12-го числа

Света мученица Татјана и њој слични Римљанка Татјана била је ћерка племенитих и богатих родитеља. Њен отац, који је био у римској служби (и три пута је служио као префект), потајно је исповедао хришћанску веру и дао ћерки хришћанско васпитање. Сасвим прожета њоме, она се посветила служењу Богу, а у чину ђаконице посветила се делима милосрђа и непрестаној молитви. Овако припремљена, јавила се као достојна изабраница Божија да прими мученички венац. Страдала је током прогона хришћана под младим царем Александром Севером. Патња којој је била изложена била је окрутна и разнолика. Секли су је жилетима, тукли је по лицу, ископали јој очи, гвозденим канџама шишали тело, али чврстина њене вере и стрпљења били су непоколебљиви; Међу мукама, само се молила да Бог просветли њене мучитеље, а Господ је услишио молитву праведнице: осам слугу епарха који су мучили светитеља повероваше у Христа, задивљени натприродном силом помоћу које је мученица остала чврста и неповређена међу мукама... - Опрости нам, слуго Бога истинитога! - they called out to her, falling at her feet, and declared themselves believers in the God of Tatiana - and were immediately put to death, loudly confessing and glorifying Christ, the true God. After torture, for a whole day, Tatiana was taken to prison for the night, where she stayed awake all night, praying and praising the Lord. The next day, the eparch ordered her to be taken out to be devoured by a released lion, but the lion began to caress her and lick her feet... Then, fearing that this new miracle would not amaze the people and attract many to the confession of God Tatiana, the eparch condemned her to death by sword. † Упокојење преподобног Мартинијана Белозерског Свети пречасни Мартинијан Белозерски Мартинијан, у свету Михаило 132, рођен је у селу Березники, у близини којег се сада налази манастир Сјамски, познат по икони Богородице. Even at a young age, he showed an inclination to learn to read and write; but his parents could not find anyone to teach him; Са 13 година напустио је родитеље и отаџбину, и право са њиве на којој је дрљао траку коју је орао његов отац, тајно отишао код преподобног. Kirill Belozersky, about whom I heard from many. Березники је удаљен 30 верста од Кирилова манастира, али Миши то није било ништа. „Водите ме к себи, господине“, рекао је монаху, павши му пред ноге. Монах је са собом оставио доброћудну омладину: „Догодило се, у близини манастира светитеља, неки живахни човек, звао се Олеш (Алекси) Павлов, светски службеник, његов посао је био да пише књиге и учи своје ученике писменим триковима: а он је био веома вешт у таквој уметности. Он је рекао да је овоме пријатељу Кирилу створио, позва га: овог пријатеља Кирила: омладина да чита и пише, коју видиш.” Алексије Павлович је с љубављу испунио наређење преп. Кирилл. Заљубивши се у чисту душу младог Михаила, свети старац га обуче у монашку одежду и нареди му да живи у својој келији. Када се блажени Кирил молио у својој келији, а Мартинијан се поклонио; први се појавио у цркви на јутарњем благодарењу; мисли које су га збуњивале открио је старцу Св. Искушавши Мартинијана послушањима, преподобни Кирил му је дозволио да живи у посебној келији, али је будно пазио на његов духовни живот. Једном је Мартинијан отишао из цркве у келију једног брата. „Зашто кршите правила манастира?“ – рекао му је Кирил. „Пошто сам ушао у своју ћелију, сумњам да бих желео да изађем из ње, а морао сам да будем у ћелији свог брата“, одговорио је Мартинијан. „Иди прво у своју келију да се тамо помолиш, и келија ће те свему научити“, рекао је свети старац 133. Мартинијан је на захтев светог игумена рукоположен за јерођакона, а потом и за јеромонаха. Преосвећени Кирил је волео блаженог. Мартиниана. То је код других изазивало завист, што је Мартинијана увредом пекло; Мартинијан је издржао. Вољом пречасног Кирила Мартинијан му је преписивао књиге. А такво послушање игуман је одредио само двојици ученика: Христифору и Мартинијану. Канон који је Мартинијан разбио још је нетакнут у манастиру. Његов поговор је посебно драгоцен: показује каква осећања је удахнула Мартинијанова душа. Ево га: „1423. године 1. септембра написана је ова душепомоћна књига у манастиру Пречисте Богородице, са благословом Господа, старца Кирила, игумена, у славу Свете Тројице, амин. О! Богородице Изабранице! О теби Свете Боже, Пресвети Боже! Пречиста Богородице у својим свесветским молитвама Сину и Богу, сети се, милостива Госпођо, и мене грешног, који сам недостојном руком написао! Христос је почетак и крај сваког доброг дела. Њему слава у векове векова, амин. Господе Исусе Христе! Сачувај онога који је писао и онога који мора да чита. Господине старче Онуфрије, стварајте љубав, сећајте се у својим светим молитвама грешног Мартинијана, лажног монаха, а не правог. 134 After the death of St. Kirill, 1427, blessed. Martinian retired for silence to the deserted island of Lake Vozha. Када је братија почела да се окупља овде да му се придружи, он је створио храм Преображења Господњег и увео поредак заједнице. The brethren of the Ferapont Hermitage, orphaned by Ferapont’s call to Mozhaisk, begged the reverend. Martiniana to accept the abbess over them; Монах се потчинио зову љубави. Сачувани споменици представљају бригу игумана Мартинијана о манастиру Ферапонтов: од 1435. године и током 12 година, он је Ферапонтов манастир довео до таквог процвата да се дуго звао Мартинијански манастир. Син кнеза Можајског, кнез Михаил Андрејевич, који је живео у Белозерју, много је помогао Мартинијану средствима за одржавање и украшавање манастира 135. Највише од свега Мартинијан је уздигао манастир строгим одржавањем монашких правила. Као што пчеле хрле у медоносно цвеће, тако су и лаици и монаси хрлили код Мартинијана да слушају његова упутства и виде живот уређен према његовим светим мислима. Када је