10-го числа

Св. Григорія Ніського, і сестри його Феозевії (Феозви) Св. Григорій був рідним братом Василя Великого. Вивчивши науки красномовства та філософії, він і сам був наставником у Неокесарії, але за імператора Юліана, який заборонив (360 р.) християнам бути вчителями, прийняв посаду читця і звернувся усією душею до вивчення пам'яток віри; потім пішов у пустелю і проводив життя у богомислі та вчених заняттях. Василь Великий, вже єпископ Кесарійський, бажаючи мати помічника у боротьбі з аріанством, на початку 372 р. поставив його, на противагу волі, в єпископа Ніського (а Нісса верстах в 50 від Кесарії). У 375 р. аріани, що опікуються імператором Валентом, обмовили Григорія і вигнали з кафедри, але поборник православ'я не залишався в бездіяльності: він переходив з місця на місце утверджувати православ'я і втішати православних. Після смерті Валента (у серпні 378 р.) він повернувся на кафедру, повчав вірних словом і ділом, брав участь у діяннях другого вселенського собору і помер у глибокій старості 394 року, залишивши багато творів як у вірних, так і в викриття єретиків. Про Феозву, сестру його, див. 19 липня. пресвітера та економа великої церкви в Константинополі, славного нещасливістю та співчуттям до бідних. Він врятував багато блудниць, то умовляннями, то грошовою допомогою схиливши їх обрати собі чоловіка і жити чесно. Був сучасником патріарха Геннадія (458-471 р.). † Пам'ять преп. Павла Обнорського (Комельського) Преподобний Павло народився у Москві від благородних батьків 109 . З молодих років полюбив він Господа, старанно ходив у храм Божий і благоговійно слухав святе писання; особливо ж не пропускав він нагоди – благотворити бідним; траплялося, що, не маючи грошей, ділився він із бідняком та своїм одягом. Благочестиві батьки втішалися такою добротою сина, але бажали, щоб єдиний син їх одружився. Павло 22 років таємно залишив батьківську хату, не взявши з собою нічого, і втік до Приволожської обителі. Тут, прийнявши чернецтво, проводив він строге життя, харчувався хлібом і водою, працював вдень і вночі, перший був у храм і був слугою кожного. Шукаючи досвідченого наставника, прийшов він до преподобного Сергія Радонезького; прозорливий подвижник велів новому ченцю проходити послухи монастирські; Павло перебував і в кухні і в трапезі, скрізь відрізняючись нерозділеним послухом. Через кілька років, випросив він у Сергія дозволу жити на самоті. Вдалині від обителі оселився він у пустельницькій келії і провів у ній 15 років. Про їжу він мало думав, їжею служили йому молитва та повчання у св. писання. Коли стали відвідувати безмовного самітника братія: це здалося йому тяжко; він так полюбив безмовність, – у ньому бачив він для себе надійний шлях до спасіння. Тому просив він у Сергія благословення йти до пустелі. Великий старець дав ревному трудівникові мідний хрест на благословення. Павло жив кілька часу пустельником у Кириловій обителі; таке ж життя хотів проводити в Галичській великій пустелі, але це не сподобалося звиклим до гуртожитку, і його вигнали з великої пустелі. Переходячи з одного місця в інше для безмовності, нарешті зупинився він у Комельському лісі 110 . Над річкою Грязовицею, дупло старої липи Павло обрав собі келією. Тут прожив він три роки, славлячи Бога разом із пернатими; сюди вже не досягав голос людський; пустельник вільно душею молився зі сльозами Господеві, ніс суворий піст і в безмовності очищав розум спогляданнями духовними. Потім перейшов він на річку Нурму і, полюбивши місце, сказав: «Тут - спокій мій, тут вселюся Збудував тут хатину, не набагато просторіші від залишеного дупла, і викопав колодязь у півгорі. У чуванні та молитві минали дні його. П'ять днів на тиждень перебував він зовсім без їжі і тільки в суботу і неділю їв трохи хліба і води. Злі люди, напавши, зв'язали йому руки та ноги, побили його, пограбували, що було в келії, та й пішли; Бог послав добрих людей розв'язати пов'язаного пустельника. Звірі були милостивіші до нього, не