королівським вінцем. На другий день під час Літургії після Євангелія сам читав він Символ віри, і слідом за ним повторювали усі від короля до останнього підданого. У наступні два дні пропонував народу різні настанови і уклав повчання такими словами: «ні добра життя без правої віри не може принести нам користі, ні права віра без добрих справ не приведе нас до Бога». Святитель вжив потім заходів проти незаконних співжиття. У народі багато шлюбних жили без освячення священика. Священикам наказано повінчати у храмі всіх невінчан. Сам святитель оглядав свою паству, переконуючи народ проводити життя гідне християн; ченців, що жили на своїй волі у вигляді скитників, але без правила скитського, зібрав до гуртожитків і підпорядкував статуту. Між благородними залишалися ще єресі, і він переконував їх з'єднатися з Церквою, обіцяючи милості короля 158 . Коли король угорський, заздривши піднесенню сербського короля, оголосив Сербії війну, патріот-пастир вирушив до Угорщини і після умовлянь силою дива схилив короля до миру та правої віри 159 . Після смерті брата святитель Сава вирушив на Схід для поклоніння святим місцям, освяченим стопами Спасителя. Не залишено їм жодне місце Святої землі, де б він не побував; відвідав і всі пустелі чернечі. В обителі Сави Освяченого отримав він дорогий дар - жезл Освяченого, що зберігається досі за його заповітом на Афоні 160 . На зворотному шляху був він у Нікеї. Імператор Іоанн Ватаці прийняв і відпустив його з почестями до Афона. Прибувши на кафедру, зробив річний поминання про брата-короля і втішився був нетлінням його тіла. Святитель намагався помирити ворожнечу, що піднялася між племінниками. Радослав, залучений поганою жінкою в погані справи, змушений був тікати із Сербії. Святитель вінчав на королівство Владислава у 1230 році. Під пильним наглядом святителя Сави цвіло благочестя в Сербії. Він кожен святковий день пропонував повчання у храмі: вельможним вселяв не забувати про смерть, воїнам – остерігатися свавілля, народу – не відновлювати язичницьких веселощів. У монастирях він вводив усе найкраще, що бачив на Сході. Для влаштування та прикраси храмів викликав зі Сходу найкращих іконописців та майстрів мармурової роботи161. У грамоті своїй святитель писав: «Спаситель нам сказав: Тих, що славлять Мене, прославлю; хто сповідує Мене перед людьми, про те звіщу і Я перед Отцем Моїм Небесним (див.: Мт.10:32). Христолюбний Іларіон, священний єпископ Зетський, за словами Спасителя, підняв багато праць у своєму святительстві. Поставлений мною у святителя Зетської області, він насамперед намагався вчити людей Божественному закону. Потім збудував у містечку Вранині дім Божий, храм на честь преподобного отця нашого Миколи, поселив там чорноризців для славослів'я Богу і віддав святе місце під мій захист. Я, архієпископ Сербської землі, даю заповідь ім'ям Господа Вседержителя і ім'ям смирення мого: нехай при наступниках моїх архієпископах святе те місце не звертається в метохію (подвір'я) архієпископа або на інше робітне призначення... Нехай браття самі обирають собі старійшину і тільки. Народ сербський назвав святителя Саву просвітителем Сербії. І недаремно. Мандруючи країною Сербською, святий насадив у ній благочестя, яке пережило в народі бурі століть. І досі в сербському народі залишається ще багато благочестивих, істинно християнських звичаїв, насаджених просвітителем Сербії. Біограф святого Стефана Лазаревича пише про сучасні йому серби: «з юного віку всі, від малого до старого, привчені відвідувати храм Божий двічі на день». Грішно було б для серба щось обіцяти, не