велики кнез Василиј Васиљевич Мрачни решио да тражи за себе московски престо, који је насиљем одузет Шемјаки, добио је благослов светог Мартинијана и заволео светог старца. Узевши на московски престо, благодарни кнез Василије призва Мартинијана к себи и поверио му је игуманији светог Сергија игуманије. Име Мартинијана, игумана Тројице, било је прво међу игуманима у повељи московске катедрале од 29. децембра 1447. године, којом је Шемјак изопштен због крвавих немира ако се не покаје 136. Монах је искрено волео мир своје отаџбине, али је ценио истину свима и говорио о истини не мислећи на истину. Велики кнез Василиј је наложио Мартинијану да убеди племића, који се повукао код Тверског кнеза, да се врати у Москву, како би му не само опроштено, већ и одликовање. Бојарин је послушао монаха, али је уместо части био затворен. Чувши за то, Мартинијан се одмах јави великом кнезу и рече своме духовном сину: „Је ли ово твој праведни суд, велики војводо?! Продао си моју грешну душу, лишивши онога коме сам душом јемчио за слободу. Прекршио си своју реч. Нека мој слаб благослов не буде на вас и на вашу владавину.” И после тога остави кнеза, узјаха коња и врати се у манастир. Велики кнез је схватио свој грех. На уши својих бојара, као љут, рече: „Судијо, бојари, шта ми је то урадио монах из мочваре? Дошао је у моју палату и узео Божји благослов од мене.” Бојари нису разумели шта то значи. Велики кнез је додао: „Крив сам пред Богом, пријатељи моји! Заборавио сам своју реч и поступио неправедно; пођимо Светој Тројици, преподобном Сергију и блаженом Мартинијану да примимо опроштај“. После тога ослободи бојарина и обасу га благодатима, а затим оде у манастир Светог Сергија. Ето, један одушевљени Мартинијан са свом браћом изађе у сусрет великом војводи. Али манастир, близу престонице, тешко је оптерећивао пустињака; присетио се у себи речи свог ментора преосвећеног. Кирил: „Добро је за монаха да ћути и не похлепи и да избегава све што може да узнемири чула. С друге стране, желео је да доврши успостављање унутрашњег поретка у свом вољеном манастиру Ферапонту. А 1455. Мартинијан се опростио од братије Лавре. У Ферапонтовом манастиру су са великом радошћу примили Мартинијана, као анђела Божијег, и молили га (међу молитељима је био игумен Филотеј) да поново преузме управу над манастиром. Он је овде установио обред монашког живота, узевши једно из правила Кириловог манастира, а друго из реда Сергија. Људи су журили да долазе код старца високог духовног искуства за савет, а он их је поучавао с љубављу. Драги ученик великог Кирила и Ферапонтов саговорник је својим слушаоцима испричао многе поучне ствари из њиховог живота. Тако га је слушао биограф Свети Пахомије, који је о њему са похвалом говорио као о човеку високог духовног живота 137. Преподобни Мартинијан је доживео дубоку старост. Али ни у дубокој старости није напустио ни своје келијско правило ни службу у храму. Када због дотрајалости више није могао да хода, однели су га у цркву – таква је била његова верност завету! Причестивши се, упокојио се у 86. години живота, 12. јануара 1483. године. 30 година касније, када су хтели да поред њега сахране његовог пријатеља, архиепископа Јоасафа, тело монаха нађено је потпуно неискварено, чак и са одећом, иако је ковчег био напуњен водом. Његове мошти сада почивају сакривене у храму названом по њему 138. Изнад његовог гроба налази се древна икона која приказује прави изглед монаха Мартинијана; овде је и штака од ораха преподобног игумана; али је манастир, нажалост, затворен од 1798. године 139. † Сећање на пречасног Галактиона У руком писаном календару читамо: „Монах Галактион јуродиви је био у манастиру Ферапонтов. Блазх. Галактион је био ученик преподобног Мартинијана; живео је у својој келији, а када монах, због своје оронулости, више није могао сам да иде у цркву, Галактион га је однео у цркву. Монах Мартинијан, знајући расположење његове душе и његове тајне подвиге, благослови га, по жељи, да се изиграва будала. Галактион је постигао високо савршенство кроз тајне подвиге. Једног дана братија уђоше у новосаграђену трпезу и стадоше је хвалити; „Добар је, али краткотрајан“, рекао је Галактион. Следећег дана јело је спаљено. Запалила се ћелија једног брата, а пламен се проширио по манастиру. Блажени је тада боравио овде. Јоасаф, архиепископ Ростовски, раније кнез Оболенски. Када је пламен ватре захватио Јоасафову келију, он је туговао што ће у њој пропасти једна драга ствар која припада манастиру. Галактион, чувши да је ово власништво манастира, прекрсти се, улети у запаљену келију, изнесе одатле ствар и рече светитељу: „Ево га, не брини, зашто се мучиш око нечега празног?“ Звоник је био у опасности од пожара; аутсајдери који су дотрчали хтели су да уклоне звона, али Галактион је све отерао речима: „ово неће горети“. И сасвим сигурно, звоник је остао нетакнут 140. То је било пре смрти монаха Мартинијана, 1483. године 141. Блажени Галактион је, по свом учитељу, живео више од 20 година у манастиру, служећи као пример строгог живота и повремено јачајући оне који су били раслабљени. Један од братије је био оптерећен малодушношћу и хтео је да напусти манастир. Галактион је дошао к њему, сео на праг његове келије и рекао: „Шта је то, брате, планираш? Не можеш побећи од узбуђења, чак и ако се удаљиш од нас: нигде не можеш избећи искушења непријатеља“ 142. Нови велики кнез Василије послао је 1505. године свог брата, кнеза Димитрија, са војском на Казањ; гласине о овоме допрле су до манастира Ферапонта; Ова вест је пренета Галактиону. „И још много пута ће се кнез Василиј мучити око Казања, али све ће бити безуспешно; родиће се син Иван и запоседаће Казанско царство. Ове речи запажене су у манастиру; Стога су из године у годину чекали рођење сина Ивана. Али пошто ни после смрти Галактионове дуго нису видели освајање Казана, претпоставили су да су Галактионове речи речи светог безумног, без икаквог посебног значења. 