25-е

Феодосій, якому Євфросинья назвала себе євнухом, що служив при царському дворі, що набридли мирською суєтою, доручив Смарагда досвідченому ченцю Агапіту. Єфросинії було тоді 18 років. Краса Смарагда, схожа на красу жіночу, стала предметом збентеження для деяких, які ще не перемогли своїх недуг, і вони скаржилися на те настоятелю. Ігумен закликав Смарагда і запропонував йому жити у відокремленій келії. Єфросинія з радістю прийняла пораду. У суворому затворі вона прожила 18 років. Протягом цього часу батько багато разів бував у монастирі зі скорботою про зниклу дочку і просив братію молитися про відшукання її слідів. Коли він особливо сильно сумував перед настоятелем про дочку, настоятель каже йому: «Чи не хоче він поговорити з благочестивим братом, який служив при дворі імператора Феодосія?». Пафнутий виявив бажання. Настоятель наказав Агапіту відповісти Пахомія до затворника Смарагда. Єфросинія, побачивши люблячого батька, заплакала. Але Пафнутій не впізнав дочки: краса її від пильнування і сліз зблікла, та й вона ж закрила обличчя своє головним покривалом. Таємниця, що відкрилася, смерть так довго шуканої дочки, справили на батька приголомшливу, але зрозумілу дію. З гучним криком упав він непритомний на підлогу. Агапіт, почувши крик його, поспішив дати йому допомогу і дав знати настоятелю; незабаром зібралися всі брати. Таємниця стала відома всім, і всі віддали хвалу Богу, який подав фортецю для перемоги в боротьбі стільки важкої. Пафнутій віддав значну частину маєтку свого монастирю, решту роздав бідним і наважився роздав бідним і зважився провести залишок життя в келії дочки. Через 10 років він помер на тій самій рогожці, на якій померла його дочка. Благодать Божа відкрилася в тобі Євфросиньї дивом через кілька годин після її смерті. Один із братів, сліпий на одне око, припавши до померлої, зі сльозами молився і раптом підвівся з обличчям веселим: він раптом прозрів. Церква святкує пам'ять про святу Єфросинію вересня 25 дня. 374 Скитський авва Віссаріон, який помер не пізніше 390 року, мандруючи з учнем своїм Дулою пустелею біля Лікополя, зайшов у печеру. Наставник і учень знайшли тут пустельника старця, який вив мотузки з пальмового листя; по вході їх, пустельник не звернув на них жодної уваги, ні привітав їх, ні звернувся до них із запитанням чи проханням, а продовжував у мовчанні свою справу – роботу та молитву. «Підемо звідси», сказав авва учневі, «старець не отримав сповіщення, щоб говорити з нами». Через кілька днів, повертаючись назад, вони йшли знову повз печеру. Авва Віссаріон сказав учневі своєму: «Зайдемо знову сюди, можливо, Бог дасть, що цей старець поговорить із нами». Входять у печеру і бачать, що пустельник помер. Наставник сказав учневі: «Поховаємо покійного, на це і послав нас Бог сюди». Коли почали чинити обряд поховання, побачили, що це дружина. І вчитель і учень були вражені здивуванням. «Дивися, чадо, сказав авва, ось і дружини в пустелі успішно ведуть боротьбу з духом злості і долають його, а ми не пильнуємо». Вчитель та учень прославили Господа. 375 † Вистава преподобної Євфросинії Суздальської Старець пішов у молитовну храмину і, взявши з собою Варфоломія, наказав йому читати псалми годинника. Збентежений юнак казав, що не вміє читати. Старець повторив наказ, і юнак, взявши від нього благословення, почала читати псалтир правильно і виразно; і він сам, і батьки, і брати дивувалися, як добре читає він, котрий доти так тупо вчився і мало знав. За трапезою батьки розповіли старцеві, що було з матір'ю в храмі, і старець, прощаючись, сказав загадкові слова: «Отроку слід зробити обитель Святої Трійці і привести багатьох до розуміння Її волі». 390 Здобувши так ненароком успіх у навчанні, Варфоломій старанно став ходити до храму Божого і читав священне писання. Через деякий час він почав спостерігати строгу помірність: у середи і п'яти не їв нічого, а в інші дні задовольнявся сухим хлібом і водою. Мати, застерігаючи його, говорила, що тіло його ще росте і потребує їжі. «Чи не ти, відповідав син, казала мені, що я ще в колисці постив? Чи не повинен я берегтися від гріхів? «Тобі тільки 12 років, говорила мати, чи тобі говорити про свої гріхи?». «Мати моя, відповідав син, ти захоплюєшся любов'ю до мене; ти чула, що ніхто не чистий перед Богом, хоча він жив лише один день». Варфоломій продовжував приборкувати тіло своє помірністю та працями, для охорони чистоти в душі та тілі. Все це було у Ростові; але не в Ростові належало сяяти світильнику Божому. Він перенесений у Радонеж звичайними шляхами справ людських. Батько його Кирило був одним із відомих багатих бояр при дворі Ростовського князя. Але він зубожів від різних бід. Чи то подорож до орди разом із князем, чи то голод країни, чи то напади татар знесилили його. Потім московський князь Іван Данилович, купивши уділи білозерського і угличского князів, що становили колись одне ціле з Ростовським князівством, наклав руку свою і на спад спадщини ростовського князя. Надісланий ним у Ростов воєвода Василь Кочов чинив тут з неприборканою свавіллям, накладав різні тяжкості на багатих і обирав їх без уваги до правди та любові; нахабство його простяглося до того, що він повісив головою старшого ростовського боярина Аверкія. Ці насильства змусили Кирила разом із багатьма іншими виїхати з Ростова. Вони переселилися в Радонеж, який відданий був князем Калітою в спадок меншому синові, князю Андрію, і де обіцялися різні пільги тим, хто бажав селитися. 