24-е

Св. першомучениці Фекли рівноапостольної З життєпису св. Фекли, складеного у V столітті церковним письменником єпископом Селевкійським Василем на підставі колишніх життєписів її, 315 відомо, що «коли Господь піднісся на небеса і з'явилося і зачекло землю велику і незліченну безліч мучеників, то є в цей час і Фекла, але не після багатьох мучеників, але не після багатьох мучеників, але не після багатьох мучеників. мученика Стефана, і займає перше місце між жінками, що подвизалися за Христа і для Христа». Початком звернення Фекли до віри Христової було ненавмисне знайомство її з апостолом Павлом у той час, коли він обходив різні країни для проповідування про Христа, і, між іншим, прийшов до Іконії, де жила багата вдова, язичниця Феоклія, з дочкою своєю, дев'ятнадцятирічною Теклою. Тут, коли Павло перебував у домі Онисифора, благочестивого послідовника вчення Апостолів (про якого в II посланні своєму до Тимофія (2Тим.1:16) апостол згадує: «нехай дасть Господь милість дому Онисифора за те, що він багато разів спочив мене і не соромився уз мо трапилося так, що між слухачами Павла опинилася й одна молода дівчина, на ім'я Текла, яка, сидячи біля вікна в своєму будинку, що був поряд з вікном у домі Онисифора, несподівано почула божественну проповідь Павла і полонилася їй так, що з того часу вся перетворилася на душу й нестримно невпинно змінилася душею і нестримно. повчаннях апостола про Христа. Так, чим більше вслухалася Фекла у натхненні слова апостола і «ловила їх», стоячи біля свого вікна і не бачачи того, що говорив – «швидше за всіх, що були при ньому», тим більше прагнула вона до більшого і більшого з'ясування понять, що осяяли душу її… І не могла вона відірватися від чуда, що відкривали перед нею зовсім новий, божественний світ, що охопив тепер її душу… І куди поділася краса колишнього світу, земного? Як раптом чужа їй стала хоч і блискуча, але язичницька обстановка її рідного дому. Як відчулася раптом молода дівчина навіть від нареченого свого – знатного та найбагатшого у місті язичника Фаміра, з яким вже була заручена своєю матір'ю. Не знала Христа, яка розділяла всі язичницькі помилки, мати Фекли вражена була зміною, що сталася в її дочці. Остаточно жахнулася вона, коли дізналася, що так нестримно приковує дочку її до заповітного вікна… Найобразливішим чином почала вона пояснювати увагу доньки до слів чужоземця і поспішила повідомити обраного нею для дочки нареченого всі свої побоювання щодо Фекли. – «Слова мої, Фаміре, – звернулася до нього Феоклія, – попереджаються соромом і сльозами… я ще не висловлююсь, проте соромлюся, не зносячи образи від того, що хочу висловити тобі проти дочки своєї. Вислухай, проте мене, хоча я й проти бажання говорю про пригоду, що трапилася. Текла, твоя наречена, на яку ми так покладалися і сподівалися, обдурила нас; вона зневажає мене, матір свою, зневажає й тебе, нареченого свого, а того, що стосується рідного дому, рішуче не хоче знати; вона любить одного чужинця, обманщика, спокусника і нероби, що оселився в сусідньому домі й на смерть дому нашого, щоб полонити Теклу і відвести її з собою... Отже, поспіши, попередь, Фаміре, вирви з рук іншого ту, яка любить його, як око своє, і поверни її знову нам, і бережи, і збережи її, і обережи, і збережи її, і збережи її, і збережи знов нам, і охорони її, і охорони. предметом ганебних міркувань і не подали людям приводу говорити про нас дуже погано. Але говори з нею ніжно й ласкаво і пом'якшіть завзяту й жорстоку пристрасть її, як олицею якоюсь, ласкою, бо над норовливістю і завзятістю не можна здобути гору силою: вони швидше пом'якшуються вмовлянням і лагідними словами… її до колишньої свободи, до колишнього способу життя і до сором'язливості і скромності, пристойним юнакам і дівчатам ... » Але даремно стривожений словами матері своєї нареченої Фамір разом з нею намагався переконати Феклу відвернути свою увагу від негідного прибульця, не слухати його слів… Фекла не відходила від вікна свого, з напруженою увагою вслухалася тільки в слова Павла і всією душею поринала в думки про єдиного Бога-Х У збентеженні своєму Фамір був остаточно переконаний проти Павла, коли випадково зустрівся одного разу з двома супутниками Павла - Дімасом і Єрмогеном, які хоч і супроводжували святого апостола, але були таємними заздрісниками і недоброзичливцями його, і тепер, скориставшись нагодою пошкодити йому в очі його таку відповідь на нього, так вони відповідали йому на очі нової ненависті. Павле: - «Вислухай від нас, про що питаєш, і до того - правду. Звідки цей чужинець, і хто він, ми добре не знаємо; але що він – ошуканець і що він, блукаючи туди і сюди, всупереч загальному порядку життя і благочинню, все перекручує, про це ми знаємо і притому – найкращим чином, тому що про це він сам часто говорив нам… Вся турбота його полягає в тому, щоб винищити, згладити і всіма силами знищити шлях до поширення потомства. Він новим і дивним вченням посилюється розладити всю природу людську, узаконює безшлюбність, розмірковує про цноту, вживаючи вирази нові і тепер уперше їм висловлені. Він намагається також вперше проповідувати і запровадити якесь воскресіння тіл, давно вбитих смертю і тих, що звернулися в порох, - справа нова і ніким ще не чутна досі, тому що істинне і точне воскресіння зберігається в самій природі людській і відбувається щоденно: воно полягає в спадкоємств, встигають, які виростають і які оновлюються у всьому і якимось чином воскресають, то померлі колись знову видаються нам у людях живих та існуючих». Вислухавши слова Дімаса і Єрмогена, почерпнувши з них знаряддя помсти своєму уявному ворогові, затаївши однак у справжню хвилину ворожі свої наміри щодо Павла, Фамір прихильно запросив у свій будинок наклепників апостола, запропонував їм розкішне частування, щоб розмістити їх ще більше. розвиднілося наступного дня, він вийшов з дому і, забравши з собою кількох простолюдинів, що гуляли по вулицях, готових на всяку зухвалість, напав з ними на Павла. - «Бити, зрадити суду брехуна, вигадника нових і неприємних природі законів!» - кричав розлючений і щохвилини збільшувався натовп, що кинувся з насильствами і образами проти проповідника християнських істин, наданих народу у спотвореному вигляді ненависником Павла. Збудивши народ, Фамір за допомогою його схопив апостола і привів його на суд. - «Суддя! - промовив він, стоячи на помості, - я приписую це прихильності богів і вважаю знаком вашої щасливої долі, що цей лиходій і беззаконник, який досі тут на шкоду всьому місту, нарешті викритий і підлягає засудженню згідно з законами. Тепер ваша робота і справа справедливості полягає в тому, щоб допомагати королівству, яке вже встановлено, охороняти закони, піклуватися взагалі про благополуччя роду людського, якому загрожує загибель... Як я вам коротко поясню, хто цей чоловік, що стоїть зараз перед вашим судом, і звідки він тут узявся, я не можу сказати, бо він чужий і нікому з нас не відомий. Прикидаючись сумлінним і прикриваючись благочестям, як ти й сам можеш це тепер помітити, він пропонує нове і дивне вчення, згубне для роду людського, саме – осуджує шлюб, який кожен справедливо може називати початком, корінням і джерелом природи нашої, від якої походять батьки, матері, діти, сімейство, міста, поля. різноманітним мистецтвам, якому завдячують буттям своїм царство, держава, закони, влада, судилища, війська, начальства військові, через які з'явилися філософія, риторика і весь рій вільних наук; від якого, нарешті, що краще, існують храми, капища, жертви, обряди, обряди, обітниці і молитви… І це саме, про що говорю я, тобто. шлюб, вона гудить, ганьбить і всіх переконує ненавидіти, а якесь дівоцтво, про яке я не вмію сказати, в чому полягає воно, вихваляє… Крім того, я дізнався від деяких, що він хвалити безшлюбність і представляє дивовижною справою те, щоб люди не сходилися і не брали шлюб, але з любов'ю приймали на себе бездітність і самотнє життя. Що ж інше означає це, як не призначати знищення всього раптом - і родин, і народів, і міст, і полів, і мистецтв, і робіт, а коротше сказати - прирікати землю на те, щоб вона була порожньою і безлюдною? Бо якщо й у цьому переконаються всі люди, то рід людський незабаром припиниться... Я