шкодили йому. Раз, преп. Сергій Нуромський, що жив за 4 версти від Павла, прийшов до нього і побачив ось що: зграї птахів вилися біля Павла, інші сиділи на голові і на плечах його, і він годував їх з рук; тут же стояв ведмідь, чекаючи собі їжі від пустельника; лисиці та зайці бігали навколо, чекаючи того ж таки 111 . Ось життя безневинної першої людини! Коли помалу розійшлася чутка про нового Нуромського самітника, з'явилися до нього ревнителі благочестя і просили дозволу жити під його керівництвом. Спочатку Павло не погоджувався на те, вважаючи себе нездатним до вчительства; потім, переможений любов'ю, почав приймати до себе тих, що приходять, але все ще чекав на волю Божу. У світлу ніч Великодня почув він у пустелі своїй дзвін і, відкривши віконце келії, побачив світло на одному місці, там, де згодом поставлено храм Св. Трійці. Як це, так поради духовного друга його преп. Сергія змусили його вирушити до Москви для випрошення благословення на підставу обителі. Μ. Фотій спершу не дав згоди на прохання бідного пустельника. Але вночі почув він голос: «Навіщо образив ти Божу людину? Поспіши знайти старця і здійсни бажання його, інакше сильно постраждаєш». Фотій провів ніч без сну, в страху і вранці звелів відшукати пустельника. Його знайшли в одній з обителів, і святитель прийняв його з любов'ю: вибачившись у св. старця, вислухавши докладну звістку його про його життя та наміри, благословив будувати храм, дав щедре милостиню від себе на обитель, випросив у нього худий одяг його, а йому на знак любові дав свою; нарешті присвятив учня його у священика, після того, як сам Павло відмовився прийняти на себе священство. Коли храм був збудований на прохання преподобного, святитель надіслав з антимінсом повчальну грамоту. За змістом її видно, що преподобний сам просив святителя подати письмове настанову для ченців нової обителі його, і митрополит навіть повторює слова та думки самого преподобного: «ти прислав до мене грамоту, – так писав святитель, – просячи святого антимінса на освячення церкви та благословення на бажання влаштувати святу; ти пишеш, сину мій, що вже й зібрав ти охочих. Не тільки не перешкоджаю цьому, але посилаю благословення і благаю милостивого Бога, нехай просвітить те місце і прославиться ім'я Його у вас. Я послав антимінс для освячення Божого храму. Коли ти був у мене: пам'ятаєш, сину мій, сам ти багато казав, яким треба бути духовному настоятелю. Йому має бути зразком для всіх: у день великого суду він даватиме відповідь за душі, довірені йому. Про те пишу і я: будь уважний до того, кого і звідки приймаєш до себе. Приходять вони в безвітряний притулок, у святу обитель, приймають він ангельський образ, обіцяють переносити до останнього подиху всяку потребу; таке сповідання записується ангелами, зберігається в руці Творця нашого Владики Христа, Якому даємо ми обіцяння, і пред'явлено буде перед нашим обличчям у день великого суду. Пишу вашої любові, що зібралися там про Христа! пам'ятайте, що, підкоривши тимчасове вічному, прийшовши в безвітряний притулок, прийнявши на себе велике ярмо, ви наважилися працювати Небесному Царю. Ми обіцяли не ангелові і не цареві або князеві часу, а обіцялися Царю царюючих. З цим сповіданням нашим Господь з'явиться в день суду і віддасть кожному, чого хто вартий. Молю вас міцно слухати це сповідання і захищати себе словом Христовим: «Ніхто ж, руки поклавши на рало і даремно назад, керований є в Царстві Небесному». Молю вас, потщіться здійснювати подвиг свій за своїм званням, намагайтеся зберегти ризу спасіння і шолом неприйняття чистими і вас самих уявити непорочними Владиці своєму. Будьте непохитними воїнами Христовими, мужньо і сміливо боріться з міцними борцями. Супостат наш диявол не хоче порятунку нашого, розкидає сіті й підступи проти нас, ловить у свою волю і не терпить того, щоб височіли ми над тлінням...» 