12-го числа
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა მოწამე ტატიანა და მის მსგავსნი
რომაელი ტატიანა კეთილშობილი და მდიდარი მშობლების ქალიშვილი იყო. მისი მამა, რომელიც რომაულ სამსახურში იყო (და სამჯერ მსახურობდა პრეფექტად), ფარულად აღიარებდა ქრისტიანულ რწმენას და თავის ქალიშვილს ქრისტიანული აღზრდა მისცა. ამით სრულად გამსჭვალულმა თავი მიუძღვნა ღვთის მსახურებას, დიაკვნის ხარისხში კი წყალობის საქმეებსა და მუდმივ ლოცვას მიუძღვნა. ამგვარად მომზადებული იგი ღვთის ღირსეულ რჩეულად გამოჩნდა მოწამეობრივი გვირგვინის მისაღებად. იგი განიცდიდა ქრისტიანთა დევნას ახალგაზრდა იმპერატორ ალექსანდრე სევერუსის დროს. ტანჯვა, რომელიც მას დაექვემდებარა, სასტიკი და მრავალფეროვანი იყო. საპარსებით მოჭრეს, სახეში სცემეს, თვალები გამოუკვეთეს, სხეულს რკინის კლანჭებით აჭიანურეს, მაგრამ რწმენის სიმტკიცე და მოთმინება ურყევი იყო; სატანჯველთა შორის იგი მხოლოდ ლოცულობდა, რომ ღმერთმა გაანათოს მისი მტანჯველები და უფალმა შეისმინა მართალი ქალის ლოცვა: ეპარქის რვა მსახურმა, ვინც წმიდანი აწამა, ირწმუნა ქრისტე, გაოცებულმა ზებუნებრივი ძალით, რომლის დახმარებითაც მოწამე მტკიცე და უვნებელი დარჩა წამების ფონზე...
- გვაპატიე, ჭეშმარიტი ღვთის მსახურო! - შესძახეს მათ, ფეხებთან დაცემულმა და თავი ტატიანას ღმერთის მორწმუნეებად გამოაცხადეს - და მაშინვე სიკვდილით დასაჯეს, ხმამაღლა აღიარებდნენ და ადიდებდნენ ქრისტეს, ჭეშმარიტ ღმერთს.
წამების შემდეგ, მთელი დღის განმავლობაში, ტატიანა ღამით ციხეში გადაიყვანეს, სადაც მთელი ღამე ფხიზლად რჩებოდა, ლოცულობდა და ადიდებდა უფალს. მეორე დღეს ეპარხმა ბრძანა, გამოეყვანათ, რათა გათავისუფლებული ლომი შეეჭამა, მაგრამ ლომმა დაუწყო მოფერება და ფეხების ლპობა... მერე იმის შიშით, რომ ეს ახალი სასწაული ხალხის გაოცებას და ღვთის ტატიანას აღსარებას ბევრს არ მიიზიდავდა, ეპარქი მახვილით სიკვდილით დასაჯა.
† მეუფე მარტინიან ბელოზერსკის მიძინება
წმინდა მეუფე მარტინიან ბელოზერსკი
მარტინიანი, მსოფლიოში მაიკლ 132, დაიბადა სოფელ ბერეზნიკში, რომლის მახლობლად ახლა არის სიამსკის მონასტერი, რომელიც ცნობილია ღვთისმშობლის ხატით. ჯერ კიდევ მცირე ასაკში გამოავლინა წერა-კითხვის სწავლის მიდრეკილება; მაგრამ მისმა მშობლებმა ვერ იპოვეს ვინმე, ვინც მას ასწავლიდა; 13 წლისამ მიატოვა მშობლები და სამშობლო და სწორედ იმ მინდვრიდან, სადაც მამის მიერ გუთანი ზოლი აიღო, მალულად მივიდა მეუფესთან. კირილ ბელოზერსკი, რომლის შესახებ ბევრისგან მსმენია.
ბერეზნიკი კირილოვის მონასტრიდან 30 ვერსის მანძილზეა, მაგრამ მიშასთვის ეს არაფერი იყო. - მიმიღეთ თქვენთან, ბატონო, - უთხრა მან ბერს და მის ფეხებთან დავარდა. ბერმა კეთილგანწყობილი ახალგაზრდობა დატოვა: „წმინდის მონასტრის მახლობლად მოხდა ერთი ცოცხალი კაცი, ერქვა ოლეშ (ალექსი) პავლოვი, საერო მოხელე, მისი საქმე იყო წიგნების წერა და სტუდენტებს წერა-კითხვის სწავლება: და ძალიან დახელოვნებული იყო ამ ხელოვნებაში. წაიკითხოს და წეროს, ვისაც ხედავ“. ალექსი პავლოვიჩმა მეუფის ბრძანება სიყვარულით შეასრულა. კირილე. შეიყვარა ახალგაზრდა მიქაელის წმინდა სული, წმიდა უხუცესმა სამონასტრო სამოსი შეიმოსა და თავის საკანში ცხოვრება უბრძანა. როცა ნეტარმა კირილემ თავის საკანში ილოცა და მარტინიანმა თაყვანი სცა; ის იყო პირველი, ვინც გამოჩნდა ეკლესიაში დილის სამადლობელზე; ფიქრები, რომლებმაც ის დააბნია, მოხუცს წმ.
მარტინიანმა მორჩილებით გამოსცადა, მეუფე კირილემ მას საშუალება მისცა ეცხოვრა სპეციალურ საკანში, მაგრამ ფხიზლად ადევნებდა თვალს მის სულიერ ცხოვრებას. ერთხელ მარტინიანი ეკლესიიდან ერთი ძმის საკანში წავიდა. "რატომ არღვევთ მონასტრის წესებს?" – უთხრა კირილემ. "ჩემს საკანში შესვლის შემდეგ, მეეჭვება, რომ მსურს მისი დატოვება და ჩემი ძმის საკანში უნდა ვყოფილიყავი", - უპასუხა მარტინიანმა. "წადი ჯერ შენს კელიაში, რომ იქ სათანადო ლოცვა წაიკითხო და კელია ყველაფერს გასწავლის", - თქვა წმ. მოხუცმა 133. წმინდა ჰეგუმენის თხოვნით აკურთხეს იეროდიაკნად, შემდეგ კი იერონონად. მეუფე კირილს უყვარდა ნეტარი. მარტინიანა. ამან სხვებში შური გამოიწვია, რამაც მარტინიანს შეურაცხყოფა მიაყენა; მარტინიანმა გაუძლო. მეუფე კირილის ნებით მარტინიანმა გადაწერა მისთვის წიგნები. აბატმა კი ასეთი მორჩილება მხოლოდ ორ მოწაფეს დაავალა: ქრისტოფერსა და მარტინიანეს.
მარტინიანის მიერ ამოღებული კანონიკი დღემდე ხელუხლებელია მონასტერში. მისი შემდგომი სიტყვა განსაკუთრებით ძვირფასია: ის გვიჩვენებს, თუ რა გრძნობებით სუნთქავდა მარტინიანის სული. აი, 1423 წელს, 1 სექტემბერს, ეს სულის შემწე წიგნი დაიწერა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მონასტერში, უფლის, უხუცეს კირილეს, ჰეგუმენის ლოცვა-კურთხევით, ყოვლადწმიდა სამების სადიდებლად, ამინ, ღვთის რჩეულო ქალწულო! შენს მსოფლიო ლოცვებში ძესა და ღმერთს, გაიხსენე, მოწყალეო ქალბატონო, ასევე მე, ცოდვილი, რომელმაც ეს უღირსი ხელით დავწერე.
ქრისტე არის ყოველი კეთილი საქმის დასაწყისი და დასასრული. დიდება მას უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. უფალო იესო ქრისტე! გადაარჩინე ის, ვინც დაწერა და ვინც უნდა წაიკითხოს.
ბატონო უხუცეს ონუფრი, შექმენით სიყვარული, გაიხსენეთ თქვენს წმინდა ლოცვებში ცოდვილი მარტინელი, ცრუ ბერი და არა ჭეშმარიტი. 134
კირილეს გარდაცვალების შემდეგ, 1427 წ., აკურთხა. მარტინიანი დუმილის გამო გავიდა უკაცრიელ კუნძულზე, ვოჟას ტბაზე. როცა ძმებმა მისთვის აქ შეკრება დაიწყეს, მან შექმნა უფლის ფერისცვალების ეკლესია და საზოგადოების წეს-ჩვეულება გააცნო. ფერაპონტის ერმიტაჟის ძმები, რომლებიც ფერაპონტის მოჟაისკის მოწოდებით დაობლდნენ, ევედრებოდნენ მეუფეს. მარტინიანა მათზე აბაზანის მიღებას; ბერი სიყვარულის მოწოდებას დაემორჩილა. შემორჩენილი ძეგლები წარმოადგენენ აბატ მარტინიანეს ზრუნვას ფერაპონტოვის მონასტერზე: 1435 წლიდან და 12 წლის განმავლობაში მან ფერაპონტოვის მონასტერი ისეთ აყვავებულ მდგომარეობამდე მიიყვანა, რომ მას დიდი ხნის განმავლობაში მარტინიელთა მონასტერი ეწოდებოდა.
პრინცი მოჟაისკის ვაჟი, პრინცი მიხაილ ანდრეევიჩი, რომელიც ცხოვრობდა ბელოზერიეში, ძალიან დაეხმარა მარტინიანს მონასტრის მოვლა-პატრონობაში და გაფორმებაში. როგორც ფუტკარი მიედინება თაფლის ყვავილებთან, ასევე ერისკაცები და ბერები მიდიოდნენ მარტინიანში, რათა მოესმინათ მისი მითითებები და ენახათ ცხოვრება, რომელიც ორგანიზებულია მისი წმინდა აზრების მიხედვით.