24 године касније рођен је кнез Иван (1630), а после још 23 године заузет је Казањ. Тада су се уверили да су Галактионове речи тачна историја будућности 143. Блажени Галактион је предвидео своју смрт и испричао је браћи; његов колега Савва је туговао због раставе од њега. „Не брините, видимо се за осам дана“, рекао је Галактион. И тачно, 8 дана после блаженог Галактиона, упокоји се и Савва. Смрт светитеља уследила је 1506. 144 Успомена на Светог Саву Архиепископа српског Свети Сава Архиепископ српски Велики жупан Србије Стефан Немања имао је два сина – Стефана и Волкана, али су родитељи желели да добију још једног сина, и њиховом молитвом се родио син Ростислав 145. Жељени син је добио одлично образовање; 15. године Ростислав је добио на власт посебну област Херцеговину која је касније названа Војводством Светог Саве 146. Када је имао 17 година родитељи су се спремали да га ожени. Али син није имао жеље за световним животом - његова душа је чамила од досаде у буци света. Дешавало се да, када је стигао родитељима, у њихову кућу дође руски монах са Атоса, из руског манастира, увек отворен за странце. Весели родитељи приредили су гозбе поводом сусрета са својим вољеним сином, а монаха су позвали у забачену собу и распитивали се о животу Атоса. Када је монах говорио о тихом животу молитвеника - о њиховим подвизима и надањама у вечност, из Ростислава су потекле сузе, а он је рекао монаху: „Сада разумем шта је желела душа моја, незадовољна таштином света. Срећни су они које је Бог довео да воде спокојан живот у пустињи. „Али шта да радим“, додао је, „са родитељима који ме толико воле?“ Спремни су да ме удају, али се бојим да ће брачни живот, забава и светска гужва угасити све најбоље у мени.” Монах је рекао да је потребна чврста решеност да се чини добро. Ростислав је тражио да иде у лов; Пославши слуге да изврше препад, он је са неколико поклоника и монаха пожурио на Атос. Отац, чувши вест о Ростиславу, схвати да су се он и монах повукли на Атос. Позивајући поузданог гувернера, тужни отац је рекао: „Да ли сте искусили болест љубави према деци? Докажи ми своју оданост – врати ми мог Ростислава. Поверивши му чету омладине, писао је солунском намеснику да ће се осветити ратом ако му син не буде враћен са Атоса. Намесник и одред похиташе код епарха са писмом и од њега примише писмо планинском капетану. Стигавши на Атос, испитивањем су сазнали да је Ростислав био у руском манастиру и отишли ​​су право у тај манастир. Кнез је приватно замолио гувернера да га не спречава да се замонаши, обећавши да ће касније написати писмо свом оцу. „Не“, одговорио је старац, „и немој то тражити од мене, ја морам да будем веран свом оцу“, и нареди да не скида поглед са кнеза. Ростислав је разговарао са игуманом. Са војводом и четом поступили су са потпуном срдачношћу, а након тога су сви отишли ​​на свеноћну службу. Дуга служба, после брзог путовања и обилног оброка, натерала је старца и младе другове да задремају, па чак и дубоко засну на удобним седиштима. Ростислав и старешина јеромонах тихо су изашли из цркве, а у манастирској кули кнез се замонашио у име Саве 147. Бденије се завршило. Стражари, који су преспавали принца, подигли су буку и страшну узбуну. Савва је са прозора куле дао до знања да је ствар завршена и да је срамота узнемиравати невине. „Ево“, рече он старијем гувернеру, „моја одећа и моја коса, доставите мојим родитељима ове споменике моје прошлости“; затим је предао писмо родитељима. То је било 1186. Ватопедски монаси, позвавши Саву на храмски празник Благовести, убедили су га да остане у њиховом манастиру 148. Нешто касније Савва је затражио игуманов благослов да посети планинске пустињаке како би од њих добио благослов и савет. Након посете Лаври Светог Атанасија, Сава се попео на врх Свете Горе. Овде сам провео неколико дана и ноћи у молитви. Обилазећи пустињаке, Савва је упознао њихов живот и био оживљен њиховим високим подвигом. „Иако", каже описивач његовог живота, „ове очеве не можемо назвати анђелима, јер су имали тело, они су заиста били људи Божији. Они су били слободни од свега: нису се бавили ни земљорадњом ни трговином; Њихово занимање биле су молитве, сузе, непрестано стремљење ума ка Богу; отворено небо беше им у храму само сазреле Христове ћелије; трава им је била испуњена буком дрвећа и певањем птица. Други су се сакрили у пукотинама стена; други, као птице, гнезде се на стенама морским, подносе кишу и ветрове, лети опржене жегом, зими подносе хладноћу; храна им је била најоскуднија; једни су узели мало хлеба, други су се задовољили воћем и дивљим биљем.” Такав пустињачки живот одушевио је Саву. Хтео је да живи као пустињак, али му игуман није дозволио, објашњавајући да пустињачки живот није сигуран за младог монаха; хостел би му био кориснији. Савва је послушао савет искуства. У Ватопеду је постао узор послушности, спреман да служи свима; Дању је служио братији, а ноћ провео у молитви; јели само хлеб; носио само кошуљу за косу, издржавајући зимску хладноћу; ходао бос. Стари отац је послао много новца и залиха за издржавање сина. Савва, по благослову игумана, пође босоног да подели пустињацима неке ствари које је послао. У близини Нилопотамуса разбојници су га напали и све однели. Блажени је изразио тугу што заточеник неће моћи да стигне куда треба. Питали су: "Ко је он и одакле је?" Савва је себе називао учеником старца Макарија, који је био славан на Атону. Вратили су Сави оно што су узели. И похита Макарију. Затим је био са милостињом у Лаври Светог Атанасија. Захвални игуман је наредио да га чамцем одвезу у манастир. Овде су нељубазни људи поново напали, а Савва је од њих спашен старчевим лукавством. Сава је новцем својих родитеља подигао келије и три храма у Ватопеду и прекрио саборну цркву лимом. Отац је два пута писао сину тражећи од њега да посети