392 Це було не раніше 1330 393 У Радонежі Варфоломій продовжував свої подвиги. Два брати його одружилися; Варфоломій, збуджений скорботами батьків, просив дозволу вступити в чернече життя. «Майже, говорили вони йому, ми старі, немічні і бідні; нема кому послужити нам; твої брати, Стефан і Петро, ​​одружувалися і дбають про жінок; потурбуйся ти про нас; ти добре робиш, що намагаєшся догодити Господеві; – але твоя блага частина не відбирається в тебе; проведи нас у труну, і тоді виконаєш твоє добре бажання». Благодатний син корився батькам. Прекрасний приклад розсудливої ​​батьківської любові і послуху синівського! Кирило і Марія не гасять у сині святого бажання його, не примушують його пов'язати себе з метушнею світу шлюбним життям, - а тільки вказують йому на свої потреби, маючи при цьому на увазі і його молодість, що вимагає ще випробування. Син не слідує прикладу дітей свавільних, що ні в що ставлять бажання і потреби батьків; він відчуває гідність своїх намірів; але вирішується нудити себе до часу невиконаними бажаннями, щоб покоїти наскільки можна старість батьків. Через деякий час Кирило та Марія самі вступили до монастиря і, недовго поживши там, відійшли до Бога. Варфоломій 40 днів молився при труні, живив жебраків, служив панахиди; потім передав маєток молодшому братові Петру і наважився виконати давнє бажання свого серця. Старший брат його Стефан, втративши дружину, прийняв чернецтво в Хатьковому монастирі, де поховані й батьки їх. Варфоломій, бажаючи глибокого усамітнення, переконав Стефана пошукати найзручнішого місця для життя подвижницького. Вони довго ходили лісами, доки знайшли у густому лісі місце не безводне і віддалене як від житла, а й від шляхів людських; за 10 верст від Радонежа та від Хатькова, невелика площа височить над околицею у вигляді маківки, чому названа «Маковицею». - Тут пустельники поставили собі келію, а потім невелику церкву. Молодший брат, покірний старшому, спитав у чиє ім'я буде цей храм? Старший, нагадавши Варфоломію про слова чудового старця, сказав, що храму слід бути присвяченим на честь Святої Трійці. Тоді молодший сказав, що такою була і його думка. Малий храм був освячений з благословення м. Феогноста. Покликавши до себе ігумена Митрофана, Варфоломій прийняв 7 жовтня постриг у чернецтво з ім'ям Сергій. Це було на 24 році його віку, в 1337 р. Стефан незабаром потім перейшов до Московського Богоявленського монастиря. 394 Ось Сергій, у глухому лісі, на чернечому подвигу, без наставника, з одним Господом! Сильний Бог і готовий допомогти тим, які закликають Його. Але багато й небезпек для відокремленого подвижника, проти яких треба закликати Божу допомогу. Скільки лайок треба випробувати йому, перш ніж зміцніє він силою Божою! Голод, спрага, холод, страх звірів, побоювання загинути від злиднів, тягар плоті, зневіра душі, зніяковілість і роз'яснення думок вимагають боротьби і подвигів, щоб інакше душа не впала. А невидимі вороги, коли помічають, що людина, розлучившись зі світом, посилюється проникнути в область духовну, вступити в спілкування з силами святими, вторгаються в область уяви його і починають переслідувати подвижника різними страхами. Так було і з ревним подвижником Сергієм. Не раз під час нічної молитви уявлялися йому страхітливі видіння, що загрожували йому смертю, і чувся грізний голос: біжи звідси, не сподівайся жити тут. Мужній подвижник огороджувався хресним знаменням і бив ратників ім'ям Ісуса. Смиренною, але слізною молитвою зміцнював він душу, і молитва зводила на нього Божу силу. Щодо лайки з тілом, він привчив тіло своє до помірності ще з юних років; у пустелі ж міцні стояння на молитві, часті уклінності, довгі його пошанування хто вичитає? Часом череди голодних вовків нишпорили біля його оселі і вили цілими ночами; грізно горіли в лісі їхні очі; Іншим часом приходили до келії його ведмеді. Це – дійсність, яка відчувається і почуттями. У безпорадній самоті Сергій озброювався молитвою і проти таких небезпек. Раз побачив він перед хатиною своєї ведмедя, і помічаючи, що він не так лютий, як голодний, зглянувся на нього, виніс шматок хліба і запропонував йому пустельний обід на пні. Звір полюбив доброго до нього пустельника, часто приходив до келії і чекав звичайного частування. Преподобний щоразу милував звіра, ділив з ним і останній шматок хліба, залишаючись сам без їжі. 395 Як