28-е

Преподобного Харитона сповідника Благочестивий громадянин міста Іконії преподобний Харитон у гоніння Лікінієво узятий був, як іменитий з жителів, на допиті, за непохитність у вірі пробував був двічі дичанням і вогнем, і відпущений, коли прийшла звістка про скинення гонителя (у вересні 323 року) і єдиного константа. Вилікувавшись від ран, Харитон відкинувся світу і пішов на прощу до Єрусалиму. Верстах за десять від цього міста захопили його розбійники і уклали в печеру ущелини Фаре, де мали свій кубок; не встигли ж зробити йому ніякого зла, бо поспішили на інший грабіж, а за відсутності їхніх змій отрутою свої отруїли посудину з вином, і вони, по поверненні, всі по одному з жагою напилися вина того і загинули. Харитон же звільнився від уз, і, знайшовши в печері багато багатства, частиною роздав церквам і жебракам, а решту вжив (близько 330 року) на влаштування монастиря, і печеру розбійників звернув до церкви. Він перший запровадив обряд постригу бажаючих вести чернече життя. Дав він статут монастирю, яким запобігали лінощі та ледарство, а заповідалися помірність, молитва і працьовитість. Бігаючи слави людської, він пішов на безмовне життя в пустелю Єрихонську; але й тут знайшли його ревнителі пустельних подвигів і склали новий монастир. Тоді пішов він у Сукійську пустелю, але й там знайшли його випадково якісь подвижники і благали дозволити їм залишитися при ньому. Після цього та інші почали збиратися до нього, і склався третій монастир (відомий під ім'ям Старої Лаври). Преподобний же після цього зійшов на верх гори, що там була, і оселився в малій печері, і звідти наглядав за зібраним стадом; бо з усіх трьох монастирів приходили до нього за настановами. Досягши глибокої старості і відчуваючи наближення смерті, перейшов, на прохання братії, у перший свій монастир і мирно віддав дух свій у Божі руки (близько 350 року). Стопами блаженної матері Павли слідувала блаженна дочка Євстохія. Хоча Євстохія і виховувалась під наглядом благочестивої вдови Маркелли, але не легко було дочці сенаторської, дівчині з найаристократичнішого і найбагатшого дому, зважитися на злидні Христові, тим більше, що Євстохія – перша з шляхетних дів Риму наважувалася присвятити себе дівству. 441 Рідні повстали з силою проти її чернецтва. Тітка Протекстату, аристократка вищого польоту, з волі чоловіка, скинула з Євстохії смиренний одяг її і пишно вбрала її, «бажаючи перемогти рішучість дочки та бажання матері». Що ж сталося? Бог – помічник добра і проти гріха. За повідомленням блаженного Ієроніма, «в ту ж ніч бачить вона - тітка, з'явився їй грізний ангел і каже: «Чи ти сміла віддати перевагу волі чоловіка волі Христовій? Ти торкнулася святотатними руками глави діви Божої. Руки твої будуть сохнути, щоб ти відчула себе; 5 місяців наблизишся ти до труни. Якщо впиратимешся в безбожності, втратиш і чоловіка, і дітей». Все виповнилося свого часу, і пізніше каяття відобразила смерть». 442 Мужня дівчина твердо йшла своїм шляхом і не дивилася на суд гордого світу. Ієронім справедливо писав: «хто сміливіший за Євстохію, яка обітницею дівства взяла в полон ворота благородства і гордість консульського роду». 