додавши: «якщо Господу завгодно». Мандрівника не запитують: «Куди йдеш?» Опускаючи з поля зору його волю, кажуть: «Якщо Богові завгодно, що?» Насамперед воля і слава Божа. Перед питтям вина серб завжди скаже: «На славу Божу». До нового року з першого дня свята Різдва Христового під час зустрічі кажуть один одному: Христос народився і воістину народився. Протягом трьох днів свята кожен може приходити в будинок чужий і їсти і пити скільки завгодно. Радість про Христа все приготувала. Скільки інших ще прекрасних звичаїв живе ще в народі, незважаючи на темряву магометанства, що тиснула 163 . Святитель наближався до кінця земної дороги. Обравши в наступника собі випробуваного ченця Арсенія, при зборах єпископів він присвятив його в сан святительський і доручив йому замість себе керувати справами архієпископії; він оголосив, що вирушає на Схід. Племінник-король і всі інші утримували його, але він сказав, що бажає відвідати Сінай і потім, якщо Господе завгодно буде, жити в безмовності. Король Владислав, який вперше почав обробляти сербські копальні в горах Сербії і тим збагатив Сербію 164 , доставив святому багаті дари для церков Сходу. Сава вирушив морем. Піднялася буря; всі супутники чекали на смерть. Святитель молився; потім, піднявши руки, осінив море хресним знаменням, і хвилі вщухли. У Єрусалимі розмовляв він з патріархом Опанасом і вирушив до Олександрії. Помолившись у храмах святого Марка та мученика Міни, з провідником патріаршим відвідав отців Мареота та Лівії та був у Фіваїді. На Синаї поклонявся місцю Богобачення; тут пробув він весь Великий піст. Повернувшись до Єрусалиму, звідси подорожував до Антіохії та монастиря Симеона Дивногорца; через Вірменію прибув до Болгарії до родича, князя Ясеня. Ставши хворим, він сказав, що помре в Тернові, і наказав відправити зібрані ним святині до архієпископа Арсенія до Сербії. Потім, причастившись Святих Таїн, сказав: Славу Богу за все, і віддав дух свій Господу. Патріарх Іоаким з єпископами та ігуменами вчинив надгробний спів, і святе тіло було покладено (14 січня) у новій князівській церкві 40 мучеників 165 . Через півроку після поховання зміцненими проханнями король Владислав схилив Ясеня поступитися мощами святителя Сави вітчизні його, і вони урочисто перенесені були в монастир Мілешевський, збудований Владиславом 166 . У 1595 році бузувірний візир Сянан, взявши Мілешево, зрадив святі мощі вогню, але страта Божа спіткала гордого бузувіра. Досі щасливий на війні, він був розбитий слабкими сербами і, вдруге розбитий Трансільванським баном, ганебно скінчив життя. А на місці, де лежали мощі преподобного, хворі і після того отримували зцілення 167 . Святий Сава на стародавніх сербських іконах зображується з довгою русявою бородою 168 . Викл. Феодори Олександрійської Свята незаймана Феодора трудилася в Олександрії; за пам'ятниками називається вона Олександрійською. За настановами її більш ніж ймовірно, що вона була настоятелькою громади дів. За її словами видно, що вона жила в той час, як Олександрійською Церквою керував архієпископ Феофіл 169 . Між листами святого Ісидора Пелусіотського, який жив під час Феофіла та Кирила Олександрійських, є послання до олександрійських інокинь сандалиць (σανδαλαριαις). Ця назва означає, що інокіні блаженної Феодори носили на ногах сандалії, тоді як Фіваїдські пустельниці ходили босими. «Жіноча стать, – писав преподобний, – не має права на поблажливість: вона може мужньо протистояти спокусі та відбивати напади побажань. Вчать цьому славна Сусанна, дочка Єфая, і гідна подиву Юдиф... А глава жіночих перемог і трофеїв, всевальна