коротко розповів, що говорив і на що покусився цей чоловік. Залишається, суддя, щоб ти за своїм обов'язком покарав його…» - «Чудово, сильно і мудро висловився ти, Фаміре, проти Павла, - сказали йому Дімас і Ермоген, що стояли неподалік нього, - але ти пропустив додати до сказаного одне і до того дуже важливе обставина, саме те, що він - християнин; обставина це дуже неприємно законам і скоріше може залучити на нього покарання і занапастити його ... » Фамір не сповільнив скористатися цією новою зброєю, щоб посилити значення своїх свідчень. Тоді суддя став особисто допитувати звинуваченого християнина. – «Найкращий із чоловіків, проконсул! – відповів йому Павло, – не я – винуватець чи винахідник вчення, за яке звинувачують мене тепер ці особи. Справжній винуватець, учитель і законодавець його є Бог, Який, за милосердям Своїм до роду людського і жалкуючи про смертельну сліпоту його, послав нині багатьох, і мене між ними, проповідувати про Його людинолюбство до всіх нас, щоб ми викоренили і вигубили хворобу, здавна обману, і оголосили, виставили на вигляд і показали людям таке довге час таємне зло ідолослужіння, розумію - обряди, таїнства, приношення в жертву тварин і заклання для того ж людей, - які за допомогою різних байок і благовидніших навчань увійшли в спільне вживання і наповнили землю всяким беззаконням. Усього цього не можна ні висловити, ні перерахувати, і все це абсолютно гидко і огидно. Від цих байок чи вигадок походить незнання істинного Бога, Правителя та Творця всього. Через це й усі інші лиха безбожності, Бог, жалкуючи про природу людську, яку Він сотворив, призначив нас, апостолів, щоб ми, за владою єдинородного Сина Його, пройшли і обійшли всю землю і очистили її від усіх лих, про які я сказав, і про які промовив, і замість них ввели віру. зображує і відбиває Отець і Син і Дух Святий, Свята шанована Трійця, Божество нестворене і єдиносущне, вічне, незмінне нероздільне, невимовне, позачасове, незбагненне, від якого все залежить, якого все бажає, від якого нічого. Потім наказано нам проповідувати і про пришестя Сина Божого, Бога Слова до людей за тілом. Бо Він, будучи від Бога і Богом і завжди існуючи з Отцем, з'явився і в тілі, народившись за загальною людською природою закону, але від Діви не знаючої чоловіка дружини, щоб Самому врятувати власне творіння – людину, і звільнити нас від повсякчасного насильства духів злих і, окрім того, навчити приборкання дів дівки стриманості, і бажаючим і тим, хто слухається слова Божого, навіяти йти до Бога шляхом чесноти та помірності, а не бажаючих і тих, хто не слухається – не примушувати, оскільки насильство чи страх ніколи не можуть бути керівниками до чесноти, тому що добро є справою волі, а не потребою. І шлюб, - продовжував апостол, - дарований і запропонований Богом, Творцем всього, як брехня і посібник для всього роду людського, і як джерело, і потік, і безперервне продовження всього роду нашого - для збереження, заощадження і продовження життя людського - з тією метою, щоб за допомогою нього одні часто заступали місце інших і знову відновлюються. кончини світу і воскресіння і перетворення образу світу цього, замість якого настане кращий і божественний стан, бо смертне це має зодягнутися в безсмертя і тлінне це – в нетління, і всі ми, створені Богом, повинні повернутися в колишню вітчизну, що знаходиться на небі… Ось що проповідую я, ось чого я навчаю, - підсумував Павло, - для цього й ходжу по всій землі, для цього тепер і прийшов сюди; за це мене і засуджує і жене кожен, хто хоче і може, але я за істину готовий на всякі випробування і на всякі небезпеки ... » Не знайшовши у словах підсудного нічого виправдовує обурливі свідчення Фамира, проконсул, посміявшись лише у душі з незвичайними і новими йому поняттями, викладеними Павлом, тим щонайменше – щоб заспокоїти загальне збудження проти Павла, звелів укласти його у в'язницю до остаточного обговорення і вироку. Тим часом Фекла, яка з увагою стежила за тим, що відбувалося, дізнавшись, що Павло відведений у в'язницю, безстрашно намірилася приєднатися до нього, щоб продовжувати слухати його вчення. Залишивши свій дім і підкупивши захопленими їй з собою дорогоцінними своїми речами тюремного сторожа, вона безперешкодно увійшла до в'язниці, на подив і страх всіх в'язнів. Сам Павло жахнувся від її сміливого вчинку, але не відштовхнув її, не відкинув надії її, покладеної на Христа, і, наблизивши до себе, почав розмовляти про божественні предмети, яких так жадала залучена до Бога промовами апостола молода дівчина. Провівши духом у ній майбутню подвижницю, Павло з любов'ю і полум'яною старанністю просвітлював, наставляв її і готував до боротьби за сприйняту від нього божественну істину. І забувши весь світ біля ніг свого вчителя, Фекла ненаситно слухала його вчення і складала «добрі звістки» у серці своєму. Тим часом, коли в домі Текла довідалися про втечу її, то мати її та наречений прийшли в невимовну лють; Незабаром і в місті всі з обуренням прийняли звістку про обдурену якимсь прибульцем-чужинцем багату і знатну дівку, що залишила заради нього свою рідну матір і нареченого. Коли ж Фамір, відкривши, нарешті, притулок Фекли, побачив її Павла, що сиділа біля ніг, і з благоговінням слухає його мови, то гніву його не було меж. Негайно наполіг він, щоб Павла було віддано суду і страчено, але, приводів для засудження на страту Павла не знайшовши достатніх, проконсул обмежився вигнанням його з міста, тим часом як Фекла, на вимогу матері своєї, була представлена ​​на суд. Величний вигляд Фекли, обдарованої незвичайною красою, справив на всіх сильне враження. Усі шкодували її мати і відданого нею нареченого. Проконсул Кестілій, беручи близьку участь у всіх цих високопосадовців, сам побажав переконати Феклу прийти в розум і відмовитися від своєї негідної поведінки. Він довго усвідомлював її найлагіднішими і найніжнішими словами. У мовчанні вислуховувала його Текла, не знаходячи потрібним заперечувати тому, хто сам і перебував у справжній помилці. Кестілій дивувався, що йому зробити, щоб переконати непохитну дівчину; мати ж Фекли, схвильована її завзятістю, нарешті, у нестямі від гніву закричала судді: – «Що ти зволікаєш, суддя? Навіщо не покараєш цю беззаконницю і ворога шлюбу? Навіщо відкладаєш спалити непокірну дочку? Нехай спалять і погублять ту, яка відмовилася одружитися за вітчизняним законом і самовільно втекла до ошуканця і чужинця, яка через це завдала найбільшого безслав'я всій вітчизні, роду, місту і мені, яка народила дитину на таке зло, щоб я була в ганебній жалості та посміянні людей. Зворушений скорботою матері, побоюючись також гніву Фаміра, збентежений проконсул наказав віддати Феклу вогню. Але коли Фекла сама, осяявши себе хресним знаменням, кинулася в розпалене багаття, то Бог врятував її дивним чином: раптовий злив погасив багаття, а над містом вибухнула така гроза, що весь народ у страху розбігся по своїх домівках. Текла, що звільнилася від вогню і стурбована думкою про те, як би приєднатися їй до вигнаного з міста Павла, вийшла з міста і зустрілася з дітьми Онисифора, що були при Павлі, але яких він у цей час послав до міста для купівлі необхідної їжі. Вони впізнали її і привели до Павла. Вона застала його тим, хто впав на землю і старанно просив і благав Бога про те, що вже було скоєно... про підкріплення і спасіння тієї, яку просвітив він пізнанням Бога. Велика була радість Павла про спасіння Фекли, і в радісній молитві вилилася перед Богом подяка, яка сповнила їхні серця! – Фекла побажала супроводжувати Павла у його подальших мандрівках, щоб більше й більше просвічуватись вірою та зміцнювати свою душу під його впливом. Не без побоювання погодився апостол взяти її з собою, але передбачивши важкі випадки у винятковому становищі молодої, що відрізняється вражаючою красою дівчини, він передбачав і необхідність підтримати її і захистити на початку вступу її на істинно-важкий шлях, і тому дозволив Фекле супроводжувати йому в даний час, і покинувши Іконію, і покинувши Іконію, благовістити апостолу. Незабаром, а саме після прибуття їх до Антіохії (у Сирії), побоювання Павла щодо Фекли виправдалися. Вона зазнала лиха звернути на себе увагу начальника Антіохії Олександра, знатної та впливової людини. Зачарований красою Фекли, він за допомогою всяких насильств намагався набути її прихильності та влади над нею. Схвильована до крайності опором безчесним намірам язичника, Фекла в пориві обурення розірвала одяг Олександра і скинула з голови його зроблений із золота вінок, і таким чином стала переможницею його в очах колишнього при цьому народу. 