28-е

Ctihodný Chariton Vyznavač Zbožný občan města Iconium, mnich Chariton, byl zajat během pronásledování Likinieva, jako nejvýznamnější z obyvatel, při výslechu, pro nezlomnost ve víře, byl dvakrát mučen divokostí a ohněm a byl propuštěn, když přišla zpráva o sesazení pronásledovatele (v září 323 autokratické vlády). Když se Khariton zotavil ze svých ran, odmítl svět a vydal se na pouť do Jeruzaléma. Asi deset verst od tohoto města ho lupiči zajali a uvěznili v jeskyni v soutěsce Fare, kde měli své doupě; Nestihli mu nijak ublížit, protože spěchali k další loupeži a hadi v jejich nepřítomnosti otrávili nádobu vínem jedem a po návratu všichni, jeden po druhém, žíznivě vypili to víno a zemřeli. Khariton se osvobodil ze svých pout, a když našel v jeskyni mnoho bohatství, rozdal část z nich církvím a chudým a zbytek (asi 330) použil na stavbu kláštera a jeskyni lupičů proměnil v kostel. Byl prvním, kdo zavedl obřad tonzury pro ty, kteří si přejí vést mnišský život. Dal klášteru pravidla, která zabraňovala lenosti a zahálce, a přikazoval zdrženlivost, modlitbu a tvrdou práci. Na útěku od lidské slávy se uchýlil k tichému životu v poušti Jericha; ale i zde ho našli horlivci pouštních kořist a vytvořili nový klášter. Pak odešel do pouště Suki, ale i tam ho náhodou našli nějací asketové a prosili ho, aby je nechal u sebe. Poté se k němu začali shromažďovat další a vznikl třetí klášter (známý jako Stará lávra). Mnich poté vystoupil na vrchol hory, která se tam nacházela, a usadil se v malé jeskyni a odtud dohlížel na shromážděné stádo; neboť ze všech tří klášterů k němu přicházeli pro instrukce. Když dosáhl vysokého věku a cítil blížící se smrt, přestěhoval se na žádost bratří do svého prvního kláštera a pokojně odevzdal svého ducha do rukou Božích (asi 350). Ve stopách blahoslavené matky Pavly šla blahoslavená dcera Eustochia. Přestože byla Eustochia vychovávána pod dohledem zbožné vdovy Markelly, 440 nebylo pro dceru senátora, dívku z nejaristokratičtějšího a nejbohatšího rodu, snadné rozhodnout o Kristově chudobě, zvláště když se Eustochia, první z urozených dívek Říma, rozhodla věnovat panenství. 441 Její příbuzní se proti jejímu mnišství bouřili. Teta Protextata, aristokratka nejvyššího postavení, na příkaz svého manžela shodila Eustochiino skromné ​​oblečení a velkolepě ji oblékla, „chtěla porazit odhodlání dcery a touhu matky“. Co se stalo? Bůh je pomocníkem dobra a proti hříchu. Podle zpráv blahoslaveného Jeronýma „tutéž noc, kdy uviděla svou tetu, se jí zjevil hrozivý anděl a řekl: „Odvážila ses dát přednost vůli svého manžela před vůlí Kristovou? Dotkl ses svatokrádežnýma rukama hlavy panny Boží. Vaše ruce budou suché, takže se budete cítit sami; Za 5 měsíců budete blíž k rakvi. Pokud budeš setrvávat v ničemnosti, ztratíš manžela i děti." Vše bylo vykonáno v pravý čas a později bylo pokání zpečetěno smrtí.“ 442 Odvážná dívka šla pevně svou vlastní cestou a nehleděla na soud pyšného světa. Jeroným správně napsal: „kdo je statečnější než Eustochia, která slibem panenství dobyla brány šlechty a pýchu konzulární rodiny. 