5-е

Свети Захария и Елисавета, родители на Йоан Кръстител Праведните Захария и Елисавета, съпругата му от рода на Аарон, сестра на Анна, майка на Пресвета Дева Мария, живели в дните на Ирод, цар на Юда. И двамата бяха праведни пред Бога, като ходеха непорочни във всичките заповеди и оправдания на Господа. Захария беше първосвещеник и пророк. Въпреки че евангелист Лука го нарича свещеник (Лука 1:5–9); но свещеникът в Св. Писанието често нарича епископ (Лев.2, Изх.35:19, Деяния 5:24). Първосвещеникът и великият епископ се нарича Захарий Дионисий Ареопагит, св. Златоуст, Теодорит, митрополит Димитър и св. Църква в службата за Въведение Богородично. Захария, по думите на една църковна песен, бил „наблюдател на тайни неща“. На тържественото събитие на въведението на Дева Мария той, според Божието учение, Я въведе в Светая Светих. Плодът на съпружеската праведност на Захария и Елисавета беше честният и славен пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан, за когото, като Предтеча Господен, пророкува Захария (Лука 1:56-67). Свети Захария е свидетел на евангелската истина след въплъщението на Сина Божий. Когато Пресвета Дева, на 40-ия ден след раждането на Спасителя, дойде в Божия храм за очистване на закона, тогава, според легендата, Захария я прие с Вечния младенец и я постави в храма на мястото, определено за девици. Книжниците се възмутиха; но Захария изповяда, че въпреки че тази Дева стана Майка, тя не престана да бъде чиста Дева. Скривайки и спасявайки сина на бебето си Йоан от смърт, на която Ирод, царят на Юдея, осъди витлеемските младенци, страхувайки се от Младенеца Христос, така че този Божий Младенец от царското семейство да не отнеме царството от него, Захария, синът на Варахин, по заповед на Ирод, сам беше убит с меч, между църквата и олтара (Матей 23:35). Точно Църквата в своите химни и легенди, наричайки Захария, сина на Варахин, убит между църквата и олтара, бащата на Предтечата, се основава на древната традиция за първенството на Църквата. Така Ориген и св. Петър Александрийски, св. Григорий Нисийски в словото за Рождество Христово, Кирил Александрийски и др. Свети Петър, архиепископ на Александрия и свещеномъченик, живял в края на 3-ти и в началото на 4-ти християнски век и написал правилата, приети от Църквата като ръководство, в своето 13-то правило за убийството на Захария между църквата и олтара, той казва: „кръвожадният Ирод, като видя, че му се подиграват влъхвите, много се разгневи и изпрати да набият всички деца в Витлеем и във всичките му граници, отпреди две години и най-ниско във времето, е известен тестът на мъдреците (Матей 2:12, 16). Като търсеше заедно с тях да убие друго дете, родено преди Него, и не го намери, той уби баща си Захария между църквата и олтара, а бебето си отиде с майка си Елисавета. Денят на праведните Захария и Елисавета се чества от Църквата от древни времена. През 4 век на този ден св. Йоан Златоуст произнася проповеди. Чрез Апостолското четиво Църквата проповядва за неизменността на Божиите обещания, дадени на Авраам и неговите потомци, към които принадлежат Захария и Елисавета (Евр. 6:13-20); и Евангелието проповядва убийството на Захария между църквата и олтара (Матей 23:29-39). † Страдащ преп. Афанасий Брестки Медведев вече писа по едно време: „да има Малоруската Христова църква в Брест, литовски град, преди 40 години вяра в името на страдащия йеромонах Атанасий, чиито нетленни мощи остават и до днес“. 23 Георги Конисски по едно време радостно говори на глас на православни и неправославни: „Сред числото на нетленните светии трябва да включим преподобния мъченик на нашата Църква Атанасий Филипович, убит от римокатолици за вярата си в нашия православен крайградски Брестки манастир, който почива здрав и здрав повече от сто и петдесет години чрез Божията сила.“ 24 Блажени Атанасий, син на знатни и благочестиви родители, получил високо образование в младостта си, за да може да учи другите на латински, полски и руски езици. – През 1622 г. хетман Сапиеха, по волята на краля, му дава въображаемия син на Марина Мнишек, благородника Люба, за да бъде отгледан от него; по заповед на Сигизмунд бяха освободени до 6000 злоти годишно за издръжката на скъп човек; блаженият наставник живеел със своя любимец в Бресткия манастир. – Владислав, който не искаше да бъде инструмент на йезуитите, както баща му, намали заплатата на 100 злоти. 