родитеље. Син је писао оцу: „Растани се са земаљским богатством, тако привидним, са благословима света, сујетним и крхким; иди на пут крста, усели се са мном и, ослобођен сујете, молитвом и постом се припреми за вечност. Ти си награђен земаљским царством милошћу Божијом, и кроз своје смирење заживећеш животом својим. са тобом и својом љубављу спасићеш моју душу од туге, моја добра мајка ће следити твој пример у својој земљи, молим те да моје речи не буду болне за славног младића. Отац и мајка су се замонашили у истој цркви, манастиру Студеница. Отац Симеон се преселио у синовљеву келију, а син је свог старијег оца окруживао најнежнијом пажњом до његове смрти (1200). На инсистирање благочестивог протојереја Дометија, Савва је преузео титулу игумана манастира Хиландара, обновљеног из рушевина великодушношћу свог родитеља. Савва са страхом заузе Хиландар: мало је било браће. Али ревнитељи побожности приђоше ревносном слуги Божијем. Заштитивши манастир од потребе привремених депозита, монах је дао манастиру повељу за заштиту моралног живота. „Преподобни и богоносни оци наши“, пише Савва на почетку повеље, „отидоше од света по речима Господњим: ко хоће да иде за мном нека се одрекне себе, узме крст свој, и иде за мном (Мк. 8, 34). Трудећи се да испуне заповести, уздисали су даноноћно за спасењем своје љубави, страдајући за љубављу своје Њега су сваки дан разапињали и убијали покорношћу и одсецањем своје воље, а ја, грешни Саво, последњи од свих монаха, молим те, љубљени у Христу, браћо моји духовни, да се угледамо на оне трговце који су заменили привремено за вечно. Користећи речи Светог писма, показавши потребу за стрпљењем (Јак. 1,2-4), добрим делима (Јак. 2,19-24) и љубављу према другима (Јован 1,4-7; 6, 16-21, 5,1-3), ментор наставља: ​​„волите једни друге, покоравајте се једни другима, будите послушни једни другима. Светосавско правило је обухватило и поредак службе Божије и поредак живота и управљања манастира. Хиландар треба да буде друштвен. Монаси нису смели да имају никакву имовину, чак ни један бакарни новац. Храна треба да се користи у заједничком оброку и ништа јестиво не сме да се држи у ћелијама. Први пут човек који улази у манастир прима монашку одежду, а затим му се даје новац; сваки дан братија морају исповедати своје грехе игуману, ако је и он исповедник. Игуман мора поучавати један и све путеве спасења. Они који се осећају ослобођени од нечистих помисли, од гнева, роптања и сећања могу се причестити Светим Тајнама три пута недељно. У супротном, нека почну једном недељно. Међутим, о томе одлучује исповедник. У близини манастира Савва је подигао хотел за примање чудних, сиромашних и болесних људи; манастир мора да им обезбеди храну и одећу 149. Доводећи Хиландар у потпуни ред, монах је желео да испуни своју дугогодишњу жељу – да живи у тишини. Далеке 1193. године „молитвеник свих верних сељака Савва грешни“ је повељом купио место за Карејску типику 150. Ту је подигнуто неколико келија за хиландарску браћу за оне прилике када су долазили у Кареју по потреби. Савва је саградио себи келију са иконостасом у име Саве Освећеног 151. Овде је био затворен са три брата који је требало да врше црквену службу. Овде је појачао своје подвиге поста и молитве, скрушености за грехе и смирења; духовне страсти смиривало је сећање на смрт. Међутим, било да се неко појавио у духовној потреби или причао о немаштини и изненадној несрећи, Савва је био спреман да свакоме пружи сву могућу помоћ. Написао је и повељу за карејски пустињачки живот 152. Монах Сава се усрдно молио Господу да му се дају подаци о његовом оцу. И једне ноћи јави му се Симеон пред лицем светих, сијајући од славе; онај који се појавио обећао је сину сличну благословену судбину, али је рекао да има још много да уради за Србију. Србија је тада била у тужној ситуацији. Стефанов отац га је оставио као наследника престола. Амбициозни брат Вулкан је уз помоћ Мађара отео Стефану Далмацију и Диоклеју и прогласио се краљем. Стефан је са Србијом остао сам са титулом Великог Јупана. Али његови непријатељи су хтели да му одузму последњу имовину. Стефан је писао свом брату Сави, молећи га да мошти њиховог светог оца пренесе у Србију за спас српске земље. Свети Сава није могао да остане равнодушан према братовој тузи и недаћама своје отаџбине. Вулкан се, да би постигао своје сујетне циљеве, потчинио папи; у његовим поседима постојала је катедрала по налогу папиних легата и донета су нека правила западне цркве. Папа је позвао угарског краља да уведе римску веру у Србију 153. Савва, хиротонисан у архимандрита у Солуну, пренео је мошти свог светог оца у манастир Студеницу. На дан спомена замолио је Господа за обилно изливање мира из моштију Симеонових и снажном речју показао народу вољу Божију за вечно спасење. Попуштајући братовим захтевима, остао је у манастиру Студеница. Да би оживео искрену побожност у народу, кренуо је да проповеда реч Божију по целој земљи. Његова проповед је имала утолико више моћи над срцима људи јер је један парализован човек својом молитвом добио потпуно исцељење. Последица тога је била да су папини планови да уведе романизам у Србију остали неуспешни 154. По убеђењима Светог Саве међу браћом су престале свађе и успостављен је мир. Монах је написао повељу за манастир Студеницу 155. године. Досађен буком и почастима, монах се, упркос молби свог брата, вратио у манастир Хиландар. Хиландарски монаси су радосно дочекали свог преподобног оца. С времена на време светитељ се повлачио у своју омиљену Карејину келију на дубоко ћутање. Потребе Атоса натерале су Саву да оде код краља и патријарха. У Цариграду су тада већ владали папежници, тачније, дивљали су. Цар и патријарх су били у Никеји. Цар Теодор Ласкар је био у сродству са владарском кућом Србије: кћерку му је родио Радослав, синовац Светог Саве. Цар је са свом љубављу примио светитеља; све што је Савва тражио