запашна квітка, хоч і криється в дикій траві, не може сховатися, - прекрасний запах її відчувається здалеку, так блаженний Сергій, хоч ховався від людей у ​​глибині дикого лісу, - пахощі святого життя почулися здалеку. Близько трьох років він залишався на самоті, як почали приходити до нього і просити дозволу жити біля нього. Він виставляв труднощі безлюдного життя, але ті обіцяли терпіти все за допомогою Божої; Сергій чинив за словом Спасителя: прийдешнього до Мене не зіжену геть. Помалу зібралося до нього до 12 братів, і кожен сам побудував собі келію. У церкві щодня відбувалися півночі, утреня, годинник, вечірня та вечеря, а часто й молебні співи. Для здійснення ж літургії закликали з боку пресвітера чи ігумена – свого ще не було. Нарешті прийшов до них на життя ігумен Митрофан, той самий, що постригав Сергія. Преподобний радий був йому, за потребою в єреї Божому; але старий старець прожив недовго і помер. - Сергій по смиренності не думав приймати він сану ігуменства; він хотів вести життя скитське. – Приклад життя його керував братією. Він був першим тим, що був слуга всім. Він рубав дрова і носив до келій, молов жорнове жито, пек хліби, носив воду на своїх плечах двома відрами і постачав у келії кожного. – Братія бачили у прикладі його багато вчительного; але відчували потребу і ігумені – наставнику. Спільно це почуття одне одному, вони зібралися разом, прийшли до преподобного і сказали: «Отче! Не можемо жити без ігумена і бажаємо, щоб ти був нам ігумен, щоб ми приходили до тебе з покаянням і, відкриваючи гріхи, отримували повчання та дозвіл; треба й те, щоб відбувалася літургія, і ми від чистих рук твоїх долучалися Святих Таїн». Сергій відмовлявся, – брати говорили, що для нього й прийшли до пустелі. Сергій сказав: "розійдемося тепер кожен у свою келію і помолимося Богу". Через кілька днів брати знову зібралися до преподобного і благали його прийняти на себе ігуменство. «Не моя справа здійснювати ангельське служіння, моя справа плакати про гріхи», говорив Сергій. Братія плакали і нарешті сказали: «якщо ти не хочеш дбати про душі наші, і ми змушені будемо залишити це помста, підемо блукати як вівці, ти будеш відповідати за нас перед Богом». - Яка чудова суперечка! Упокорення старшого бореться з любов'ю молодших! У світських суспільствах борються один з одним за владу і розлад у справах, розлад у серцях, гублячи себе та інших жадобою влади. Який благодійний закон Твій, Господи! «Бажаю краще слухатися, ніж керувати», сказав нарешті Сергій, – «але боячись суду Божого, доручаю справу волі Господа». - Взявши з собою двох старших, вирушив він до Переяслава до Опанаса, єпископа Волинського, якому святий Алексій, за відсутності свого до Царгорода, доручив справи митрополії. - Представивши перед ним, Сергій просив призначити ігумена для його суспільства. «Я чув про тебе, – сказав блаженний Опанас, – рука Моя допоможе йому, сказав Господь про обране; тебе обрав Господь, і ти будеш ігуменом обителі Святої Трійці». Ще намагався Сергій відхилити від себе справу важку для смирення. Але блаженний пастир сказав: "Ти не маєш послуху" - і тим обеззброїв його. Сергій присвячений був у пресвітера та ігумена. Це було 1354 р. 396 Сергій, прийнявши начальство, не змінив чернечого свого життя. Не багатьма словами вчив братію, але коли вчив, слово його сповнене сили та життя; більше ж наставляв прикладом. – Щодня благоговійно звершував літургію, на кожне молитвослів'я приходив у храм перший і під час служіння не нахилявся до стіни, весь стоячи перед Господом, робив свічки та готував просфори, не дозволяючи в останній праці нікому брати участь. На початку ігуменства, близько трьох років, число братії не перевищувало 12, тож новий брат чинив після смерті одного з колишніх. Перший що надійшов понад того числа був смоленський архімандрит Симон; він з'явився з старанністю бути в послуху у Сергія, і Сергій прийняв старанного; на значну пожертву його збудовано був більш просторий храм Святої Трійці. З того часу число братів зростало. Преподобний, перш ніж постригав нового брата, наказував йому в довгій чорній свиті познайомитися з братією і звикати до монастирського статуту. Одного одягав він потім у рясу, іншого ж наділяв мантією чернечою. Покладено було за правило для всіх, щоб після вечері браття не ходили з келії в келію, за винятком крайньої потреби, і не проводили часу в розмовах, а кожен у келії своїй займався б молитвою та рукоділлям. Для спостереження преподобний по здійсненні келійної молитви, в глибокий вечір, особливо в довгі ночі, таємно обходив усі келії братів. Якщо чув у будь-якій келії святослів'їв, ударяв у двері чи вікно, щоб припинили розмову; а на ранок закликав до себе в келію і приводив у свідомість своїх обітниць, – якщо ж хтось упирався, суворо викривав. 