25 – През 1627 г. блаженият се замонашил във Вилен; след това живее в манастирите Кутеинская и Межигоская. Искрен поклонник на благочестието и образован защитник на св. вяра бил назначен за управител на Дубовския манастир, близо до Пинск. През 1636 г. по заповед на канцлера Радзивил Дубовският манастир е даден на йезуитите, а православните монаси са изгонени от манастира. Блажени Атанасий се преместил в Купятицкия манастир, но и тук нямало мир от папизма. През 1637 г. Афанасий отива да събира милостиня в Беларус и след това в Москва. Изпълнен с мисли и загриженост за доброто на Православието, представяйки на цар Михаил Федорович тъжната му съдба, той, за успеха на св. вяра над нейните врагове, той посъветва да изобрази на военни знамена образа на Божията майка в кръста, според неговото видение. След завръщането си от Москва е назначен за игумен на Бресткия Симеонов манастир. В съответствие със задължението на своя ранг, след като влезе в спор за имотите на манастира, той остро обвини феновете на папата в алчност за личен интерес и злонамерени интриги. Това го вкара в беда; но Met. Петър Могила го защити. 26 Каква остра разлика между православния служител на Божия олтар и паписткия свещеник! Неговият архипастир казва на православния свещеник в писмо: „Не приемайте приноси към Божия олтар от неверници, нито от еретици, нито от блудници, нито от прелюбодейци, нито от крадци, нито от разбойници, нито от безмилостни управници, нито от кръчмари, нито от лихвари, нито от клетвопрестъпник, нито от лъжепастир, нито от магьосник, нито от сводник, нито от актьора, нито от онзи, който измъчва слугите си с глад и побоища. 27 – Слугата на папата не само че не приемаше чужди имоти, където можеше – Атанасий, живеейки в страх от Господа, учеше на същото братята и упорито ги вдъхновяваше да не слушат нови учения, разпръснати от онези, които го направиха. отпаднал от източнокатолическата вяра, той очаквал всичко от Божията благодат и като си поставил за правило всяка събота да чете акатист на Богородица, той с точност изпълнявал своето правило. „Върви, слугине Моя“, каза тя на блажения, говори смело на Сената и царя, за да не нарушиш светата православна вяра: иначе те ще навлекат върху себе си Божия съд – ще бъдат предадени във властта на силен цар и народ. Блаженият, в послушание на Богородица, обяви на глас пред сенаторите какво трябва да очакват поляците за себе си за кървавото потисничество на православието. 28 По това време във Варшава имаше посланици на православния цар. Бл. Атанасий разкри на посланиците, че йезуитите крият човек, опасен за Русия, въображаемият син на Марина Мнишек, благородникът Люба, който се обучаваше и сега живее с йезуитите от 15 години; Игуменът предаде и няколко писма на посланиците от Люба, където се нарича княз. По волята на царя посланиците поискаха самозванецът да им бъде предаден. Сега йезуитите се страхуваха много за себе си; те направиха всичко възможно Люба да не бъде поставена в пълно разпореждане на Русия. Лордовете обявиха на посланиците, че Люба е беден благородник, невинен в нищо и Полша не може да го предаде за екзекуция. Твърдият изповедник на Божията истина смело повтори на сенаторите, че напразно лошите хора строят подвизи срещу православното царство - те гонят православието в своя вреда. Те поискаха от него доказателство, че неговият ученик не е син на Марина. „Нито покойният Сапега, нито Мнишки признаха Люба за княз“, отговори той. „Абатът, който обяви крадеца“, пишат посланиците на царя в Москва, „беше окован във вериги във Варшава“ и условието за неговата свобода беше свободата на Люба. 29 Йезуитите напрегнаха усилията си да отмъстят на отец Филипович: те го преместиха от варшавския затвор в краковската тъмница и го подложиха на малтретиране, побоища и глад. 30 – Посланиците бяха много загрижени за спасяването на невинната жертва на гнева. По техен съвет монахът подал молба до царя. Тъй като вече не настояват Люба да бъде екстрадирана в Русия, невинно пострадалият свети Атанасий е освободен от затвора. Това беше вече в края на 1645 г. В Киев през 1646 г. той завърши своя дневник или бележки за своя тъжен живот, който не остана без небесни утехи. 31 – Когато Богдан Хмелницки се надигна в защита на православието, ясно е, че преп. Атанасий, като открит противник на унията, може само да повтори своята проповед за опасността от унията. Йезуитите не можаха да му простят и Люба. Хмелницки описва тогавашната връзка на папизма с православието по следния начин: „причината, която принуди казаците да се разбунтуват срещу поляците, не беше, че поляците несправедливо ни отнеха селищата и къщите, не че ни лишиха от нашата земна родина и не че безмилостно ни натовариха с работа, като фараона (казаците не биха отказали да изтърпят всичко това), а че поляците, принуждавайки ги да изоставят православните догми и се присъединяват към заблудата, те унищожиха душевните селения и домовете на нетленните души със зла глупост.” 