443 Блаженні Ієронім, який сприяв порадами Євстохії в рішучості жити дівою для Господа, в 383 році написав для неї велике твір про дівоцтво. «Поки ми живемо в цьому тендітному тілі», писав він, «поки носимо скарб у глиняній посудині (2Кор.4:7), і тіло бореться з духом, як дух із тілом (Гал.5:17), доти немає вірної перемоги. Тому завжди потрібні смиренність і праця. Особливо для молодого тіла потрібна помірність: смиренність і праця. Особливо для молодого тіла потрібна помірність: свобода, яку дозволяють собі багато хто в цьому відношенні, викликає жалюгідні наслідки. Потрібно ухилятися від зносини з особами, від яких віє світщиною. Рідко ходіть і на поклоніння мученикам, поклоняйтеся їм у вашій келії. Важко, щоб душа людська не любила нічого, не захоплювалася якимись почуттями. Шлях же тілесне кохання перемагається любов'ю духовною, нехай одне бажання послаблюється іншим. Обливайте, обмивайте ваше ложе, пильнуйте на самоті; Співайте серцем і устами: «Благослови, душе моя, Господа і не забувай усіх віддань Його, що очищає всі беззаконня твоя, що зцілює всі недуги твоя». Переваги незайманого життя дуже високі, щоб не поважати і не любити їх повною душею». Вказуючи на кошти охороняти дорогий скарб, пропонує якнайбільше залишатися на самоті, займатися молитвою, не слухати підлабузників. «Не запевняйте себе, наче ви молоді, ніжні, слабкі і потім не можете займатися рукоділлям. Не відгукуйтесь ні про кого погано; Постуючи кілька днів, не думайте, ніби перевершуйте тим чесноти людей, які не постять. Нехай Ви і постите, але можете бути нетерплячими, зарозумілими; а інший не поститься, за те лагідний і смиренний». Потрібно при цьому побоюватися і марнославства, не виставляти з себе особливості. «Коли постите, будьте веселі обличчям. Вбрання ваше нехай буде досить чистим, а не гидким, щоб прохідники не вказували пальцем». «Як і марнославство, скнарість – річ погана». Зобразивши життя різних подвижників Сходу, каже: «Не дивіться тих, які дбайливі про плоті, про придбання майна, вважають доходи. Не кажіть: «та й та користується своєю власністю, в пошані у людей, до неї збираються брати і сестри, і чи вона перестала бути дівою?» Бог дивиться на нас не так, як люди. Якщо по тілу вона і діва, але не знаю, чи вона по душі? Апостол так визначив діву: нехай буде святий по тілу і до душі (1Кор.7: 34) ... Треба нам дивитися не на життя грішних, а на життя святих, мучеників, апостолів». 444 Прибувши до Єрусалиму з матір'ю, відвідавши святі місця його, побувавши біля пустельників Сходу, Євстохія від імені свого та своєї матері писала до Рима до Маркелли листа, запрошуючи її на Схід. «Починаючи з часу вознесіння Господнього і до цього дня», писала вона, «як багато єпископів, мучеників, красномовних вчителів відвідували Єрусалим. Їм ніби бракувало чогось у їхньому благочесті, розумі, чеснотах, якби не вклонилися Христу в тих місцях, звідки поширилося світло Євангельське, що спалахнуло з хреста. І справді, якщо оратора засуджують за те, що не вивчав він грецьких наук в Афінах, а в Лівії, і з латинськими знайомився не в Римі, а в Сицилії, тому що кожна провінція має свої переваги, яких немає в іншої, - як же вірити, що, не відвідуючи мудрості на християн, можуть? «Не відкидаємо, що Царство Боже внутрішнє має бути всередині нас і що є великі, святі люди та в інших країнах. Але ми хочемо сказати, що перші, найкращі люди всього світу збираються тут. Ми не належимо до перших, а до останніх, і прийшли сюди, щоб бачити перші країни. Найкращі квіти, дороге каміння – це лики ченців. Британія, відокремлена від нашої країни, оскільки хоче встигати в християнському благочестя, має надсилати своїх із Заходу на Схід, щоб вони могли бачити помсту, яку знають лише за слухом та описом Святого Письма. Що сказати про Вірменію, Персію, Індію, Єгипет, стільки плідних ченців, про Понта і Каппадокію, про Сирію та Месопотамію, про весь Схід? З усіх боків поспішають сюди, і ми можемо бачити різні зразки чесноти. Мови різні, а благочестя одне. Майже стільки ж ликів співаючих, скільки