5-е

Svatí Zachariáš a Alžběta, rodiče Jana Křtitele Spravedlivý Zachariáš a Alžběta, jeho manželka z rodu Aronových, sestra Anny, matky Panny Marie, žili za dnů judského krále Heroda. Oba byli před Bohem spravedliví a chodili bez úhony ve všech přikázáních a ospravedlněních Páně. Zachariáš byl velekněz a prorok. I když ho evangelista Lukáš nazývá knězem (Lukáš 1:5–9); ale kněz ve sv. Písmu často nazývá biskupa (Lv 2, 2M 35:19, Skutky 5:24). Velekněz a velký biskup se jmenuje Zachariáš Dionýsios Areopagita, sv. Zlatoústý, Theodoret, metropolita Demetrius a sv. Církev ve službě pro Vchod Panny Marie. Zachariáš, slovy církevní písně, byl „divákem tajných věcí“. Při slavnostní události uvedení Panny Marie ji podle Božího učení uvedl do svatyně svatých. Ovocem manželské spravedlnosti Zachariáše a Alžběty byl čestný a slavný prorok, Předchůdce a Křtitel Pána Jana, o němž jako Předchůdce Páně prorokoval Zachariáš (Lukáš 1:56–67). Svatý Zachariáš byl svědkem pravdy evangelia po vtělení Syna Božího. Když 40. den po narození Spasitele přišla Nejsvětější Panna do Božího chrámu pro očištění zákona, tehdy ji podle legendy Zachariáš přijal s věčným dítětem a umístil ji do chrámu na místo určené pro panny. Písaři byli rozhořčeni; ale Zachariáš vyznal, že ačkoli se tato Panna stala Matkou, nepřestala být čistou Pannou. Zachariáš, syn Barakhinův, na příkaz Heroda, byl mezi kostelem a církví zabit mečem, když ukryl a zachránil syna svého dítěte Jana před smrtí, k čemuž Herodes, král Judy, odsoudil betlémská nemluvňata ze strachu před Kristem, aby mu toto Boží Nemluvně královské rodiny nevzalo království. Vpravo Církev ve svých hymnech a legendách, nazývající Zachariáše, syna Varachina, zabitého mezi kostelem a oltářem, otcem Předchůdce, vychází z prastaré tradice primátu Církve. Takto Origenes a svatý Petr Alexandrijský, svatý Řehoř Nysský ve slově pro Narození Krista, Cyril Alexandrijský a další. Svatý Petr, arcibiskup alexandrijský a hieromučedník, který žil na konci 3. a na začátku 4. křesťanského století a sepsal pravidla přijatá církví jako vodítko, ve svém 13. pravidle o vraždě Zachariáše mezi kostelem a oltářem říká: „Krvežíznivé děti Herodes viděly, že se mu všichni posmívali a všichni ho posmívali a posílali ho všichni Magiové. jeho hranice, z doby před dvěma lety a nejníže v čase, je známa zkouška mudrců (Matouš 2:12, 16). Když s nimi hledal zabít další dítě, které se mu narodilo, a nenašel to, zabil svého otce Zachariáše mezi kostelem a oltářem, zatímco dítě odešlo se svou matkou Alžbětou. Den svatého spravedlivého Zachariáše a Alžběty slaví církev od pradávna. Ve 4. století v tento den svatého Jana Zlatoústého pronášel kázání. Prostřednictvím apoštolského čtení církev káže o neměnnosti Božích zaslíbení daných Abrahamovi a jeho potomkům, k nimž patří Zachariáš a Alžběta (Žd 6:13–20); a evangelium káže vraždu Zachariáše mezi kostelem a oltářem (Matouš 23:29–39). † Utrpení Rev. Afanasy z Brestu Už Medveděv svého času napsal: „Mít Malý ruský kostel Kristův v Brestu, litevském městě, před 40 lety víry kvůli trpícímu hieromonkovi Athanasiovi, jehož nezničitelné relikvie zůstaly dodnes. 