учињено је за Атос. Хтео је да се врати у своју самоћу када му је синула идеја да искористи прилику да затражи милост за Србију. Призивајући Господа у помоћ, предложио је краљу молбу да патријарх посвети једног од Срба, његових пратилаца, за архиепископа, на идеји да би српски пастир могао бити кориснији за Србију од странца. Благочестиви Теодор је радо пристао, али је додао: „Желим да видим брата којег си изабрао, да ли му је моја душа наклоњена? Он мора да је посебна особа на коју ће толико пасти.” Савва је представио све пратиоце. „Сва су ваша браћа“, рече краљ, „добри, али ја не могу веровати никоме са високим чином; моја душа је наклоњена само вама. Скромни Сава није хтео да чује за то. Цар и Патријарх су га дуго наговарали, а Савва је једва пристао на њихову жељу из послушања. На дан Успенија Богородице Савва је архијерејски посвећен од патријарха. Након тога, нова светитељка је одлучила да затражи милост за Србију. „Употпуните своју милост, господине“, рече Савва. „Нека Архијерејски Сабор да на речима и на папиру право да хиротонише Архиепископа српског. Светитељ је објаснио и да би то било у складу са апостолским правилима, а посебно да је у време војних олуја, тако честих у тужним временима, тешко доћи из Србије да се посвети архијереј. И цар и патријарх били су оптерећени таквим захтевом: желели су да Српска црква остане потпуно потчињена патријарху. Састанци о овом питању су се дуго одржавали. Најзад је издата жељена патријаршијска повеља 156. године. По повратку из Никеје, светитељ је, опраштајући се од Атоса, кренуо пут Србије. Брат Стефан је лежао болестан и послао своје синове да дочекају светитеља на граници његових поседа. Обишавши болесника, архиепископ је благословио воду, дао је напојити и покропио болесника, и болесник се осети лакшим и убрзо оздрави. Архиепископска катедра је основана у Жичију, где је његов отац покренуо величанствену катедралу. Иако храм још није био завршен, светитељ је, украсивши унутрашњост иконама, освештао престо, а затим хиротонисао своје изабране ученике за епископе српске 157. По његовом мишљењу, сазвани су сви жупани Србије, и у њиховом присуству Стефан је крунисан за краља. Сутрадан, на Литургији после Јеванђеља, сам је прочитао Символ вере, а после њега су га сви понављали, од цара до последњег поданика. У наредна два дана дао је људима разна упутства и учење закључио овим речима: „Нити нам добар живот без праве вере може донети корист, нити ће нас права вера без добрих дела довести до Бога“. Светитељ је тада предузео мере против незаконитог суживота. У народу су многи ожењени живели без свештеничког освећења. Свештеницима се наређује да венчају све неожењене у храму. Сам светитељ је прегледао своју паству, позивајући народ да води живот достојан хришћана; Монахе који су живели самостално у виду скитова, али без скитског владања, окупио је у конаке и подвргао их правилима. Међу великашима је још било оних који су се држали јереси, и он их је убеђивао да се уједине са Црквом, обећавајући милост краљеву 158. Када је угарски краљ, љубоморан на успон српског краља, објавио рат Србији, родољуб-пастир је отишао у Угарску и, после наговора, чудесном вером и миром, силом мира, пошао у Угарску. 159. После смрти брата, Свети Сава је отишао на исток да се поклони светињама освећеним ногама Спаситељевим. Није оставио ниједно место у Светој земљи које није посетио; посетио све монашке пустиње. У манастиру Саве Освећеног добио је скупоцен дар – штап Освећеног, који се по његовој вољи чува до данас на Атосу 160. На повратку је био у Никеји. Цар Јован Ватаци га је прихватио и отпустио са почастима на Атос. Дошавши на катедру, извршио је једногодишњи помен своме брату-краљу и утешио се нетрулежношћу његовог тела. Светитељ је настојао да смири непријатељство које је настало између његових нећака. Радослав, кога је зла жена намамила на лоша дела, био је приморан да побегне из Србије. Светитељ је Владислава крунисао у царство 1230. године. Под будним надзором Светог Саве у Србији је цветала побожност. Сваког празника давао је поуку у храму: позивао је племиће да не забораве на смрт, војнике да се чувају самовоље, а народ да не настављају паганске забаве. У манастире је унео све најбоље што је видео на Истоку. За подизање и украшавање цркава сазвао је најбоље иконописце и мајсторе мермера са Истока 161. У свом писму светитељ је писао: „Спас нам рече: Прославићу оне који Ме славе; Ко Ме исповеди пред људима, и Ја ћу га објавити пред Оцем Својим Небеским (види: Матеј 10, 32). Христољубиви Иларион, свети Епископ зетски, по речима многих Спаситеља, подигао ме је као пријашњег Спаситеља. Зетског краја, он је најпре покушао да научи људе Божанском закону, затим је саградио дом Божији у граду Вранину, храм у част преподобног оца нашег Николаја, тамо населио монахе да славе Бога и дао светињу под моју заштиту. наследници, архијереји, да се не претварају у метохију (манастир) архијереја или у неку другу радну сврху... Нека браћа сама изаберу себи старешину и само добију благослов архијереја” 162. Српски народ је Светог Саву назвао просветитељем Србије. И не узалуд. Путујући по српској земљи, светитељ је у њу улио побожност, која је преживела вековне буре у народу. До данас су у српском народу остали многи побожни, истински хришћански обичаји, које је засадио просветитељ Србије. Биограф Светог Стефана Лазаревића о Србима свог времена пише: „Од малих ногу сви, од малих до старих, обичаваше да посећују храм Божији два пута дневно. Грех би био да Србин нешто обећа а да не дода: „ако Господ хоће“. Путника се не пита: „Куда идеш?