племінних різниць. При цьому перша чеснота християн – звернення далеке від гордості та суєтності; сперечаються тільки про те, щоб перевершити у смиренні». Описавши інші чесноти, які бачаться у дослідах, звертається до Віфлеєму. «Ці ясла, де лежала Божественна Дитя! Ох! Їх треба шанувати мовчанням, ніж словами. - Куди годяться великі портики, чудові кімнати, вкриті золотом, високі будівлі, прибрані працею голодних і сльозами рабів?... Ось у цій печерці земної народився Творець світу; тут повитий пеленами, відвіданий пастирями, показаний зіркою, прийняв поклоніння волхвів. Звичайно, і в Римі є церква… Але найвеличніше місто, його могутність і слава, потреба бачитися і бачити, вітати і вітатися, хвалити і лаяти, слухати, чи казати, бачити таку безліч людей – дуже далекі від тиші та спокою чернечого. Якщо бачимо тих, що приходять, втрачаємо мовчання; якщо не бачимо, вважають це гордістю. Віддаючи візит за візит, переступаємо гордий вхід, під лайкою слуг входимо до позолочених дверей». «У містечку Христовому сільська простота та мовчання; їх порушують лише звуки псалмів. Куди не подивишся, чуєш хвали Богові. Селянин за плугом співає: алілуя. Жнець, покритий згодом, оголошує себе псалмами, і виноградар, що обрізує лозу, видає звуки Давидової пісні. Псалми – єдина пісня у цій стороні; це – улюблені пісні тут; це і пісня пастуха, і пісня орача». Після живого, картинного опису країни, Євстохія жваво описує уявне перебування Маркелли у святій землі. «О! коли ж ангел-мандрівник принесе нам звістку: наша Маркелла в Палестинській гавані! Коли лики ченців та ченець метушливо готуватимуться до її прийому!... Ось настає день, коли рука об руку вступаємо до печери Спасителя, плачемо на Господній труні, плачемо з сестрою, плачемо з матір'ю; лобизуємо хрест; входимо на Олеонську гору і летимо на крилах духу вслід Спасителя, що підноситься; бачимо Лазаря, обгорнутого пеленами; бачимо річку Йордан, який був такий веселий при хрещенні Ісуса; відвідуємо печери пастухів і молимося в гробниці Давидовій446; бачимо пророка Амоса, як він на звалі грає на пастушій сопілці. Поспішаємо до Авраама, Ісака та Якова та до пам'ятників дружин їх 447 ; бачимо потік, в якому Пилип хрестив євнуха... Йдемо в Назарет і, за значенням його імені, бачимо прекрасні квіти Галілеї 448 . Невдалеко звідси зустрічаємо Kawy, де Спаситель перетворив воду на вино 449 . Потім ідемо на Фавор і бажаємо бачити перебування Спасителя не з Мойсеєм та Іллею, як Петро, ​​а з Отцем і Св. Духом. Потім ми на Генісаретському озері та відсілі в пустелі, де нагодовані разів п'ять тисяч, в іншій чотири тисячі чотирма та сімома хлібами (Мт.14:22, 15:38). Ідемо далі і бачимо містечко Наїн, при воротах якого воскрес син удови; далі на увазі гора Хеврон і потік Ендор, при якому переможений Сисара 450 ще Капернаум, обране місце чудес Христових 451 . Тепер повертаємося ми, супроводжувані Христом, через Силом, Бет-Ель та інші місця, де побудовані церкви, – переможні знаки Ісуса, повертаємось у свою печеру. Закінчивши подорож, ми часто плакатимемо і ще частіше співатимемо, молимося безперервно і, уражені любов'ю до Ісуса, станемо повторювати: «я знайшла Його, Якого любить душа моя; я знайшла Його і тримаю Його і ніколи не відпущу Його» (Пісня пісні III, 4). Маркелла була вже дряхла для далеких подорожей; Проте лист до неї про Схід без сумніву справив у Римі сильні руху. Воно може принести користь і тим жалюгідним хворим, які хворі на сумніви про Євангельську історію. «І слово, і хода, і життя її – училище чесноти», писав Єронім до Лети про Євстохію, радячи відправити дочку до