23 Jiří z Konissského svého času radostně promluvil k pravoslavným i nepravoslavným: „mezi počet neúplatných svatých musíme zařadit ctihodného mučedníka naší církve Athanasius Filippovič, zabitého římskými katolíky pro jeho víru v našem ortodoxním předměstském Brestském klášteře, který již více než sto padesát let odpočívá v bezpečí a zdraví Boží moc. Blahoslavený Athanasius, syn vznešených a zbožných rodičů, získal ve svých mladých letech vysoké vzdělání, aby mohl učit ostatní jazyky latinu, polštinu a ruštinu. – V roce 1622 mu hejtman Sapieha z vůle krále daroval na výchovu imaginárního syna Mariny Mniszek, šlechtice Luba; z rozkazu Zikmunda ročně až 6000 zl. uvolněno na vydržování milé osoby; požehnaný mentor žil se svým mazlíčkem v klášteře Brest. – Wladislav, který nechtěl být nástrojem jezuitů, jako byl jeho otec, snížil plat na 100 zl. 25 – V roce 1627 se blahoslavený stal mnichem ve Vilnu; poté žil v klášterech Kuteinskaya a Mezhigoskaya. Upřímný vyznavač zbožnosti a vzdělaný ochránce svaté víry byl jmenován guvernérem dubovského kláštera nedaleko Pinska. V roce 1636 byl na příkaz kancléře Radziwilla dán Dubovský klášter jezuitům a pravoslavní mniši byli z jejich kláštera vyloučeni. Blahoslavený Athanasius se přestěhoval do Kupjatického kláštera, ale ani zde nebyl klid od papežství. V roce 1637 odjel Afanasy sbírat almužny do Běloruska a poté do Moskvy. Plný myšlenek a starostí o dobro pravoslaví, předkládajíc caru Michailu Fedorovičovi o svém smutném osudu, pro úspěch víry svaté nad jejími nepřáteli radil vykreslit na vojenských praporech obraz Matky Boží na kříži, podle jeho vidění. Po návratu z Moskvy byl jmenován opatem kláštera Brest Simeon. V souladu s povinností své hodnosti poté, co vstoupil do sporu o majetky kláštera, ostře obvinil papežovy fanoušky z chamtivosti po vlastním zájmu a zlomyslných intrik. To ho dostalo do problémů; ale Met. Peter Mogila ho bránil. 26 Jaký ostrý rozdíl mezi pravoslavným ministrem Božího oltáře a papežským knězem! Jeho arcipastýř říká pravoslavnému knězi v dopise: „Nepřijímejte obětiny na Boží oltář od nevěřících, ani od kacířů, ani od smilníků, ani od cizoložníků, ani od zlodějů, ani od lupičů, ani od nemilosrdných vládců, ani od hostinských, ani od lichvářů, ani od lichvářů, ani od lamačů přísah pasák, ani od herce, ani od toho, kdo týrá své služebníky hladem a bitím 27 – Papežův služebník nejenže nebyl vybíravý v přijímání obětí, ale okrádal majetek druhých, kde mohl – Athanasius, který žil svůj život ve strachu z Pána, učil je nové a neposlušně naslouchal. odpadl od východní katolické víry - zvláště v bolestech doby očekával vše od Boží milosti a trávil dny a noci v modlitbách, když si stanovil pravidlo, že Matce Boží četl akathistu každou sobotu, přesně splnil své pravidlo. "Jdi, můj služebníku," řekla blaženému, mluv směle k senátu a králi, abys nenarušil svatou pravoslavnou víru: jinak na sebe uvalí Boží soud - budou vydáni do moci silného krále a lidu." Blahoslavený v poslušnosti Matce Boží hlasitě oznámil senátorům, co mají Poláci od sebe očekávat za svůj krvavý útlak pravoslaví. 