443 Blahoslavený Jeroným, který Eustochii pomáhal radou v jejím odhodlání žít jako panna pro Pána, pro ni v roce 383 napsal rozsáhlé dílo o panenství. "Dokud žijeme v tomto křehkém těle," napsal, "zatímco nosíme poklad v hliněné nádobě (2. Kor. 4:7) a tělo zápasí s duchem, stejně jako duch s tělem (Gal. 5:17), není jistého vítězství. Proto je pokora a práce neustále potřeba. Zvláště pro mladé tělo je zapotřebí zdrženlivost a zdrženlivost: mladé tělo je zapotřebí pokora a práce. mnozí dovolují v tomto ohledu žalostné následky Je třeba vyhýbat se vztahům s osobami, které zavánějí světskostí, jen málokdy je uctívat ve své cele je pro lidskou duši těžké nic nemilovat, nenechat se unést žádnými city. Nalej, umyj si postel, zůstaň vzhůru v samotě; zpívejte srdcem a rty: Dobrořeč, duše má, Hospodinu a nezapomeň na všechny jeho odměny, který očišťuje všechny tvé nepravosti, který uzdravuje všechny tvé neduhy. Výhody panenského života jsou příliš velké na to, abychom je nerespektovali a nemilovali z celého srdce.“ Poukazuje na prostředky k ochraně drahého pokladu a navrhuje zůstat co nejvíce o samotě, praktikovat modlitby a neposlouchat lichotníky. „Nepřesvědčujte se, že jste mladí, něžní, slabí a pak neumíte vyšívání. Nemluvte o nikom špatně; Po několikadenním půstu si nemyslete, že jste lepší než lidé, kteří se nepostí. I když se postíte, můžete být netrpěliví a arogantní; a druhý se nepostí, proto je tichý a pokorný." Navíc je třeba se mít na pozoru před ješitností a nepředvádět se jako zvláštní. „Když se postíte, buďte veselí ve tváři. Tvůj oděv ať je čistý a ne ohavný, aby kolemjdoucí neukazovali prstem." "Stejně jako ješitnost je lakomost špatná věc." Poté, co vylíčil život různých asketů z Východu, říká: „Nedívejte se na ty, kteří se zajímají o tělo, o nabývání majetku a počítání příjmů. Neříkejte: „ona i ona se těší ze svého majetku, lidé si ji velmi váží, bratři a sestry se k ní scházejí a přestala být pannou?“ Bůh se na nás nedívá tak, jak se na nás dívají lidé. Jestli je panna v těle, ale já nevím, jestli je panna v srdci? Apoštol definoval pannu takto: ať je svatý tělem i duší (1. Kor. 7:34)... Je třeba nehledět na život hříšníků, ale na život svatých, mučedníků, apoštolů.“ 444 Eustochia, která přijela se svou matkou do Jeruzaléma, navštívila jeho svatá místa, navštívila poustevníky na východě, jménem sebe a své matky, napsala Markelle dopis do Říma, 445 v němž ji pozvala na východ. "Od doby Nanebevstoupení Páně až do dnešního dne," napsala, "kolik biskupů, mučedníků a výmluvných učitelů navštívilo Jeruzalém. Bylo to, jako by jim něco chybělo na jejich zbožnosti, inteligenci, ctnosti, kdyby neuctívali Krista na těch místech, odkud se šířilo světlo evangelia, zapálené z kříže. A ve skutečnosti, pokud řečník, který je zasuzován z řečtiny, ve skutečnosti nestuduje za Libyu." a seznámili se s latinskými vědami nikoli v Římě, ale na Sicílii, protože každá provincie má své výhody, které druhá nemá, jak lze věřit, že bez návštěvy křesťanských Athén mohou vystoupit k výšinám křesťanské moudrosti? "Nepopíráme, že vnitřní království Boží musí být v nás a že v jiných zemích jsou velcí, svatí lidé. Chceme ale říci, že se zde scházejí první, nejlepší lidé z celého světa. Nepatříme k prvním, ale k posledním, a přijeli jsme sem, abychom viděli první ze všech zemí. Nejlepší květiny, drahé kameny jsou tváře mnichů. Británie, oddělená od křesťanů, musí posílat na Východ, protože to chce posílat na západ od naší země na Východ, protože chce svou vlastní mohou vidět pomstu, kterou znají pouze ze sluchu a z popisu Písma svatého Co můžeme říci o Arménii, Persii, Indii, Egyptě, tak hojném s mnichy, o Pontu a Kappadokii, o Sýrii a Mezopotámii, o celém Východě Lidé se sem řítí ze všech stran a můžeme vidět různé příklady ctností, ale existuje mnoho různých ctností. Navíc