316 Такою образою, завданою самолюбній людині, яка звикла панувати, збудила Фекла в серці його люту злість і в ньому закипіло бажання помститися їй. Негайно привернув він її до суду, не знаючи того, що не скорбота, а радість осяяла душу християнки, готової навіть на будь-яке виконання чистих завітів тієї віри, якою вона просвітилася і була одухотворена. Промисл Божий, який завжди пильнує над тими, хто довірився йому і доставляє їм шляхи і способи до виходу з найважчих обставин, не забарився явити і Феклі свою рятівну допомогу. Влаштувалося випадково, мабуть, так, що вирішено було до остаточного суду доручити її нагляду однієї знатної жінки царського роду, на ім'я Трифени, яка погодилася взяти її на своє піклування - тому, що відчула жаль до молодої дівчини, з якою, на її думку, чинили несправедливо, і яку, тому, вона, тому, вона, тому, вона, тому, вона. Тим більше палко взяла участь у Феклі ця жінка, що й сама була в цей час глибоко засмучена смертю своєї єдиної доньки – Фальконілли, колишнього одного віку з Феклою. Незабаром, втім, не одне співчуття, але й інші враження порушили в серці Трифени сильну прихильність до дівчини, прийнятої нею на свою опіку. неушкодженою серед них, і навіть люта левиця, ніби втративши раптово властивості природи своєї, спокійно лягла біля ніг Фекли, не загрожуючи жодною шкодою. По-друге, вражена була язичниця Трифена баченням у ніч після чудового порятунку Фекла, коли, привівши її додому, вона вже розлучилася з нею для нічного відпочинку. Уві сні з'явилася їй її дочка Фальконілла і сказала їй: - «Благаю тебе, матір моя, не плач і не терзай свою душу скорботою по мені, тому що скорботою твоєю і мені не допоможеш, і себе ти погубиш ... Проси краще живу з тобою Феклу, що стала для мене до тебе, людинолюбству Його заспокоїлася б я і зраділа б душа моя серед праведних Його, тому що виконає Бог моління тієї, яка і тут дивує мужнім подвижництвом своїм за Христа…» Пробуджена сильним захопленням від відвідування дочки і слів її, Тріфена, поспішно вставши з ліжка, розбудила Феклу і, передавши їй свій знаменний сновидіння, благала її помолитися про Фальконілла. Полум'яною молитвою до Бога відгукнулася тоді на цю благання язичниці зворушена до глибини душі християнка, і Господь почув і виконав молитву її, ніби бажаючи виявити надзвичайним і винятковим чином Свою милосердя і всемогутність, до яких зі святою відвагою покликала перша верша в Фея. всього, Бог заспокоїв серце Трифени, перетворивши її нестерпну материнську скорботу на радісне сподівання спасіння дочки… 317 Схилене таким чином серце її незабаром остаточно могло сприйняти божественну істину. Під час нових випробувань і катувань, яким незабаром була піддана Текла, Тріфена, вражена чудесами, якими Богу завгодно було знову прославити першу подвижницю за ім'я Його, пізнала в них божественну силу і в глибині душі приєдналася до тих багатьох з народу, які, бувши вражені приєднавшись до тих моїх людей. Трифеною, вигукували: Великий Той Бог, Якого сповідує Текла! І як було не дивуватися здивуванням, коли випущені з кліток розлютілі леви і ведмеді, замість того, щоб накинутися на віддану їм жертву, тихо підійшли до Фекле і спокійно лягли біля ніг її, а коли один найбільш розлюченим ведмідь кинувся на неї, то на нього кинулась левиця, і як би захищала не загинули в запеклій сутичці. Фекла ж, молячись, перебула неушкодженою... Подібним же чудовим чином врятувалася вона і від хижих морських тварин, що були у водоймі, куди вона кинулася гола, закликаючи Господнє ім'я... У цю хвилину блиснуло яскраве світло, як би від блискавки, і приголомшені чудища стали нерухомими... яким прив'язали її мучителі: вогонь попалив вузли мотузок, і Фекла виявилася звільненою... Страх напав на всіх глядачів, і Тріфена від сильного хвилювання впала мертво на щаблі цирку. Вражений був страхом і здивуванням і начальник міста Олександр, але не зрозумів у цих чудесах нічого, крім чарівництва, він почав просити правителя області вислати з міста цю дивну чарівницю, «щоб вона вирушила показувати й іншим досвіди такої дивної і нової природи своєї»; - Все місто в страху, - казав Олександр, - Тріфена, царська родичка, захворіла від переляку; якщо вона постраждає, це буде на нашій відповідальності. Переконаний доказами Олександра і в той же час задоволений, що може ухилитися від беззаконного, на його думку, над чужоземкою суду, правитель був готовий її звільнити, але перед тим він закликав Фекла до себе і став питати, хто вона і якою силою та мистецтвом перемогла звірів? – «Я, як ти бачиш, молода віком чужа країна, гнана людьми, – відповіла Текла правителю, – я – раба Бога живого, а сила моя в тому, що я повірила в Того, в Ком усі благовоління Його, в Сина Його Ісуса Христа. На Нього поклавши надію мою, я перемогла багатьох і до того ж страшних звірів Олександра, а передусім – тиранство і злочестя його самого. Такі самі, однакові з моїми і навіть великі обдарування отримає кожен, хто істинно покладе на Нього свою надію і увірує в Нього, тому що Він один є межа спасіння і основа життя безсмертної, притулок для зневажених, упокій для пригноблених, допомога для зневірених… і хто не повірить у Нього, той, хто не повірить у Нього. Вислухавши ці слова, правитель, здивований твердістю і мужністю і гідністю мови молодої Фекли, відчув до неї велику повагу і, вирішивши негайно відпустити її, поспішив також виправдати її перед народом: – Антіохяни! - Сказав він, - злочин, який цей Олександр заявив і виставив в звинувачення проти цієї дівчини, ймовірно - хибно. І несправедливо було б ставити суддею її життя - гнів його, а не славну чудесність всього, що відбулося тепер над нею, чого ви самі були свідками. Все це, бачене всіма нами, можна прийняти тільки за істинно божественне знамення… Її запропонували безлічі лютих звірів, вигляд яких наводив жах навіть на тих, хто з висоти дивився на це видовище, а вона, тим часом, збереглася ціла і неушкоджена… Для кого ж з недосконало дурних не очевидно не очевидно дівчині? - Ви бачили, як вона, поставлена ​​серед звірів, простягла руки до неба і звідти привернула собі допомогу проти нещадних хижих звірів; ви бачили, як інші з них не підійшли навіть до неї; інші, підійшовши, мирно пестилися; коли ж інші кинулися на неї, то були умертвлені іншими, що були поблизу, - і від цього небувалого і всупереч законам природи чуда, що сталося, все місто прийшло в трепет і оголосилося криками і стогонами ... Як же нам не відпустити тепер цю чужинку з пристойними похвалами їй, як чесною і цнотливою, як служителі Божої, яка стала для цього міста винуваткою божественних і небувалих чудес і навчила наших дів і жінок нічого не віддавати перевагу цнотливості, хоча б і треба було мати справу з ним! Не бійся ж більше, дівчино, ніякого випробування… якби ми й хотіли зазнати тебе якогось лиха, то ти відобразиш його, будучи захищеною вельми міцними і нічим не підданими зброями… Іди тепер, куди бажаєш; тільки зроби Бога свого, хто б Він не був, прихильним і милостивим до нас. Тим часом, Тріфена, яку без почуттів перенесли додому з цирку, прийшовши, нарешті, до себе, з тривожним нетерпінням чекав звісток про ту, яку покохала, як свою рідну дочку. І тому вся радісно стрепенулась і ожила вона, коли знову побачила Феклу - неушкодженої і вільної, і з тих пір не стало межі бажання цієї язичниці дізнаватися все більше і більше про того Бога, Якого сповідувала Фекла, так що бесідою про Нього і любов'ю до Нього наповнився тепер весь житло…» і невдовзі Трифена і вся численна прислуга її були освічені та приведені до Христа проповіддю молодої чужинки. Не дивлячись на те, проте, що раділо серце проповідниці, вона сумувала за коханим учителем свого Павла і дбайливо довідувалася про нього і розшукувала його. Дізнавшись, що він знаходиться в Мірах у Лікії, вона поспішила приєднатися до нього. З любов'ю прийняв