როდესაც დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ვასილიევიჩმა ბნელმა გადაწყვიტა მოეპოვებინა მოსკოვის ტახტი, რომელიც ძალადობით ჩამოერთვა შემიაკას, მან მიიღო წმინდა მარტინიანეს კურთხევა და შეუყვარდა წმინდა მოხუცი მოსკოვის ტახტზე ასვლისას მადლიერმა უფლისწულმა ვასილიმ მოიწვია მარტინიანი თავისთან და მიანდო მას წმინდა მონასტრის მონასტერი. სამების აბატის მარტინიანის სახელი პირველი იყო აბატებს შორის 1447 წლის 29 დეკემბერს მოსკოვის საკათედრო ტაძრის წესდებაში, რომლითაც შემიაკი სისხლიანი არეულობის გამო განკვეთეს, თუ არ მოინანიებდა. დიდმა ჰერცოგმა ვასილიმ მარტინიანს დაავალა, დაეყოლიებინა დიდგვაროვანი, რომელიც ტვერის უფლისწულთან იყო გადასული, მოსკოვში დაბრუნებულიყო, რათა მას არა მხოლოდ ეპატიებინათ, არამედ პატივიც მიეღოთ. ბოიარი ბერს დაემორჩილა, მაგრამ პატივის ნაცვლად ციხეში ჩასვეს. ამის შესახებ მარტინიანი მაშინვე გამოეცხადა დიდებულ ჰერცოგს და უთხრა თავის სულიერ შვილს: „ეს არის შენი მართალი განაჩენი, დიდო ჰერცოგი?!
შენ გაყიდე ჩემი ცოდვილი სული, ართმევს მას, ვისაც ჩემი სულით თავისუფლებას ვუთხარი. სიტყვა დაარღვიე. ჩემი სუსტი კურთხევა არ იყოს შენზე და შენს მეფობაზე“. და ამის შემდეგ დატოვა უფლისწული, აჯდა ცხენზე და დაბრუნდა მონასტერში.
დიდმა ჰერცოგმა გააცნობიერა თავისი ცოდვა. თავისი ბიჭების ყურში თითქოს გაბრაზებულმა თქვა: „მსაჯულებო, ბიჭებო, ჭაობის ბერმა რა დამიშავა? ის მოვიდა ჩემს სასახლეში და აიღო ჩემგან ღვთის კურთხევა. ბიჭებმა ვერ გაიგეს ეს რას ნიშნავდა. დიდმა ჰერცოგმა დაამატა: „მე ვარ დამნაშავე ღვთის წინაშე, ჩემო მეგობრებო! სიტყვა დამავიწყდა და უსამართლოდ მოვიქეცი; წავიდეთ წმინდა სამებასთან, მეუფე სერგისთან და ნეტარ მარტინიანესთან, რათა მივიღოთ შენდობა“.
ამის შემდეგ მან გაათავისუფლა ბოიარი და წყალობა შეასხა, შემდეგ კი წმინდა სერგის მონასტერში წავიდა. აი, გახარებული მარტინელი ყველა ძმასთან ერთად გამოვიდა დიდ ჰერცოგთან შესახვედრად. მაგრამ დედაქალაქთან ახლოს მდებარე მონასტერი მძიმედ ამძიმებდა მოღუშულს; მან თავისთვის გაიხსენა მისი მოძღვრის, მეუფის სიტყვები. კირილე: „კარგია ბერისთვის ჩუმად და უნამუსოდ ყოფნა და ყველაფრის თავიდან აცილება, რასაც გრძნობების დარღვევა შეუძლია“. მეორე მხრივ, მას სურდა დაესრულებინა შინაგანი წესრიგის დამყარება მის საყვარელ ფერაპონტის მონასტერში. ხოლო 1455 წელს მარტინიანმა დაემშვიდობა ლავრას ძმებს.
ფერაპონტოვის მონასტერში დიდი სიხარულით მიიღეს მარტინიანი, როგორც ღვთის ანგელოზი და ევედრებოდნენ მას (ჰეგუმენი ფილოთეოსი იყო მათ შორის, ვინც ევედრებოდა) კვლავ დაეკისრა მონასტრის მართვა. მან აქ სამონასტრო ცხოვრების წეს-ჩვეულება დააწესა, ერთი კირილეს მონასტრის წესებიდან აიღო, მეორე კი სერგის ორდენიდან. ხალხი ჩქარობდა რჩევისთვის მაღალი სულიერი გამოცდილების მქონე უხუცესთან მისვლას და ის სიყვარულით ასწავლიდა მათ. დიდი კირილეს ძვირფასმა მოსწავლემ და ფერაპონტის თანამოსაუბრემ თავის მსმენელებს მრავალი აღმზრდელი რამ უთხრა მათი ცხოვრებიდან. ასე უსმენდა მას ბიოგრაფიის ავტორი წმინდა პახომიუსი, რომელიც ქებით ლაპარაკობდა მასზე, როგორც მაღალი სულიერი ცხოვრების ადამიანზე 137. მეუფე მარტინიანმა სიბერეს მიაღწია. მაგრამ დაღლილ სიბერეშიც კი მან არ მიატოვა არც საკნის მმართველობა და არც ტაძრის მსახურება. როცა დაღლილობის გამო სიარული ვეღარ შეძლო, ეკლესიაში წაიყვანეს - ასეთი იყო მისი აღთქმის ერთგულება! წმიდა ზიარების შემდეგ იგი გარდაიცვალა 86 წლის ასაკში, 1483 წლის 12 იანვარს.
30 წლის შემდეგ, როცა მისი მეგობრის, იოაზაფის მთავარეპისკოპოსის გვერდით დაკრძალვა მოინდომეს, ბერის ცხედარი სრულიად უხრწნელი იპოვეს, თუნდაც ტანსაცმლით, თუმცა კუბო წყლით იყო სავსე. მისი სიწმინდეები ახლა იმალება მის სახელობის ტაძარში 138. მისი საფლავის ზემოთ არის უძველესი ხატი, რომელიც ასახავს ბერი მარტინიანეს ნამდვილ სახეს; აქვეა მხცოვანი აბატის კაკლის ყავარჯენი; მაგრამ მონასტერი, სამწუხაროდ, დაკეტილია 1798 წლიდან 139.
† მეუფე გალაკტიონას ხსოვნა
ხელნაწერ კალენდარში ვკითხულობთ: „ბერი გალაკტიონ წმიდა სულელი ფერაპონტოვის მონასტერში იყო“. ბლაჟ. გალაკტიონი იყო მეუფე მარტინიანას მოწაფე; ის თავის კელიაში ცხოვრობდა და როცა ბერმა, დაღლილობის გამო, ეკლესიაში თვითონ ვეღარ დადიოდა, გალაკტიონმა ეკლესიაში წაიყვანა. ბერმა მარტინიანმა, იცოდა მისი სულის განწყობა და მისი საიდუმლო საქმეები, დალოცა მას, მისი სურვილისამებრ, სულელი ეთამაშა. გალაკტიონმა მიაღწია მაღალ სრულყოფილებას ფარული ექსპლუატაციებით.
ერთ დღეს ძმები შევიდნენ ახლად აშენებულ სუფრაზე და დაიწყეს ქება; - კარგია, მაგრამ ხანმოკლე, - თქვა გალაკტიონმა. მეორე დღეს საჭმელი დაიწვა. ერთი ძმის კელიას ცეცხლი გაუჩნდა და ცეცხლი მთელ მონასტერს მოედო.
ნეტარი აქ იმყოფებოდა მაშინ. იოასაფი, როსტოვის მთავარეპისკოპოსი, ყოფილი თავადი ობოლენსკი. როცა ცეცხლის ცეცხლმა იოაზაფის კელი მოიცვა, ის წუხდა, რომ მონასტრის ერთი ძვირფასი ნივთი დაიღუპებოდა. გალაკტიონმა, როცა გაიგო, რომ ეს მონასტრის საკუთრებაა, ჯვარი დაიწერა, შევარდა ცეცხლმოკიდებულ საკანში, იქიდან ნივთი გამოიტანა და წმინდანს უთხრა: „აჰა, არ ინერვიულო, ცარიელ რამეს რატომ იწუხებ?
სამრეკლოს ხანძრის საფრთხე ემუქრებოდა; სირბილით მოსულ აუტსაიდერებს სურდათ ზარების ამოღება, მაგრამ გალაკტიონმა ყველა გააძევა სიტყვებით: „ეს არ დაიწვება“. და რა თქმა უნდა, სამრეკლო ხელუხლებელი დარჩა 140. ეს იყო ბერი მარტინიანეს გარდაცვალებამდე, 1483 წ. 141 წ. ერთ-ერთ ძმას სასოწარკვეთილება ამძიმებდა და მონასტრის დატოვება სურდა. მივიდა მასთან გალაკტიონი, დაჯდა მისი საკნის ზღურბლზე და უთხრა: „ეს რა არის, ძმაო, გეგმავთ, მღელვარებას ვერ გაექცევით, ჩვენგან რომც დაშორდეთ: ვერსად ვერ აიცილებთ მტრის ცდუნებას“ 142.