397 Іншим правилом належало не посилати нікого з братії для збору подаянь на обитель, хоч би як зустрівся недолік у обителі. Правило важке для виконання, особливо пустельникам Сергія. Понад 15 років до його самотньої пустелі вела лише стежка лісами. Тільки в управління великого князя Іоанна II (1353-1355 р.) стали на околицях подекуди селитися землероби, і тому вже, як каже блаженний Єпіфаній, «скалівши пустелю і не пощадивши і склавши села і двори багато». Тоді була прокладена і дорога повз монастир від Москви на північні міста. Однак і за преподобного Никона ще ліси були такі глухі, що по річках ловили бобрів. 398 У такій глушині хто міг відвідати пустелю Сергія і принести щось? Але Сергій вірував Богові вірою твердою, випробуваною скорботами, і за вірою його було з ним; тієї ж вірі навчав він своїх учнів. Траплялося, що не вистачало вина для літургії, ладану для кадіння та воску для свічок. Тоді запалювали березову і соснову скіпку і при такому освітленні робили ранок. За свідченням преподобного Йосипа, в обителі Сергія така була злидня, таке невтішність, що і «самі книги писалися не на хартіях, а не берестах». 399 Сталося, що в самого ігумена не було ні хліба, ні солі, і в усіх обителі крайня убогість. Три дні провів ігумен без їжі, і на світанку четвертого пішов до брата Данила і сказав: Я чув, що ти хочеш прилаштувати сіни до келії; я збудую тобі їх, щоб мої руки не були без діла; це недорого буде коштувати тобі: мені хочеться гнилого хліба, а в тебе він є. Даниїл виніс шматки гнилого хліба, що лежали в нього за гниллю. «Побережи, сказав Сергій, до дев'ятої години; я не беру плати не працювавши». Він заходився довбати стовпи, тісати дошки і надвечір збудував сіни. Даниїл виніс йому гнилі шматки; Сергій помолився, благословивши запропоноване і з однією водою, навіть без солі, закінчив свій обід. Братія кріпилася в терпінні, дивлячись на приклад наставника. Нарешті послабшали й почали нарікати. «Ми вмираємо з голоду, говорили немічні; ти не дозволяєш ходити по милостиню; але завтра підемо звідси, кожен у свій бік, і більше не повернемося». Преподобний зібрав усіх і переконував не слабшати у спокусі; вказував на заповідь Спасителя насамперед шукати Царства Божого, яка обіцяє старанним шукачам його послання всього, що потрібно для життя. «Вірую, сказав він нарешті, що Бог не залишить тих, хто живе в цьому місці». І справді в цей самий час почули, що хтось стукає у ворота обителі. Воротар в отвір побачив, що привезено безліч хлібів. На радість він прибіг до преподобного. «Отче, казав він, привезли багато хлібів, – благослови прийняти». Святий наказав впустити хліба, що привіз. Він запросив усіх у трапезу, а насамперед відслужив вдячний молебень Господу благодійникові. Під час трапезу вказав немічним на досвід Божого промислу. «Де ж дар, що привіз?» спитав він. «За наказом твоїм, ми запрошували їх у трапезу і питали: ким вони послані? Вони відповідали, що надіслав люблячий Христа, а їм ще треба поспішати виконанням іншого доручення». Так говорили ченці. «Чи бачите, браття, сказав Сергій, Господь не залишає цього місця? Будемо подвизатися, не слабшаючи». І інше було випробування терпіння для учнів Сергія. Не було у обителі, а й поблизу обителі води; треба було ходити за нею далеко, під гору. Братія не раз скаржилася на нестачу води. Нарешті почали сильно нарікати. "Для чого на такому місці створив обитель?" говорили Сергію. Сергій відповідав: «я хотів один мовчати тут. Богові завгодно було влаштувати тут обитель. Але додав він, якщо завгодно Йому поставити тут обитель, то подасть Він і потрібну для неї воду». Потім звернувся він з молитвою до Бога, і через його молитву потекла вода там, де її не було. Це джерело братія довго називали Сергієвим. Але смиренний «Сергій заборонив так називати його». Це – на північному боці обителі. 400 Раз у глибокий вечір молився преподобний за братів своєї обителі. Раптом почув він голос: Сергію! Створивши молитву, відчинив він вікно і побачив незвичайне світло з неба. «Сергію! Господь почув молитву твою про дітей твоїх; подивися, скільки ченців зібрано тобою в ім'я Святої Трійці!» Преподобний побачив безліч прекрасних птахів, що літали не лише в обителі, а й довкола неї. «Так, продовжував голос, помножиться число учнів твоїх, і після тебе не збідніють наступні стопам твоїм». Преподобний здивовано і радо покликав до себе Симона, і той ще встиг бачити деякі залишки явища. Через деякий час прийшли до преподобного послані п. Філофеєм і принесли йому благословення на хрест, параманд і схиму та послання патріарха. «Чи не до іншого ви послані?» сказав смиренний Сергій. - Давши їм спокій, сам вирушив до м. Олексія з повідомленням. Патріарх писав: «Божою милістю архієпископ Константинограда, Вселенський патріарх, кір – Філофей про Святого Духа синові та співслужбовцеві нашої смирення. Сергію. Благодать і мир і наше благословення нехай буде з вами. Ми чули про доброчесне життя твого і дуже схвалили його і славимо Бога. Але одного бракує тобі – гуртожитку. Ти знаєш, преподобний і богоотець пророк Давид, що обійняв усе розумінням, хвалить гуртожиток. Це що добро чи що червоно, але що жити братії разом. Тому і я даю вам пораду корисну, - складіть гуртожиток. Милість Божа та наше благословення нехай буде з вами». 