Текла, що стояла незмінним стовпом дівства, як вогонь, зайнявшись серед хвиль пристрастей, припливла в безпечну пристань. Якщо хочете бути такими, зберігайте незгасними лампади: незабаром прийде наречений. Хай не приспатиме вас сон хтивості, який сонливих і недбайливих залишає за дверима шлюбного палацу» 170 . Блажена Феодора бадьоро чекала на Небесного Нареченого, пильно стежила за станами душі своєї, не допускаючи влади гріха над собою. За пам'ятниками залишається за нею назва святої Феодори щедролюбною. Це означає, що вона відрізнялася у житті своєю особливою любов'ю до подвигів милосердя. Подвигами багатьох років досягла вона високої духовної досвідченості, тож настанови її записувалися і перейшли до книги духовних порад. Вона запрошувала обирати тісний шлях, вказаний Спасителем як шлях, необхідний для духовного вдосконалення. «Намагайтеся,— казала вона,— входити тісною брамою. Якби дерева не піддавалися в холодну пору натиску вітрів, дощу та холоду, то влітку не приносили б плодів. Життя земне з його негараздами – наша зима. Якщо не будете переносити скорботи та випробування, – не чекайте собі спокою за труною». «Неоціненними є вигоди відокремленого життя, особливо для дів та пустельників молодого віку. Але треба суворо спостерігати за собою, щоб не потонути в лінощі чи зневірі. Під приводом бажаного душевного світу зраджуються тілесному спокою і доходять до бід душевних; з'являється почуття втоми, розслаблення колін, – з'являється та та, то інша хвороба. "Хворий я, - кажуть, - не можу прочитувати належних молитов". Але річ у тому, що не збуджують себе до твердості. Один чернець, наставши годину молитви, відчував лихоманку і головний біль. Раз він каже собі: "так, я почуваюся погано; мабуть і помру: нехай же встану і помолюся Богові старанніше звичайного". Так він змусив себе стати на молитву і читав належні молитви. Виявилося, що він ще не закінчив молитов, як відчував легкість, і коли прочитав, то зникла вся хвороба. Після того він став боротися з лукавою лінню так само, і щоразу почував себе після молитви свіжим і здоровим». «Християнин, розмовляючи з маніхеєм, що наполягав, що тіло – джерело зла і справа демона, відповідало йому розумно: підкоріть ваше тіло християнському умертвінню, – і переконайтеся, що тіло створене Богом». «Одна шановна людина, – говорила вона ще, – була обсипана жорстокою лайкою. Вислухавши лайку, відповідав він спокійно: „я міг би відповідати вам такою самою лайкою, але Христов закон загрожує мені уста“». «Ні чування, ні тілесні праці не доведуть нас до спасіння, якщо немає в душі смирення». Був святий пустельник і виганяв духів із біснуватих. Раз запитав він демона, що проганяє його, чи не пост? «Ні, – відповів той, – і ми постимо». Чи не чування? «Ні; ти знаєш, що і ми не спимо і дуже діяльні». Чи не порожнє життя? «Ні; і ми ходимо пустинями». Яка ж чеснота виганяє вас? «Смиренність перемагає нас, смирення не терпимо ми», – відповів той. «Бачите, – продовжувала Феодора, – смирення є та чеснота, яка дарує нам перемогу над злими духами». Вона не дозволяла нікому залишати своєї келії через спокуси. «Спокуси,— казала вона,— підуть за нами скрізь. Пустельник, мучитий спокусою, збирався зовсім у дорогу, щоб залишити свою келію. Але несподівано бачить, що хтось у людському образі вдягає сандалії і каже йому – ти, можливо, заради мене віддаляєшся звідси; але запевняю тебе, що я ходжу швидше за тебе, і куди б ти не пішов, скрізь знайдеш мене. Бачите, він ще глузував з недосвідченого пустельника». Ось чудовий урок, даний святий для начальствуючих! «Хто не