8-е

Різдво Пресвятої Богородиці Господь, що захотів народитися на землі, як людина досконала, для спасіння світу, перш за все приготував серед нього Свою Пречисту Матір. Вона народилася в приниженому у юдеїв Галілейському місті Назареті, від праведних батьків Йоакима та Анни, імена яких зберегло переказ. Єпифаній каже: «Іоаким означає приготування для Господа, бо від Іоакима приготувався храм Господній, тобто. Пресвята Діва Марія; Анна – благодать, тому що Йоаким та Анна отримали благодать через зачаття від них благословенної Діви». За отцем Діва Марія походила від роду царського – по матері від архієрейського, і таким чином «Вона вінчана славою та честю; славою - як від кореня царського прозябша, частина - як від архієрейського племені зросла». Діва Марія була єдиною дочкою Йоакима і Анни, народженою ними в старості, за їхніми старанними молитвами, за обітницею і благословенням Божим. «Пресв. Діва, каже Ієронім, названа Марією, бо так назвав Її ангел, який сповістив батькам про її народження». «Марія або Маріам з єврейської мови, каже св. Єпифаній, значить: Пані та надія. Бо Вона мала народити Господа, Який є сподівання мов». Марія, зробившись матір'ю Творця, говорить св. Дамаскін, справді стала Пані всіх тварюків. На спогад Різдва Пресв. Богородиці з давніх-давен встановлено Церквою свято. Вказівку на нього можна знаходити в IV столітті, в якому рівноапостольна Олена, як пишуть мандрівники, ґрунтуючись на Палестинських переказах, спорудила храм на честь та пам'ять народження Матері Божої. Вказівку можна знаходити також у писаннях св. Іоанна Золотоустого, св. Прокла, Єпіфанія та Августина. У V столітті про свято Різдва Богородиці згадується у служнику (сакраментарії) Геласія, і в цьому ж столітті Анатолій, єпископ Константинопольський, написав на день Різдва Богородиці деякі стихири, які нині співають Церква цього дня. У VI столітті про відзначення Різдва Богородиці згадує св. Григорій Двоєслов у своєму саркаментарії. У цьому столітті Стефан Святогородський, в VII столітті св. Андрій Критський, Сергій, патріарх Константинопольський, у VIII – св. Іоанн Дамаскін, Герман, патріарх Константинопольський, у IX столітті Йосип Студит – прославили подію Різдва Богородиці багатьма піснями, якими й нині Церква оспівує народжену Пресв. Діву. Так з давніх-давен «мова всяк православних похваляє і блажить і славить пречисте різдво Марії Богові нареченої!» Свято Різдва Пресв. Богородиці є великий, двонадесятий, всесвітній, за важливістю події в домобудівництві нашого порятунку. Святкуючи Різдво Богородиці, Церкву та св. отці прославляють вищий ступінь наближення Божества до благодатного єднання з людством, в особі передобраної Діви, народженої за Божою обітницею, «помахом усіх Творця». «Сьогодні плід рождати благодать починає, що являють світові Божу Матір», оспівує Церква при богослужінні. «День всесвітні радості проголошення, сьогодні звіявши вітри, порятунку провісниці. Іоаким і Ганна ганьби безчадства свободістася у св. Різдво Пречистої дочки своєї. Народжується Мати живота, що дозволяють, - Адамове оновлення, і Євине звернення, і нетління джерело: Заради чого ми обожнюємося, і від смерті позбавлені бихом. Народжується Мати Божа, і мир з Нею оновлюється, Церква у свою красу прикрашається». Св. Андрій Критський у слові на день Різдва Пресв. Богородиці каже: «Справжнє свято є для нас початком свят. Він служить дверима до благодаті та істини. Нині Творцю всього влаштувався одухотворений храм, і створіння готується до нового Божественного житла Творцю». За словами св. Іоанна Дамаскіна, «день Різдва Богородиці є свято всесвітньої радості, бо Богородицею весь рід людський оновився і смуток праматері Єви застосувався в радість. Діва Марія народилася від неплідної, тому що чудесами мало підготувати шлях до єдиної новини під сонцем, найголовнішого з чудес, і постійно сходить від меншого до більшого». Свято Різдва Богородиці, в межах передсвята та святкування триває 6 днів, з 7 до 12 вересня. Свято Почаївської ікони Богородиці Про цю ікону зберігаються такі перекази. У 1595 році грецький митрополит Неофіт, який подорожував в Росії, на подяку за надану йому гостинність, благословив одну з благочестивих і дивних дружин привезеної ним з Константинополя іконою Пресвятої Богородиці. Перебуваючи в домі тієї, яка благословлена ​​іконою, ця святиня спочатку була відома небагатьом. Але Богові завгодно було прославити її. Вона неодноразово була в променистому світлі, що жила в домі Гойської і їй самій уві сні, але Ганна не вірила ні іншим, ні своїм снам. Сталося, що вона побачила Богоматір у сяйві світла вже не уві сні, а на яву, і з того часу почала більше надавати благоговіння до ікони Богоматері; наказала теплити незгасну