401 «Що ж накажеш, святий владико?» спитав Сергій Алексія, вислухавши послання. Митрополит і зі свого боку порадив влаштувати повний гуртожиток. Преподобний так і вчинив. Він збудував будівлі, потрібні для гуртожитку, розподілив гуртожильні посади, – поклав усьому бути спільному і заборонив мати власність чи називати щось своїм. Коли, таким чином, довершилося влаштування обителі, то кількість учнів зросла, і в обителі оселилася велика кількість. Преподобний ввів тоді в обителі прийняття дивних, харчування жебраків і милостиню просячих. Про цю установу сказав він учням своїм: «якщо без ремствування будете зберігати це встановлення моє, то після смерті моєї обитель пошириться і багато років стоятиме, благодаттю Христовою». 402 Здавалося, що після того обитель Сергієва з усіх боків безпечна від мінливості. Але раптово піднялася буря - з милості людських слабкостей, і буря ледь не позбавила обитель хранителя обителі. Одного суботнього дня святий Сергій стояв у вівтарі, роблячи сам вечірню службу. Брат його Стефан, який знову прийшов до обителі, стояв на лівому клиросі. Хто тобі дав цю книгу? спитав Стефан канонарха. «Ігумен», – відповів той. Хто тут ігумен? З гнівом сказав Стефан; Чи не я перший заснував це місце? І додав до того жорстокі слова. Преподобний чув усе це у вівтарі. - Йому зрозуміло було, що тут вилилося таємне обурення багатьох нового порядку обителі. - Через невдоволення гуртожитком інші таємно пішли з обителі Сергієвої; 403 інші не хотіли більше мати Сергія та ігуменом. 404 Члени того часу, за недостатнім міркуванням духовним, не любили гуртожитку. Багато коштувало праці пастирям Церкви і після того влаштовувати життя апостольської громади в обителях. Зустріч того, хто повертається, була торжеством добра над злом. Учні, поспішивши назустріч своєму вчителеві, цілували руки його, ноги, самий одяг. Він також радів за своїх дітей, яких бачив тепер дітьми. 405 Незабаром після того, і саме в 1375 р., блаженний Сергій був хворий до того, що побоювалися за його життя; він пролежав хворим із великого посту до 1 жовтня. «Нехай не дивуються з того, каже при цьому літописець, що праведникам посилаються скорботи та хвороби: багатьма скорботами належить внести в Царство Небесне». 406 - Згодом, на втіху Сергію, при боротьбі з невдоволеними гуртожитком, п. Ніл надіслав своє послання: він називав звичний спосіб життя російських ченців життям мирських людей та справою дикої країни; навпаки, введений Сергієм гуртожиток називав справою високої духовної мудрості і запропонував повчання про потребу і гідність послуху. 407 Святитель хотів бачити Сергія наступником своїм особливо тому, що великий князь, захоплений пристрастю до свого скарбника Митяю, хотів негідного Митяя бачити митрополитом у Москві. Інакше патріархом уже був присвячений митрополитом всієї Росії Кіпріан, а перед волею патріарха благоговіли і Алексій і Сергій. У такому стані справ, як бачив богомудрий Сергій прийняти пропонований сан означало збільшити церковні смути або прийняти на себе дуже важку справу умиротворення сильних смут; глибоке смирення не прийняло він і останнього. Тому Сергій так рішуче відмовився від високого сану. - Все, що міг він прийняти на себе для блага Церкви, полягало в тому, щоб переконувати великого князя прийняти Кіпріана. Він і переконував князя, виставляючи на вигляд і те, що поділ митрополії Руської, бажаний князем, шкідливий для святої Церкви. Але князь не послухався богомудрого Сергія. Після смерті Олексія Мітяй не задумався одягнутися в одяг святительський, навіть не посвячений у митрополита, і погрожував розорити обитель Сергія. – «Не тривожся, князю, спокійно говорив преподобний, поїж чернечої трапези з молитвою: Господь збереже тебе для вічної слави, а сподвижникам – готові вінці страждальців». Сергій відпустив з ним двох ченців своїх, Олександра Пересвіта та Андрія Ослабю, одягнених у схиму; перший був колись боярином Брянським, і обидва були хоробрими та досвідченими воїнами, а тепер горіли бажанням покласти життя своє за християнську віру. Великий князь, виступивши на поле проти татар, відважно перейшов Дон; та інші ще вагалися сумнівами. Зненацька явився до князя посланий від преподобного з просфорою Богородичною та посланням; преподобний писав: «Іди, йди сміливо, князю, сподіваючись на Божу допомогу». Це одушевило мужністю князя та його сподвижників. На берегах Непрядви сталася кровопролитна битва. Послушник преподобного - Пересвіт мужньо вступив у бій з татарським велетнем Темір Мурзою, гордою своєю силою і зростанням, і обидва впали мертвими. 