112 Зібраної братії своєї преп. Павло заповідав зберігати загальножительні статути Пахомія великого і Феодосія кіновіарха і суворо спостерігав, щоб все виконувалося за відданими батьками, - ніхто й нічого не називав би своїм, а все було б спільне. За його настановою в келії нічого не повинно бути, крім ікони та книг, навіть не тримати і квасу для вгамування спраги, а пити в трапезі. У церкві, в трапезі, на роботах має бути спостерігається безмовність: «краще, – говорив він, – впасти з висоти, ніж грішити мовою, – мова багато робить шкоди іншим і самому балакучому». Він заповідав аж ніяк не тримати в обителі п'янкого пиття, - зміст набувати працею рук своїх і рукоділлям виганяти ледарство. «Жебраків не забувайте, – говорив він, – не забувайте вже й тому, що самі ми злиденні і душею, і зовнішнім станом». Учню своєму Алексію доручивши посаду начальника обителі, сам преподобний, як і раніше, жив самотньо на горі, у своїй келії. Він приходив до братії на молитву тільки по суботах і днях недільних. У ці дні поділяв він із братами трапезу, але їв лише хліб із водою та суворою рослиною, і то мало; ні олії, ні молока, ні риби ніколи не їв. Вдень і вночі він навчався в законі Господньому і здобув багаті відомості. Коли слух про нього поширився, то багато хто приходив до нього для духовної науки, і він викладав благоплідні настанови. Він був доступний кожному, і кожному готове було в нього слово корисне; він навчав і словом, і життям. Чи розмовляв з ним одержимий пристрастю, – отримував лікарство; чи приходив обтяжений скорботою, – знаходив у нього втіху. Він дізнавався і про таємні помисли і цілив їх благодатним словом. Преподобний авва досяг найглибшої старості, але не скасовував свого правила; учні його просили дати відпочинок знемагаючому тілу, але він не хотів, щоб тіло долало дух. І чудова дія життя духовного! Преподобний досяг 112 років, але все був свіжий і бадьорий; очі його були світлі, сяючи лагідністю і добротою, і табір не згублений; борода окладиста була біла, як сніг. П'ятдесят років провів у різних обителях, після свого постригу на 22-му році, і сорок років прожив в Обнорській пустелі 113 . За кілька часу до смерті, відчуваючи близькість її, він став ще більше мовчати. У день Богоявлення, коли прийшли до нього перед літургією, він зітхнув і розплакався. Учні запитали про причину, і він сказав: «Цього дня й година нечестиві татари, взявши місто Кострому, віддали його вогню та мечу, – багатьох повели в полон, і все це за наші гріхи, за те, що ходимо у волі наших сердець». Виявилося, що це дійсність точна 114 . Останні слова св. Павла до учнів своїх були: «майте щиру любов між собою, бережіть правила гуртожитку». Саме годину результату свого, долучившись св. таїн, св. Павло мирно віддав дух свій Господу 10-го дня січня 1429 року. У посмертному житті преп. Павло неодноразово був суворим охоронцем статуту загальножительного у своїй обителі. Так, два брати Павлівської обителі, живий деякий час в іншому монастирі, повернулися до Павлової обителі з новими звичками. Вони почали варити собі їжу у своїй келії; один із них пішов взяти таємно хліба з трапези. Той, хто залишився в келії, чує голос: «нещасні! навіщо ви руйнуєте монастирський статут? Він подумав, що це мрія. Але голос повторився, і брат, вражений ударом, упав у корчах. Товариш, що повернувся, жахнувся. «Пробач нас, отче Павле, що переступили заповідь твою», – сказав він у сльозах каяття. Поспішно схопивши горщик із вареном, викинув його за двері келії. Після старанної братньої молитви, в якій дано обітницю вперед не порушувати статуту обителі, хворий прийшов до тями і став здоровим. «Про це розповів мені очевидець події», каже древній оповідач. 