лампаду і молилася перед іконою. Минуло трохи часу, і від ікони Богоматері почали витікати чудеса. Анна дивувалася благодаті від ікони Богоматері. Але коли брат її, сліпець від народження, підведений до ікони і ніби натхненний благодатью, що осяяла його, в розчуленні серця, зі сльозами і молитвою піддався перед іконою, отримав зір, – Анна, бачачи стільки велику благодать Пречистої Діви, що була від її образа, 9 згодою духовних і мирських осіб, у Почаївську обитель, що у Волинській губернії у містечку Почаїв. З того часу ікона відома під ім'ям Почаївської. Між багатьма чудесами від Почаївської ікони Богоматері, особливо було чудове порятунок Почаївської обителі в 1675 році в 20 день липня заступом Богородиці від турків, які приступили вже до монастирських стін. Православні ченці, покладаючи надію свою на допомогу Пресвятої Діви, всю ніч молилися і співали перед чудотворною іконою Богородиці акафіст, і коли виголосили: «Набраній Воєводі», в цю хвилину Божа Матір з'явилася у світлому одязі, оточена ангелами, що мають оголені мечі, повсякчасного заступництва і заступництва. На невірних напав раптовий страх, який обернув усіх їх у втечу. У 1770 році, року Почаївської обителью вже володіли уніати, заснована була особлива комісія для достовірного дослідження переказів про чудотворну ікону Богородиці. Зібрані комісією відомості затверджені свідченням єпископів. З цих відомостей, підтверджених власноручним підписом багатьох осіб, видно, що на поклоніння Почаївській іконі Божої Матері приходили і зцілення від неї отримували не тільки православні та колишні уніати, але й християни сповідання латинського і лютеранського і навіть євреї, котрі за зціленням приймали християнську віру. У 1831 р., після повернення Почаївського монастиря православному відомству, він найменований Успенською Почаївською лаврою. І нині православні християни живлять до Почаївської ікони Богоматері велике благоговіння. На поклоніння до неї притікають богомальці з віддалених місць Росії, навіть з Архангельської губернії та Сибіру, ​​і прочан завжди багато в обителі Почаївської. Святкування Курської ікони Богородиці Один із жителів Рильська, ходячи лісом у 1295 році 8 вересня, для полювання на березі річки Тускарі, побачив при корені дерева образ, звернений ликом до землі; підняв ікону і побачив, що це образ Ознаки Богоматері. Коли образ був піднятий, із землі відкрилося джерело води на тому місці, де лежала ікона. Чутка про явище ікони досягла Рильського князя Василя Шемяки. Ікона, за розпорядженням його, була перенесена в Рильськ і благоговійно зустрінута народом. Сам князь при зустрічі святині не був присутній і під час зустрічі обійнятий був сліпотою. Він усвідомив свою провину, приніс покаяння та моління перед явленою іконою і знову отримав зір. На подяку за це благодіяння він спорудив у місті Рильську в ім'я Різдва Богоматері церкву, в якій і була поставлена ​​явлена ​​і чудотворна ікона, і встановлено свято явлення Курської ікони 8 вересня. Але вона чудово повернулася на місце свого явища, де побудована була для неї каплиця, і перебувала в ній 302 роки. Ця каплиця під час нашестя татар у 1385 році спалена, дошка ікони була розколота і розкидана. Але згодом ікона з'явилася неушкодженою. Слава про чудотворну ікону Курську досягла до столиці і в 1597 році святиня була перенесена до Москви. Тут її зустріли з великою урочистістю цар Федір Іоанович, духовні, бояри та народ. У Москві поставили її п срібло-позолочену раму і додали, за подобою ікони Софії - Премудрості Божої, зображення на ній Господа Саваота зверху, а по сторонах і внизу зображення пророків. Цариця Ірина Федорівна прикрасила ікону коштовним камінням. Втім, того ж року ікона була повернута на місце її явища, і тут за старанністю Феодора Іоановича засновано монастир або пустель і церкву в ім'я Різдва Богородиці. Від явища ікони при корені дерева ікона часто називається Коренською, а сама пустиня відома під ім'ям Корінної. При навали кримських хижаків на південні межі Росії, св. ікона перенесена була з пустелі до Курська, а до Корінної пустелі поставлено список із неї. Борис Федорович, благоговіючи до святині, яка захищала Курськ від голоду, що був при ньому, приніс їй від своєї старанності багато пожертвувань. Навіть самозванець, після вторгнення в Путивль, бажаючи уявним благочестям залучити до себе православних, наказав перенести до табору свою Курську ікону і, за оповідтю сучасної розповіді, молився перед нею. Тоді вона вдруге завітала до першопрестольної Москви і залишилася в царських чертогах. У 1612 році курські громадяни бачили особливу допомогу Божої Матері над своїм містом, коли поляки з численним військом брали в облогу місто цього року. На самому початку деякі бачили