409 Над Мамаєм здобуто повну перемогу (вересня 8-го 1380 р.). Преподобний під час битви, стоячи з братією на молитві, на їхню втіху, говорив про успішний хід битви і про мужність великого князя, сказав і про рішучу перемогу і навіть найменував полеглих у битві, за яких приніс молитву. Великий князь, повернувшись із перемогою, дякував преподобному за поради та молитву і із захопленням сповідав милість Божу над Росією. І це не був єдиний досвід любові до святої вітчизни в пустельному Сергії. У 1385 р. святий ігумен вирушав пішки до Рязані переконувати неспокійного князя Олега припинити криваву ворожнечу проти великого князя. Вже не один посол вирушав із тим самим дорученням до Олега, і Олег не хотів чути про мир. Преподобний пом'якшив серце Олега, і він уклав мир із великим князем, скріплений згодом і сімейним союзом. 410 При множенні братії, сталася убогість в обителі Сергія. Сергій не збіднювався у надіях на Господа; ні; він зростав більш і більше духом і був уже великим перед Господом, хоч і не перед собою. 420 Опанас «залізний палиця» самотньо жив на тому місці, де заснували Воскресенський Череповецький монастир. 421 Яка чудова сила духу в наставнику Сергії! За шість місяців до смерті преподобний, покликавши братію, доручив її управлінню Никона, а сам вступив у безмовність. — У вересні місяці він відчув хворобу, закликав знову братію і дав їм останні настанови. Перед самим кінцем душі долучився святих Тайн і віддав свою чисту душу в руки Божі. Це було 1391 вересня 25, на 78 році життя преподобного. 422 – У хвилину дозволу душі від тіла небесне пахощі розлилися в келії і обличчя преподобного, образ чистої душі, було чисте та світло. Через 30 років після поховання, за особливим баченням, відкрито було з урочистістю святе тіло преподобного, 5 липня. - При відкритті труни знову розлилося незвичайне пахощі. І не тільки тіло його виявилося нетлінним, самий одяг його був неушкоджений, хоча з обох боків труни стояла вода. З того часу чесна труна його залишається невичерпним джерелом благодатних зцілень. На Флорентинському соборі з Ісидором був пресвітер Сімеон; не погоджуючись на унію, він багато терпів від Ісідора і нарешті разом із Тверським послом Фомою наважився втекти до Росії. Вони пристали до мандрівних купців; але перед одним містом купці прогнали їх від себе, побоюючись потерпіти за людей невідомих. На одній горі, не знаючи, що робити з собою, Симеон і Хома лягли і задрімали. Пресвітер у дрімоті бачить старця, який взявши його за праву руку, сказав: «Чи благословився ти у наступного стопам апостольським Марка, єпископа Ефеського?». Симеон відповів: «Благословився». Той, хто з'явився, говорить6 «Благословенний Богом людина ця: ніхто з суєтних латинян не схилив її ні маєтком, ні ласкавістю, ні страхом мук. – Проповідуй же заповідане тобі святим Марком вчення всім православним, куди не прийдеш. Про шлях ваш не журіться: я з вами і проведу вас через місто; трохи пройшовши, побачите дві палати і біля них дружину Євгенію, вона прийме вас у свій дім і заспокоїть; потім і через місто пройдете вільно». Пресвітер спитав старця, хто він? Один хворий старець, почувши про те, увійшов до дитячого сумніву: на яких конях святий Сергій послав їх? Преподобний Сергій, явившись йому, сказав: «послані на сліпих конях, не тих, що за нестачею корму вигнані за огорожу», і – в той же час зцілив його від хвороби та зневіри. Наказавши оголосити про те всім, преподобний сказав ще: «Не такий гидкий мені сморід мирян, що грішать розпустою, як ченців неуважних до своєї обітниці; і ворогів під стінами обителі винищу, і тих, що в обителі живуть двозначно, загублю, і розправлюся з тими, хто осквернився». Того ж самого дня, коли було видіння про відправлення ченців до Москви, у Москві, яка теж була в облозі, багато хто бачив: за сивим старцем тягнеться обоз дванадцяти возів із печеним хлібом. На запитання себе старець відповідав, що він із дому Святої Трійці. Коли запитали: як вартує будинок Пресвятої Трійці? Старець сказав: «Не віддасть Господь Свого імені на ганьбу безбожним; тільки самі ви, браття, не хвилюйтесь земними думками». Як мені повернутись?» Боголіпні старці, повернувши його до себе обличчям, поставили його на ноги і сказали: даремно ти називаєшся хворим, ти здоровий. Потім, виходячи з келії, сказали мені: «Іди, розкажи архімандриту, як цей неслухняний говорив із нами». Відомий подвижник батьківщини Козьма Мінін час від часу молився в спеціальній кімнаті. Тут йому явився преподобний Сергій і звелів зібрати скарбницю для військових і піти очищати батьківщину від ворогів. Видіння повторилося ще й утретє. В останній раз преподобний сказав йому: «Така воля Божа, що милує Русь; старші не так погодяться з ним, як молодші, але справа закінчиться успіхом». Козьма вирішив, доти не довіряючи собі. Незабаром місто обрало його земським старостою. Він почав зі сльозами розповідати про нещастя своєї Батьківщини і про необхідність діяти для її порятунку. Одні відійшли з глузуванням, інші, а особливо