1505 წელს ახალმა დიდმა ჰერცოგმა ვასილიმ თავისი ძმა, თავადი დიმიტრი, ჯარით გაგზავნა ყაზანის წინააღმდეგ; ამის შესახებ ჭორებმა ფერაპონტის მონასტერამდე მიაღწია; ეს ამბავი გალაკტიონს აცნობეს. ”და კიდევ ბევრჯერ შეაწუხებს პრინცი ვასილი ყაზანს, მაგრამ ყველაფერი წარუმატებელი იქნება; ვაჟი ივანე დაიბადება და ის დაიპყრობს ყაზანის სამეფოს.” ეს სიტყვები შენიშნეს მონასტერში; ამიტომ, წლიდან წლამდე ისინი ელოდებოდნენ შვილის ივანეს დაბადებას. მაგრამ რადგან გალაკტიონოვას გარდაცვალების შემდეგაც კი დიდი ხნის განმავლობაში ვერ უნახავთ ყაზანის დაპყრობა, ჩათვალეს, რომ გალაკტიონის სიტყვები წმინდა სულელის სიტყვები იყო, განსაკუთრებული მნიშვნელობის გარეშე. 24 წლის შემდეგ დაიბადა პრინცი ივანე (1630), ხოლო 23 წლის შემდეგ ყაზანი აიღეს. სწორედ მაშინ დარწმუნდნენ, რომ გალაკტიონის სიტყვები იყო მომავლის ზუსტი ისტორია 143. ნეტარმა გალაკტიონმა იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი და ამის შესახებ ძმებს უთხრა; მისი კოლეგა სავვა მისგან განშორებას გლოვობდა. - არ ინერვიულო, რვა დღეში შევხვდებით, - თქვა გალაკტიონმა. და ზუსტად, ნეტარი გალაკტიონიდან 8 დღის შემდეგ სავვაც გარდაიცვალა. წმინდანის გარდაცვალება მოჰყვა 1506 144 წელს
სერბეთის მთავარეპისკოპოსის წმინდა სავას ხსოვნა
სერბეთის მთავარეპისკოპოსი წმ
სერბეთის დიდ ზუპანს, სტეფან ნემანიას, ჰყავდა ორი ვაჟი - სტეფანი და ვოლკანი, მაგრამ მშობლებს სურდათ კიდევ ერთი ვაჟი შეეძინათ და მათი ლოცვით შეეძინათ ვაჟი როსტისლავი 145. სასურველ ვაჟს შესანიშნავი განათლება მიეცა; მე-15 წელს როსტისლავმა მიიღო კონტროლი ჰერცეგოვინის სპეციალურ რეგიონზე, რომელსაც მოგვიანებით ეწოდა წმინდა სავას საჰერცოგო 146. როდესაც ის 17 წლის იყო, მისი მშობლები ემზადებოდნენ მასზე დაქორწინებას. მაგრამ შვილს ამქვეყნიური ცხოვრების სურვილები არ ჰქონდა - მისი სული მოწყენილობისგან იწურებოდა სამყაროს ხმაურის ფონზე. მოხდა ისე, რომ როცა მშობლებთან მივიდა, მათ სახლში მოვიდა რუსი ბერი ათონიდან, რუსული მონასტრიდან, უცხოებისთვის ყოველთვის ღია. ხალისიანმა მშობლებმა საყვარელ შვილთან შეხვედრის დროს დღესასწაულები გამართეს, ბერი განმარტოებულ ოთახში გამოიძახეს და ჰკითხეს ათონის ცხოვრებას. როდესაც ბერმა ისაუბრა ლოცვების წყნარ ცხოვრებაზე - მათ ქმედებებზე და მარადისობის იმედებზე, როსტისლავიდან ცრემლები წამოუვიდა და ბერს უთხრა: „ახლა მე მესმის, რა სურდა ჩემს სულს, ასე უკმაყოფილო ამაოებით სამყაროს გამო. ბედნიერი არიან ისინი, ვინც ღმერთმა მოიყვანა მშვიდი ცხოვრებისათვის უდაბნოში.
”მაგრამ რა ვქნა,” დასძინა მან, ”მშობლებთან, რომლებსაც ასე ძალიან ვუყვარვარ?” ისინი მზად არიან ჩემზე დაქორწინდნენ, მაგრამ მეშინია, რომ ცოლ-ქმრული ცხოვრება, გართობა და ამქვეყნიური აურზაური ყველაფერი საუკეთესოს ჩაქრობს ჩემში“. ბერმა თქვა, რომ სიკეთის კეთების მტკიცე გადაწყვეტილებაა საჭირო. როსტისლავმა სთხოვა სანადიროდ წასვლა; გაგზავნა მსახურები დარბევის ჩასატარებლად, რამდენიმე ერთგულთან და ბერთან ერთად სასწრაფოდ გაემართა ათონში.
მამამ, როცა გაიგო როსტისლავის შესახებ ამბავი, მიხვდა, რომ ის და ბერი ათონზე გადავიდნენ. სანდო გუბერნატორს მოუწოდებდა, მოწყენილმა მამამ თქვა: „გაგიცდიათ ბავშვების სიყვარულის დაავადება? დამიმტკიცე შენი ერთგულება - დამიბრუნე ჩემი როსტისლავი“. მიანდო მას ახალგაზრდების რაზმი და მისწერა თესალონიკის გუბერნატორს, რომ შურს იძიებდა ომით, თუ მის შვილს ათონიდან არ დაუბრუნებდნენ. გამგებელი და რაზმი წერილით სასწრაფოდ მივიდნენ ეპარქთან და მისგან წერილი მიიღეს მთის კაპიტანთან.
ათონზე მისულმა დაკითხვით გაიგეს, რომ როსტისლავი რუსულ მონასტერში იმყოფებოდა და პირდაპირ იმ მონასტერში წავიდნენ. უფლისწულმა პირადად სთხოვა გუბერნატორს, ხელი არ შეეშალა მას ბერობის აღსრულებაში, დაჰპირდა, რომ მოგვიანებით წერილს დაწერდა მამას. - არა, - უპასუხა მოხუცმა, - და ნუ მთხოვ ამას, მამაჩემის ერთგული უნდა ვიყოო, - და უბრძანა, თვალი არ მოეშორებინა უფლისწულს. როსტისლავი ესაუბრა აბატს. ვოევოდას და რაზმს სრული გულითადად მოეპყრო და ამის შემდეგ ყველა წავიდა ღამისთევის მსახურებაზე. ხანგრძლივმა მსახურებამ, სწრაფი მგზავრობისა და ხალისიანი ტრაპეზის შემდეგ მოხუცს და ახალგაზრდა ამხანაგებს ძილში ჩაეძინა და კომფორტულ სკამებზე ღრმა ძილიც კი ჩაეძინა. როსტისლავმა და უფროსმა იერონონმა ჩუმად დატოვეს ეკლესია და მონასტრის კოშკში უფლისწულმა სამონასტრო აღთქმა დადეს სავვას სახელით 147. სიფხიზლე დასრულდა. მცველებმა, რომლებსაც უფლისწული ეძინა, ხმაური და საშინელი განგაში ატეხეს. სავვამ კოშკის ფანჯრიდან გაიგო, რომ საქმე დამთავრდა და სირცხვილი იყო უდანაშაულოების შეწუხება.
"აი, - უთხრა მან უფროს გამგებელს, - ჩემი ტანსაცმელი და ჩემი თმა, მიეცი ჩემს მშობლებს ჩემი წარსულის ძეგლები"; შემდეგ მან წერილი მშობლებს გადასცა. ეს იყო 1186 წელს.
ვატოპედელმა ბერებმა, რომლებმაც სავა მიიწვიეს ხარების ტაძრის დღესასწაულზე, დაარწმუნეს იგი დარჩენოდა მათ მონასტერში 148. გარკვეული პერიოდის შემდეგ სავვამ იღუმენის კურთხევა სთხოვა, ეწვია მთის მწვალებლებს, რათა მიეღო მათგან კურთხევა და რჩევა. წმინდა ათანასეს ლავრის მონახულების შემდეგ სავვა ათონის მწვერვალზე ავიდა. აქ რამდენიმე დღე და ღამე გავატარე ლოცვაში. ჰერმიტებთან სტუმრად სავვამ შეიტყო მათი ცხოვრების შესახებ და გააცოცხლა მათი მაღალი ღვაწლი. "თუმცა, - ამბობს მისი ცხოვრების აღმწერი, - ამ მამებს არ შეიძლება უწოდო ანგელოზები, რადგან ხორცი ჰქონდათ, ისინი ჭეშმარიტად ღვთის კაცები იყვნენ. ისინი თავისუფალი იყვნენ ყველაფრისგან: არც სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი და არც ვაჭრობით; მათი საქმე იყო ლოცვა, ცრემლები, გონების მუდმივი სწრაფვა ღმერთისკენ; ღია ცა იყო მათი ტაძარი; მათი ყურები ხეების ხმაურითა და ჩიტების სიმღერით იყო სავსე.
სხვები კლდის ნაპრალებში იმალებოდნენ; სხვები, როგორც ჩიტები, ბუდობდნენ ზღვის კლდეებზე, უძლებენ წვიმას და ქარს, ზაფხულში სიცხის დამწვრობას, ზამთარში სიცივეს; მათი საკვები ყველაზე მწირი იყო; ზოგი ცოტა პურს იღებდა, ზოგიც ხილითა და ველური მცენარეებით კმაყოფილდებოდა“. ჰერმიტების ასეთმა ცხოვრებამ სავვა გაახარა.
მას სურდა მოღვაწედ ცხოვრება, მაგრამ იღუმენმა არ მისცა ნება და აუხსნა, რომ მოღუშულის სიცოცხლე არ იყო უსაფრთხო ახალგაზრდა ბერისთვის; ჰოსტელი მისთვის უფრო მომგებიანი იქნებოდა. სავვა დაემორჩილა გამოცდილების რჩევას. ვატოპედში იგი გახდა მორჩილების მოდელი, მზად იყო ემსახუროს ყველას; დღისით ემსახურებოდა ძმებს და ღამეს ლოცვაში ათენებდა; ჭამდა მხოლოდ პურს; ეცვა მხოლოდ თმის პერანგი, გაუძლო ზამთრის სიცივეს; ფეხშიშველი დადიოდა. მოხუცმა მამამ შვილის შესანახად ბევრი ფული და მარაგი გაუგზავნა. სავვა, იღუმენის ლოცვა-კურთხევით, ფეხშიშველი წავიდა, რათა მოღუშულებს დაერიგებინა მისი გაგზავნილი ნივთები. ნილოპოტამუსთან მძარცველები თავს დაესხნენ და ყველაფერი წაიღეს. ნეტარმა მწუხარება გამოთქვა, რომ დაკავებული ვერ მოხვდებოდა იქ, სადაც საჭირო იყო. მათ ჰკითხეს: ვინ არის ის და საიდან არის? სავვა თავს უწოდებდა ათონის მთაზე განთქმული უფროსი მაკარიუსის მოწაფეს. დააბრუნეს სავვაში რაც წაიღეს. და სასწრაფოდ მივიდა მაკარისთან. შემდეგ მოწყალებით იყო წმინდა ათანასეს ლავრაში. მადლიერმა წინამძღვარმა ბრძანა, ნავით მონასტერში წაეყვანათ. აქ ისევ შეუტიეს ბოროტმა ადამიანებმა და სავვა მათგან უხუცესის ეშმაკობით იხსნა.
მშობლების ფულით სავვამ ვატოპედის კელიები და სამი ტაძარი ააშენა და ტაძარი თუნუქით დაფარა. მამამ შვილს ორჯერ მისწერა და მშობლების მონახულება სთხოვა. ვაჟმა მამას მისწერა: „მიწიერი სიმდიდრე, ასე მოჩვენებითი, ქვეყნიერების კურთხევით, ამაო და მყიფე, აიღე ჯვრის გზა, წამოდი ჩემთან და ამაოებისაგან განთავისუფლებული, ლოცვითა და მარხვით მოემზადე მარადისობისთვის. შენ დაჯილდოვდი მიწიერი სასუფეველით ღვთის მადლით და ღვთიური თავმდაბლობით ვიცხოვრებ. შენ და შენი სიყვარულით იხსნი ჩემს სულს მწუხარებისგან, ვლოცულობ, რომ ჩემი სიტყვები არ იყოს მტკივნეული შენთვის. მამამ და დედამ ბერობის აღთქმა დადეს იმავე ეკლესიაში, სტუდენიცას მონასტერში. მამა სვიმეონი გადავიდა შვილის საკანში და ვაჟი ყველაზე სათუთი მზრუნველობით შემოეხვია უფროს მამას სიკვდილამდე (1200 წ.).