“ Изостављајући његову вољу, говоре: „Ако Бог хоће, шта? Пре свега воља и слава Божија. Пре него што попије вино, Србин ће увек рећи: „У славу Божију“. До Нове године, од првог дана Рођења Христовог, када се сретну, говоре једни другима: „Христос се роди“ и „ваистину се роди“. Током три дана празника свако може да дође у туђу кућу и да једе и пије колико жели. Радост у Христу све је припремила. Колико још лепих обичаја живи у народу и поред угњетавајућег мрака мухамеданства 163. Светитељ се приближавао крају свог земаљског пута. Изабравши провереног монаха Арсенија за свог наследника, он га је на сабору епископа хиротонисао у архијерејски чин и поверио му да уместо њега руководи пословима архијереја; објавио је да иде на Исток. Царев нећак и сви остали су га обуздавали, али је он рекао да жели да посети Синај и да онда, ако Господ хоће, да живи у тишини. Краљ Владислав, који је први почео да обрађује српске руднике у планинама Србије и тиме обогатио Србију 164, донео је светитељу богате дарове за цркве Истока. Савва је отишао морем. Подигла се олуја; сви сапутници очекивали су смрт. Светитељ се молио; затим, подигавши руке, прекрсти се над морем, и таласи се стишаху. У Јерусалиму је разговарао са патријархом Атанасијем и отишао у Александрију. Помоливши се у црквама Светог Марка и мученика Мене, са патријаршијским вођом посетио је оце Мареот и Либије и био у Теваиди. На Синају се поклонио месту Визије Божијег; Остао је овде током целог поста. Вративши се у Јерусалим, одавде је отпутовао у Антиохију и у манастир Симеона Дивногорског; преко Јерменије је стигао у Бугарску да посети рођака, принца Јасена. Пошто се разболео, рекао је да ће умрети у Тернову, и наредио да се мошти које је сакупио пошаљу архиепископу Арсенију у Србију. Затим, примивши Свете Тајне, рече: „Слава Богу за све“, и предаде дух свој Господу. Патријарх Јоаким са епископима и игуманима обавио је задушно појање, а свето тело је положено (14. јануара) у новој кнежевској цркви 40 мученика 165. године. Шест месеци после погреба, силним молбама, краљ Владислав је наговорио Јасена да преда мошти Светог Саве својој отаџбини, и оне су свечано пренете у манастир Милешевски, који је подигао Владислав 166. 1595. године, дивљи везир Сјанан, заузевши Милешево, поново је предао огњу Божијем. поносни фанатик. Дотад срећан у рату, побеђен је од нејаких Срба и, други пут поражен од ердељског бана, срамно је окончао живот. На месту где су лежале мошти монаха, болесници су после тога добијали исцељење 167. Свети Сава је на древним српским иконама приказан са дугом смеђом брадом 168. преподобна Теодора Александријска Света дева Теодора се подвизаваше у Александрији; По споменицима се зове Александрија. Према њеним упутствима, више је него вероватно да је била игуманија једне заједнице девица. Према њеним речима, јасно је да је живела у време када је Александријском црквом управљао архиепископ Теофил 169. Између писама светог Исидора Пелусиотског, који је живео за време Теофила и Кирила Александријског, стоји писмо александријским монахињама опанцима (σανδαςα). Овај назив значи да су монахиње блажене Теодоре носиле опанке на ногама, док су тевајски пустињаци ходали боси. „Женски пол“, писао је монах, „нема право на снисходљивост: може се храбро одупрети завођењу и одбити нападе жеља. То учи славна Сузана, кћи Јефа, и чудесна Јудита... И поглавар женских победа и трофеја, свехваљена као девица Текла, огњени род Текла, који је стао. међу таласима страсти, допловили у сигурну луку, ако хоћеш да будеш такав, држи светиљке неугашене: Женик ће ускоро доћи. Нека те не успављује никакав сан сладости, који оставља поспане и немарне пред вратима свадбене одаје“ 170. Блажена Теодора весело је очекивала Небеског Женика, будно бдела над стањима своје душе, не допуштајући над собом власт греха. Иза ње је, према споменицима, остало име Свете Теодоре Великодушне. То значи да се у животу одликовала посебном љубављу према делима милосрђа. Дугогодишњим подвизима стекла је високо духовно искуство, тако да су њена упутства записана и ушла у књигу духовних савета. Она нас је позвала да изаберемо уски пут који је Спаситељ навео као пут неопходан за духовно усавршавање. „Покушај“, рекла је, „да уђеш кроз уску капију. Да дрвеће у хладним временима није било изложено притиску ветрова, кише и хладноће, лети не би дало плодове. Земаљски живот са својим недаћама је наша зима. Ако не подносите туге и искушења, не очекујте мир иза гроба.” "Користи усамљеничког живота су непроцењиве, посебно за младе девице и пустињаке. Али треба строго да се пазите да се не удавите у лењости или малодушности. Под изговором жељеног духовног мира, препуштају се физичком миру и завршавају у духовним невољама; појављује се осећај умора, колена се опуштају или опуштају, а сада се јавља "болест једна, болестан сам". не могу да читају прописане молитве“. Али поента је да они себе не стимулишу да буду чврсти. Један монах, када се приближио час молитве, осети грозницу и бол у глави. Једном каже себи: „Да, лоше ми је; Вероватно ћу умрети: дозволите ми да устанем и да се молим Богу марљивије него обично. Зато се присили да стане на молитву и чита прописане молитве. Испоставило се да још није завршио своје молитве када је осетио светлост, а када је прочитао, сва његова болест је нестала. После тога је на исти начин почео да се бори против зле лењости, и сваки пут се после молитве осећао свеж и здрав.” „Хришћанин, у разговору са манихејцем, који је инсистирао да је тело извор зла и дело демона, паметно му је одговорио: подвргни своје тело хришћанском умртвљењу и увери се да је тело створено од Бога. „Један поштовани човек“, рекла је такође, „био је обасјан окрутним злостављањем. Након што је саслушао злостављање, мирно је одговорио: „Могла бих да ти одговорим истим злостављањем, али Христов закон ми зачепи уста“. „Ни бдења ни телесни трудови неће нас довести до спасења ако у души нема смирења. Био је један свети пустињак који је изгонио духове из опседнутих демонима. Једном када је упитао демона шта га тера, зар то није пост? „Не“, одговорио је, „а ми постимо. Није ли бдење? „Не; знаш да не спавамо и да смо веома