5-е

Св. праведних Захарії та Єлизавети, батьків Іоанна Предтечі Праведні Захарія та Єлизавета, дружина його з роду Ааронового, сестра Анни, матері Пресвятої Діви Марії, жили за днів Ірода, царя Юдейського. Обидва вони були праведні перед Богом, що ходила в усіх заповідях і виправданнях Господніх беззаганна. Захар був первосвященик і пророк. Хоча євангеліст Лука називає його ієреєм (Лк.1:5–9); але єреєм у св. Писання часто називається і архієрей (Лев.2. Вих.35:19. Дії.5:24). Першосвящеником і великим архієреєм називають Захарію Діонісій Ареопагіт, св. Золотоуст, Феодорит, Димитрій митрополит та св. Церква у службі на Введення Богородиці. Захарія, за словами церковної пісні, був «глядач таємних». За урочистої події введення Діви Марії він, за Божим навчанням, ввів її у свята святих. Плодом подружньої праведності Захирії та Єлисавети був чесний і славний пророк, Предтеча і Хреститель Господній Іван, про якого, як Предтечі Господа, Захарія пророкував (Лк.1: 56–67). Св. Захарія був свідком Євангельської істини з втілення Сина Божого. Коли Пресвята Діва, в 40 день після народження Спасителя, прийшла до храму Божого для очищення законного, то, за переказами переказів, Захарія прийняв Її з Предвічним Немовлям і поставив у храмі на місці, призначеному для дів. Книжники обурювалися; але Захарія сповідав, що Діва ця хоч і стала Матір'ю, але не перестала бути чистою Дівою. Приховуючи і рятуючи сина свого немовляти Іоанна від смерті, на яку засудив немовлят Віфлеємських Ірод, цар Юдейський, побоюючись Немовля Христа, щоб цей Богонемовля царського роду не відібрав у нього царства, Захарія, син Варахін, за наказом Ірода, сам був убитий. Мт.23:35). Прав. Церква у своїх піснеспівах і оповідях, називаючи Захарію, сина Варахіїна, вбитого між церквою і вівтарем, отцем Предтечі, ґрунтується на стародавньому переказі Церкви першорядної. Так передають Оріген, св. Петро Олександрійський, св. Григорій Ніський у слові на Різдво Христове, Кирило Олександрійський та інші. Св. Петро, архієпископ Олександрійський і священномученик, який жив наприкінці III і на початку IV християнського століття і написав правила, прийняті Церквою в керівництво, в 13 правилі своєму про вбивство Захарії між церквою і вівтарем каже: «Крижожерний Ірод бачив, як зганьблений був від волхвів, у Віфлеємі, і в усіх межах його, від двох літ і нижчий за часом, що відомо випробування від волхвів (Мф.2: 12, 16). Шукавши купно з ними вбити й інше юнака, народжене раніше Його, і не знайшовши, убив він батька його – Захарію між церквою та вівтарем, тоді як немовля відійшло з матір'ю Єлизаветою». День св. праведних Захарії та Єлизавети святкується Церквою з давніх часів. У IV столітті цього дня св. Іоанн Златоуст говорив повчання. Читанням Апостольським Церква проповідує про невпинність обітниць Божих, даних Аврааму та нащадкам його, до яких належать Захарія та Єлисавета (Євр.6:13–20); а Євангельським благовістить про вбивство Захарії між церквою та вівтарем (Мф.23:29–39). † Страждання преп. Опанаса Брестського Вже Медведєв свого часу писав: «мати Церкву Христову Малоросійську в Бресті, Литовському граді, насамперед років 40 віри заради страждаючого ієромонаха Афанасія, якого й досі нетлінні мощі перебувають». 23 Георгій Кониський свого часу радісно говорив уголос православних і неправославних: «до нетленно спочиваючих святих треба віднести преподобномученика нашої Церкви Афанасія Пилиповича, убитого римськими католиками за віру в нашому православному заміському Брестському монастирі. відпочиваючого. 24 Блаженний Опанас, син благородних і благочестивих батьків, здобув у молодих роках своїх високу освіту, так що міг навчати інших мов латинською, польською та російською. - У 1622 р. гетьман Сапега, за волею короля, віддав йому на виховання уявного сина Марини Мнішек, шляхтича Лубу; за розпорядженням Сигізмунда відпускали на утримання дорого людини до 6000 злотих на рік; блаженний наставник жив із вихованцем своїм у Брестському монастирі. – Владислав, який не бажав бути знаряддям єзуїтів, як був його батько, зменшив видачу платні до 100 злотих. 