ღვთისმოსავი დეკანოზი დომეტიუსის დაჟინებული მოთხოვნით, სავვამ მიიღო მშობლის გულუხვობით ნანგრევებიდან აღდგენილი ჰილანდარის მონასტრის წინამძღვრის წოდება. სავვამ შიშით აიღო ჰილანდარი: ძმაკაცები ცოტანი იყვნენ. მაგრამ ღვთისმოსაობის მოშურნეები მივიდნენ ღვთის გულმოდგინე მსახურთან. დაიცვა მონასტერი დროებითი საბადოების საჭიროებისგან, ბერმა მონასტერს ზნეობრივი ცხოვრების დასაცავად წესდება მისცა. „ჩვენმა პატიოსანმა და ღვთისმშობელმა მამებმა, - წერს სავვა წესდების დასაწყისში, - დატოვეს ქვეყნიერება უფლის სიტყვებისამებრ: ვისაც უნდა გამომყვეს, უარყოს თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს (მარკოზი 8:34). მას ყოველ დღე ჯვარს აცვეს და ხოცავდნენ მორჩილებითა და ნების მოწყვეტით, მე კი, ცოდვილო, ყველა ბერს, გევედრებით თქვენ, ჩემო სულიერ ძმებო და მამაო, მივბაძოთ იმ ვაჭრებს, რომლებმაც დროებითი გაცვალეს ზეთები.
წმინდა წერილის სიტყვების გამოყენებით, მოთმინების (იაკობი 1:2-4), კარგი საქმეების (იაკობი 2:19-24) და სხვების სიყვარულის (იოანე 1:4-7; 6, 16-21, 5:1-3) აუცილებლობის გამოვლენის შემდეგ, მასწავლებელი აგრძელებს: „გიყვარდეთ ერთმანეთი, დაემორჩილეთ ერთმანეთის კეთილსინდისიერებას, დაემორჩილეთ ერთმანეთს“.
წმიდა სავას წესში მოიცავდა როგორც ღვთის მსახურების, ისე მონასტრის ცხოვრებისა და მმართველობის წესს. ჰილანდარი უნდა იყოს კომუნიკაბელური. ბერებს უფლება არ ჰქონდათ ჰქონოდათ რაიმე ქონება, თუნდაც ერთი სპილენძის მონეტა. საკვები უნდა იქნას გამოყენებული საერთო კერძში და არაფერი საკვები არ უნდა ინახებოდეს უჯრედებში. მონასტერში შესული ადამიანი პირველად იღებს სამონასტრო ტანსაცმელს, შემდეგ კი ფულს აძლევენ; ყოველდღე ძმებმა უნდა აღიარონ თავიანთი ცოდვები აბატს, თუ ის ასევე აღმსარებელია. აბატმა უნდა ასწავლოს ხსნის ერთი და ყველა გზა. ვინც თავს თავისუფლდება უწმინდური ფიქრებისგან, რისხვისგან, დრტვინვისა და ხსოვნისგან, შეუძლიათ კვირაში სამჯერ მიიღონ წმინდა საიდუმლოებები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ნება მიეცით კვირაში ერთხელ დაიწყონ. თუმცა ამას აღმსარებელი წყვეტს. სავვამ მონასტრის მახლობლად სასტუმრო ააშენა უცხო, ღარიბი და ავადმყოფი ადამიანების მისაღებად; მონასტერმა უნდა უზრუნველყოს ისინი საკვებითა და ტანსაცმლით 149. ჰილანდარის სრულ წესრიგში მოყვანის შემდეგ ბერს სურდა შეესრულებინა თავისი დიდი ხნის სურვილი - ეცხოვრა ჩუმად.
ჯერ კიდევ 1193 წელს, „ყველა ერთგული გლეხის ლოცვის წიგნმა, სავვა ცოდვილმა“, წესდებით, იყიდა ადგილი Kareyskaya typica 150-ისთვის. იქ რამდენიმე საკანი აშენდა ჰილანდარების ძმებისთვის იმ შემთხვევისთვის, როდესაც ისინი კარეიაში საჭიროებისთვის მივიდნენ. სავვამ თავისთვის ააგო საკანი კანკელით სავვა წმინდანის სახელზე 151. აქ ის დააპატიმრეს სამ ძმასთან ერთად, რომლებიც საეკლესიო მსახურებას უნდა ასრულებდნენ. აქ მან გააძლიერა მარხვა და ლოცვა, ცოდვათა მონანიება და თავმდაბლობა; სულიერი ვნებები დაამშვიდა სიკვდილის ხსოვნამ. თუმცა, ვინმეს სულიერი გაჭირვება გამოუჩნდა თუ სიღარიბეზე და მოულოდნელ უბედურებაზე ისაუბრა, სავვა მზად იყო ყველასთვის დახმარების გაწევა. მან ასევე დაწერა ქარტია კარეის ჰერმიტული ცხოვრებისათვის 152.
ბერი სავვა გულმოდგინედ ევედრებოდა უფალს, რომ მას მამის შესახებ ინფორმაცია მიეწოდებინა. და ერთ ღამეს სიმეონი გამოეცხადა მას წმიდათა წინაშე, დიდებით ანათებდა; გამოჩენილი შვილს მსგავს კურთხეულ ბედს დაჰპირდა, მაგრამ თქვა, რომ ჯერ კიდევ ბევრი აქვს გასაკეთებელი სერბეთისთვის. მაშინ სერბეთი სავალალო მდგომარეობაში იყო. სტეფანეს მამამ იგი ტახტის მემკვიდრედ დატოვა. ამბიციურმა ძმამ ვულკანმა უნგრელების დახმარებით სტეფანეს წაართვა დალმაცია და დიოკლეა და თავი მეფედ გამოაცხადა. სტეფანი სერბეთთან მარტო დარჩა დიდი იუპანის ტიტულით. მაგრამ მის მტრებს სურდათ მისი უკანასკნელი ქონების წართმევა. სტეფანმა მისწერა თავის ძმას სავას და სთხოვა წმინდა მამის ნაწილები სერბეთში გადაეტანა სერბეთის მიწის გადასარჩენად. წმიდა სავა ვერ დარჩებოდა გულგრილი ძმის მწუხარებისა და სამშობლოს უბედურებების მიმართ. ვულკანმა თავისი ამაო მიზნების მისაღწევად, პაპს წარუდგინა; მის საკუთრებაში იყო საკათედრო ტაძარი პაპის ლეგატების ბრძანებით და მიღებულ იქნა დასავლეთის ეკლესიის გარკვეული წესები. რომის პაპმა მოუწოდა უნგრეთის მეფეს სერბეთში რომაული სარწმუნოების შემოტანა 153.
სავვამ, ხელდასხმულმა არქიმანდრიტად სალონიკში, წმინდა მამის ნაწილები სტუდენიცას მონასტერში გადაასვენა. მისი ხსოვნის დღეს მან უფალს სთხოვა სიმშვიდის უხვი გადმოღვრა სიმონის ნაწილებიდან და ძლიერი სიტყვით უჩვენა ხალხს ღვთის ნება მარადიული გადარჩენისთვის. ძმის თხოვნის შესაბამისად, იგი დარჩა სტუდენიცას მონასტერში. ხალხში გულწრფელი ღვთისმოსაობის აღორძინების მიზნით, იგი მთელ ქვეყანაში ღვთის სიტყვის ქადაგებას შეუდგა. მის ქადაგებას უფრო მეტი ძალა ჰქონდა ადამიანთა გულებზე, რადგან ერთმა პარალიზებულმა კაცმა სრული განკურნება მიიღო ლოცვით. ამის შედეგი იყო ის, რომ რომის პაპის გეგმები სერბეთში რომანიზმის შემოღების შესახებ წარუმატებელი დარჩა 154. წმინდა სავას რწმენით, ძმებს შორის კამათი შეწყდა და მშვიდობა დამყარდა. ბერმა დაწერა სიგელი სტუდენიცას მონასტრის 155 წ.
ხმაურითა და პატივით შეწუხებული ბერი, ძმის თხოვნის მიუხედავად, ჰილანდარის მონასტერში დაბრუნდა. ჰილანდარი ბერები სიხარულით შეხვდნენ მხცოვან მამას. დროდადრო წმინდანი ღრმა დუმილისთვის თავის საყვარელ კარეას საკანში გადადიოდა.
ათონის მოთხოვნილებებმა აიძულა სავა, წასულიყო მეფესთან და პატრიარქთან. კონსტანტინოპოლში იმ დროს პაპეჟნიკები უკვე მართავდნენ, უფრო სწორედ, აჯანყდნენ. მეფე და პატრიარქი ნიკეაში იმყოფებოდნენ. მეფე თეოდორე ლასკარი დაკავშირებული იყო სერბეთის მმართველ სახლთან: მისი ქალიშვილი შეეძინა რადოსლავს, წმინდა სავას ძმისშვილს. იმპერატორმა წმიდანი მთელი სიყვარულით მიიღო; ყველაფერი, რასაც სავვა სთხოვდა, ათონისთვის გაკეთდა. ის აპირებდა მარტოობაში დაბრუნებას, როცა გაუჩნდა იდეა, ისარგებლა შესაძლებლობით და სერბეთისთვის წყალობა ეთხოვა. უფალს დახმარებისთვის მოუწოდა, მან მეფეს შესთავაზა შუამდგომლობა, რომ პატრიარქმა აკურთხა ერთ-ერთი სერბი, მისი თანამგზავრი, მთავარეპისკოპოსად, იმ აზრზე, რომ სერბი მწყემსი უფრო სასარგებლო იქნებოდა სერბისთვის, ვიდრე უცხოელი. ღვთისმოსავი თეოდორე სიხარულით დათანხმდა, მაგრამ დაამატა: "მინდა ვნახო ძმა, რომელიც შენ აირჩიე, განა ჩემი სული სწყალობს მას? ის განსაკუთრებული ადამიანი უნდა იყოს, რომელზედაც ასეთი ბევრი დაეცემა". სავვამ ყველა თანამგზავრი გააცნო.