над стінами міста дружину з двома світлими ченцями, що осіняла місто. У цей час жителі Курська неодноразово робили хресні ходіння навколо міста і промовили обітницю, якщо Бог допоможе їм звільнитися від облоги, спорудити серед міста монастир на честь Богоматері та поставити в ньому чудотворну Її ікону після повернення її з Москви. Вороги незабаром відступили від міста з великою втратою. Виконуючи обітницю свою, мешканці Курська, на подяку Заступниці, збудували в Курську в ім'я Пресвятої Богородиці ікони Знамення монастир. У 1615 році, на прохання Курських громадян і за наказом царя Михайла Феодоровича, чудотворна ікона Курська повернута з Москви до Курська і поставлена ​​в соборному храмі. У 1618 році курські громадяни просили про дозвіл перенести ікону з собору в монастир, куди вона за дозволом Михайла Феодоровича і перенесена і де досі перебуває і тому називається Курською. 1676 року св. ікона піднімається була на Дон для благословення хоробрих і благочестивих донців. У 1684 р. від государів та великих князів Іоанна та Петра Олексійовичів надіслано до Корінного монастиря список із чудотворної ікони Знамення Пресв. Богородиці в срібло позолоченому окладі, з наказом носити цей список у походах православних воїнів. У 1689 р., за грамотою тих же царів, з чудотворної Курської ікони було знято новий список для полків, що вирушали в похід. І в пам'ятний 1812 рік Курське місто і прав. Воїнство покладали надію свою на Пресв. Діву. За старанністю своєю до вітчизни, Курські громадяни послали в діючу армію до князя Кутузова-Смоленського в позолоченій ризі список з чудотворної Курської ікони для благословення і підбадьорення тих, хто бореться за віру і вітчизну. Князь, у своєму листі від 20 вересня того ж року на ім'я Курського градського голови, виявив громадянам свою вдячність, з впевненістю, що місто Курск є і буде завжди в безпеці. На згадку про перенесення Курської ікони з Москви в Курськ і першопоявлення образу, щороку, починаючи з 1618 року, після Пасхи, в п'ятницю дев'ятої седмиці, цей образ з хресним ходом переноситься з Курська на місце його явлення - в Корінний скит, і перебуває там до 13 вересня. "Неможливо не помітити, - розповідає один очевидець, - що, здійснюючи хресний хід з чудотворною Курською іконою до Корінного Скиту, паломники супроводжують його в такій кількості, що такого скупчення людей не зустрінеш не тільки в Росії, але й у всій Європі. На обличчях кожного, хто супроводжує хресний хід ікони, виражається благоговійна ніжність, а в серцях - чиста відданість Богу". святиня». Святкування Сямської ікони Божої Матері У відводному селищі, поблизу Кубенського озера, недалеко від Вологди, селянин Іван Родіонов два роки лежав у розслабленні. У 1524 році є йому уві сні Богоматір, наказуючи йти в Сямську волость до Покровської церкви і оголосити парафіянам волю Владичиці та побудову тут обителі в ім'я Пречистого Її Різдва, поблизу цієї волості біля річки Крутця на галявині Довгою. За виконання цього наказу хворому обіцяно лікування. Підкоряючись небесному навіюванню, він сповістив волю Богоматері і в той же час отримав зцілення. Вбачаючи в чудовому зціленні селянина ясне підтвердження істини словом його, жителі волості того ж року спорудили дерев'яний монастир на честь Різдва Богородиці. Чудотворна ікона Різдва Богородиці з того часу стала місцевою храмовою, відомою під ім'ям Сямської; в монастирському літописці записано багато чудес. У 1542 році весь цей монастир згорів дощенту; врятовано лише одну чудотворну ікону і знову споруджено були монастирські будівлі. Св. новомуч. Опанаса Солунського Св. новомуч. Опанаса Солунського, який постраждав від турків у 1774 р. за осуд магометанської віри та неприйняття ісламу. (Див. «Христ. мучч.» Соловйова). Родом із Галича. Ще в молодих роках поділяв із батьком своїм Діонісієм благочестиву та подвижницьку усамітнення в Бринському лісі. Після того, поживши в обителі Покровської поблизу Углича, Лукіан (до постригу - Іларіон) пішов у пусте місце в 30-ти верстах від Переславля, поставив собі келію поблизу церкви Різдва Богородиці, що запустила після нашестя Литви, в якій знаходилася чудотворна ікона Її; відновив цю церкву і, прийнявши постриг з ім'ям Лукіана, священнодіяв у ній. Багато зазнав від наклепу заздрісників. Був засновником двох монастирів: жіночого поблизу міста Олександрова та чоловічого – при спорожнілій церкві Божої Матері, де й похований після смерті своєї у 1655 році. Відрізнявся зворушливим даром слова і даром прозорливості (напр. задовго передбачив про згубну морову повітрі, попереджаючи народ про необхідність покаяння, тому що «буде гнів Божий великий і виразку смертоносну пошле Господь»). (Див. «Словник історич. про святих Рос. Церкви»).