28 V té době byli ve Varšavě velvyslanci pravoslavného cara. Bl. Athanasius prozradil vyslancům, že jezuité ukrývají osobu nebezpečnou pro Rusko, imaginárního syna Mariny Mnišekové, šlechtice Luby, který se vzdělával a nyní žije u jezuitů již 15 let; Opat také doručil několik dopisů velvyslancům z Luby, kde si říká kníže. Z vůle krále požadovali velvyslanci, aby jim byl podvodník vydán. Jesuité se nyní o sebe hodně báli; vynaložili veškeré úsilí, aby zajistili, že Luba nebude plně k dispozici Rusku. Páni oznámili poslům, že Luba je chudý šlechtic, v ničem nevinný a Polsko ho nemůže vydat k popravě. Pevný vyznavač Boží pravdy směle opakoval senátorům, že je marné, že špatní lidé stavějí činy proti pravoslavnému království – pronásledují pravoslaví ke své škodě. Požadovali od něj důkaz, že jeho žák není Marinin syn. "Ani zesnulý Sapega ani Mnishki nerozpoznali Lubu jako prince," odpověděl. "Opat, který oznámil zloděje," napsali velvyslanci carovi do Moskvy, "byl spoután ve Varšavě" a podmínkou jeho svobody byla svoboda Luby. 29 Jezuité vynaložili úsilí pomstít se otci Filippovičovi: přemístili ho z varšavského vězení do krakovského žaláře a vystavili ho týrání, bití a hladu. 30 – Velvyslanci se velmi zajímali o záchranu nevinné oběti hněvu. Na jejich radu předložil mnich králi žádost. Protože už nežádali, aby byl Luba vydán do Ruska, byl nevinný trpící svatý Athanasius propuštěn z vězení. To bylo již koncem roku 1645. V Kyjevě roku 1646 dopsal svůj deník či zápisky o svém smutném životě, který nezůstal bez nebeské útěchy. 31 – Když Bohdan Chmelnický povstal na obranu pravoslaví, je jasné, že Rev. Athanasius jako otevřený odpůrce svazku mohl jen opakovat své kázání o nebezpečí svazku. Jezuité mu nemohli odpustit ani Lubu. Chmelnickij popsal tehdejší vztah papežství k pravoslaví takto: „Důvodem, který přiměl kozáky ke vzpouře proti Polákům, nebylo to, že by nám Poláci nespravedlivě vzali naše osady a domy, ani to, že nás připravili o naši pozemskou vlast, a ne to, že nás nemilosrdně zatěžovali prací, jako faraón (kozáci by je neodmítli, ale že by Orlíci snášeli všechny). dogmata a omylem se připojili, zničili mentální vesnice a domovy nehynoucích duší se zlou pošetilostí.“ 32 – Od toho, kdo žil celý život podle pravidel čisté víry a kdo otevřeně hovořil o škodlivosti svazku pro dočasný i věčný život, nyní požadovali uznání zákonnosti svazku; pro nesouhlas s lidskou zvůlí byli uvězněni v brestském podzemním žaláři a spoutáni rukama a nohama. – Pevný zpovědník směle vyhlásil hněv Boží na polskou vládu za urážku lidských práv a ochrany poskytované těm, kteří bezostyšně uráželi Boží zjevení pro rozmary člověka. A kvůli tomu všemu bylo rozhodnuto o jeho potupné smrti. Když mu to bylo oznámeno, řekl všem nahlas: "Samozřejmě, odpadlíci od svatých vír, arogantní falešným osvícením, budou ještě nějakou dobu pronásledovat vyznavače nebeské pravdy; - ale přijde doba, kdy pravoslaví vzkvétá v Brestu a po celé okolní zemi a jeho sláva již nevyhasne, kde moje tělo, víra, nevybledne; být bezmocný." - Svatý zpovědník byl sťat. 33 Bylo 5. září. 1648. 