25 – У 1627 р. блаженний прийняв чернецтво у Вільні; потім жив у обителях Кутеїнської та Межигоської. Щирий подвижник благочестя та освічений захисник св. віри був поставлений у намісника обителі Дубівської, що під Пінськом. У 1636 році за розпорядженням канцлера Радзівіла Дубівський монастир був відданий єзуїтам, і православні ченці вигнані були зі своєї обителі. Блаженний Панас перейшов до Куп'ятицького монастиря, але й тут не було спокою від папізму. У 1637 році Опанас вирушив для збору милостині до Білорусії та відсіли до Москви. Повний помислів і турбот про благо православ'я, представивши цареві Михайлу Федоровичу про сумну долю свою, він для успіхів св. віри над її ворогами радив зобразити на військових хоругвах образ Божої Матері у хресті, за його баченням. Після повернення з Москви визначений він був у ігумена Брестського Симеонівського монастиря. По обов'язку звання свого вступивши в суперечку про маєтки обителі, різко викривав він шанувальників тата в жадібності до користі і в підступах злісних. Це накликало на нього неохайність; але митр. Петро Могила захистив його. 26 Яка різка різниця між православним служителем вівтаря Божого та папистом-священиком! Православному ієрею говорить архіпастир його в грамоті: «Не приймай приношення жертовника Божого від невірних, ні від єретиків, ні від блудників, ні від перелюбників, ні від злодіїв, ні від володарів немилосердних, ні від корчемників, ні від лихварів, ні від порушника, ні від порушника. ні від звідника, ні від актора, ні від мучених слуг своїх голодом і побоями. 27 – Слуга тата не тільки не був перебірливий у прийнятті приношень, але грабував чуже, де тільки міг. – Блаж. Афанасій, проводжаючи життя в страху Господньому, навчав того ж і братію і наполегливо вселяв - не слухати нових навчань, що розсіюються відступили від східної кафолічної віри; – особливо ж у скорботах часу чекав він всього від Божої благодаті і проводив дні та ночі в молитві. Поклавши собі за правило читати щосуботи акафіст Матері Божої, він з точністю виконував своє правило. Мати Божа втішила Свого подвижника. «Іди, слуга Мій, сказала Вона блаженному, сміливо говори сенату і королеві, щоб не турбували святої православної віри: інакше вони спричинять на себе суд Божий, – віддані будуть у владу сильного царя та народу». Блаженний, підкоряючись Матері Божій, оголошував уголос сенаторів, чого поляки повинні чекати собі за криваві утиски православ'я. 28 Тоді у Варшаві були посли православного царя. Бл. Опанас відкрив послам, що єзуїти приховують у себе обличчя небезпечне для Росії, уявного сина Марини Мнішек, шляхтича Лубу, який був у нього на вихованні, а тепер уже 15 років живе у єзуїтів; ігумен доставив послам та кілька листів Луби, де той називає себе царевичем. По волі царя посли вимагали, щоб виданий їм самозванець. Єзуїти боялися багато тепер і за себе; вони вжили всі старання, щоб Луба був відданий на повне розпорядження Росії. Пани оголосили послам, що Луба – бідний шляхтич, невинний ні в чому, і Польща не може видати його на страту. Твердий сповідник правди Божої сміливо повторював сенаторам, що даремно худі люди будують кови проти православного царства, – собі на шкоду вони переслідують православ'я. Від нього вимагали доказів, що його вихованець – не син Марини. «Ні покійний Сапега, ні Мніше не визнавали Луби за царевича», відповідав він. «Ігумен, який оголосив про злодія», писали посли цареві в Москву, «посаджений у Варшаві до кайданів» і умовою свободи його належить свобода Луби. 29 Єзуїти напружували зусилля помститися батькові Пилиповичу: з Варшавської в'язниці перевели його до Краківської в'язниці, причому піддавали його боротьбі, побоям і голоду. 30 – Посли дуже дбали про спасіння безневинної жертви агресії. На їхню пораду преподобний подав прохання до короля. Оскільки не стали більше вимагати видачі Луби в Росію, то й безневинного мученика, святого Афанасія, звільнили з в'язниці. Це було наприкінці 1645 року. У Києві він у 1646 році закінчив щоденник свій або записки про своє сумне життя, яке не залишилося без розрад небесних. 31 – Коли Богдан Хмельницький повстав на захист православ'я, зрозуміло, що преп. Опанас, як відкритий супротивник унії, міг повторювати лише свою проповідь про шкоду унії. Єзуїти ніяк не могли пробачити йому за Лубу. Тодішні стосунки папізму до православ'я так описував Хмельницький: «причиною, що змусила козаків повстати на ляхів, було не те, що ляхи несправедливо відбирали у нас поселення і будинки, не те, що позбавляли нас земної вітчизни, і не те, що обтяжували б немилостивими роботами те, що ляхи, змушуючи відмовитися від православних догматів і приєднатися до омани, злим юродством розоряли уявні селища та доми нетлінних душ». 