апостол освічену їм і, вислухавши розповідь її про все, що сталося з нею під час їхньої розлуки, переконався, що вона дозріла для вищого духовного подвигу, і тому відпустив її від себе, сказавши їй: – «Іди, вчи слову, проходи шлях благовісницький і будь учасницею в моїй праці за Христом. Для того й вибрав тебе Христос через мене, щоб піднести тебе до апостольства і доручити тобі якусь місцевість, ще не освічену вченням Христовим, тому що і ти маєш різноманітно помножити свої таланти». – «Поручи мене Христові!» - Попрощалася Фекла з апостолом і, надавши йому велику кількість золота, даної їй Трифеною для вживання на користь бідних, здійснила шлях спочатку в своє вітчизняне місто - Іконію. Фаміра, колишнього нареченого свого, вона вже не застала живою. Почавши свою проповідь у рідному місті, Фекла намагалася навернути й матір свою до Христа, але коли побачила цілковиту безуспішність своїх старань просвітити цю закоренілу язичницю, то пішла з міста і відійшла до Селевкії. Тут, оселившись на вершині однієї гори, віддалася вона цілком благовістю слова Христового і з успіхом поширювала його, тим більше, що проповідь її супроводжувалася численними чудесами, особливо зціленнями всіляких хвороб. Злість людська і тут спорудила гоніння на велику подвижницю, але Богу завгодно було зберегти її життя до похилої старості: взята на муку на 18-річну, сімдесят два роки після того прожила Фекла в мандрівці і подвижництві і померла на 90-му році свого життя, мирно спочивши у своїй печі. Храм, споруджений згодом на місці її упокоєння, протягом багатьох століть привертав до себе шанувальників, які вдавалися до допомоги святої першомучениці, рівноапостольної Фекли, яка невичерпно виявлялася в незліченних чудотвореннях, що не припиняються і дотепер для всіх, які шанують славну пам'ять. 318 † Пам'ять про святого Стефана Початкового, племінника його Давида і сина короля Владислава "Святий Симон монах", так говорить напис над стародавнім зображенням сина Стефана Немані. Зображення представляє первовінчаного короля Сербського з величезною бородою в чернечому одязі, з чорним платом, підв'язаним під підборіддям, і чорному клобуку з розвалом нагорі. 319 Коли старий жупан Неманя наважився присвятити останні роки свої молитві та посту в чернечій обителі, перед зборами священних осіб і вельмож Сербії передав правління Сербією старшому синові Стефану. «Залишили на моєму престолі любовного ми сина Стефана, велнего жупана і севастократора», так говорив сам батько. 320 Стефан син став великим жупаном у березні 1195 р. Спочатку правління спокійно займався він справами благочестя. Але потім, незважаючи на те, що з волі батька Стефан був великим жупаном усієї Сербії, молодший брат його Вулкан захотів надати питомому князівству своєму Зете повну незалежність від брата. Угорський король, на його прохання, надіслав війська, і Вулкан став незалежним князем Зети. 322 Потім Вулкан почав домагатися того, щоб зігнати брата з Сербського престолу. Він увійшов у зносини з татом, який мав тоді силами Заходу, і підкорився розпорядженням його. 323 Угорський король, зі свого боку, дав обіцянку папі, на його переконання, ввести папізм до Сербії. Війна кровопролитна спустошувала Сербію. Стефан мужньо, але важко, відбивався від ворогів. Вони вже проголосили Вулкана королем Сербії. Стефан не нехтував і тодішнім сильним засобом проти ворогів. Він просив через послів своїх могутнього тата захистити його права від насильства Угорщини. – Угорський король, побоюючись, що його можу принизити пере Стефаном з метою романізму, поспішив просити тата не довіряти покірності Стефана. Так задуми пристрастей увійшли у боротьбу між собою і відкрили для чистої совісті шлях дійти своєї мети. 325 Благочестивий Стефан добре розумів папізм. Він захищав себе іншими, надійнішими заходами, ніж влада князя земного. Він із скорботою серцевою благав небо та його друзів про допомогу, – просив брата, преподобного Саву, для порятунку Сербії перенести мощі преподобного отця їх до Сербії. «Брат мій, писав він, знехтував заповітом батька та пана свого, – привів чужинців на батьківщину свою, забрав і спустошив її, не послухавши заповіді Божої: шануй батька твого та матір. Але ми сподівалися не на зброю нашу, а на силу Господа, Спасителя Ісуса Христа. І не обдурились у своїй надії. Скинувши їх силою Своєю, Господь повернув у свою батьківщину. – Прошу тебе, преподобний отче Сава, – принеси запашні мощі святого. По відході вашому, земля наша стала опоганена нашими беззаконнями, влита кров'ю, полонена іноплемінними, вороги здолали нас і – через взаємну ненависть ми стали сміхом для сусідів наших. Може бути вашими святими молитвами, вашим пришестям до нас, всемилостивий Бог змилосердиться над нами і збере воєдино розсіяних і осоромить противників. 326 Вулкан з сербської шанобливості до отця з'явився на зустріч мощів святого отця; потім був свідком чудес святого отця, на переконання преподобного Сави, дав клятву не турбувати більше брата в законних правах його. 327 Стефан зі свого боку допоміг братові вигнати з Хлуму західника Петрислава, залишивши за останнім тільки Невесін та Дебре. 328 Бра Вулкан незабаром помер; доля його Зета надано Стефаном двоюрідному брату Андрію Мирославичу. 329 Син Вулкана, благочестивий князь Димитрій охоче задовольнявся долею, яку призначив дядько; він побудував обитель на річці Лім у Бродарьові і, прийнявши чернецтво, з іменем Давида після смерті шанувався Сербською Церквою між святими. 330 Так Стефан спокійно мав уділи Сербії, як верховний правитель усієї Сербії. 331 Після утихомирення домашніх ворогів Стефану довелося боротися зі сторонніми ворогами. Проти нього повстали Болгарський цар Борис і тесть його Латинський імператор Царгорода. Вони зайняли Ніш і хотіли відібрати міста, які колись були болгарськими і потім грецькими, а тепер належали Сербії. Тяжко було Стефану: вороги були сильні. Але за Стефана його батько. «Вороги були жахнуті явищем святого, кинулися тікати і рубали один одного, - нарешті, пішли геть, принижені і осоромлені». 332 Блаженний великий князь був дуже добродушний і жалісливий. Болгарський князь шукав смерті князя Стрези, родича покійного князя Болгарського Ясеня. Стреза з дружиною, вірною йому, шукав собі захисту у Сербії. Добрий Стефан укрив у себе втікача. Князь Борис із погрозами вимагав видачі Стрези. Стефан побратався зі Стрезою і дав йому для життя міцний замок Просік, потім передав до його управління кілька інших місць, що належали імперії. - Стреза виявився великим негідником. Одружившись з незаконною донькою латинського Константинопольського імператора, він незабаром навчився у лицарів Заходу безпутній їхнього життя й у надії тестя дозволяв собі неподобства різного роду. Втіхою його було скидати людей з скелі в бурхливий Вардар, який справедливо називався хижою річкою. 334 Не було проїзду нікому повз замк Стрези, кожному загрожувала небезпека від примх жорстокого власника. – Стефан неодноразово посилав до Стрези з нагадуванням про обов'язок правди та людинолюбства; Стрез все було байдуже. Нарешті Стреза піднявся війною проти благодійника свого і погрожував зігнати Стефана з престолу. Не прислухався до переконань святого Сави нечестивець вражений був гнівом Божим: уночі в жаху від приведення заколов сам себе. 335 Так само несподівано загинув Грек Михайло, який захопив у Сербії Драч. Небезпечнішим був угорський король, що піднявся проти Степана, по наученню латинського імператора, що злився. Тоді як останній йшов до Сербії зі сходу, угорський король із півночі вступив до Сербії. Несподіване примирення угорського короля зі Стефаном змусило латинянина повернутися ні з чим. По закінченні цих бід блаженний Стефан, благоговіючи до пам'яті великого батька свого, як зразка правителя розумного і молитовника в потойбіччя, описав життя великого жупана Стефана Немані. 336 Так як після завоювання Константинополя латинянами (1204 р.) насильства романізму стали наполегливішими, а заходи шкодити православ'ю ширше і сильніше, то Стефан в огорожу безпеки Сербії вступив (1216 р.) у шлюбний союз з онукою венеціанського дожа Дандоло. – Папа побоювався сильної тоді Венеціанської республіки. Тому, коли сильні родичі дружини Стефанової попросили у тата для Стефана королівського вінця та захисту проти Угорщини, тато в 1217 р. поспішив надіслати йому вінець, а королю угорському послав заборону називатися Сербським королем. 