молодші, зворушилися і почали розповідати батькам, що вороги, мабуть, усе в них заберуть — нехай майно йде на порятунок батьківщини. І все почало кипіти. Про це говорив сам Арк Козьма. Імандрит Діонісій. Блаженний митрополит Платон на одній книзі житія преподобного написав: «та й у минулому 1782 р., як усім відомо є єдина дружина, маючи більше десяти років пов'язані ноги і не вмівши ніяк і ніколи ходити, що цілком досліджено, повзала по землі: вона, приповзши до цієї раку, як до одного ноги, і ходячи, і скачучи, і хвалячи Бога, і вибраного Ним». Одне з чудес нового часу, лікування хворої дворянської дівчини, чудово за тривалістю ціління. Ти будеш здорова, тільки не скоро; а інакше скоро забудеш», сказав їй преподобний при першому явленні своєму; а востаннє сказав: «тепер повірять», коли скорчена нога при накладенні руки його випросталася. 424 Менолог Василя на 25 вер. в стислому звістці. Давнє опис житія in Vitis Patrum 1, 643-650 ed. Migne; Act. Sanct. Febr. 11, 535. Біограф каже: «день відходу (дочки та батька) до Господа святкується в монастирі навіть донині». Отже життя писане не дуже скоро після смерті Єфросинії і не дуже довго до спустошення Єгипту Арабами-магометанами. Метафрастовий опис у Сурія Т. 1, Act. Sanct. Febr. 11, 537 II у Четь-Мине сент. 25. Третя оповідь у рукописі Fabricii bibi. Gr. X, 225. У Грецькій Мінеї синаксар віршами. Тут два канони, другий Йосипа піснописця, який надруковано і в Слов'янській Мінеї, на 25 вересня. Великий учитель Олександрійський Ориген (| 254 р.) писав: «якщо праведна молитва підноситься перед ліцеї Господа, як цілопалення, і діяння рук його - жертва вечірня; а Апостол говорить шлюбним: не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою на якийсь час, для вправи в пості та молитві; а потім будьте знову разом (1Кор.7:5), то ясно, що тим, хто перебуває в шлюбі, не можна підносити безперестанної жертви. Тому здається мені, що тільки той може підносити невпинну жертву, хто дав обітницю завжди перебувати в чистоті». Hom. XXIII in Num, 1. Зібр. років. II, 12. У 1130 р. «Георгій, Ростовський тисячський, окова труна Феодосіїв». Напис на раку пр. Феодосія: «літа 1130 прикрашена раку пр. Феодосія – коштом Георгія Симоновича, тисячоначальника, єдиного від князів Варязьких, який жив у місті Суздалі». Опис. лаври, стор. 300. За описаними книгами Суздаля на південь від Суздаля в 3 верст. показували «Мініне село» з містовим торжищем. Тут був будинок князя Міни Івановича. Ананія про Суздаль, стор. 96. М. 1855 р. Міна Іванович називався князем за походженням, а Суздальським на думку, що знаходився в Суздалі, тоді як володарем князем Суздаля і Володимира був в. кв. Георгій Всеволодович. Інше, що каже інок Григорій про род Шимона – неправда. Ананія про Суздаль 56. 57. Ризоположенський Суздальський монастир заснувався в 1207 Румянц. муз., стор 213. Про цей поділ обителі підтвердна грамота у Ананії. Російський часів. у Карамз. III, пр. 364, у Польового іст. IV, приклад., стор. 25. 26. Карамзін (III, пр. 364. 366) даремно змішував Феодулію з сестрою її Марією, що була одружена з Ростовським князем Васильком, і тим наводив сумнів на історію Феодулії. Марія також була чернечкою, тільки це було вже після битви на Сіті, де князь постраждав мученицьки. – На Яуновій горі нині Козмодем'янська церква. Уявне пророцтво про смерть Батиї в Угорщині – байка народна. Мощі її знайдені в оповіді, через 450 л. після її смерті, 1700 р.; цим визначається і рік смерті. Румянці. №167. Ананія про Суздаль 57. Напис на срібло. ковші: «покірний Арсеній архієп. Суздальський дав у монаст. преподобній князівні Єфросинії в л. 7132 (1624)». Служба у Царського в РКП. 1592 р. № 563. Ркп. житіє, доповнене звістками про чудеса, у Царськ. №95.408. 411. Рум'янць. № 167. Ананія про Суздаль 57. Служба у Царського № 563 та у збірнику служб, писаному 1698 р. «Смуткував я про те, пише Єпіфаній, що протягом 27 років ніхто не писав про нього (про Сергію). - Через два роки після смерті старця наважився я бідний на це діло; зітхнувши перед Богом і покликавши старця на молитву, почав я потроху записувати щось про його життя. Так склалися розділи про життя старця, інші в пакунках, інші ж у зошитах. — Я знайшов розважливих старців і питав їх: чи схвалять вони моє бажання, чи треба мені писати? «Як не слід, відповідали вони, описувати життя безбожних людей, так не слід забувати життя праведників. Якщо буде описано життя праведного, це послужить на користь і письменнику, і читаючим. Прочитавши її, намагаються йти в слід праведного». З того часу ще охочіше почав я розпитувати старих старців про те, що звали вони про життя преподобного. За словами Єпіфанія, Сергій народився «в князювання велике Тверське привело. кн. Димитрі Михайлович; при архієпископі преосвященному Петрі, митрополиті всієї Русії, коли рать Ахмутова була». Дмитро Михайлович став великим князем, і Ахмил, посол Узбека, був з ратією в 1322 (збр. л. 1, 229. V, 216). За цим свідченням роком народження св. Сергія належало б визнати 1322 р. але хронологічно. свідчення бл. Єпіфанія взагалі невдалі, див. пр. 394. Оскільки преп. Сергій помер у 1391 р. 78 років (пр. (422), то народився він у 1319 р. Зібр. л. VI. 120. Російськ. часів. 