32 – Від того, хто впродовж життя жив за правилами чистої віри і хто відкрито говорив про шкоду унії і для тимчасового і для вічного життя, вимагали тепер визнати законність унії; за незгоду ж із свавіллями людськими уклали до Брестської підземної в'язниці і закували по руках і ногах у кайдани. – Твердий сповідник сміливо оголошував Божий гнів польському уряду за образу прав людства та захист, який надає тим, які нахабно ображали Боже одкровення для примх людських. І за все це вирішено зрадити його ганебну смерть. Коли про це оголошено йому, він уголос усіх сказав: «Звичайно відступники від св. віри, гордовиті хибною просвітою, ще немало часу переслідуватимуть сповідників істини небесної; – але буде час, коли в Бресті та у всій навколишній країні процвітає православ'я, і ​​слава його вже не згасне; там, де лежатиме моє тіло, підступи ворогів, відступників від св. віри, будуть безсилі». – Св. сповідник був обезголовлений. 33 Це було 5 вересня. 1648 року. 34 Мощі його спочивають відкрито у соборному храмі Брестського Симеонова монастиря. 35 свв. мучч. Ювентіна та Максима Іувентін і Максим перебували на службі при імператорі Іуліані і були серед його охоронців. Вони постраждали в Антіохії за те, що сміливо осудили наказ імператора боговідступника – окропити ідоложертвенною кров'ю всі їжу, що продаються на ринках – з метою осквернити їжу християн. За наказом Іуліана, який виставив виною їхню «образу царської величності», вони, після катувань, були усічені в темниці. – «Чачучи їхні подвиги, антиохійці поклали їх у дорогоцінній раку і щороку всенародно святкували їхню пам'ять» (Ц. іст. кн. III, гл. 14). В одному зі слів Іоанна Золотоустого, яке він починає словами: «Нещодавно збирав нас тут блаженний Вавила з трьома юнаками (пам. 4 вер.), сьогодні двійка святих воїнів поставила в дію воїнство Христове», – зображені страждання мучеників Іувентіна і Максима». (Стор. 219, Приклад.). Опис. ркп. Синод. II, 3, стор 442. У Іст. Унії м. Кам'янського, стор 314. 315. Оголошення ігум. Афанасія: «Сапегою відісланий (Луба) в Брест-Литовський Сьмеонівський монастир у ньому, Афанасію, вчитися Російській грамоті, Польською і Латиною, де перебував сім років» (Зібр. р.3:41). Бо ж після того до вересня. 1644 р. Луба жив у Бресті «в єзуїтському монастирі більше 15 років» (Соловйова Іст. IX, 343), то виявляється, що Філіповичу Луба відданий був у 1622 р. Сл. листування між Росією та Польщею 1613–1644 р. чтен. заг. іст. 1862, вн. 4. 132-137. Запис. Пилиповича в Синод. б. 2, 67. Опис. ркп. Синод. б. 2, 67. Грамота м. Сільвестра до Акт. Зах. Рос. 111. 117. «Короткий опис житія св. Опанаса Філіповича, ігумена Брестського, преподобномученика нового», напік. у Віленськ. єпарх. вед. 1864 р. № 1. Наприкінці житія сказано: «вигадано 1648 р.». У Синоді. ркп. «Про смерть славної пам'яті покійника о. Афанасія Пилиповича, ігумена Берестейського православного, - повість через послушників його списана, року 1648, постійною». О. Сави, покажчик Синод. б., стор 159. М. 1858 р. «Кожен може зрозуміти, писав преподобний, що якби Луба був син Мнішкової, то Мнішкова дали б знати про свою участь. До того з вуст покійного Сапеги чув я, будучи вчителем, таке: я просив килима оббити над ліжком його (Луби); він із гнівом голосно сказав: це на що? Хто його знає, хто він такий? І ледве наказав купити килимок та ковдру. Соловйова Іст. IX, 344-350. 493. Житіє: «св. Опанас зазнав на тілі ран, докорів, вериг у темницях, з яких перша була у Варшаві, другу визначили в Кракові». Опис. Синод. ркп. 1, 66-68. Прохання до дару 1659 р. у Чт. заг. Іст. 1848 р. № 8. Перший універсал Хмельницького, що викликав до війни з Ляхами, написано травня 28 1648 р. Акт. Зах. Рос. V № 23. Житіє св. Афанасія, у Литов. єпарх. вед. 1864 р. Слов'янський список житія, доставлений автору, дещо відрізняється в словах від надрукованого тексту. Опис Синод. ркп. 2, 68. Липня 20 день, показуваний днем ​​пам'яті преп. Афанасія в Іст. Єр. 211. 459. 557, звичайно є день відкриття мощів його. Зведений. про монаст., стор 94.