34 Jeho relikvie spočívají otevřeně v katedrálním kostele kláštera Brest Simeon. 35 Sv. Muchch. Iuventina a Maxima Iuventin a Maximus byli ve službách císaře Juliana a patřili mezi jeho osobní strážce. V Antiochii trpěli, protože směle odsoudili příkaz odpadlého císaře pokropit všechny potraviny prodávané na trzích krví obětovanou modlám, aby znesvětili jídlo křesťanů. Na příkaz Juliana, který je obvinil z „urážky královského majestátu“, byli po mučení ve vězení sťati. - "Antiochijci, kteří ctili jejich činy, umístili je do vzácné svatyně a každý rok veřejně oslavovali jejich památku" (C. historická kniha III, kapitola 14). V jednom ze slov Jana Zlatoústého, které začíná slovy: „Nedávno nás tu shromáždila požehnaná Babyla se třemi mladými (mem. 4. září), dnes dva svatí válečníci postavili Kristovu armádu do řady,“ vykresluje utrpení mučedníků Iuventin a Maxim („Kristus. Přečti.“ 1864, II. díl, Příloha 21). Popis RKP. Synod. II, 3, str. 442. In East Union of Kamensky, str. 314. 315. Opatovo oznámení. Athanasius: „Sapega poslal (Luba) do Brest-Litevského Simeonovského kláštera v něm Athanasia studovat ruskou gramotnost, polštinu a latinu, kde zůstal sedm let“ (Sebrané gram. 3:41). Od té doby až do září. 1644 Luba žil v Brestu „více než 15 let v jezuitském klášteře“ (Solovjev Ist. IX, 343), ukazuje se, že Luba dostal Filipovič v roce 1622. Sl. korespondence mezi Ruskem a Polskem 1613–1644 čtena. celkový ist. 1862, ext. 4. 132–137. Záznam. Filipovič na synodu. b. 2, 67. Popis RKP. Synod. b. 2, 67. Osvědčení od M. Sylvestra v zák. Zap. Ross. 111. 117. „Stručný popis života svatého Afanasyho Filipoviče, opata z Brestu, nového mučedníka,“ dotisk. do Vilenska. diecézní Ved. 1864 č. 1. Na konci života se říká: „složeno v roce 1648“. Na synodu. RKP. "o smrti slavné památky nebeského P. Afanasyho Filipoviče, hegumena z Beresteysku, pravoslavného, ​​- příběh byl zkopírován prostřednictvím jeho noviců, osudem se stal rok 1648." O. Savva, rejstřík synod. b., str. 159. M. 1858 „Každý může pochopit,“ napsal mnich, že kdyby byl Luba synem Mniškovové, Mniškovi by svou účast dali najevo. Předtím jsem z úst zesnulého Sapiehy jako učitel slyšel následující: Požádal jsem, abych mu (Lubu) postel položil koberec; řekl nahlas s hněvem: k čemu to je? Kdo ví, kdo to je? A sotva nařídil koupit koberec a deku. Solovyova východ. IX, 344–350. 493. Život: „Sv. Athanasius utrpěl na svém těle rány, výčitky a víru ve vězení, z nichž první bylo ve Varšavě, druhé v Krakově.“ Popis Synoda. RKP. 1, 66–68. Petice k Daru 1659 ve čtvrtek. Všeobecný východ. 1848 č. 8. První univerzál Chmelnického, který vyzýval k válce s Ljachy, napsaný 28. května 1648. zák. Zap. Ross. V, č. 23. Život svatého Afanasyho v Litvě. diecézní Ved. 1864 Slovanský soupis života, doručený autorovi, se poněkud slovně liší od tištěného textu. Popis Synoda. RKP. 2, 68. 20. červenec, den zobrazený jako den památky sv. Atanase na východě. Jer. 211.459.557, samozřejmě existuje den pro otevření jeho relikvií. Smíšený. o klášteře, str. 94.