první ctností křesťanů je obrácení daleko od pýchy a marnivosti, o kterých se hádají jen o překonání v pokoře. Poté, co popsal další ctnosti, které jsou vidět v experimentech, se obrací k Betlému. "Tyto jesličky, kde leželo Božské Dítě! Ach! Musí být uctíváni více mlčením než slovy. - Kde jsou ty obrovské sloupořadí, nádherné pokoje pokryté zlatem, vysoké budovy zdobené prací hladových a slzami otroků?... Právě v této pozemské jeskyni se narodil Stvořitel světa; zde byl zabalen do zavinovaček, navštěvován pastýřem, je tam uctíván pastýřem, je tam uctíván Magi. Řím... Ale samotná velikost města, jeho síla a sláva, potřeba vidět a být viděn, blahopřát a být blahopřát, chválit a nadávat, poslouchat nebo mluvit, vidět tolik lidí je velmi vzdáleno klidu a míru mnišství Když vidíme lidi přicházet, ztratíme ticho, když to nevidíme, považují to za hrdost, vcházíme do gildy po návštěvě. "V Kristově městě je venkovská jednoduchost a ticho; ruší je jen zvuky žalmů. Všude, kam se podíváš, slyšíš chválu Bohu. Vesničan za pluhem zpívá: halelujah. Žák, pokrytý potem, se ohlašuje žalmy a vinař, prořezává révu, vydává zvuky z Davidovy oblíbené písně; to jsou jen Davidovy oblíbené písně na této straně. Ps jak píseň pastýřská, tak píseň oráče.“ Po živém, malebném popisu země Eustochia živě popisuje Markellin imaginární pobyt ve svaté zemi. "O! kdy nám putující anděl přinese zprávu: naše Markella je v palestinském přístavu! Až se tváře mnichů a jeptišek budou úzkostlivě připravovat na její přijetí!... Přichází den, kdy ruku v ruce vcházíme do jeskyně Spasitele, pláčeme u hrobu Páně, pláčeme s naší sestrou, pláčeme se svou matkou, lítáme na horu Olivetskou za křížem; líbáme horu kříže; stoupající Spasitel; vidíme Lazara zavinutého do plének, vidíme řeku Jordán, která byla tak radostná při Ježíšově křtu; ve kterém Filip pokřtil eunucha... Jdeme do Nazaretu a podle významu jeho jména vidíme nádherné květy Galileje 448. Nedaleko odtud se setkáváme s Kawy, kde Spasitel proměnil vodu ve víno 449. Pak jdeme do Tábora a chceme vidět Spasitelovu přítomnost nikoli s Mojžíšem a Eliášem, jako s Otcem a Svatým. Potom jsme byli na Genezaretském jezeře a usadili se v poušti, kde jsme jednou nakrmili pět tisíc a čtyři tisíce dalších čtyřmi a sedmi chleby (Matouš 14:22, 15:38). Jdeme dále a vidíme město Nain, u jehož bran byl vzkříšen syn vdovy; dále na dohled je hora Hebron a potok Endor, u kterého byl Sisera poražen 450, také Kafarnaum, vyvolené místo Kristových zázraků 451. Nyní se vracíme, doprovázeni Kristem, přes Šílo, Bétel a další místa, kde se stavěly kostely – vítězná znamení Ježíše, vracíme se do naší jeskyně. Po skončení cesty budeme často ještě častěji plakat a zpívat, neustále se modlit a raněni láskou k Ježíši začneme opakovat: „Našel jsem toho, koho má duše miluje, našel jsem ho a držím ho a nikdy ho nepustím“ (Song of Solomon III, 4). Markella už byla zesláblá na dlouhé cesty; ale dopis jí o Východě nepochybně vyvolal v Římě silná hnutí. Může být také přínosem pro ty nešťastné pacienty, kteří jsou nemocní pochybnostmi o příběhu evangelia. "A její slovo a její chůze a její život jsou školou ctnosti," napsal Jerome Lethe o Eustochii a poradil jí, aby poslala svou dceru k tetě 452. Paul byl definitivně vychován její tetou, když byl ještě naživu St. Pavlova babička a vnučka pohanského kněze byla později upřímnou jeptiškou. Když r. 404 zemřel sv. Pavel, ztrátu takové matky její dcera hořce oplakávala. Aby utěšil