32 – От онзи, който е живял през целия си живот според правилата на чистата вяра и който открито говори за вредата от унията както за временния, така и за вечния живот, те сега поискаха да признаят законността на унията; за несъгласие с човешкия произвол те бяха затворени в подземната тъмница на Брест и оковани с ръце и крака. – Твърдият изповедник смело обяви Божия гняв на полското правителство за оскърбление на правата на човечеството и защитата, предоставена на онези, които нагло оскърбиха Божието откровение заради човешките капризи. И за всичко това беше решено да го предадат на позорна смърт. Когато това му беше съобщено, той каза на глас пред всички: „Разбира се, отстъпниците от светите вероизповедания, надменни с фалшиво просвещение, ще продължат да преследват изповедниците на небесната истина още известно време; - но ще дойде време, когато Православието процъфтява в Брест и в цялата околна страна и славата му вече няма да избледнее; където ще лежи тялото ми, коварствата на враговете, отстъпниците от св. вяра ще бъдат безсилни“. - Светият изповедник бил обезглавен. 33 Беше 5 септември. 1648 г. 34 Неговите мощи почиват открито в катедралната църква на Бресткия Симеонов манастир. 35 Св. Мучч. Ювентина и Максима Ювентин и Максим били на служба при император Юлиан и били сред неговата лична охрана. Те пострадаха в Антиохия, защото смело осъдиха заповедта на императора-отстъпник всички храни, продавани по пазарите, да бъдат поръсени с идоложертвена кръв, за да се оскверни храната на християните. По заповед на Юлиан, който ги обвинява в „оскърбление на кралското величество“, те след мъчения са обезглавени в затвора. - „Почитайки техните подвизи, антиохийците ги поставиха в скъпоценен храм и всяка година публично празнуваха паметта им” (C. историческа книга III, глава 14). В едно от думите на Йоан Златоуст, което той започва с думите: „Наскоро благословената Вавила ни събра тук с трима младежи (памет 4 септември), днес двама свети воини поставиха Христовата армия в ред“, изобразява страданието на мъчениците Ювентин и Максим („Христос. Прочетете.“ 1864, част II, стр. 219, Приложение). Описание RKP. Синод. II, 3, стр. 442. В Източния съюз на Каменски, стр. 314. 315. Съобщение на игумена. Атанасий: „Сапега изпрати (Люба) в Брест-Литовския Симеоновски манастир в него, Атанасий, да учи руска грамотност, полски и латински, където остана седем години“ (Събрани грам. 3:41). Оттогава до септември. 1644 г. Люба е живяла в Брест „в йезуитски манастир повече от 15 години“ (Соловиев Ist. IX, 343), оказва се, че Люба е дадена на Филипович през 1622 г. Сл. чете кореспонденция между Русия и Полша 1613–1644 г. общо ист. 1862, вътр. 4. 132–137. Записвайте. Филипович до Синода. b. 2, 67. Описание RKP. Синод. b. 2, 67. Удостоверение от М. Силвестър в акта. Зап. Рос. 111. 117. „Кратко описание на живота на св. Афанасий Филипович, игумен на Брест, новомъченик“, препечатка. до Виленск. епархийски Вед. 1864 № 1. В края на житието се казва: „съставено в 1648 г.“ До Синода. RKP. „за смъртта на славната памет на небесния отец Афанасий Филипович, игумен на Берестейск, православен, - историята е преписана чрез неговите послушници, съдбата 1648 г.“ О. Савва, индекс Синод. б., п. 159. M. 1858 „Всеки може да разбере“, пише монахът, че ако Люба беше син на Мнишкова, тогава Мнишкови щяха да разгласят участието си. Преди това, от устата на покойния Сапиеха, като учител чух следното: поисках да сложа килим върху леглото му (Люба); той каза високо с гняв: за какво е това? Кой знае кой е той? И едва поръча да купи черга и одеяло. Соловьова изток. IX, 344–350. 493. Житие: „Свети Атанасий претърпя рани, упреци и вяра по тялото си в затвора, от които първият беше във Варшава, вторият беше в Краков.“ Описание Синод. RKP. 1, 66–68. Петиция до Daru 1659 в четвъртък. Генерал Изток. 1848 г. № 8. Първият универсал на Хмелницки, който призовава към война с ляхите, написан на 28 май 1648 г. Акт. Зап. Рос. V, № 23. Житие на св. Афанасий, в Литва. епархийски Вед. 1864 г. Славянският списък на житието, предадено на автора, се различава в известна степен по думи от печатния текст. Описание Синод. RKP. 2, 68. 20 юли, денят, посочен като ден на паметта на св. Атанасий в Изток. Джер. 211.459.557, разбира се има ден за отваряне на неговите мощи. Смесени. за манастира, с. 94.