337 – Щоб не бути невизнаним до тата, Стефан затвердив за Млетським Бенедиктинським монастирем острів Млет та Бабине поле. 338 - Папа міг тішитися думкою, що придбав собі нового підданого - короля; але благочестивий син Немані, який бачив гидоти вихованців папи в Царгороді, не міг і подумати про релігійний союз із татом; на все життя не шукав він суєтної слави; лагідність становила характерний характер його. «Я грішний Стефан», так писав він у грамотах. Сучасні володарі за якимось дивним захопленням один перед іншими поспішали випрошувати у папи королівський вінець, як, наприклад, сучасний князь Болгарський; 339 Але блаженний Стефан прийняв вінець, коли той був присланий татом, а не шукав його. До того ж сербський народ не був задоволений і тим, що православний володар вступив у зносини, хоч і політичне, з ненависним татом. – Так королівський вінець, надісланий папою до Сербії, не зробив змін у відносинах Сербії до православ'я. Коли ж святий Сава був присвячений архієпископу Сербському, то за нарадою з представниками Сербської землі він коронував брата свого вінцем, надісланим від грецького імператора, помазав його святим світом і віддав у королівську мантію. – При цьому блаженний король урочисто сповідав, що він є вірним сином східної православної Церкви. 340 Потім були зроблені розпорядження в обмеження свавілля іновірства. 341 - Піднесення сербського володаря порушило заздрість з угорському королеві, а нове вінчання його - досаду в татові за зневагу до його дару. Король Угорський оголосив Сербії війну; з особистих зносин святого Сави з Угорським королем війна відхилена. 342 Початковий краль використав владу свою в ослаблення в народі звичаїв незгодних з християнством. У грамоті Жицькому монастирю виклав він заходи проти свавільних розлучень шлюбу та проти таких самих шлюбів. По першому предмету писав він: «якщо хтось виявиться порушником страшної заповіді», прожене від себе дружину: то «з винного стягнути 6 коней на користь короля і на користь судді 2 коня, а з бідного поселянина – 2 воли», шлюб залишається в силі. Якщо дружина з власної волі залишить чоловіка, чоловік карає її на власний розсуд, якщо ж брали участь у цьому батьки, «вони караються, дивлячись за станом». Початковий заборонив поєднання в спорідненості, наприклад, після смерті дружини брати за себе сестру її; на попередження незаконних поєднань наказав звертатися перед шлюбом до священика з проханням розшукати, чи немає спорідненості між охочими братися. 343 Для того, щоб у благонамірних розпорядженнях у церковних справах не допустити будь-якої помилки проти ухвал Вселенської Церкви, він входив у письмове зносини з освіченим болгарським архієпископом Димитрієм Хоматіним, знавцем церковних правил. 344 Святий король багато благотворив храмам та обителям православ'я: Студениці, Мілетському, кафедральному в Жичі, Сопочанам, 345 Которському монастирю Превалі, де згодом паписти отруїли зараз 72 ченці. 346 Не говоримо про Хіландара. Син, король Владислав, як і отець, шанується серед святих. Йому довелося зазнати досить тривог від людських слабкостей. Брат його Родослав, зведений з розуму безпутною дружиною, венеціанкою, за безпутства вигнаний був із Сербії, і Владислав оголошений був наступником його. 351 - Але Родослав грамотою від 04 лютого 1234 оголосив з Дубровника, що він - король Сербії і сподівається повернути собі престол, якого позбавлений братом. 352 Переконання святителя Сави змусили Родослава прийняти чернецтво. Ледве скінчилися ці тривоги, як Володимир, граф Омиський зі своїми Омишанами, що звикли з морським розбою спустошив приморські землі Сербії. Розправившись зброєю з грабіжниками, Владислав зобов'язав Рагузян грамотою не допомагати ні Володимиру, ні іншому, у діях неприязних для Сербії. 354 – Дбаючи про внутрішній устрій Сербії, король Владислав відшукав срібні рудники в своїй країні і розробкою їх збагатив Сербію. За повідомленням Даниїла, «бажаючи досягти небесних селищ, він побудував на землі храми прекрасні і забезпечив їх дарами (землями) та всяким приладдям; 355 їм з основи збудований храм Вознесіння Господнього, званий Мілешев, в який він переніс із Тернова тіло великого архієрея Сави. Благодіння ж його жебракам, дивним, хворим – незліченні. Королівствовавши 7 років, перейшов у вічність з радістю про Господа. Тіло його було покладено в монастирі Мілешеві. 356 На монетах писався він: «раб Христов Владислав», і зображувався: «Король, що стоїть, з вінцем на голові, в довгому одязі, підперезаний, з державою в правій руці». 357 У Мілешевській обителі ще ціле на стіні зображення з написом: «набуття мощем святого Стефана». 358 – У стародавньому сербському статуті під 30 липня, сказано: «Бути оголошення мощем краля Владислава, хтитора Мілешевського, в дні багаточервоного царя Уроша». 359 † Преставлення преподобного Аврамія Мірозького У рукописних святцях читаємо: «преподобний Аврамій, ігумен Спаського монастиря, що на Мірожі річці», у Пскові. Єдиною пам'яткою праць засновника обителі, але міцною і прекрасною пам'яткою залишається кам'яний храм обителі, цілий з XII століття. - Він весь складений з плитняку і донині зберігає давній квадратний свій вигляд. – У вівтарі на гірському місці збереглися залишки фресків XII ст., випадково відкриті нещодавно під час лагодження храму. Над середнім вікном зображено деісус – моління Богоматері та Предтечі перед Спасителем. Нижче була низка зображень: на правій стороні Спаситель викладає святий хліб шести апостолам; інше приховано під шаром пізнішої штукатурки. - Так як обитель стоїть за містом, на дорозі з Литви та Лівонії, то легко піддавалася вона розграбуванню ворогів, і все, що можна було забрати, зруйнувати та спалити, загинуло. Преподобний Аврамій помер 24 вересня 1158; мощі його спочивають під спудом у Спаському храмі Мірожської обителі, приписаної до архієрейського будинку; пам'ять його місце вшановується 24 вересня. Тоді ж святкується Мірозької іконі Богоматері, що знаходиться тут же, прославилася в 1567 р. 360 † Вистава преподобного Нікандра Псковського У цвинтарі Видельбе Псковського повіту в 1507 народився у благочестивих поселян син Никон; 361 у домі батька він навчився читання, щоб розуміти книги, що вказують шлях до неба; з юності був богобоязливий і відвідував храм Божий. Приклад старшого брата, який прийняв чернецтво і ім'ям Арсенія, і слава преподобних Сави і Євфросина, що недавно відпочили, збуджували в юній душі рішучість відмовитися від дозволених втіх життя і служити єдиному Господу. Після смерті батька сімнадцятирічний Нікон переконав мати роздати маєток частиною храмам, частиною бідним, і піти в обитель молитви. Сам він обійшов чернечі обителі Псковські для свого навчання. Помітивши в собі недостатнє вміння читати корисні книги, він надійшов для роботи в будинок одного побожного жителя Пскова, а той віддав його для навчання досвідченому книжковому вчителю, і Никон придбав «розуміння писань». Почувши про пусте місце на річці Дем'янці, між Псковом і Порховом, зважився він піти туди на безмовність. Блажений Микола, зустрівши його на дорозі, сказав йому, що чекають на його гіркоту; але це не зупинило його, також дикість пустельного місця не змінила наміру його. І тепер важко досягають Нікандрової обителі по болотистому грунту, вкритому лісом. Що ж було тут у XVI столітті?.. Поставивши собі хатину на річці Дем'янці, Нікон провів кілька років у безмовних подвигах молитви і харчувався рослинами пустелі. - Дізнавшись про нового пустельника, люди почали відвідувати його і мимоволі порушили безмовність його. Никон, уникаючи мирської популярності, пішов у гуртожильні пустелі Сави Крипецького і прийняв тут чернецтво з ім'ям Нікандра. - Строгістю життя свого скоро звернув він на себе увагу братії і від того знову повернувся до колишньої пустелі. Тиха й усамітнена, без жодного захисту від людей, пустельник жив у розмові з Господом і надією на Нього. Одного разу до його келії проникли злі люди і пограбували ікони. Книги та інше убоге майно відлюдника били його нещадно, а один проколов