Eustochii, popsal Jeroným výmluvným perem život sv. Pavla. Eustochia je nyní hlavou komunity, stejně jako její matka. Bylo potřeba se starat o údržbu klášterů. Ale bylo co podporovat? "Ježíš je svědkem," napsal Jerome, "matka nenechala pro svou dceru ani haléř; vše bylo rozděleno chudým; Zbyla jen cizí měď, dluhy a mnoho bratrů a sester. Je těžké je udržovat a je hřích je poslat pryč. Ale buď v pokoji, Eustochie: jsi bohatá na velké dědictví."453 tvůj podíl je Pán. Eustochia vládla společenství pouze s nadějí v Pána Ježíše. Blazh. Jeroným jí nadále pomáhal radou a povzbuzoval ji nebeskými útěchami. Pro betlémské kláštery přeložil mnišská pravidla sv. Pachomia. Své výklady proroků Ezechiela a Izajáše věnoval Eustochii, která pod jeho vedením dlouho studovala hebrejštinu. Po modlitbě studium pravého významu svatého Psaní bylo pro Eustochii tou nejpříjemnější a osvěžující prací. Současník Palladius napsal: „Dcera blahoslavené Pauly, Eustochia, stále asketizuje v Betlémě; Říká se, že je to nejcudnější manželka a udržuje ubytovnu pro 50 panen 454. V roce 416 vtrhli Pelagiané do jeho kláštera v šíleném hněvu na svého žalobce Jeronýma, zabili několik lidí, včetně diakona, okradli a vypálili jeho klášter; potom vnikli do kláštera Eustochia, uloupili, co se jim zmocnilo; Jeptišky utekly, ale všichni sluhové byli šílenci zabiti. Blahoslavená Eustochia a mladší Pavel psali velmi umírněným tónem o neštěstí, které je potkalo ke svatému Inocenci; Aniž by rebely jmenovali, pouze odhalili jejich bezbrannou pozici. Papež napsal neodbytný požadavek patriarchovi Janovi Jeruzalémskému, aby omezil drzost heretiků 455. „Pokud to neuděláte, budete sami postaveni před církevní soud“ 456. Ale Jan již zemřel. Pelagiáni byli zpacifikováni podle koncilní definice patriarchy. Proiliem 457. V následujícím roce 418 vyděsilo všechny v Palestině strašlivé zemětřesení – mnozí očekávali konec světa 458. Řada smutků připravila asketu na přechod do blažené věčnosti. Krátce před smrtí velkého staršího mentora, 28. září 419, mnich Eustochia 459 odpočíval. † Odpočinek reverenda Herodiona z Idoozerského Mnich Herodion byl žákem sv. Kornélia z Komelu a byl jím uvržen jako mnich. Pod vedením velkého askety student dozrál v duchovním životě. - Po smrti svého učitele (1537), když se mnozí bratří začali rozcházet do pouští, blahoslavení. Herodion se uchýlil do Belozerska a žil nejprve v bídné chatrči na břehu jezera Udro, kde trávil dost času o samotě. Potom se podle inspirace nejvyšších přestěhoval na ostrov Iloozero, koupil od rolníka ostrov, který se odedávna jmenoval Ozadsky, 15 verst z Beloozera, a postavil na něm cely a chrám ke cti Narození Matky Boží. To byl začátek pouště Iloozero Ozad. Protože okolní obyvatelé neměli farní kostely, scházeli se k modlitbám do klášterního kostela. Zde se křtily jejich děti, konaly se pohřební obřady za zemřelé a uzavíraly se sňatky. Občas mnicha rušila hlučná setkání laiků a on se stáhl do své cely; ale snášel tyto nepříjemnosti pro potřeby svaté víry a odňal těm, kdo porušovali úctu, jejich požehnání, které si prostá srdce cenila. Mnich se vyčerpával půstem, noci trávil v modlitbách a každou sobotu se účastnil svatých tajemství. Anděl ho informoval o jeho blízké smrti; Poté, co přijal schéma a přijal Svatá mystéria, 28. září 1541 pokojně odpočíval a byl pohřben v jím postavené kapli. Jakýsi Zephanius neuctivě zapíchl hůl do hrobu mnicha a náhle oslepl; Byl dlouho slepý a vroucně se v kapli