- ყველა შენი ძმა, - თქვა მეფემ, - კარგია, მაგრამ მე არ შემიძლია ვენდო არავის მაღალი რანგის, ჩემი სული მხოლოდ შენსკენაა განწყობილი. თავმდაბალ სავვას ამის გაგონება არ სურდა. მეფე და პატრიარქი დიდხანს არწმუნებდნენ მას და სავვა ძლივს დათანხმდა მათ სურვილს მორჩილების გამო. ღვთისმშობლის მიძინების დღეს პატრიარქმა სავვა მთავარეპისკოპოსად აკურთხა. ამის შემდეგ ახალმა წმინდანმა გადაწყვიტა სერბეთისთვის წყალობა ეთხოვა. - შეასრულეთ თქვენი წყალობა, ბატონო, - თქვა სავვამ. „სერბეთის ეპისკოპოსთა საბჭომ სიტყვით და ქაღალდზე მიანიჭოს სერბეთის არქიეპისკოპოსის ხელდასხმის უფლება“. წმიდანმა განმარტა, რომ ეს იქნებოდა სამოციქულო წესების დაცვით და განსაკუთრებით, სამხედრო ქარიშხლების დროს, ასე ხშირი სამწუხარო დროს, ძნელია სერბეთიდან მისვლა მთავარეპისკოპოსის კურთხევისთვის. მეფესაც და პატრიარქსაც ამძიმებდა ასეთი თხოვნა: მათ სურდათ, რომ სერბეთის ეკლესია მთლიანად პატრიარქის დაქვემდებარებაში ყოფილიყო. ამ საკითხზე შეხვედრები დიდი ხნის განმავლობაში მიმდინარეობდა. საბოლოოდ გამოიცა სასურველი საპატრიარქო სიგელი 156.
ნიკეიდან დაბრუნებისთანავე წმინდანი ათონს გამოემშვიდობა, სერბეთში გაემგზავრა. ძმა სტეფანე ავად იწვა და თავისი შვილები გაგზავნა წმინდანის შესახვედრად მისი ქონების საზღვართან.
ავადმყოფს რომ ესტუმრა, მეუფემ წყალი დალოცა, დასალევად მისცა და ავადმყოფს დაასხურა, ავადმყოფმა კი სიმსუბუქე იგრძნო და მალე გამოჯანმრთელდა. მთავარეპისკოპოსის კათედრა დაარსდა ჟიჩში, სადაც მამამისის ბრწყინვალე ტაძარი აშენდა. მიუხედავად იმისა, რომ ტაძარი ჯერ კიდევ არ იყო დასრულებული, წმინდანმა, რომელმაც მისი ინტერიერი ხატებით შეამკო, აკურთხა ტახტი და შემდეგ თავისი რჩეული მოწაფეები სერბეთის ეპისკოპოსებად აკურთხა 157. მისი აზრით, სერბეთის ყველა ჟუპანი შეიკრიბა და მათი თანდასწრებით სტეფანი მეფედ აკურთხეს. მეორე დღეს, სახარების შემდეგ ლიტურგიის დროს, მან თავად წაიკითხა მრწამსი და მის შემდეგ ყველამ გაიმეორა, მეფიდან ბოლო საგანამდე. მომდევნო ორი დღის განმავლობაში მან ხალხს სხვადასხვა მითითებები შესთავაზა და სწავლება შემდეგი სიტყვებით დაასრულა: „არც კარგი ცხოვრება სწორი რწმენის გარეშე მოგვიტანს სარგებელს და არც სწორი რწმენა კეთილი საქმეების გარეშე მიგვიყვანს ღმერთამდე“. ამის შემდეგ წმინდანმა მიიღო ზომები უკანონო თანაცხოვრების წინააღმდეგ. ხალხში ბევრი დაქორწინებული ცხოვრობდა მღვდელმსახურების გარეშე. მღვდლებს ევალებათ ტაძარში მყოფი ყველა გაუთხოვარი დაქორწინება.
წმინდანმა თავად გამოიკვლია თავისი სამწყსო და მოუწოდებდა ხალხს ეცხოვრათ ქრისტიანებისთვის ღირსეული ცხოვრებისაკენ; მან შეკრიბა ბერები, რომლებიც დამოუკიდებლად ცხოვრობდნენ ერმიტაჟის სახით, მაგრამ ერმიტაჟის წესის გარეშე, ჰოსტელებში და დაემორჩილა მათ წესებს. დიდებულთა შორის ჯერ კიდევ იყვნენ მწვალებლები და დაარწმუნა ისინი ეკლესიასთან გაერთიანებაში, მეფის წყალობა აღუთქვა 158. როდესაც უნგრეთის მეფემ, სერბთა მეფის აღზევებაზე შურით, ომი გამოუცხადა სერბეთს, პატრიოტი-მწყემსი წავიდა უნგრეთში და, შეგონების შემდეგ, მართლმსაჯულებით 158 სარწმუნოება.
ძმის გარდაცვალების შემდეგ წმიდა სავავი აღმოსავლეთში გაემგზავრა მაცხოვრის ტერფებით ნაკურთხი ადგილების სალოცავად. მას არ დაუტოვებია არც ერთი ადგილი წმინდა მიწაზე, რომელიც არ ეწვია; მოინახულა ყველა სამონასტრო უდაბნო. სავა წმინდანის მონასტერში მან მიიღო ძვირადღირებული ძღვენი - კვერთხი, რომელიც დღემდე ინახება მისი ანდერძის მიხედვით ათონის 160. უკან დაბრუნებისას ნიკეაში იმყოფებოდა. იმპერატორმა იოანე ვატაციმ მიიღო და პატივით გაათავისუფლა ათონში. განყოფილებაში მისულმა აღასრულა თავისი ძმის-მეფის ერთწლიანი ხსენება და ანუგეშა მისი სხეულის უხრწნელობით.
წმინდანი ცდილობდა დაემშვიდებინა მტრობა, რომელიც წარმოიშვა მის ძმისშვილებს შორის. რადოსლავი, რომელიც ცუდ საქციელში ჩააგდო ცუდმა ქალმა, იძულებული გახდა გაქცეულიყო სერბეთი. წმინდანმა ვლადისლავი სამეფოში 1230 წელს დააგვირგვინა.
წმინდა სავას ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ სერბეთში ღვთისმოსაობა აყვავდა. ყოველ დღესასწაულს ის ტაძარში გაკვეთილს სთავაზობდა: დიდებულებს მოუწოდებდა არ დაევიწყებინათ სიკვდილი, ჯარისკაცებს სიფრთხილით მოეკიდონ თავმოყვარეობა და ხალხს არ განაახლონ წარმართული გართობა. მონასტრებში მან შემოიტანა ყველაფერი საუკეთესო, რაც აღმოსავლეთში ნახა. ეკლესიების ასაგებად და გასაფორმებლად მან მოიწვია აღმოსავლეთის საუკეთესო ხატმწერები და მარმარილოს სამუშაო ოსტატები 161.
თავის წერილში წმიდანმა დაწერა: „მაცხოვარმა გვითხრა: მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს; ვინც აღიარებს მე ადამიანთა წინაშე, მეც ვაცხადებ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე (იხ. მათე 10:32). ქრისტესმოყვარე ილარიონმა, ზეტას წმიდა ეპისკოპოსმა. ზეთას რაიონში მან პირველ რიგში სცადა ესწავლებინა ღვთაებრივი კანონი, შემდეგ ააშენა ღვთის სახლი ქალაქ ვრანში, ტაძარი ჩვენი ღირსეული მამა ნიკოლოზის პატივსაცემად, იქ დაასახლა ბერები, რათა ადიდებდეს ღმერთს და მე, სერბეთის არქიეპისკოპოსი, ჩემი სახელით უფლის სახელით მივცეთ მცნება. მემკვიდრეები, მთავარეპისკოპოსები, არ გადაიქცნენ მთავარეპისკოპოსის მეტოჰიად (მონასტერად) ან სხვა სამუშაო მიზნით... ძმებმა თავად აირჩიონ უხუცესი და მიიღონ მხოლოდ მთავარეპისკოპოსის კურთხევა“ 162.
სერბმა ხალხმა წმინდა სავას სერბეთის განმანათლებელი უწოდა. და არა უშედეგოდ. სერბეთის ქვეყანაში მოგზაურობისას წმინდანმა მასში ჩაუნერგა ღვთისმოსაობა, რომელიც გადაურჩა ხალხში საუკუნეების ქარიშხალს. სერბ ხალხში დღემდე შემორჩენილია მრავალი ღვთისმოსავი, ჭეშმარიტად ქრისტიანული ჩვეულება, რომელიც სერბეთის განმანათლებლის მიერ ჩადებულია. წმიდა სტეფან ლაზარევიჩის ბიოგრაფი თავისი დროის სერბებზე წერს: „პატარა ასაკიდან ყველა, პატარადან მოხუცამდე, იყო შეჩვეული ღვთის ტაძრის დღეში ორჯერ სტუმრობას“. სერბისთვის ცოდვა იქნება რაიმეს დაპირება დაუმატებლად: „თუ უფალი ინება“. მოგზაურს არ ეკითხებიან: "სად მიდიხარ?" გამოტოვებენ მის ნებას და ამბობენ: „ღმერთმა რომ ინება, რა?“ უპირველეს ყოვლისა, ღვთის ნება და დიდება. ღვინის დალევის წინ სერბი ყოველთვის იტყვის: „ღვთის სადიდებლად“. ახალ წლამდე, ქრისტეს შობის პირველი დღიდან, როცა ხვდებიან, ერთმანეთს ეუბნებიან: „ქრისტე იშვა“ და „ჭეშმარიტად დაიბადა“. დღესასწაულის სამი დღის განმავლობაში ყველას შეუძლია სხვის სახლში მისვლა და რამდენიც უნდა, ჭამოს და დალიოს. ქრისტეში სიხარულმა მოამზადა ყველაფერი.
რამდენი სხვა მშვენიერი წეს-ჩვეულება მაინც ცხოვრობს ხალხში, მიუხედავად მუჰამედიზმის მჩაგვრელი სიბნელისა 163.