йому бік списом. Ледве живий, весь закривавлений, він зі сльозами дякував Господу і благав Його простити бідним, захопленим гріхами егоїзму та гніву. Він швидко зажив; хижаки, заблукавши, три дні блукали навколо озера; двоє з них відчули і покаялися в гріху проти старця; а двоє інших, розлютившись, облили його ім’я лайкою і незабаром упали в річку й потонули. Ті, що прийшли до тями, повернули відлюдникові відібране і просили його помолитися за них; відлюдник відпустив їх з миром. До нього почав сходитися народ, бажаючи почути настанови з вуст подвижника. Відлюдник уже провів у самоті 15 років; але й тепер боявся людської слави. Втікаючи популярності, небезпечної для душі, преподобний знову прийшов до Крипецької обителі. Тут доручили йому посаду уставника та потім келаря. Життя його було і тут так само суворе, як у самітництві. П'ять днів задовольнявся він тільки хлібом з водою і тільки по суботах і неділях їв трохи вареної їжі. Вдень понад покладене послух носив воду та дрова для братії, а вночі таємно молився. Часом, виходячи з обителі в ліс, оголював він під половину тіло своє і віддавав комахам, а сам пряв хвилю або співав псалми. Суворість його за званням і життям, не схожим на життя інших, здавалися тяжкими для слабких. Він, залишивши обитель, за 3 версти від неї на острові поставив собі хатину і знову став подвизатися самітником. Але й звідси життя його кололо очі слабких. – Коли стали приходити ревнителі благочестя за порадами пустельника, – браття обителі ще більше обурювалися на нього і казали: «Нікандр забирає доходи у обителі». Святий вирушив знову на річку Дем'янку. По дорозі в пустелю, в селі Локотах, нетверезі селяни побили його за підозрою, чи не з-поміж він злих людей, які спалили перед тим будинок одного з них? Преподобний великодушно пробачив їх. – В останні роки відкрився в ньому дар прозріння та чудової сили. Поміщика Петра називав він на ім'я, коли той стояв за дверима, і передбачив дитину безплідній дружині його. Іншому передбачив швидку смерть. Селянин Назарій, котрий півтора роки лежав хворим, велів нести себе в пустиню до преподобного старця; принесений, він зі сльозами благав старця про допомогу. Старець наказав його віднести до гостинної хатини, що стояла біля дуба, де зупинялися приходили, і обгородив його хрестом; хворий, солодко заснув, став на другий день здоровим. Щороку великий п'ятник преподобний пустельник приходив до вечірні в Дем'янський монастир і другого дня після сповіді долучався Святих Таїн; а за 8 років до смерті прийняв схиму від Дем'янського ігумена. Ті, що жили в околиці, іноді таємно приходили до хатини пустельника і завжди чули, що він молився з гірким риданням; коли ж помічав близькість людей, раптом замовкав. Ніхто не заставав його лежачим для відпочинку; він тільки сидячи засинав трохи. Постійною їжею його були пустельні рослини і після заходу сонця їв він трохи сухого хліба, якщо приносили йому; у велику посаду лише раз на тиждень приймала їжу. В останні роки життя його часто приходив до нього благочестивий диякон Петро для розмови про душевне спасіння. – Якось преподобний сказав йому: «брате мій! Багато страждав я ногами, але з Божої благодаті звільнився від хвороби». - Тоді ж преподобний відкрив йому, що незабаром помре він, і просив зрадити його тіло землі. «Як дізнаюся я про смерть»? спитав Петро. «Без скорботи не можна сказати тобі про кінець мій», відповідав преподобний; «Того дня Псков обійнятий буде бурею війни, його триматимуть в облозі литовці! Ти ж, коли почуєш про мою смерть, послужи мені». Так і сталося 1581 вересня 24 селянин знайшов преподобного простягненим на рогожі зі складеним на грудях руками, що тільки що відійшли до Господа. – Баторій справді тримав у облозі тоді Псков і спустошував Псковську сторону. 362 – Діакон, почувши про кончину преподобного, запросив духовних і мирян віддати честь подвижнику Божому, і хоча литовське військо розпорошене було по повітах Порхівському, Псковському, старанно безпечно здійснили свою благочестиву справу. Перші благодіяння покійного праведника випробував на собі інок Ісая. Ледве оселився він на пустельному місці преподобного Нікандра, як клірик Андрій, що жив з ним, вночі викрав у нього все, що було в нього, одяг, книги, ікони. Ісая зі сльозами припав до труни преподобного, - а клірик в той же час побачив перед собою сивого старця, що докоряє його за крадіжку, і кинув усе викрадене. Той же Ісая сильно страждав ногами, так що ледве рухався, і через молитву отримав зцілення. Вдячний до преподобного Нікандра, Ісая побудував (1584 р.) дома його подвигів обитель з храмом Благовіщення Богоматері. У нову обитель незабаром зібралися пустельники, серед них і клірик Андрій, який глибоко розкаявся у своєму гріху. Від труни преподобного почали витікати різні чудеса. Новгородський дворянин Яків Муравйов, який сумував за безчадством, звернувся з молитвою до преподобного Нікандру і через рік народився йому син; він збудував будинковий храм на честь преподобного Нікандра, з благословення св. Нікона. Мощі преподобного Нікандра було свідчено за розпорядженням п. Іоакима в 1686 р. і тоді було встановлено святкувати пам'ять преподобного. 363 † Вбивство преподобного Галактіона Вологодського З волі грізного царя князь і боярин Іван Іванович Бєльський був позбавлений життя. 364 – Щоб урятувати життя невинного семирічного сина його, князь Гаврило, родичі загиблого князя таємно відвели юного князя у м. Старицю. - У зрілому віці молодий князь бачив, що йому залишається критися якнайдалі від грізних поглядів царських, і він пішов у Вологду. Тут, вірний своєму становищу, він оселився біля чеботаря, і колишній князь навчився шевському ремеслу; це приносило кошти до життя його. Вступивши в шлюб, не довго втішався він дружиною: вона померла, залишивши на руках його дочку. - Обтяжений мінливістю земного життя, Гавриїл випросив собі у жителя Вологди містечко на річці Соденці, обкопав його ровом, поставив собі келію і став подвизатися в пості та молитвах, не залишаючи свого ремесла. Те, що отримував він за свою роботу, ділив на три частини: одну присвячував Богу, іншу віддавав жебракам, а третю харчувався. Іноді зростаючи у житті духовному, він нарешті визначив себе життя саму невеселе для плоті; щоб позбавити себе задоволення бачитися в людьми, близькими до душі його, він прикував себе до стіни ланцюгом; богобоязливі люди подавали йому у віконце їжу; коли схиляв його сон, він ставав навколішки, і тримаючись за ланцюг, засинав сном легким і уривчастим; їжею його був лише сухий хліб із водою. Таємно прийнявши на себе чернецтво з ім'ям Галактіона, він не мав нічого у своїй келії, окрім однієї рогожки та колишнього на плечах бідного одягу. До затворника почали приходити за порадами, і він приймав усіх однаково, багатого та бідного; слово його виконане було сили, втішало сумних і напоумило забудькуватих. Молитва його досягала духовної фортеці. – Раз у вологодській стороні було бездощ; єпископ з хресним ходом прийшов до церкви Святої Трійці, що стояла поблизу келії Галактіонової, і послав просити самітника помолитися разом з усіма про лихо спільне. 