її тітки 452 . Павла точно виховувалась у тітки, коли ще жива була св. бабка Павла, і онука язичницького жерця була потім щирою чернечкою. Коли 404 р. померла св. Павло, втрата такої матері гірко була оплакувана дочкою. На втіху Євстохії Ієронім промовистим пером описав життя св. Павло. Євстохія тепер начальниця громади, аніж була мати. Треба було дбати про утримання обителів. Але чи було чим утримувати? «Свідок Ісус, писав Єронім, мати не залишила для дочки жодної копійки; все роздано бідним; залишилася тільки чужа мідь, борги та безліч братів та сестер. Утримувати їх важко, а посилати грішно. Але будь покійна, Євстохія: ти багата великою спадщиною, частина твоя Господь» 453 . Тільки з надією на Господа Ісуса і керувала громадою Євстохія. Блаж. Ієронім продовжував допомагати їй порадами, підбадьорював її втіхами небесними. Він переклав для Віфлеємських обителів чернечі правила св. Пахомія. Тлумачення пророків Єзекіїля та Ісаю присвятив Євстохії, яка, під його керівництвом, давно вивчила Єврейську мову. Після молитви вивчення справжнього змісту св. Писання було для Євстохії найприємнішою та освіжаючою працею. Сучасник Паладій писав: «дочка блаженної Павли, Євстохія, і нині трудиться у Віфлеємі; вона, кажуть, дружина найцнотніша і містить гуртожиток 50 дів 454 . У 416 р. Пелагіани, в сказі гніву на викривача їхнього Єроніма, увірвалися в його монастир, убили кількох людей, у тому числі диякона, пограбували і спалили монастир його; потім увірвалися до монастиря Євстохії, пограбували, що могли захопити; інокіні врятувалися втечею, але вся прислуга була перебита розлюченими. Блаженна Євстохія і молодша Павла писали в тоні дуже поміркованому про нещастя, що спіткало їх, до п. Інокентія; не називаючи на ім'я тих, що бунтували, вони виставляли тільки беззахисне своє становище. Папа писав наполегливу вимогу до Єрусалимського патріарха Івана – приборкати зухвалості єретиків 455 . «Якщо ти не зробиш того, то сам зажаданий будеш до церковного суду» 456 . Але Іван уже помер. Пелагіани упокорені були не соборному визначенню патр. 457 . У наступному 418 році страшний землетрус навів жах на всіх у Палестині, – багато хто очікував смерті 458 . Ряд скорбот приготував подвижницю до переходу в блаженну вічність. Незадовго до смерті глибокого старця-наставника, 28 вересня 419 р., спочивала преподобна Євстохія 459 . † Постановлення преп. Іродіона Ідоозерського Преподобний Іродіон був учнем преп. Корнилія Комельського та ним був пострижений у чернецтво. Під керівництвом великого подвижника учень дозрів у духовному житті. – По смерті наставника свого (1537 р.), коли багато хто з братії почали розходитися по пустелях, блаж. Іродіон пішов у Білозерську країну і спершу жив у убогій хатині на березі озера Удро, де провів досить часу на самоті. Потім, за навіюванням вищим, перейшов на острів Ілоозера, купив у селянина острів, який здавна називався Озадським, за 15 верст від Білоозера, побудував на ньому келії і храм на честь Різдва Богоматері. Це було початком Ілоозерської Озадської пустелі. Оскільки навколишні жителі не мали парафіяльних храмів, вони сходилися до храму обителі для молитов. Тут же хрестили їх дітей, відспівували померлих і вінчали шлюби. Часом гучні збори мирян турбували преподобного, і він зачинявся у своїй келії; але він терпів ці незручності потреб св. віри, а тих, хто порушував благоговіння, позбавляв свого благословення, яким дорожила прості серця. Преподобний виснажував тіло своє постом, проводив ночі в молитві і щосуботи долучався святих Таїн, – Ангел сповістив йому про близьку кончину його; прийнявши схиму