წმიდანი მიწიერი მოგზაურობის დასასრულს უახლოვდებოდა. აირჩია დამტკიცებული ბერი არსენი თავის მემკვიდრედ, ეპისკოპოსთა კრებაზე აკურთხა იგი იერარქის ხარისხში და მის ნაცვლად მიანდო მთავარეპისკოპოსის საქმეების მართვა; მან გამოაცხადა, რომ მიდიოდა აღმოსავლეთში. მეფის ძმისშვილმა და ყველა სხვამ შეაკავეს იგი, მაგრამ მან თქვა, რომ სურდა სინას მონახულება და შემდეგ, თუ უფალი ინებებს, ჩუმად ეცხოვრა. მეფე ვლადისლავმა, რომელმაც პირველად დაიწყო სერბეთის მთებში სერბეთის მაღაროების დამუშავება და ამით გაამდიდრა სერბეთი 164, წმინდანს მდიდარი საჩუქრები მიუტანა აღმოსავლეთის ეკლესიებისთვის. სავვა ზღვით წავიდა. ატყდა ქარიშხალი; ყველა თანამგზავრი სიკვდილს ელოდა. წმიდანმა ილოცა; შემდეგ, ხელები ასწია, ჯვარი დაინიშნა ზღვაზე და ტალღები დაცხრა. იერუსალიმში ესაუბრა პატრიარქ ათანასეს და წავიდა ალექსანდრიაში. წმინდა მარკოზისა და მოწამე მენასის ეკლესიებში ლოცვის შემდეგ, საპატრიარქო მეგზურთან ერთად მოინახულა მარიოტისა და ლიბიის მამები და იმყოფებოდა თებაიდში. სინაში მან თაყვანი სცა ღვთის ხილვის ადგილს; აქ მთელი მარხვა დარჩა.
დაბრუნდა იერუსალიმში, აქედან გაემგზავრა ანტიოქიაში და სიმეონ დივნოგორეცის მონასტერში; სომხეთის გავლით იგი ბულგარეთში ჩავიდა ნათესავის, პრინც იასენის მოსანახულებლად. ავად გახდა, თქვა, რომ მოკვდებოდა ტერნოვში და ბრძანა, რომ შეგროვებული სიწმინდეები გადაეგზავნათ სერბეთში მთავარეპისკოპოს არსენისთვის. შემდეგ წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ თქვა: „დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის“ და უფალს გადასცა სული. პატრიარქმა იოაკიმემ ეპისკოპოსებთან და წინამძღვრებთან ერთად პანაშვიდი შეასრულა და წმინდა ცხედარი დაასვენეს (14 იანვარს) 40 მოწამის 165-ის ახალ სამთავრო ეკლესიაში.
დაკრძალვიდან ექვსი თვის შემდეგ, მტკიცე თხოვნით, მეფე ვლადისლავმა დაარწმუნა იასენი, დაეტოვებინა წმინდა სავას ნეშტი სამშობლოში და ისინი საზეიმოდ გადაასვენეს მილეშევსკის მონასტერში, რომელიც აშენდა ვლადისლავ 166-ის მიერ. 1595 წელს ველურმა ვეზირმა სიანანმა, რომელმაც მილეშევოს ცეცხლი წაიღო, ჩაიდინა მილეშევსკის ცეცხლი. ამაყი ფანატიკოსი. ომში აქამდე ბედნიერი, ის სუსტმა სერბებმა დაამარცხეს და ტრანსილვანიის აკრძალვით მეორედ დამარცხებულმა, სამარცხვინოდ დაასრულა სიცოცხლე. იმ ადგილას, სადაც ბერის ნეშტი ესვენა, ავადმყოფებმა განკურნება მიიღეს ამის შემდეგ 167 წ.
წმიდა სავა გამოსახულია ძველ სერბულ ხატებზე გრძელი ყავისფერი წვერით 168.
მეუფე თეოდორა ალექსანდრიელი
ალექსანდრიაში მოღვაწეობდა წმიდა ქალწული თეოდორა; ძეგლების მიხედვით მას ალექსანდრია ჰქვია. მისი მითითებით, უფრო სავარაუდოა, რომ იგი იყო ქალწულთა საზოგადოების აბატი. მისი სიტყვებით ირკვევა, რომ ის ცხოვრობდა იმ დროს, როდესაც ალექსანდრიის ეკლესიას განაგებდა მთავარეპისკოპოსი თეოფილე 169. თეოფილესა და კირილე ალექსანდრიელის დროს მცხოვრები წმინდა ისიდორე პელუსიოტის წერილებს შორის არის წერილი ალექსანდრიელი სანდლების მონაზვნებისადმი (σανδαλαριαις). ეს სახელი ნიშნავს, რომ ნეტარი თეოდორას მონაზვნები ფეხზე სანდლებს იცვამდნენ, ხოლო თებაიდი მოღუშული ფეხშიშველი დადიოდნენ. "ქალის სქესს, - წერდა ბერი, - არ აქვს ლმობიერების უფლება: მას შეუძლია გაბედულად აღუდგეს ცდუნებას და მოიგერიოს სურვილების თავდასხმები. ამას ასწავლის დიდებული სუსანა, იეფაას ასული და საოცარი ჯუდიტი... და ქალთა გამარჯვებებისა და ტიტულების თავი, ყოვლად განდიდებული თეკლას მსგავსი ქალწულობითი ასპილარი, რომელიც ასწავლის. ვნებათა ტალღებს შორის აანთებული ცეცხლი, თუ გნებავთ ასეთი იყოთ, ნათურები ჩამქრალი: სიძე მალე მოვა.
ნუ დაგამშვიდებთ ვნებათაღელვის ძილმა, რომელიც ძილიანს და უდარდელს ტოვებს პატარძლის კარებს გარეთ“ 170.
ნეტარი თეოდორა მხიარულად ელოდა ზეციურ სიძეს, ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს მისი სულის მდგომარეობას, არ უშვებს მასზე ცოდვის ძალას. ძეგლების მიხედვით მის უკან შემორჩენილია წმინდა თეოდორა დიდსულოვანის სახელი. ეს ნიშნავს, რომ იგი ცხოვრებაში გამოირჩეოდა მოწყალების საქმეებისადმი განსაკუთრებული სიყვარულით. მრავალი წლის ღვაწლით მან მიაღწია მაღალ სულიერ გამოცდილებას, ასე რომ, მისი მითითებები ჩაიწერა და შევიდა სულიერი რჩევების წიგნში.
მან მოგვიწვია ავირჩიოთ მაცხოვრის მიერ მითითებული ვიწრო გზა, როგორც სულიერი გაუმჯობესებისთვის აუცილებელი გზა. - სცადე, - თქვა მან, - ვიწრო კარიბჭით შეხვიდე. ხეები ცივ დროს ქარის, წვიმისა და სიცივის ზეწოლას რომ არ მოექცნენ, ზაფხულში ნაყოფს ვერ გამოიღებდნენ. მიწიერი ცხოვრება თავისი გაჭირვებით ჩვენი ზამთარია. თუ არ გაუძლებ მწუხარებას და განსაცდელს, ნუ ელი სიმშვიდეს საფლავის მიღმა“.
"მარტოხელა ცხოვრების სარგებელი ფასდაუდებელია, განსაკუთრებით ახალგაზრდა ქალწულებისთვის და მოღუშულებისთვის. მაგრამ მკაცრად უნდა აკონტროლოთ საკუთარი თავი, რომ არ დაიხრჩოთ სიზარმაცეში ან სასოწარკვეთილებაში. სასურველი სულიერი სიმშვიდის საბაბით ფიზიკურ სიმშვიდეს ეუფლებიან და სულიერ უბედურებას განიცდიან; ჩნდება დაღლილობის გრძნობა, მუხლები მოდუნდებიან, მე ვამბობ, მეორე დაავადებაა და ახლა. ვერ წაიკითხავს დადგენილ ლოცვებს“.
მაგრამ საქმე იმაშია, რომ ისინი არ ასტიმულირებენ საკუთარ თავს მტკიცედ ყოფნას.
ერთმა ბერმა, როცა ლოცვის საათი მოახლოვდა, თავში სიცხე და ტკივილი იგრძნო. ერთხელ საკუთარ თავს ეუბნება: „დიახ, თავს ცუდად ვგრძნობ; მე ალბათ მოვკვდები: ნება მომეცით ავდგე და ვილოცო ღმერთს ჩვეულებრივზე უფრო გულმოდგინედ“. ამიტომ აიძულა თავი ლოცვაში დამდგარიყო და დაწესებული ლოცვები წაეკითხა. აღმოჩნდა, რომ ჯერ არ დაუსრულებია ლოცვა, როცა სიმსუბუქე იგრძნო და როცა წაიკითხა, მთელი მისი ავადმყოფობა გაქრა. ამის შემდეგ მან იგივენაირად დაიწყო ბრძოლა ბოროტ სიზარმაცეს და ყოველ ჯერზე ლოცვის შემდეგ თავს სუფთად და ჯანმრთელად გრძნობდა“.
„ქრისტიანმა, რომელიც ესაუბრებოდა მანიქეელს, რომელიც ამტკიცებდა, რომ სხეული ბოროტების წყაროა და დემონის საქმეა, ჭკვიანურად უპასუხა მას: დაემორჩილე შენი სხეული ქრისტიანულ მოკვლას და დარწმუნდით, რომ სხეული ღმერთმა შექმნა“.
„ერთ პატივცემულ კაცს, - თქვა მან ასევე, - სასტიკი შეურაცხყოფა მიაყენა. შეურაცხყოფის მოსმენის შემდეგ მან მშვიდად უპასუხა: „შემეძლო იგივე შეურაცხყოფით გიპასუხო, მაგრამ ქრისტეს კანონი მაჩერებს“.
"არც სიფხიზლე და არც ფიზიკური შრომა არ მოგვიტანს ხსნას, თუ სულში არ არის თავმდაბლობა."
იყო წმინდა მოღუშული, რომელიც განდევნიდა სულებს დემონებით შეპყრობილთაგან. ერთხელ მან ჰკითხა დემონს, რა აშორებს მას, მარხვა არაა? - არა, - უპასუხა მან, - ჩვენ ვმარხულობთ. სიფხიზლე არ არის? „არა; თქვენ იცით, რომ ჩვენ არ გვძინავს და ძალიან აქტიურები ვართ. ” ცხოვრება უდაბნო არაა? „არა; და ჩვენ დავდივართ უდაბნოებში." რა სათნოება გდევნის? „თავმდაბლობა გვამარცხებს, ჩვენ არ მოვითმენთ თავმდაბლობას“, უპასუხა მან. - ხედავთ, - განაგრძო თეოდორამ, - თავმდაბლობა არის სათნოება, რომელიც გვაძლევს გამარჯვებას ბოროტ სულებზე.