365 – Слухняний слову святителя самітник, всупереч своєму правилу, залишив свою келію і прийшов у храм на всенародну молитву. І Господь послав сильний дощ спраглий землі. Наближався час смерті преподобного і страшний час для Вологди. Подвижнику Божому відкрито було про лиха, що настає для Вологди. Він вийшов із своєї келії в ланцюзі своєму, з'явився в земську хату і оголосив: «Гріхи покликали на нас ляхів та Литву; нехай почнуть піст і молитву і поспішати збудувати храм Знамення Богоматері, і Небесна Цариця, як і раніше Новгород, позбавить Вологду від гніву Божого». Але один із іменитих, Нечай Проскуров, сказав: «не про нас, а про себе клопочеться він, – йому хочеться мати храм поблизу себе; А що буде з храмом, коли ти помреш, старцю? Старець відповідав суворо: «Гнів близький до Вологди; що ж до мене, то на моєму місці прославиться Бог, – збудовано буде обитель». Потім оголосив, що Троїцький храм, збудований Нечаєм, буде спалено, і будинок Нечаю запустіє. Проходячи повз храм святого Димитрія Прилуцького, він голосно сказав: «Чудотворець Димитрій благав Спасителя за місто; але його образили тим, що навколо його храму налаштували крамниць і завели торговий шум; ось побачите, що і цей храм буде розорений». — Якою ж мірою потрібна була Вологді проповідь про покаяння, і як виповнилося пророцтво праведника над тими, хто покаявся, показує звістку сучасного святителя. Ось що писав до Москви Вологодський архіпастир Сильвестр: «нинішнього 121 (1612) вересня 24 дня з понеділка на вівторок, в останній годині ночі, розорювачі нашої чистої, православної віри і лайки хреста Христового, поляки і литовці з черкасом і росіянами. місто, умертвили людей, осквернили церкви Божі, спалили місто і посади, - воєвода князь Іван Одоєвський пішов, а окольничий і воєвода князь Григорій Долгорукий і дяк Істома Карташев убиті, мене грішного взяли в полон, тримали в себе 4 ночі і не раз присудили ледве живого відпустили. Коли ляхи та Литва прийшли до Вологди, то за гріхами нашими, через недбальство воєвод не було ні роз'їжджих варти, ні сторожів на вежах, на міській стіні та у фортеці; біля воріт було кілька чоловік на варті, та й ті не чули, як литовці увійшли до міста, а великі ворота були не зачинені. - З 25 вересня вороги залишили Вологду. Воєвода Григорій Образцов зі своїм полком прибув із Білоозера і зайняв Вологду: але ніхто не слухає його, один одного грабують... Все від пияцтва: воєводи пропили Вологду». 366 За життя затворника, будинок і храм Нечаю спалені, як і міський храм святого Димитрія. «Преподобний Галактіон самітник вбитий від поляків і Литви в літо 7121-1612 місяця вересня о 24 день». 367 – Благоговійні поховали тіло Божого подвижника в його келії. - Часом відбувалися тут чудові зцілення. – За єпископа Варлаама (1627–1645 р.) над мощами преподобного збудовано храм на честь Знамення Богоматері та влаштувалася обитель; а за архієпископа Маркеля (1645–1663 р.), знаменитого ревнителя про правильне писання святих ікон, 368 збудовано соборний храм на честь Святого Духа, і скит Галактіона стали називати монастирем Святого Духа. 369 Так виповнилося передбачення мученика! «На шляху правди життя» (Прип.12:28). «Шлях безглуздого для очей його здається прямий: а розумний слухає поради» (Прип.12:15). «Нині, якщо почуєте голос Його (Господа); не озлоблюйте ваших сердець» (Пс.94:8). Святкування Мірозької ікони Богородиці Мірожська чудотворна ікона Знамення Богородиці з'явилася в 1198 році і перебуває в Спасомирозькому чоловічому монастирі, заснованому при Пскові, на гирлі річки Мірожі. На іконі Божа Мати зображена на весь зріст, що стоїть. Святкування цій іконі, як згадується в записках монастиря, встановлено на згадку про порятунок Пскова від морової пошесті, в 1567 році, за царя Іоанна Васильовича, з благословення Новгородського і Псковського архієпископа Пимена. З того часу на честь Мирозької ікони Богоматері складено особливу церковну службу, яка й надрукована у 1666 р. у Москві, у вересневій місячній мініше. За цією службою дотепер святкування відбувається щорічно о 24-му день вересня. Перше життя, відоме ще під час Тертуліана, було написано одним пресвітером, але приписане їм Ап. Павлові. Друге – невідомого автора, якому відомо було перше оповідь; обидва багато в чому підтверджені свідченням святих отців (див. «Місяць. сх.» архім. Сергія, т. II, ч. 2, о. 304). На місці, де стався цей випадок, було збудовано храм, присвячений імені св. Фекли, який існував ще у V столітті, за свідченням єпископа Василя Селевкійського, описника її життя. Про цю обставину, як би посилаючись на неї, згадує св. Іоанн Дамаскін, коли засвідчує, що молитви і милостині за покійними у вірі приносять їм найбільшу користь. – «Чому вважати це важким? – міркує він: – першомучениця Фекла чи не врятувала Фальконілли після смерті? Але, може, скажуть, що вона удостоїлася такої дії своїх молитов, як першомучениця, молитва якої мала бути почутою? На це відповім: правда, вона була першомучениця. Але нехай також звернуть увагу і на те, за кого була здійснена нею молитва? За язичницю, ідолослужительку, яка зовсім не знала християнської віри... Тут же перший молиться за першого єдиного і того ж Господа»... (св. Іоан. Дам. Сл. про усопш. у вірі; Христ. Проте св. Іоанн Дамаскін , хоч і посилається на вищенаведене спогад про Фальконілла, але шанує це виступає за межі Боговідвертої віри прояв Божественного звільнення - винятковим, тому що в інший раз, міркуючи з подібного приводу, згадує він, що «хоч Бог і дарував навіть Троя гріхів за молитвами св. Григорія Двоєслова, однак сказав при цьому святому молитовнику: але ти надалі не приноси Мені молитов за безбожних» (Св. Іоан. Дам. Слов. про усопш. у вірі. Христ. Про чудеса св. Фекли див. у “Оповіді про мучеників Християнських”, с. 476–529. Казань, 1865. Зах. геогр. заг. XIII, 147. Ще зображення його – у Грачаниці. Ібід. 236. На монетах: першомуч. Стефан передає королеві довгий хрест із двома перекладинами на верхньому кінці, зі словами на боці: тих, із зіркою на нижньому кінці. Голосник 111, 199-201. У Сербляку зображення не зовсім подібне до давніх. Хризовул Хіландарю у Григоровича, с. 40. Запис у церкві св. Стефана, в Олексинецькому окрузі: «Вздвигвесь храм си в дні благовірного кнеза Стефана в л. 6707 (1199). Аз кнез Стефан з братом своїм Влокмь прикладених до ризи Морові сь семи старовинами... 53 винограду у Липовиці». Голосник 1. 184. Innocentii epist. lib. 2, ер. 176. 178. Лист Вулкана до тата від 2 січня. 1199 р. in monum. Slavorum нар. 7. Romae 1863 року. У 1202 р. папа вітав короля Угорського з підкоренням Сербії і згадував про те, що Угорський король передав свої права на Сербію Вулкану. Assemani calend. V, 26. Папа в 1204 р. писав до Угорського короля: «не треба забувати, що благородний Стефан, мегаложупан Сербії, через посланців, смиренно просив нас, щоб легат ваш, прийшовши до Сербії, привів її в покору Римській церкві (цибульне дводумство!) і. Ми з собором зволили на прохання і доручили посольство почесному братові вашому Албанському єпископу (тобто in exteris). Але дізнавшись, що це неприємно вашій світлі, за любов твою, не без збентеження, відклали свій намір». Raynald 1, 190. Вірити папі на слово, ніби Стефан просив привести Сербію до релігійного «покори Римської церкви», може тільки той, хто не знає мови тодішньої дипломатики папізму, який навмисно заважав політичну поштивість із релігійною. Якби папі дано була обіцянка папізму з боку Стефана, він не був би так поштивий перед Угорським королем, надіслав би і вінець Стефану і під загрозою анафеми заборонив би Угорському називатися королем Сербії. Угорський король точно дав обіцянку татові привести Сербію в покору татові (лист у Чернігівця De Spiritu s. 957); Але з одного боку побачив, що Сербський народ повторює анафему батькові, з іншого сварка Андрія з братом Мірком і Венеціанцями змусила Андрія піклуватися про себе, а не про тата. З цих причин і тато, який зібрався з надій на короля Угорського накласти владну руку на Сербію, змушений був розлучитися з мріями. Стефан у житті батька свого, у Шафарика, с. 19. Св. Сава в житії Немані, у Шафарика, стор. 13. Дометіанове житіє св. Сави. Байка Грека Микити про ставлення Стефана до Гречанки Євдокії, що вживала в знаряддя злості своєї Вулка, розібрана Раїчем 11, 361. 362. Книга Євангельських читань, писана при Вовку, сина самодержавного Стефана Немані, великому жупане Зет. стор 150-152), писана пізніше 1208 р. Луккарі нар. 30. Орбіві у Гласнику XII, 404. 405. 417. 418. Житіє св. Стефана Лазаревича: "В'лкан - великий князь, роди сина жупана Дмитра, в чернечому сані Давид іменувався і світлий, створить церкву при річці Лімі в місці Бродарьова". Блаж. Давид був похований біля свого батька, біля мощів св. Немані, у Студениці. Літоп. у Гласнику У.48. X. 264. Зображення святого Давида у Григоровича, стор. 151. 65. 66. Стефан у 1217 р. називався: «вели краль, намісний пан все Срьбське землі і Діокліє і Дальматія і Травунія і Хльмську землі». Згадки № 51. Раїч II, 355. Стефана житіє Немані, у Шафарика, с. 21. 