modlil za odpuštění svých hříchů; Herodion, který se objevil, mu vrátil zrak; Potěšený Zephanius nařídil namalovat světcovu ikonu v podobě, v jaké se mu zjevil, a umístil ji do kaple. Mnich Vassian, malíř ikon, se plavil po jezeře na lodi. Strhla se hrozná bouře; Vassian zoufalý ze života volal o pomoc blahoslaveného Herodiona; na jednom prkně byl přiveden na břeh a zde Herodion, který se mu zjevil, řekl: "Tady jsi zachráněn, můj bratře! Jdi a žij se starším Herodionem." – V roce 1653, s požehnáním metropolity Nikona, svědčil archimandrita Belozerskij o zázracích, které se příležitostně konaly ve jménu Herodiona. Poté byl na místě kaple postaven kamenný kostel ke cti Narození Panny Marie s kaplí ke cti svatého Herodiona z Iloozerského 460. Hieronymie ehm. 127. vyd. Migne. Er. Hieronymi 22, quando prim a Romanae urbis viigo nobilis essent caepisti, tanto tibi amplius laborandum est. Ep. ad Laetam 107 ed. Migne, str. 873. Ep. ad Pammachium, ed. Migne, str. 640. Ep. 22 ad Eustochiuui str. 394–425 ed. Migne. Inter epistolas Hieronymi ep. 46 ed. Migne, str. 485–492. Hrobky judských králů na Sionu v královské zahradě. 1. Královská 11:43; 25, 4. 2. Paralipomenon 26:23; 28, 27; 32, 33. Skutky 2:29. Nyní známé královské hrobky, vzdálené 90 kroků od Damašské brány, patří rodině Herodů. Jos. Flavius ​​​​de bello lud. 5, 3, 2; 5, 4. 2. Gn 49, 51. Daniel mluví docela dobře o jeskyni Abraham, který poznamenává: „A Ráchel leží na cestě do Betléma,“ str. 64. Týž, Zosima (Putesh., str. 66, vyd. 1849). Danielův popis Nazaretu, s. 130–133. Allioli bibl. Střídavě. 2, 437–441. Igum. Daniel umístil Kánu evangelia 9 mil od Nazareta. G. Norov si myslí, že Cana el Dzhemil je Kána I. Navin, 19, 28, která se nachází 2 hodiny od Nazaretu, a evangelická Kána je Kána-Kefr, která se nachází hodinu od Nazareta (Putesh. D. 134. 136). Ale Robinson a staří západní poutníci ospravedlňují Daniela Allioliho Althertha. 2,447,448. Nain v údolí Izraele, ve 2 hodiny. od Tábora na jihozápad od něho; Endor mezi Nainem a Táborem. O Táboru Daniel, 126–128. Allioli. 164–168. 435. 436. Kafarnaum se kvůli časté přítomnosti Sladkosti v něm nazývá Jeho městem. Matouš 9:1; 17:21. Lukáš 2:28. Marek 2:1. Kafar-Nahum je osada Naumovo, za Jeronýma město, v 7. století byl již bez hradeb, za Daniela to byla vesnice (str. 120), od 16. století ruiny. Výzkum o něm Norova je v pohybu. Daniel 123–125. Augustinus de gestis Pelagianorum. Int. epist. Hieronymi, strana 137. Otec z 21. září 417 napsal do Kartága: „zde máme poselství od biskupa Proilia z Jeruzaléma, dosazeného na místo Jana, který byl kdysi obráncem Pelagia... na koncilu, kde byl žalobci odhalen sv. Theodotos, biskup antiochijský, Pelagius, který byl vyhnán ze svatých míst v Jeruzalémě.“ Totéž, Marius Mercator Common. 6.3. Muravyová, ist. Jerusalema 1, 111, 112. Podle Římského martyrologia, 28. září: „smrt svaté Eustochie Panny, dcery blahoslavené Pauly; Ona, vychovaná v jeslích Páně s jinými pannami, zářila mnoha ctnostmi a pohnula se k Pánu.“ Usuardov znásobil martyrologii, 28. září: "smrt panny Eustochie, dcery sv. Pavla, jsou vdovy; jak si ji sv. vážil. Jeroným, jeho dopisy jí a její matce ukazují, stejně jako skutečnost, že ji nazývá drahou ozdobou panenství a církve." 518 ed. Migne. RKP. život ir. Herodion v císařském bryndáku. č. 726. RKP. Svatí: „Př. Herodion poustevník, který byl na jezeře Ile, učedník svatého Kornélia, odpočíval v L. 7050 září 28 dní.“ Smíšený. o klášteře 403.