ცდუნების გამო საკნიდან გასვლის უფლებას არავის აძლევდა. - ცდები, - თქვა მან, - ყველგან მოგვყვება. ცდუნებით გატანჯული მოღუშული ემზადებოდა გზაზე წასასვლელად საკნის გასასვლელად, მაგრამ უცებ ხედავს, რომ ვიღაც ადამიანის სახით იცვამს სანდლებს და ეუბნება - იქნებ ჩემი გულისთვის მიდიხარ აქედან, მაგრამ გარწმუნებ, რომ შენზე უფრო სწრაფად ვივლი, ვიდრე შენ გნახავ, და ისიც სად გნახავ. გამოუცდელი მოღუშული“.
ეს მშვენიერი გაკვეთილია წმინდანის მიერ პასუხისმგებელი პირებისთვის! ”ვინც არ იცის, როგორ მიიყვანოს სხვა სულები ხსნისკენ, დაე, თავი დაანებოს აზრს, რომ იყოს პასუხისმგებელი. უფროსს არ უნდა ჰქონდეს სიამაყე ან ძალაუფლების სურვილი. ის არ უნდა იყოს მაამებლობის სათამაშო და არ უნდა იყოს გაბრწყინებული საჩუქრებით. ბოსი უნდა იყოს თვინიერი, თავმდაბლობით სავსე, მომთმენი; ის უნდა იყოს მკაცრი, პატიოსანი, ერთგული და პატიოსანი. დრო, მისი სიყვარული ისე უნდა ზრუნავდეს სხვებზე, როგორც საკუთარ თავზე ზრუნავს“ 171.
წმიდა თეოდორა გარდაიცვალა დაახლოებით 415 172 წელს.
RKP. მარტინიანის გამზირის ცხოვრება ძვ. სერგიუს ლავრა. ლიტერატურის მიმოხილვა § 121.
პახომიევოს RCP. კირილის ცხოვრება.
იხილეთ შევირევის მოგზაურობა კირილოვის მონასტერში. 2, 17, 18, M. 1850 წ.
მაგალითად, გრამებში. მარტი. 1484 წლის 1 დღე გრიგორი პერხუტკოვმა თავისი სოფლები და მინდვრები გადასცა "წმინდა ღვთისმშობელს მარტინის ერმიტაჟში". სამართლებრივი აქტი. No 122. თავადი მიხაილ ანდრეევიჩი აბატის სახელით. მარტინიანამ წერილები მისცა: ერთს 1435 წელს ფერაპონტოვის მონასტერს გადასცა სოფელი კროხინსკაია, მეორეს მონასტრისთვის მისი მიწები დაამტკიცა.
სამართლებრივი აქტი. No 5. კიდევ სამი წერილი ფერაპონტოვის მონასტერს იღუმენის სახელზე. მარტინიანი (1437, 1438 და 1440) აქტში. 9. 1. 24. 28. 31.
აღმოსავლეთი. იმოქმედოს. 1, 75, კარამზი. 5. პრ. 350.
პახომიუსი ამბობს, რომ წმინდა კირილეს შესახებ „მან გაიგო მისი ცხოვრების თვითმხილველებისაგან, მაგრამ ყველაზე სანდო ინფორმაცია მიიღო თავისი მოწაფე მარტინიანისგან, რომელიც იყო დიდებული სერგის მონასტრის წინამძღვარი“.
აღმოსავლეთი. ჰიერ. 6, 851, 854. ნოვგოროდი. ლეტოპი. (Sofia b. No. 560): "in l. 6991 (1483) Rev. გარდაიცვალა. Martinian Womanworker 12 იანვარი - მეუფე კირილე საკვირველმოქმედის სტუდენტი და წევს ფერაპონტოვის მონასტერში." მეუფე ფილარეტის ხელნაწერებს შორის, 1630 წლის ინვენტარის მიხედვით, „ბელოზერსკის მარტინიანეს კანონი და ცხოვრება“. ივანოვას სახელმწიფოს ინვენტარი. არქივი, გვ. 293. M. 1849 წ
დასავლეთი. გეოგრაფიული სულ 1854 წ., ნაწილი 12, გვ 135. 136, 141.
ასე ამბობს წმიდა მარტინიანას ცხოვრების მწერალი.
ხარისხი. წიგნი 1, 175, 176. სლ. კოლექცია ლ. 6, 245.
„ცხოვრება მარტო ჭორებზე არ შემიქმნია, არამედ ბევრი მივიღე ნეტარი მოწაფეებისგან, რომლებიც მარხულობდნენ და იხეტიალებდნენ მასთან, ვინც იცოდნენ ქაღალდზე... მე ვთავაზობ არა ფიქციას, არამედ ზუსტ სიმართლეს, რათა ზედმეტი ქებით არ შეურაცხყოფა მიაყენოს მას“, - ამბობს ჰილანდარ მღვდელმონაზონი დომეთიანე თავის აღწერაში. ათონის მთაზე დომეტიანეს აღწერილობების ჩამონათვალი, რომელიც დაწერა ბერმა თეოდულემ 1336 წელს (გრიგოროვიჩ ვ. ნარკვევი მოგზაურობის შესახებ? გვ. 291).
სერბეთის საპატრიარქოს ნუსხაში ნათქვამია, რომ წმიდა სავვას ცხოვრება შეადგინა და გადაწერა იერონონმა დომეტიანემ, რომელიც კარეიაში „მდუმარე კამერაში“ იმყოფებოდა ლ. 6762 (1254) და გაუგზავნა საჩუქრად მეფე სტეფან უროშს. იხილეთ: რუსული საუბარი. მ., 1858; კაზანსკი პ. წმინდა სავას ცხოვრება, სერბეთის პირველი მთავარეპისკოპოსი // დამატებები წმინდანთა თხზულებათა გამოცემაში. მამები. ნაწილი 8.; დომეტიანი. წმ.სავვას ცხოვრება. ბელგრადი, 1860 წ.
დუკატუსი. ს. საბატი. ზაპ. გეოგრ. სულ XIIІ, 311. {იმპერიული რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების შენიშვნები. T. XIII (შემდგომში - გეოგრაფიული საზოგადოების ცნობები. - რედ.).}
ეს ბურჯ-კოშკი ჯერ კიდევ ჩანს ძველი მონასტრის ნანგრევებში, ახლანდელთან ორი საათის დაშორებით. რუსული მონასტრის შესახებ იხ.: სვიატოგორეცის კრებული და წერილები მეგობრებისადმი ათონის წმინდა მთის, პალესტინისა და რუსეთის წმინდა ადგილების შესახებ, გვ. 46–53. პეტერბურგი, 1865. ათონის უძველესი მონასტრების ძეგლები: ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. შენიშვნები წმიდა მთის ერთგულისგან. კ., გვ.38–40, 242–243. 1864 წ. (შემდგომში ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. შენიშვნები წმინდა მთის ქომაგისგან. – რედ.).
რუსიკისთვის სამწუხარო და არა მთლად ვატოპედის ღირსი ეს გარემოება მართებულად განმარტა წმიდა მთის გულშემატკივარმა: არქიმანდრიტმა ანტონინმა (კაპუსტინი). წმიდა მთის ერთგულის ცნობები, გვ. 353. კ 1864 წ.
ჰილანდარისთვის მიცემული სავვას წესდება ასე წერია: „მინიშნება ცხოვრების წმიდა ღვთისმშობლის მონასტერში, უღალატა ცოდვილმა და თავმდაბალმა ბერმა სავვამ“ (Porfiry (Uspensky). Index of acts stored in the monastery of Mount Athos, Journals Public Education of St. 15. 1847. ნაწილი LV (შემდგომში – პორფირი (უსპენსკი). აქტების ინდექსი. – რედ.)). არ შეიძლება არ ვნანობ, რომ ახლა ჰილანდარში, წმინდანის ნების საწინააღმდეგოდ, სათემო ცხოვრება არ არის და ბერძნები ჭარბობენ. მთის თაყვანისმცემელმა (გვ. 306) ხელი მოაწერა რუსიკის აქტს 1427 წელს „განმანათლებლისა და ჰილანტარის სამეფო დიდი მონასტრების, იერომონაზონი გრიგოლი“ (ანტონინი (კაპუსტინი), არქიმანდრიტი. წმიდა მთის თაყვანისმცემლის შენიშვნები). ბარსკის დროსაც ჰილანდარში აბატი იყო.
1193 წლის ქარტია, იხ.: Grigorovich V. Travel Sketch, page 57.
წარწერა სამეფო კარების ზემოთ მნიშვნელობით 1195 (იხ.: Prokhorov V.A. Russian Antiquities: In 2 volume. St. Petersburg, 1871–1877) (1865, გვ. 144).
კარიში სავვას საკანი და ხელნაწერი წესდება კვლავ ხელუხლებელია. ხელმოწერა წესდების ქვეშ: „ყველას უკანასკნელი სავვა ცოდვილია“ (იხ.: IORYAS. T. VII; Porfiry (Uspensky). აქტების ინდექსი). (იზვ. აკადემიური. VII, 206. პორფირიის ინდექსი, გვ. 15). ტიპიური ეკლესიის წესდების შინაარსს სვიატოგორეცი გარკვეულწილად ასახავს თავის წერილებში (იხ.: კრებული შრომები და წერილები სვიატოგორეცის მეგობრებს ათონის მთის, პალესტინისა და რუსეთის წმინდა ადგილების შესახებ. 4 ტომში. ქ. პეტერბურგი, 1865 წ.).
ეპ. Innocentii, lib. 2, ეპ. 176, 178. რაინალდუსი. Annales ad an. 1202 ნ. 9.
რაინალდუსი. Annales რეკლამა. ან. 1204 წ.
ცნობილი აკად. VII, 206 (IORYAS. T. VII).