1538 року Казанські татари напали на Вологодську країну. У Комельському лісі спалили вони Інокентієву обитель, умертвили трьох старців, багатьох захопили в полон; врятовані її ченці сповістили у тому Павлової обителі. Багато ченців поспішили врятуватися втечею; інші, особливо старі, не хотіли залишити св. місця та звернулися до молитви. Єфрем, подвижник 80 років, уночі сидів у келії своїй і, стомлений молитвою, увійшов у дрімоту; і ось раптово бачить перед собою святого старця, який каже йому: брате мій Єфреме! вас чекає така скорбота від безбожних варварів: тебе порубають і також двох з тобою, один повболіває і зціліє. Чи не скорботи; монастир ваш хоч і буде розграбований і спалений, але ще краще вишикується і буде рясним». Все це справдилося. Варвари пограбували та спалили монастир; старець Єфрем і з ним двоє були порубані; старець і один порубаний померли, але келійник Міна, весь поранений, починаючи з пробитої голови, одужав. Діонісія мучили і позбавили голови; Ієронім та Ісаак поранені померли від ран. Монастирський служитель Іоанн в 3-х верстах від обителі, пронизаний копіями і з розсіченою шиєю, кинутий був на снігу, напівмертвий. "Іди звідси, - тут пропадеш", - сказав йому хтось. Як мені йти? І підняти ноги не можу», – відповідав Іван, що прокинувся. «Помолись Св. Трійці, поклич на допомогу Павла і приклади папір до ран». У 1546 році, при копанні ровів для нового храму, знайдено труну з мощами св. Павла; але пустельник, що з'явився, сказав настоятелю: «Навіщо ти хочеш оглянути мої мощі? Вогонь спалить вас, вели швидше обробити труну». Настоятель негайно виконав волю преподобного. Тоді ж знайшли ще 6 мощів невідомих угодників, без сумніву, учнів преподобного 116 . Наступного року Павло Обнорський був зарахований разом з деякими іншими до святих 117 . Мощі його й нині спочивають під спудом, але в кам'яному храмі, побудованому в 1548 р. в ім'я його. В обителі його зберігаються: хрест, яким благословив Павла преп. Сергій, залишок того липового дупла, де жив преподобний як птах, і колодязь, що він сам викопав 118 . «Закохавши життя безмовне, преподобний отче, ти відійшов від людей, оселився в пустелі і жив зі звірами. Нині перебуваєш у світлі святих. Поминай нас, які шанують твою пам'ять» 119 . Обитель заснована з благословення м. Фотія і слід, не раніше 1410, потім до 1429 залишалося 19 років. Інша річ, якщо сорок років минуло від часу поселення в Обнорській пустелі. Ркп. житіє: «двадцяти двох років від народження його прийде в чернецький чин і по різних пустелях у безмовності поживі років 50; у тому ж святому місці перебути років чотиридесять». Татари спустошили Кострому 6 січня 1429 р., потім те саме зробили з Плес і Лугою і пішли. Нікон. років. 5, 96. Зібр. років. 5, 263. 6. 143. Львів, літ. 2. 266, 267. Натяки на цей напад Казанців до Львова. років. 4. 101, 102, Карамзін 8, ін. 84. Досить докладно говорить про цей напад сучасник у житії пр. Зосіми і Савватія: «Іноплемінники знайшли для себе зручний час. Коли помер розумний государ всієї Росії, великий князь Василь, потряслося царство його і обтяжилося багатьма бідами. Государем православ'я залишився син Іван, ще молодий юнак. Вельможам настав час для самоврядування, і вони завдали багато зла сварками: багато хто помер від гонінь. Бачачи це, Казанські татари виповзли як змії з тину і жорстоко поранили багато областей Російського царства, від Мурома навіть до В'ятки; крім Галича сильно постраждали від них Кострома та Вологда, на Сухоні навіть до Устюга промчала невгамовна хвиля, нестримне військо. І череміси ходили з ними скрізь. Раз, воюючи на Сухоні, прийшли з лісу до села, коли не чекали на них. Не знали, де шукати спасіння; інші розбіглися, інші були схоплені. Вбігши до хати, татари хапали сокири, ножі, все залізне та мідне, з дверей ланцюга, пробої, обібрали все у домі». Буслаєва Христом. 785. Набуття мощів було при ігумені Протасії; а йому передував після Алексія Іларіон, потім «не бе ігумена в обителі», потім «ігумен», але невідомий на ім'я. Так, за описом чудес. Набуттю мощів передувало, за описом, 22 дива. Акт. е. 1, 203. Ркп. служба пр. Павлу напис. 1548 р. у Румянцева № 397. Павло Обнорський «святий» – у грам. 1563 р. Іст. акт. 320. Пам'ять його січ. 10 у святцях статуту та псалтирі XVI ст. у Толстого 1 №100. 113. Матеріали статистики, с. 69. Служба у меншій кількості на 10 січ.