вміє, – казала вона, – вести інші душі до спасіння, нехай відмовиться від думки про начальство. Начальник не повинен мати ні гордості, ні бажання влади. Він не повинен бути іграшкою лестощів і не повинен засліплюватись подарунками. Начальник має бути лагідним, сповненим смирення, терплячістю; він має бути суворо чесний і прямодушний; повинен бути до речі поблажливим і свого часу суворим. Любов його повинна піклуватися про інших, як про себе» 171 . Свята Феодора спочила близько 415 року 172 . Ркп. житіє пр. Мартініана в б. Сергіїв лаври. Огляд літератури § 121. Пахомієво ркп. житіє Кирила. Див Шевирьова поїздку в Кирилів мон. 2, 17, 18, М. 1850 року. наприклад, в грам. березень. 1 д. 1484 р. Григорій Перхутков віддає свої села та поля «Пречистої Матері Божої в Мартініанову пустелю». Юрид. акт. № 122. Князь Михайло Андрійович з ім'ям ігум. Мартініана дав грамоти: однієї 1435 віддав монастирю Ферапонтову Крохінське село, інший затвердив за обителью її землі. Юрид. акт. № 5. Три інші грамоти Ферапонтову монастирю з ім'ям ігум. Мартініана (1437, 1438 та 1440 р.) в акт. 9. 1. 24. 28. 31. Іст. акт. 1, 75, Карамз. 5. ін. 350. Пахомій каже, що про пр. Кирила «чув він від очевидців житія його, найдостовірніші відомості отримав від учня його Мартініана, колишнього ігуменом славного Сергієва монастиря». Іст. єр. 6, 851, 854. Новгород. літоп. (Софійськ. б. № 560): «у л. 6991 (1483) престався преп. Мартініан чудотворець генваря 12 д. - учень преп. Кирила чудотворця, і лежить у Ферапонтовому монастирі». Між рукописами преп. Філарета, за описом 1630 р., «канон і життя Мартініана Білозерського». Іванова опис госуд. архіву, стор 293. М. 1849 р. Вест. географічні. заг. 1854 ч. 12, стор 135. 136, 141. Так розповідає письменник житія преп. Мартініана. Ступінь. кн. 1, 175, 176. Сл. зібр. л. 6, 245. «Не по одному слуху становив я життя, але багато чого прийняв від учнів блаженного, що постили і мандрували разом з ним, які виклали відоме їм на папері ... Не вигадка пропоную на похвалу, але точну правду, щоб не образити його зайвими похвалами », - так каже хіланд. Сави. На Афоні список Дометіанова описи, писаний ченцем Феодулом в 1336 ( Григорович В. Нарис подорожі? стор 291). У списку Сербської патріархії сказано, що життя свт. Сави склав і переписав ієромонах Дометіан, який перебуває в «мовчальниці» в Кареї, в л. 6762 (1254) і надіслав у дар королю Стефану Урошу. Див: Російська бесіда. М., 1858; Казанський П. Життя Святого Сави, першого Архієпископа Сербського // Додатки до видання творів свв. батьків. Ч. 8.; Дометіан. Житіє свт. Сави. Белград, 1860. Ducatus. s. Саббат. Зах. геогр. заг. XIIІ, 311. {Записки Імператорського Російського географічного товариства. Т. XIII (далі – Записки географічного товариства. – Ред.).} Ця башта-пирг і досі видно в руїнах старого монастиря, що віддаляється від нинішнього на дві години ходу. Про російський монастир див.: Зібрання творів і листів Святогірця до друзів своїх про Св. Гору Афонську, Палестину та російські святі місця, с.46–53. СПб., 1865. Пам'ятники найдавніших монастирів Афона: Антонін (Капустін), архім. Нотатки шанувальника Святої Гори. К., стор 38-40, 242-243. 1864 (далі – Антонін (Капустін), архім. Нотатки шанувальника Св. Гори. – Ред.). Ця обставина, сумна для Русика і не зовсім гідна Ватопеда, влучно з'ясована у шанувальника Св. Гори: Антонін (Капустін), архім. Нотатки шанувальника Св. Гори, стор. 353. К. 1864 Статут Сави, даний Хіландарю, написується так: «вказівка житія в монастирі Пресвяті Богородиці, віддане грішним і смиренним нареченим Саввою» ( Порфирій ( Успенський ). Покажчик актів, що зберігаються в обителі св. Афонської гори, стор. 15). 