активни.” Зар живот није пустиња? „Не; и ходамо кроз пустиње“. Која је то врлина која те тера напоље? „Понизност нас побеђује, ми не толеришемо понизност“, одговорио је он. „Видите“, наставила је Теодора, „понизност је врлина која нам даје победу над злим духовима. Никоме није дозволила да напусти њену келију због искушења. "Искушења", рекла је, "пратиће нас свуда. Пустињак, измучен искушењем, спремао се да крене путем да напусти своју келију. Али одједном види да неко у људском обличју обува опанке и каже му - можда због мене одлазиш одавде; али уверавам те да ја ходам брже од тебе, и где ћеш те наћи, где ћеш и тебе наћи. неискусни пустињак“. Ово је дивна поука коју је дао светац за одговорне! "Ко не зна како да води друге душе ка спасењу, нека одустане од мисли да буде главни. Шеф не треба да гаји никакву гордост или жељу за влашћу. Не треба да буде играчка ласкања и не треба да буде заслепљен даровима. Шеф мора бити кротак, пун понизности, стрпљив; мора бити поштен, снисходљив, снисходљив. а некада и строга његова љубав треба да брине о другима као што брине о себи“ 171. Света Теодора се упокојила око 415 172. године. РКП. живот Мартиниан Аве. у б. Сергијева лавра. Преглед литературе § 121. Пакхомиево РЦП. живот Кирила. Погледајте путовање Шевирјева у Кирилов манастир. 2, 17, 18, М. 1850. На пример, у грамима. марта. 1. дан 1484. Григориј Перхутков предаје своја села и поља „Пречистој Богородици у Мартинској испосници“. Правни акт. број 122. кнез Михаил Андрејевич у име игумана. Мартинијана је дала писма: једном је 1435. дао село Крохинскаја манастиру Ферапонтов, другом је одобрио манастиру његове земље. Правни акт. број 5. Три друга писма манастиру Ферапонтов на име игумана. Мартинијан (1437, 1438 и 1440) у акту. 9. 1. 24. 28. 31. Исток. акт. 1, 75, Карамз. 5. пр. 350. Пахомије каже да је о светом Кирилу „чуо од очевидаца свог живота, али је најпоузданије податке добио од свог ученика Мартинијана, који је био игуман славног Сергијевог манастира“. Исток. Хиер. 6, 851, 854. Новгород. летоп. (Софија б. бр. 560): „у л. 6991 (1483) упокоио преп. Мартинијан Чудотворац 12. јануара – ученик преподобног Кирила Чудотворца, и лежи у манастиру Ферапонтов. Између рукописа преподобног Филарета, према инвентару из 1630. године, „канон и житије Мартинијана Белозерског“. Иванова инвентар државе. архива, стр. 293. М. 1849 Запад. geographical total 1854, part 12, pp. 135. 136, 141. Тако каже писац житија свете Мартинијане. Степен. књига 1, 175, 176. Сл. збирка л. 6, 245. „Нисам само на гласу саставио житије, него сам много добио од ученика блаженог, који су с њим постили и лутали, који су на папиру изнели оно што су знали... Не нудим на хвалу измишљотину, него тачну истину, да га не увредим непотребним похвалама“, каже хиландарски јеромонах Сава Дометијан у свом опису житија св. On Mount Athos, a list of Dometian's descriptions, written by the monk Theodulus in 1336 (Grigorovich V. Essay on the journey? p. 291). Лист Српске Патријаршије каже да је житије Светог Саве саставио и преписао јеромонах Дометијан, који се налазио у „тихој одаји” у Кареји, л. 6762 (1254) and sent it as a gift to King Stefan Urosh. Видети: Руски разговор. M., 1858; Kazansky P. Life of Saint Sava, the first Archbishop of Serbia // Additions to the publication of the works of the saints. fathers. Part 8.; Dometian. Life of St. Savva. Belgrade, 1860. Ducatus. с. Sabbat. Зап. геогр. total XIIІ, 311. {Notes of the Imperial Russian Geographical Society. T. XIII (hereinafter - Notes of the Geographical Society. - Ed.).} Ова кула-кула и данас је видљива у рушевинама старог манастира, два сата удаљеног од садашњег. О руском манастиру видети: Сабрана дела и писма Свјатогореца пријатељима о Светој Гори Атонској, Палестини и руским светињама, стр. 46–53. Санкт Петербург, 1865. Споменици најстаријих манастира Атоса: Антонин (Капустин), архимандрит. Белешке поклоника Свете Горе. К., стр. 38–40, 242–243. 1864 (у даљем тексту Антонин (Капустин), архимандрит. Белешке љубитеља Свете Горе. – Ред.). Ту околност, тужну за Русика и не сасвим достојну Ватопеда, умесно је разјаснио љубитељ Свете Горе: Антонин (Капустин), архимандрит. Белешке поклоника Свете Горе, стр. 353. К. 1864. У Савиној повељи, датој Хиландару, уписано је овако: „указ о животу у манастиру Пресвете Богородице, који је издао грешни и смерни монах Сава“ (Порфирије (Успенски). Индекс аката који се чувају у манастиру Свете Горе. 1. Министарство просвете. // 5. Просвета у Петрограду, стр. 1847. Део ЛВ (у даљем тексту – Порфирије (Успенски). Индекс аката. – Ред.)). Не може се не жалити што сада у Хиландару, против воље светитеља, нема друштвеног живота, а преовлађују Грци. Поштовалац Горе (стр. 306) потписао је Русиков акт 1427. године „игумен просвете и царских великих манастира Хилантара, јеромонах Григорије“ (Антонин (Капустин), архимандрит. Белешке поштоваоца Свете Горе). И под Барским је још био игуман у Хиландару. Повеља из 1193. године, видети: Григорович В. Путописна скица, стр. 57. Натпис изнад царских двери са значењем 1195 (види: Прохоров В.