1, 268. 269. 270. Димитрій Донський каже у своєму заповіті: «А свого Андрія благословляю купівлею діда свого – Білим озером, а сина Петра куплею ж свого діда Вуглеча». Російська. вивл. 1, 105. Нікон. л. 4, 188. Татарська рать із темниками Тураликом і Чиком спустошувала Тверське та частину Ростовське князівства в 1327 р. (Новгор. і нед. літ. під 1327 р.). Бо ж у 1337 р. Варфоломій вже був Сергієм, то Тураликове напад на Ростов, згадуваний біографом св. Сергію, не могло бути між причинами видалення батьків Сергія з Ростова; – якщо воно могло мати вплив на долю батьків, то хіба тим, що стосувалося нерухомого маєтку Сергієвих батьків, який бити може залишався в Ростовській області після того, як вони були в Радоніжі. Нікон. років. 4, 203-205. Російська. часів. 1, 269. 270, у Єпіфанія переселенці з Ростова: «Юрій Протопопов з родом своїм, Іван Феодорович Тормасов з родом своїм, зять його Дюден з родом своїм, дядько його Онисим, колишній дияконом, той Онисим, про якого кажуть, що прийшов він з тисяцьким Протасі. Андрій Іоаннович народився у 1327 р. та у духовному заповіті кн. Іоанна Даниловича, складеному в 1328 р. з нагоди відправлення в орду, «село Радонезьке» призначено на спад. княгині "з малими дітьми". Зібр. грам. 1, 30. 31. Зібр. л. 6, 120. Нік. л. 4, 206-211. «Тож тоді нарицаху імена, - він же день якщо якого святого пам'ять стане, в той час проріцаху ім'я, що постригається». Сергій пострижений 7 жовт. на згадку про св. м. Сергія та Вакха. Російська. часів. 2, 271-274. Єпифаній: «священа була церква в ім'я Св. Трійці благословенням преосв. Феогносту – за ст. кн. Симеоне Івановичу, я маю вже річ, у початок князювання його». Зрозуміло, що Єпіфаній, говорячи про освячення храму за кн. Симеоне, каже вороже. Якщо Сергій пострижений на 24 році життя його і незабаром після освячення храму, то й інше було привело. кн. Іоанні Даниловичу, в 1337 р. Сличі прим. 395. Єпіфаній: «перебувши йому в пустелі єдиному единствовавшу або два роки або більше або менший, Бог звістка». По Русск. часів. 1, 274 Сергій прожив «єдиний у пустелі тієї літа два пли три». Зібр. років. VI, 120. V, 228. Нікон. л. IV, 211-220. Російська. брешемо. 1, 274. 275. Так, за найдавнішим списком житія Сергієва. Пізніше колодязь біля П'ятницького монастиря стали вважати чудовим джерелом Сергія. Але це думка безпідставно. П. Філофей вдруге зведений на патріаршу кафедру в 1362 р. і залишив престол у 1376 р. Грамоту до пр. Сергія надіслано ймовірно одночасно з грамотою до м. Алексія про нового митрополита західного, в 1372 р. див. 12. У степ. кн. 1, 519 патріарх, який надіслав грамоту, називається Опанасом; за жодного Афанасія патріарха був за життя пр. Сергія. Нікон. л. 4, 223-225. Симон у передисл. до нов. див. Російська. часів. I, 275. Зібр. років. 6, 121. Сімов у передмові: «Колико і від братії зазнає ганьба і ремствування терпляча ця душа». Зібр. л. 9, 121. Нікон. л. 4, 225. 226. Послання нап. у правосл. співбесіда. 1860 1, 459-461. Ніл був патріархом 1380-1388, а не з 1377, як каже видавець послання. П. Нілу передував після Філофея Макарій; на соборі, що скинув Макарія, був присутній м. Кіпріан, як пише він у житії св. Петра. Послання п. Ніла до пр. Сергія надіслано безперечно одночасно з тим, як п. Ніл писав до ст. князю, щоб він прийняв Пимена, тобто в сент. 1382 див. сент. 14. Нікон. років. IV. 205: «у л. 6900 міс. сент. 25 перестався пр. ігумен Сергій Радонезький». Те саме в ін. літоп. соб. років. 1, 233. V, 245. VI, 519. Степ. кн. 1, 519. За рахунком із січня Сергій перестав сент. 25 1391 р., а не 1392 р. За одним списком житія (Шевирєва іст. Рус. слов. III, 153): «чисту свою і священну душу з молитвою Господеві зрадити в л. 6905 м. сент. 27, живий преподобний років 70 і 8 ». Але тут - букву е даремно прийняли за цифру, тоді як вона - знак закінчення. Слід читати: «шість тисяч дев'ятсот». 1397 - року смерті Сергієвої не можна погодити з 1398 роком заснування Савіна Сторожевського монастиря. Чудеса пр. Сергія описували: а) Пахомій, який у оповіді про пресвітера Симеона говорить: «ця ж аз смиренний таха ермонах Пахомій, що прийшла ми в обитель святого, - дерзнух написати, я чутка або види». б) З волі ц. Олексія Міх. написав повість про нові дива Сергія келар Симон Азарьїн. Те й інше разом з житієм Сергія надруковано було в Москві 1647 р. з винятком з повісті Симона деяких статей, на що той скаржився. в) М. Філарет: деякі риси житія преп. Сергія після смерті, нап. з життям Сергія. М. 1852 р) Листи монастирські. М. 1863 р. Христос. чт. 1823 9, 112-120. Інше диво, зцілення німого, у Христі. чт. 1833 р. I, 401-408.