1847. Ч. LV (далі – Порфирій (Успенський). Покажчик актів. – Ред.)). Не можна не шкодувати, що нині у Хіландарі, проти волі святого, не гуртожиток, і переважають Греки. У шанувальника Гори (стор. 306) на акті Русика 1427 підписався «ігумен свячення і царські великі обителі Хілантара ієромонах Григоріє» (Антонін (Капустін), архім. Нотатки шанувальника Св. Гори). Навіть за Барського ще був ігумен у Хіландарі. Грамота 1193 см. в: Григорович В . Нарис подорожі, с. 57. Напис над царськими воротами з позначенням 1195 (див.: Прохоров В.А. Російські Давності: У 2 т. СПб., 1871-1877) (1865 стор 144). У Кареї досі цілі келія та власноручний статут Сави. Підпис під статутом: «всіх останній Сави грішний» (див.: ІОРЯС. Т. VII; Порфирій (Успенський). Покажчик актів). (Ізв. акад. VII, 206. Порфирія покажчик, стор 15). Зміст статуту типікарні досить докладно показано Святогорцем у листах (див.: Зібрання творів і листів Святогірця до друзів своїх про Св. Горі Афонської, Палестині та російських святих місцях. У 4 т. СПб., 1865). Ep. Innocentii, lib. 2, ep. 176, 178. Raynaldus. Annales ad an. 1202 n. 9. Raynaldus. Annales ad. an. 1204. Відомий. акад. VII, 206 (ІОРЯС. Т. VII). У Дометіана не названо на ім'я патріарх, який хіротонізував Саву, а лише сказано, що грамота з правами надіслана патр. Германом. Герман зійшов на кафедру лише 1226 р., а імп. Феодор помер у 1221 р. Тому посвята Сави не могло бути за патр. Німеччині. Пролог відносить посвяту Сави до 1214, а патр. Досифей – до 1218 р. за сербськими літописами св. Сава присвячений 1219 р. Гласник I, 164. XI, 145 (Голосник Српск. учений. друштва. Кн. 1; 11 (далі – Гласник. – Ред.)). Про права архієпископа див: Acta Sanctorum. Ian. d. 14 p. 980; Досифей II (Нотара), патр. Історія Єрусалимських Патріархів. Бухарест, 1715, 2, 817 (далі – Досифей II, патр. Історія Єрусалимських Патріархів. – Ред.); Нікон. л. 2, 282. За списком кафедр імп. Лева (886–897) у митрополії Дирахійської (Драчі) єпископи: 1) стефаніацький, 2) хуновський, 3) кройський, 4) еліський, 5) діоклейський, 6) скордський... главеницький або акрокеравійський .. чорник. 49, 50. ed. Tafel. По літописах не одні й самі показуються місця, куди поставлені св. Сава єпископи, хоча скрізь говориться, що присвячено було 12 єпископів (Голосник, 1, 164. V, 37. XI, 46. (Кн. 1, 5, 11)). У Дометіана сказано: «Свєштив же і з благородними, де і в яких країнах єпископи поставити». Потім говориться: «від учень своїх, їх же гідні і подібні до нашого, єпископи цих висвітлюються». При архієпископі Євстафії були присутні на соборах (у Григоровича В. Нарис подорожі, 41, 46) єпископи: 1) Зетський (який має кафедру при храмі Архангела Михайла); 2) Рашський (у новому Пазарі при храмі апостолів Петра та Павла); 3) Звечанський (у монастирі св. Георгія); 4) Хвостинський (у Студенецькій лаврі); 5) Холмський (у Захолмії, у монастирі Богородичному); 6) Призренський (у монастирі Богоматері, на кордоні Македонії та Албанії); 7) Топлицький (при храмі свт. Миколи); 8) Будимльський (у Будимлі на Морачі, вище за Спужа, при храмі св. Георгія); 9) Липлянський (у монастирі Богоматері-Грачаниці, про що Жовтень 30 пр. 17); 10) Скопський (сусідній із Призренським); 11) Бебрський (при храмі св. Миколая, про що Жовтень 30 пр. 17); 12) Маравічський (у Рудницькому окрузі при храмі св. Ахіла). За архієп. Никодиме (з 1318 р.) бачите ще (див.: Григорович В. Нарис подорожі, 48) єпископів: Браничевського (у Браничеві, при впадінні Млави в Дунай, при храмі свт. Миколи) і Мачського (на Савві і при впаданні Дрини в Саву). Стефан Мілютін влаштував єпископію «у Росії на теплих водах у Баньську», при храмі свт. Миколи; тут був єпископом Даниїл, згодом архієпископ. У Сопочанському пам'ятнику згадуються ще єпископи: Білій церкві (Білгородській), Звірницький, Сремський, Вучетрський (замінив Баньського), Новобродський, Смедерівський, Рудницький, Пожезький, Босанський, Херсогівський, Темішверський, Вершацький (Записки географічного товариства. Т. XIII, 13 Які це брехні залишалися після Німані, у сказанні Дометіана не сказано. Пізній літописець так викладає звістку Дометіана: «Єлиці хрещені в латинську брехню впадоша, сам молитву світу висловивши помазує їх і вірним голосить. Єлиці ж не покараху се, цих наказував цареві Стефанові братові з безчестям від батьківства вигнати і не давав вирощувати тернину в місце винограду »(Голосник. Х, 36). Але Латиняни жили в Сербії та за Душана. Отже, не цих людей мав на увазі Дометіан, коли говорив про подвиг Сави щодо єресей. Найімовірніше, це були залишки аріан та богомилів. Про це йдеться і в російських літописах. Див: Карамзін Н.М. Історія держави Російського. Том IV, прим. 84, 388; Сербський літопис у Гласнику. V, 38. 39 Х, 360. Листи зі сходу 1, 114. (Муравйов А.Н. Листи зі Сходу в 1849-1850 рр..: У 2 ч. СПб., 1851. Ч. 1 (далі - Муравйов А.М. Листи зі Сходу. - Ред.)). Нікон. л. 2, 282. 285. Голосник X, 259. Грамота 1233, не зовсім збереглася, надрукована у извест.{ИОРЯС} В акад. VII, 207. 208. Не безплідна була дбайливість св. Сави про Зетську кафедру У 1252 р. старанням «єпископа всієї Зетської області кір Неофіта, що заповнює все, що бракує зі святих письменників у святій церкві арх. Михайла на місці Іловиці» переведений був знову номоканон з повними правилами і тлумаченнями (у Григоровича, стор 182, 183), що перейшла в 1270 в Росію. Ранку Л . Іст. Сербії, сс. 47–53. М. 1857 р. Раїча іст. 2, 382. (Раїч Йован. Історія різних словенських народів, особливо болгар, хорватів і сербів: У 4 ч. Відень, 1794-1795. Ч. 2 (далі - Раїч. Історія різних словенських народів. - Ред.)). Відносили смерть свт. Сави до 1241 р. Але марно. Болгарський патр. Йоаким, який його співав, помер у першій половині 1237 р., коли Ясень засуджував Цорулуму, нинішній Чорлу ( Georgios Akropolites. Historia, стор 36). Отже, смерть свт. Сави пішла у січні 1237 р. Так і за літописами: Никон. л. 2, 287, 288; Голосник. V, 46. Х, 263. У псалтирі Кіпріана пам'ять свт. Сави 14 січня, у Царського № 564 служба генваря 14 на згадку про свт. Сави. Так і у грецькому синаксарі. Але на Афоні святкують його пам'ять 12 січня (Афонський патерик. Ч.2:180). Мілешев монастир знаходився в Герцеговині, в жупі чорної скелі, на відстані за годину шляху від Прилепа (Записки географічного товариства. Т. XV, 309-314). У стародавньому Сербському пролозі під 6 травня: «Цього ж дня принесено бути від Трьнова граду в славну лавру Милешеву кралем Владиславом први архієпископ і пан српські землі світи Сава, у своє батьківство, в л. 6742 (1234)». У річці – помилка. Але зрозуміло, що у Сербії святкували і день перенесення мощів свт. Сави. Зах. геогр. заг. XIII, 311. Афонський патерик 1, 228, 229. Спб. 1860 року. Зах. геогр. заг. XIII, 140, 175. «Мати Феодора запитала тата Феофіла», – йдеться у Патериці, с. 348. Lib. 1. Єр. 87. (Творіння святого Ісидора Пелусіота. М., 1859. Ч. 1. - Ред.). Пам'ятні слова Батьків, с. 348–351. По Грецькій 12 січня пам'ять преп. Феодори Олександрійської. У Коптів св. Феодора щедролюбна квіт. 11 (6) груд. Ludolfi comment, ad hist. (Ад soam historiam aethiopicam commentaries).