А. Руске старине: У 2 тома. Санкт Петербург, 1871–1877) (1865, стр. 144). У Карију, Саввина ћелија и руком писана повеља су још нетакнути. Потпис испод повеље: „последњи од свих Сава је грешник“ (види: ИОРИАС. Т. ВИИ; Порфирије (Успенски). Индекс дела). (Изв. академ. ВИИ, 206. Порфиријев индекс, стр. 15). Садржај повеље типичне цркве Свјатогорец је поприлично детаљно приказао у својим писмима (видети: Сабрана дела и писма Свјатогореца пријатељима о Светој Гори, Палестини и руским светињама. У 4 тома. Санкт Петербург, 1865). Еп. Иноцентии, либ. 2, еп. 176, 178. Раиналдус. Анналес ад ан. 1202 н. 9. Раиналдус. Анналес ад. ан. 1204. Познати акад. ВИИ, 206 (ИОРИАС. Т. ВИИ). Дометијан не наводи име патријарха који је посветио Саву, већ само каже да је писмо о правима послато патријарху. Херман. Герман се на катедру попео тек 1226. године, а имп. Теодор се упокојио 1221. Дакле, посвета Савва није могла бити под патријархом. Херман. Пролог датује посвету Саве у 1214. годину, а патр. Доситеја – до 1218. Према српским летописима Светог Саве посвећен је 1219. Гласник И, 164. КСИ, 145 (Гласник Српск. научна друштва. књ. 1; 11 (даље – Гласник. – Ред.)). О правима архиепископа видети: Ацта Санцторум. Иан. д. 14 часова 980; Доситеј ИИ (Нотара), патр. Историја јерусалимских патријараха. Букурешт, 1715, 2, 817 (у даљем тексту - Доситеј ИИ, Патр. Историја јерусалимских патријараха. - Ред.); Никон. л. 2, 282. Према списку одељења имп. Лав (886–897) у митрополији Дирахији (Драцхи) епископи: 1) Стефаниак, 2) Хуновски, 3) Кројски, 4) Елиски, 5) Диоклејски, 6) Скордски... Главницки или Акрокеравски,... Черникски... 15) Градич. 49, 50. изд. Тафел. Према летописима, места где су светитељи постављени нису приказана на истим местима. Савва епископи, мада се свуда каже да је хиротонисано 12 епископа (Гласник, 1, 164. В, 37. КСИ, 46. (Књ. 1, 5, 11)). Дометијан каже: „Разговарали смо са племићима где ће и у којим земљама бити постављени епископи. Затим се каже: „Од својих ученика, достојни су и слични онима по знању, ови епископи су просветљени. Под архиепископом Јевстатијем на саборима су били присутни следећи епископи (у Григоровицх В. Травел Ессаи, 41, 46): 1) Зецки (има амвон у цркви Архангела Михаила); 2) Рашки (у новом Пазару при цркви Апостола Петра и Павла); 3) Звечански (у манастиру Светог Ђорђа); 4) Хвостински (у Студењецкој лаври); 5) Холмски (у Захолмији, у манастиру Богородице); 6) Призрен (у манастиру Богородице, на граници Македоније и Албаније); 7) Топлички (код цркве Св. Николе); 8) Будимла (у Будимли на Морачи, изнад Спужа, код цркве Св. Ђорђа); 9) Липљански (у манастиру Богородице Грачаничке, о чему 30. окт., пр. 17); 10) Скопски (суседни Призрен); 11) Бебрски (код цркве Св. Николе, о чему 30. окт., пр. 17); 12) Маравички (у округу Рудница при цркви Светог Ахилија). Под архиепископом. Никодим (од 1318) видиш и (видети: В. Григорович. Оглед о путовању, 48) епископе: Браничевског (у Браничеву, на ушћу Млаве у Дунав, код цркве Св. Николе) и Мачког (на Сави и на ушћу Дрине у Саву). Стефан Миљутин основао је епископију „у Расији на топлим водама у Банску“, при цркви Светог Николе; Данило је овде био епископ, касније архиепископ. У сопоћанском спомен обележју помињу се и следећи епископи: Бела Црква (Белгород), Зворникски, Сремски, Вучетрски (замењујући Банског), Новобродски, Смедеревски, Руднички, Пожешки, Босански, Херсоговски, Темишверски, Вершачки (Белешке Географског друштва. Т. КСИИИ, 152, 153). Какве су јереси остале после Немање, није речено у Дометијановој легенди. Дометијанову вест каснији хроничар сажима на следећи начин: „Ако су они који су крштени у латинску јерес пали, он је сам изрекао молитву свету, помазујући их и оплакивајући их назад. Али ови нису за то кажњени, цар Стефан је заповедио свом брату да их с бешчашћу протера из своје отаџбине и да им не дозволи да порасту место грапе Кс. 36). Али Латини су живели у Србији и под Душаном. Дакле, Дометијан није имао на уму ове људе када је говорио о Савином подвигу у вези са јересима. Највероватније су то били остаци аријанаца и богумила. Ово стоји и у Руским летописима. Видети: Карамзин Н.М. Историја руске државе. Том ИВ, прибл. 84, 388; Српски летопис у Гласнику. В, 38. 39, Кс, 360. Писма са Истока 1, 114. (А.Н. Муравјов. Писма са Истока 1849–1850: За 2 часа. Санкт Петербург, 1851. Део 1 (у даљем тексту – А.Н. Муравјов. Писма са Истока. – Ред.)). Никон. л. 2, 282. 285. Гласник Кс, 259. Повеља из 1233. године, није у потпуности сачувана, штампана је у чувеном {ИОРИАС} Ин акад. ВИИ, 207. 208. Није била бесплодна брига о св. Савва о Сети Сети Године 1252. трудом „епископа целе Зетаске области кир Неофита, који је попунио све што је недостајало светим писцима у светој цркви, арх. Михаилу у месту Иловице“, поново је преведен номоканон са потпуним правилима и тумачењима (код Григорович182, пп. 1270. Ранке Л. Исток. Србија, стр. 47–53. М. 1857 Раицха ист. 2, 382. (Раицх Јован. Историја разних словенских народа, посебно Бугара, Хрвата и Срба: За 4 сата. Беч, 1794–1795. Део 2 (у даљем тексту: Раицх. Историја разних словенских народа. – Ред.)). Приписивали су смрт Светог Саве до 1241. Али узалуд. бугарски патр. Јоаким, који му је обавио сахрану, преминуо је у првој половини 1237. године, када је Јасен осудио Тсорулуму, данашњег Чорлу (Георгиос Акрополитес. Хисториа, стр. 36). Последично је уследила смрт Светог Саве јануара 1237. Дакле према летописима: Никон. л. 2, 287, 288; Гласник. В, 46. Кс, 263. У Кипријановом псалтиру спомен светог Саве 14. јануара, на царском броју 564, служба Генвара 14. у спомен Светог Саве. Тако је и у грчком синаксару. Али на Атосу славе његов спомен 12. јануара (Атонски патерикон. 2. део 180). Манастир Милешев се налазио у Херцеговини, у црном каменом селу, удаљеном сат времена од Прилепа (Белешке Географског друштва. Т. КСВ, 309–314). У старосрпском прологу за 6. мај: „На данашњи дан доведе цар Владислав архиепископа и господара српских земаља, светлости Саву, у његову отачаство, у отачаство своју. 6742 (1234)“. У години постоји грешка. Али јасно је да су у Србији славили и дан преноса моштију Светог Саве. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 311. Атонски патерикон 1, 228, 229. Санкт Петербург. 1860. Зап. геогр. укупно КСИИИ, 140, 175. „Мајка Теодора је питала папу Теофила“, каже Патерикон, страна 348. Либ. 1. Ер. 87. (Стварање светог Исидора Пелузиота. М., 1859. Део 1. – Ред.). Незаборавне речи отаца, стр. 348–351. Према грчком Менаиону, 12. јануар је успомена на Свету Теодору Александријску. Међу Коптима, Света Теодора великодушна 11. (6) април Лудолфи коментар, ад хист. (Ад соам хисториам аетхиопицам коментари).