і долучившись до св. Хтось Софоній неблагов'язно встромив палицю в могилу преподобного і раптом осліп; довго пробувши сліпим, старанно молився він у каплиці за прощення гріхів своїх; Іродіон, що з'явився, повернув йому зір; зрадований Софоній наказав написати ікону преподобного в тому вигляді, в якому він з'явився йому, і поставив її в каплиці. Інок Вассіан, іконописець, плив озером у човні. Зчинилася страшна буря; зневіряючись у житті, Вассіан закликав на допомогу блаженного Іродіона; на одній дошці принесений він до берега, і тут Іродіон, що з'явився йому, сказав: «Ось ти і врятований, брате мій! іди – живи у старця Іродіона». – У 1653 р., з благословення митрополита Никона, Білозерський архімандрит свідчив чудеса, які часами відбувалися ім'ям Іродіона. Після того на місці каплиці збудовано кам'яний храм на честь Різдва Богородиці з божевільною на честь преп. Іродіона Ілоозерського 460 . Hieronymi ер. 127. ed. Migne. Єр. Hieronymi 22, якщо prim a Romanae urbis viigo nobilis є caepisti, tant tibi amplius laborandum est. Ep. ad Laetam 107 ed. Migne, p. 873. Ep. ad Pammachium, ed. Migne, p. 640. Ep. 22 ad Eustochiuui p. 394-425 ed. Migne. Inter epistolas Hieronymi ep. 46 ed. Migne, p. 485-492. Гробниці юдейських царів на Сіоні в царському саду. 3Цар.11: 43; 25, 4 . 2Пар.26:23; 28, 27; 32, 33 . Деян.2:29. Нині відомі царські гробниці, на відстані 90 кроків від Дамаської брами, належать Іродовому прізвищу. Йос. Флавій de bello lud. 5, 3, 2; 5, 4. 2. Побут.49, 51 . Про печеру Авраамову досить говорить Данило, який помічає: «а Рахіль лежить у Віфліома на шляху», с. Даниїлов опис Назарети, сс. 130–133. Allioli bibl. Altherth. 2, 437-441. Ігум. Данило вважав Кану Євангельську за 9 верст від Назарету. Г. Норов думає, що Кана ель Джеміль є Кана І. Навина, 19, 28, розташована за 2 години шляху від Назарета, а Євангельська Кана - є Кана-Кефр, що знаходиться в відстані однієї години шляху від Назарета (Путеш. Д. 134. 136). Але Робінсон та старі західні паломники виправдовують Данила Allioli Altherth. 2, 447. 448. Наїн на долині Езраелевої, о 2 год. від Фавору на південний захід від нього; Ендор між Наїном та Фавором. Про Фавора Даниїла, 126–128. Allioli. 164-168. 435. 436. Капернаум, за частим перебуванням у ньому Володаря, називається Його містом. Мт.9:1; 17:21. Лк.2:28. Мк.2:1. Кафар-Наум поселення Наумово, під час Ієроніма місто, у VII столітті вже без стін, при Даниїлі – село (стор. 120), з XVI століття – руїни. Дослідження про нього Норова у шлях. Данила 123–125. Augustinus de gestis Pelagianorum. Int. epist. Hieronymi, с. 137. Батько від 21 вер. 417 р. писав у Карфаген: «ось ми послання Проілія Єрусалимського єпископа, поставленого місце Іоанна, який був колись захисником Пелагія... на соборі, де головував св. Феодот, єпископ Антіохійський, Пелагій викрито обвинувачами, і його вигнали зі св. місць Єрусалимських». Те саме, Марій Меркатор Common. 6.3. Муравйова, іст. Єрусалима 1, 111, 112. За Римським мартирологом, сент. 28: «кінець св. Євстохії діви, дочки блаженної Павли; вона, вихована при Господніх яслах з іншими дівами, сяяла багатьма чеснотами і переселилася до Господа». Усуардов помножений мартиролог, 28 вересня: «кінець діви Євстохії, дочки св. Павли вдовиці; скільки поважав її св. Ієронім, показують його до неї листи і до матері її, так само і те, що називає він її дорогим украшеції дівства і Церкви» нар. 518 ed. Migne. Ркп. житіє ір. Іродіона в імпер. біб. № 726. РКП. святці: «пр. Іродіон пустельник, що був на Ілі озері, учень пр. Корнилія, переставши в л. 7050 вер. 28 д.». Зведений. про монаст. 403.