დომეთიანი არ ასახელებს პატრიარქს, რომელმაც სავვა აკურთხა, მხოლოდ ამბობს, რომ უფლებათა წერილი პატრიარქს გაუგზავნა. ჰერმან. ჰერმანი განყოფილებაში მხოლოდ 1226 წელს ავიდა და იმპ. თევდორე გარდაიცვალა 1221 წელს. ამიტომ სავვას მიძღვნა პატრიარქის ქვეშ არ შეიძლებოდა. ჰერმან. პროლოგი სავას მიძღვნას 1214 წლით ათარიღებს, ხოლო პატრ. დოსითეუსი - 1218 წ. სერბული მატიანეების მიხედვით წმინდა სავვას ეძღვნება 1219 წელს. Glasnik I, 164. XI, 145 (Glasnik Srpsk. Scientific drushtva. წიგნი 1; 11 (შემდგომში - Glasnik. - რედ.)). მთავარეპისკოპოსის უფლებების შესახებ იხილეთ: Acta Sanctorum. იან. დ. 14 სთ. 980; დოსითეოს II (ნოტარა), პატრ. იერუსალიმის პატრიარქების ისტორია. ბუქარესტი, 1715, 2, 817 (შემდგომში - დოსითეოს II, პატრ. იერუსალიმის პატრიარქთა ისტორია. - რედ.); ნიკონი. ლ. 2, 282.
იმპ.ს დეპარტამენტების სიის მიხედვით. ლეო (886–897) დირახიის (დრაჩის) მიტროპოლიაში ეპისკოპოსები: 1) სტეფანიაკი, 2) ხუნოვსკი, 3) კროისკი, 4) ელისკი, 5) დიოკლესკი, 6) სკორდსკი... გლავნიცკი ან აკროკერავიელი,.. ჩერნიკსკი... 15. 49, 50. რედ. ტაფელი.
მატიანეების მიხედვით, ის ადგილები, სადაც წმიდანები მოათავსეს, ერთსა და იმავე ადგილებში არ არის ნაჩვენები. სავვა ეპისკოპოსები, თუმცა ყველგან ამბობენ, რომ 12 ეპისკოპოსი იყო ხელდასხმული (გლასნიკი, 1, 164. V, 37. XI, 46. (წიგნი 1, 5, 11)). დომეტიანი ამბობს: „აზნაურებთან განვიხილეთ, სად და რომელ ქვეყნებში დააყენებენ ეპისკოპოსებს“. შემდეგ ნათქვამია: "მათი მოწაფეებისგან ისინი ღირსნი და მსგავსნი არიან ცოდნით, ეს ეპისკოპოსები განათებულნი არიან".
არქიეპისკოპოსი ევსტათის დროს კრებებზე ესწრებოდნენ შემდეგი ეპისკოპოსები (გრიგოროვიჩ ვ. სამოგზაურო ესე, 41, 46):
1) ზეცკი (ამბიონი აქვს მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიაში);
2) რაშსკი (ახალ პაზარში მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ეკლესიაში);
3) ზვეჩანსკი (წმინდა გიორგის მონასტერში);
4) ხვოსტინსკი (სტუდენეცკის ლავრაში);
5) ხოლმსკი (ზახოლმიაში, ღვთისმშობლის მონასტერში);
6) პრიზრენი (ღვთისმშობლის მონასტერში, მაკედონიისა და ალბანეთის საზღვარზე);
7) ტოპლიჩსკი (ნიკოლოზის ტაძართან);
8) ბუდიმლა (ბუდიმლაში მორაჩაზე, სპუჟის ზემოთ, წმინდა გიორგის ეკლესიასთან);
9) ლიპლიანსკი (გრაკანიკის ღვთისმშობლის მონასტერში, რომლის შესახებაც 30 ოქტ., პრ. 17);
10) სკოფსკი (პრიზენის მეზობელი);
11) ბებრსკი (წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში, რომლის შესახებაც 30 ოქტ., პრ. 17);
12) მარავიჩსკი (რუდნიცას რაიონში წმინდა აჩილოსის ეკლესიასთან).
მთავარეპისკოპოსის ქვეშ. ნიკოდიმოსი (1318 წლიდან) აგრეთვე ხედავთ (იხ.: ვ. გრიგოროვიჩი. ნარკვევი მოგზაურობის შესახებ, 48) ეპისკოპოსებს:
ბრანიჩევსკი (ბრანიჩევში, მლავის შესართავთან დუნაისთან, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიასთან) და მაჩსკი (სავაზე და დრინის შესართავთან სავასთან).
სტეფან მილუტინმა დააარსა ეპისკოპოსობა „ბანსკის თბილ წყლებზე რასიაში“, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში; დანიელი აქ იყო ეპისკოპოსი, მოგვიანებით მთავარეპისკოპოსი. სოფოკანის მემორიალში ასევე მოხსენიებულია შემდეგი ეპისკოპოსები:
თეთრი ეკლესია (ბელგოროდი), ზვორნიკსკი, სრემსკი, ვუჩეტრსკი (შეცვალა ბანსკი), ნოვობროდსკი, სმედერევსკი, რუდნიჩსკი, პოჟეგსკი, ბოსანსკი, ხერსოგოვსკი, ტემიშვერსკი, ვერშაჩსკი (გეოგრაფიული საზოგადოების შენიშვნები. T. XIII, 1532,).
როგორი ერესები დარჩა ნემანიას შემდეგ დომეტიანის ლეგენდაში არ არის ნათქვამი. გვიანდელი მემატიანე ასე აჯამებს დომეციანეს ამბებს: „თუ ლათინურ ერესში მონათლულები დაეცემოდათ, ის თავად წარმოთქვამს ლოცვას სამყაროს, სცხო და გლოვობდა. მაგრამ ისინი ამის გამო არ დაისაჯნენ, ცარ სტეფანემ ძმას უბრძანა, შეურაცხყოფილად განედევნა ისინი სამშობლოდან და არ დაუშვას მათ ეკლების გაშენება“. მაგრამ ლათინები ცხოვრობდნენ სერბეთში და დუშანის ქვეშ. ასე რომ, ეს არ იყო დომეტიანს მხედველობაში, როცა სავას ღვაწლს ერესებთან დაკავშირებით ლაპარაკობდა. სავარაუდოდ, ეს იყო არიანელების და ბოგომილების ნარჩენები.
ამის შესახებ ნათქვამია რუსულ ქრონიკებშიც. იხილეთ: კარამზინი N.M. რუსეთის სახელმწიფოს ისტორია. IV ტომი, დაახლ. 84, 388; სერბული ქრონიკა გლასნიკში. V, 38. 39, X, 360.
წერილები აღმოსავლეთიდან 1, 114. (A.N. Muravyov. Letters from East in 1849–1850: In 2 hour. St. Petersburg, 1851. ნაწილი 1 (შემდგომში - A.N. Muravyov. Letters from East. - რედ.)).
ნიკონი. ლ. 2, 282. 285. გლასნიკი X, 259.
1233 წლის სიგელი, რომელიც მთლიანად არ არის შემონახული, დაიბეჭდა ცნობილ {IORYAS}-ში აკადემიკოსში. VII, 207. 208. უნაყოფო არ ყოფილა ზრუნვა წმ. Savva Seeta Seeta-ს შესახებ 1252 წელს, „მთელი ზეტასკის რეგიონის ეპისკოპოსის, კირ ნეოფიტოსის ძალისხმევით, რომელმაც შეავსო ყველაფერი, რაც აკლდა წმინდა მწერლებს წმინდა ეკლესიაში, არქ. მიქაელ ილოვიცეს ადგილას“, ნომოკანონი სრული წესებითა და ინტერპრეტაციებით კვლავ ითარგმნა (in Grigorovich, რომელიც გადასცა რუსეთში .2318, pp.70).
Ranke L. ისტ. სერბეთი, გვ. 47–53. M. 1857 წ
რაიჩა ისტ. 2, 382. (Raich Jovan. ისტორია სხვადასხვა სლავური ხალხების, განსაკუთრებით ბულგარელების, ხორვატების და სერბების: 4 საათში. ვენა, 1794–1795 წწ. 2 ნაწილი (შემდგომში რაიხი. სხვადასხვა სლავური ხალხების ისტორია - რედ.)).
მათ მიაწერეს წმიდა სავვას გარდაცვალება 1241. მაგრამ ამაოდ. ბულგარეთის პატრ. იოაკიმე, რომელმაც მას პანაშვიდი აღასრულა, გარდაიცვალა 1237 წლის პირველ ნახევარში, როდესაც იასენმა დაგმო წორულუმა, დღევანდელი ჩორლუ (Georgios Akropolites. Historia, გვ. 36). შესაბამისად, 1237 წლის იანვარში მოჰყვა წმიდა სავვას გარდაცვალება. ასე რომ, მატიანეების მიხედვით: ნიკონი. ლ. 2, 287, 288; გლასნიკი. V, 46. X, 263. კვიპრიანეს ფსალმუნში, 14 იანვარს წმინდა სავვას ხსოვნისადმი მიძღვნილი, ცარსკოე No564-ში წირვა 14 იანვარს აღევლინება წმინდა სავას ხსოვნას. ასეა ბერძნულ სინაქსარში. მაგრამ ათონზე მის ხსოვნას 12 იანვარს ზეიმობენ (Athos Patericon. Part 2:180).
მილეშევის მონასტერი მდებარეობდა ჰერცეგოვინაში, შავ კლდოვან სოფელში, პრილეპიდან ერთი საათის სავალზე (Notes of the Geographical Society. T. XV, 309–314). 6 მაისის ძველ სერბულ პროლოგში: „ამ დღეს მეფე ვლადისლავმა მიიყვანა მთავარეპისკოპოსი და სერბეთის მიწების მბრძანებელი, სავვას მნათობი, თავის სამშობლოში, თავის სამშობლოში. 6742 (1234)“. წელში არის შეცდომა. მაგრამ ცხადია, რომ სერბეთშიც აღნიშნავდნენ წმინდა სავვას ნაწილების გადმოსვენების დღეს.
ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 311. Athos Patericon 1, 228, 229. პეტერბურგი. 1860 წ.
ზაპ. გეოგრ. სულ XIII, 140, 175.
„დედა თეოდორამ ჰკითხა პაპ თეოფილეს“, - ნათქვამია პატერიკონში, გვერდი 348.
ლიბ. 1. ერ. 87. (Creations Saint Isidore Pelusiot. M., 1859. Part 1. – Ed.).
მამათა სამახსოვრო გამონათქვამები, გვ 348–351.
ბერძნული მენაიონის მიხედვით, 12 იანვარი წმინდა თეოდორა ალექსანდრიელის ხსოვნაა. კოპტებს შორის, წმინდა თეოდორა დიდსულოვანი აპრილი 11 (6) დეკემბერი ლუდოლფის კომენტარი, რეკლამა ისტორია. (Ad soam historiam aethiopicam კომენტარები).