22. Ось що робили лицарі заходу, взявши Константинополь: «святі образи безсоромно потоптані. Про горе! мощі святих мучеників закинуті в місця всякої гидоти... Божественне тіло та кров Христові були розлиті та розкидані по землі. Деякі з них розбивали дорогоцінні чаші, їх прикраси ховали в пазуху, а з них пили, як з келихів... Коли їм потрібно було винести з храму священні посудини – предмети незвичайного мистецтва та надзвичайної рідкості, срібло та золото, яким обкладені були кафедри, амвони, брами, брами. сідлами... Якась жінка, - сидячи на патріаршому престолі, співала непристойні пісні і ламаючись скакала навкруги... Хіба могли пощадити дружин, дочок і дів присвячених Богу ті, які не щадили Самого Бога?. 1, гол. 6. Див. Стасюлевича середн. століття III, 608. 609. Західний паломник називає Vardar fluvius garah, хижою річкою, оскільки її течія бурхлива, aqvae cursu rapido. (Wilhelmus Tyrius ap. Murator. Italie. 2.287). Никифор Врієній: «Вардар витікає з гір Мізії і, проходячи через Скупи, тече між Струмницею і Стипіумом, прорізаючи гори» (Іст. 4, 18). Тімаріон про Вардар: «це найбурхливіша ріка з річок Македонії; починається в Болгарських горах». Схоліаст з історії Кантакузина, 2, 25 писав: «річка Аксіос, яка тепер називається Вардер або краще Бистриця». Тіло де Фессалоніка р. 293. 288. Дометиана Житіє преподобного Савви; Стефан у житті Неманї, с. 22. 23. Никон. л. 2, 281. Особлива легенда про Стрезу-Креза, з домішкою фантастики, є в Glasnik VIII, 144–146. Акрополітан р. 21. ред. Шафарик в пам'ятниках. Андр. Дандоло в Chron, ad an. 1216. Ассемані Календ. VI, 43. У 1220 році Стефан у листі до Д. Гонорія, надісланому разом з єпископом Мефодієм, називає себе rex coronatus, далі. тоді він уже носив королівську корону. Він запитав Папу: benedictio et confirmatio Dei et vestrae sit, si placet, super coronam. Зрозуміло, що Мефодій пішов до папи не за короною, а з чемною вдячністю за корону. Рейнальдус і ан. 1220, η. 37. ред. Аврамович в сербських памятниках, Белград, 1840 р. № 51. Про час Майкова, стор. 19. 20. 219. Бенеднктинський монастир на Млеті існував з 1155 р. Фарлаті Іллірія VI, 79. Див. У православному співрозмовнику ставлення Римських пап до Болгарської церкви, 1865, стор 86-119. Літопис (у Шафарика у пам'ятниках, стор 69); «Світлом усіх вінчає брата свого великого жупава». Дометіан. Акафіст Сербляка: «Радуйся, краси славний переможцю... Радуйся, злих підступів іновірства руйнівникові». Сл. січ. 12, ін. 155. Дометіанове життя св. Сави. Micloschich monumenta Serbica, Uiennae 1858. Жицька грамота видавалась і раніше (у Шафарика - Lesecörner, Pest 1833), але не в точному вигляді. Про неї у изв. акад. I, 346. VII, 206. 207. У Баварському грецькому рукописі cod. 45 питання Стефана короля Сербського та відповіді Димитрія Хоматіна, числом 13. «Ктитор святого цього місця», так говорить напис у сопочанських мовах. на зображенні первісно. Зах. геогр. заг. XIII, 147. Грамоти монастирям: Студеницькому, Мілетському та Жицькому у Миклошича: monumenta Serbica. Viennae 1858. Попова подорож до Чорногорії 72. 73. Спб. 1847. За літописом, св. Сава на першу подорож на схід йде «через Херцоговину, проповідуючи людям шлях порятунку, навіть до Котора». Голосник V, 40. Ще Неманя «Коли залиши, затвердивши іп і взнісши двір свої в нім, що е й досі», говорить первісний. Цар Душан у 1351 р., підтверджуючи привілеї, дані Которянам предкам його, захищає безпекою «монастир світлого Георгія з усім своїм метохіом». - Miclosch. Monum. Serb. №130. Раїч II, 366. 367 говорив, що св. Сава сумував про несподівану смерть брата через те, що ніби Стефан не призначив наступника престолу. Але первовінчаний ще в Жицькій грамоті назвав Родослава «первістком, Божою милістю намісником своїм». Дометіанове життя св. Сави. За літописом: «у л. 6722 (.1224) перестався первісний краль Стефан». Голосник I, 165. Дометіан. Тіло святого Стефана-Симеона спершу покладено було в Студениці, біля мощей отця свого. Король Урош 3 поклав мощі у м. Сопочанах. Після смерті Стефана Лазаревича, під час нашестя Турок, вони були приховані в землі. У 1629 р. за явищем св. короля були відкриті і потім, поділяючи долю бідного народу свого, переходили з одного місця в інше, поки в 1839 не повернулися до Студениці. Синаксар Сербляка л. 12. 13. Голосник V, 42-44. Зах. геогр. заг. XIII, 149. Житіє св. Стефана Лазаревича: «Стефан первовінчаний роди 4 сини: Родослава, Владислава, Стефана, Предслава; Стефан же названий бути Урош у прадіда свого і з'їсть храпливий краль». Останній називався ще Драгославом (Літоп. у Гласнику I, 165. Раїч II, 387). Сербський октоіх Уварова, писаний при кралі Стефана Уроша (зв. акад. I, 248. 249), повинен бути віднесений до часу 1237-1270 р. При тому ж Уроші в 1252 р. переведений був Номоканон з повними правилами і тлумаченнями18 (Гри2). Росію. Про Уроше літоп. у Гласнику V, 49, 50. Літоп. в архіві югослов'ян. III, 1854, стор. 11. Дометіан. Абрамовича пам'ятники №2. 3. Дометіан; літоп. у Гласнику V, 45. Абрамовича пам'ятники № 8. Про Володимира графа Омиського Апендін Noticie Storico-critice sulla antichita dei Ragusci. T. 1, 280. У Гласнику VII, 328 вказують церкву св. Стефана у Білому полі, побудовану кор. Владислав. Сл. зап. геогр. заг. XIII, 314. У 1242 р. кор. Владислав дав землі монастирю св. Миколи Вранинському та ще Богородичному монастирю, що у Бистриці (Miclosch. monum. № 32.34). Родослав у Раїча II, 378-386. Підстави для думки, що Владислав живий при кор. Уроше 1, наведені Майковим (стор. 223–225) – дуже тверді. За літописом «Владислав, чоловік у фортеці, вмирає не залишивши синів, але токіо дві дочки». Гласник V, 48. Грамоти 1235.1239 р. у Шафарика пам'яті. 2, 12–14. Літопис 2, 51: «Богоугодно і благочестиво пожив». Найпізніша грамота Владислава Вранинська 6750 (1242), у Миклошича № 32. Вигнання Родослава з Сербії треба відносити до січня 1234, а лютий. 4-го 1234 р. написаний їм і в Рагузи протест проти брата. Отже, Владислав керував Сербією 1234–1242 р., вісім років. Данило вважає 7 років тому, що доки Родослав не прийняв чернецтво, він називався ще королем. Голосник III, 203-206. У грамотах Владислав писався так: «Стефан Владислав з помокою (допомогою) Божіов краль всіх Раських земель і Діоклітія і Далмація і Травунія і Захльміє». - Аврамовича пам. №7. Ц. Олексій Міх. грамотою 1653 р. дозволив Милешеву монастирю через чотири роки надсилати в Росію чотирьох ченців для збору милостинь. Грамота в сівбу. архіві за 1823, ч. 5, стор 25. Зах. геогр. заг. XIII, 314. Гласник X, 352. На стіні Рильського храму ии8ображен «св. Владислав Краль Сербський», Григорович, с. 151. Гр. Толстого давнини Пскова, стор 66. 67. М. 1861 р. Іст. єр. V, 67. Служба Мірозької ікони Богоматері до рук. ХVI ст. у музеї Рум'янцева №397. Ркп. житіє преп. Нікандра, описане невідомим, до Синоду. ркп. 17. № 620. З доповненнями надруковано воно Спб. 1805, 1807 р. Зібр. років. III, 263. IV, 319. У, 52-55. Іст. єр. V, 183. Єром. Йосипа про хресні ходи в Пскові, с. 38–40. Спб. 1858 р. Ркп. житіє преп. Галактіона, писане 1857 р., у Толстого 1. № 171, у Царського № 134. У РКП. житії, єпископ, який запрошував преподобного на спільну молитву, вкотре називається Кирилом, а в інший раз Корнилієм. – Але ні Кирила, ні Корнілія не бачимо за списками між Вологодськими єпископами, сучасними Галактіону. Це був безперечно блаженний єпископ Антоній, який з архімандрита Болдинського вступив у 1586 р. на Вологодську кафедру і помер 28 жовтня. 1588 (іст. ієр. 1, 350-352). По РКП. святцям він серед святих і з ім'ям чудотворця; тіло його відпочиває в кафедральному соборі, і пам'ять його шанують у Вологді, здійснюючи над ним панахиди. Зведений. про монаст. 80. Донесення напеч. у Щекатова у словнику 1, 988. 989. Сл. новий літописець, стор 157. М. 1853 р. Скарга царю Олексію: «добру ревнощі по Бозі показав пан преосвящ. Маркелл архієпископ Вологодський у своїй єпископії, - наприкінці замовив поганим майстрам ікон не писати на великі приниження... анафемі зрадив, тільки хто сміється безчинно писати св. Христовий образ або Богородичний». Словник святих 72. Служба преп. Галактіону написана була прибл. 1700 р. Іваном Слобідським, читцем і співаком Вологодського архіпастиря. У передмові він пише, що в 1697 р. архієпископ Гаврило оглядав мощі пр. Галактіона і знайшов їх нетлінними. Изв. акад. VI, 96. За давнім описом Вологод. архієрейського будинку «грамота Андріяна патр. про свідчення преп. Галактіона та Герасима Вологодських писана 7199 (1691) ».