24-е

Svatý první mučedník Thekla rovný apoštolům Z biografie svaté Thekly, kterou v 5. století sestavil církevní spisovatel biskup Basil ze Seleucie na základě jejích předchozích životopisů, 315 je známo, že „když Pán vystoupil na nebesa a objevilo se velké a nespočetné množství mučedníků a pršelo na zem, pak se v té době objevuje Thekla, pouze ne po mnoha mučednících, prvním mučedníkovi, druhém mučedníkovi nebo mnoha mučedníkům hned po Štěpánovi a mnoha mučedníkům. místo mezi těmi, kdo bojovali za Krista a za Krista ženami." Začátkem Theklainy konverze na víru v Krista bylo její náhodné seznámení s apoštolem Pavlem v době, kdy cestoval po různých zemích, aby kázal o Kristu, a mimochodem se dostal do Iconia, kde žila bohatá vdova, pohan Theoklia, s jeho dcerou, devatenáctiletou Theklou. Zde, když byl Pavel v domě Onesifora, zbožného následovníka učení apoštolů (o kterém apoštol ve svém druhém listě Timoteovi (2 Tim 1,16) vzpomíná: „Kéž Pán učiní milosrdenství Onesiforovu domu, protože mi mnohokrát dopřál odpočinek a nestyděl se za mé okovy...“), a když tam byl také mladý, tak se stalo nové vyučování mezi dívkou. podle jménem Thekla, která, sedíc u okna ve svém domě, který byl vedle okna v domě Onesiforově, nečekaně zaslechla božské kázání Pavla a byla jím uchvácena, takže od té doby se celá její duše proměnila a nekontrolovatelně následovala novou cestu, která se jí náhle otevřela v učení apoštola o Kristu. Ano, čím více Thekla pozorně naslouchala inspirovaným slovům apoštola a „chytila je“, stála u svého okna a neviděla řečníka – „rychlejšího než všichni s ním přítomní“, tím více usilovala o větší a větší pochopení pojmů, které ozařovaly její duši... A nemohla se odtrhnout od okna, kterým její uši přinášely do jejích úžasných promluv, které před ní otevřely úplně nový, božský svět, kde se před ní otevřel úplně nový, starý, božský svět. ten pozemský, zmizel? Jak náhle se jí brilantní, ale pohanská atmosféra jejího rodného domova stala cizí. Jak se mladá dívka náhle odcizila i svému snoubenci, vznešenému a nejbohatšímu pohanovi ve městě Famirovi, s nímž byla již zasnoubená svou matkou. Thekla matka, která neznala Krista, sdílela všechny pohanské bludy, byla ohromena změnou, která se u její dcery udála. Úplně se zděsila, když se dozvěděla, že tak nekontrolovatelně připoutá svou dceru řetězy k vzácnému oknu... Tím nejurážlivějším způsobem začala vysvětlovat pozornost své dcery cizím slovům a spěchala sdělit ženichovi, kterého pro svou dceru vybrala, všechny své obavy ohledně Thekly. "Má slova, Thamire," oslovila ho Theoklia, "jsou varována hanbou a slzami... Ještě jsem to nevysvětlil, ale stydím se, nesnesu urážku toho, co ti chci na své dceři vyslovit. Poslouchej mě však, ačkoli mluvím proti své vůli o dobrodružství, které se stalo. Thekla, tvá nevěsta, na kterou jsme tak spoléhali a doufali jsme, oklamala, oklamala nás, oklamala nás, snoubenka; a vůbec nechce vědět, co se týká jejího vlastního domova, miluje jednoho cizince, podvodníka, svůdníka a lenocha, který se usadil v sousedním domě a pro zničení našeho domu, aby uchvátil Theklu a vzal ji s sebou... Tak si pospěš, varuj, Famire, vytrhni z rukou toho druhého, kdo ho miluje jako své vlastní oko, a ochraňuj naši, tak starodávnou, zase svou rodinu, a vrať se k nám do svého vlastního oka, a be. že se nestáváme předmětem hanebných úvah a nedáváme to lidem, jsou velmi špatné důvody mluvit o nás. Ale mluvte k ní něžně a laskavě a změkčujte její tvrdohlavou a krutou vášeň, jako nějaký olej, s náklonností, protože svéhlavost a tvrdohlavost nelze překonat silou: jsou spíše obměkčeny přesvědčováním a mírnými slovy... Jděte, říkám, k ní - se zdvořilostí a náklonností: možná ji získáte na svou stranu a vrátíte ji k jejímu dřívějšímu způsobu života mladé svobody a slušného života, k jejímu dřívějšímu způsobu života. Ale marně, zděšen slovy matky své nevěsty, se Famir a ona snažili přesvědčit Theklu, aby odvrátila svou pozornost od nehodného cizince, aby neposlouchala jeho slova... Thekla nevycházela z okna, s intenzivní pozorností naslouchala pouze Pavlovým slovům a celou svou duší byla ponořena do myšlenek o jediném Bohu-Kristu... Thamir byl ve svém zmatku nakonec přesvědčen proti Paulovi, když se jednoho dne náhodně setkal se dvěma Paulovými společníky - Demasem a Hermogenem, kteří, i když doprovázeli svatého apoštola, byli tajnými závistivci a nepřáteli, a nyní, když využili příležitosti poškodit jeho nového nenávistníka - mocného muže - v jeho očích, odpověděli mu takto "na co jsi slyšel, víc se nás o Pavlovi ptali: Kde - cizinec pochází a kdo to je, ale to, že je podvodník a že toulá se sem a tam, v rozporu s obecným řádem života a slušností, všechno převrací, o tom víme a navíc nejlépe, protože nám o tom sám často vyprávěl... Jeho starostí je zničit, vymazat a se vší silou naznačenou lidskou přirozenost zničit samu cestu k lidské rase. Novým a podivným učením se snaží rozvrátit celou lidskou přirozenost, legitimizuje celibát, mluví o panenství, používá nové výrazy a nyní je jím poprvé vyjádřil. Také se poprvé pokouší kázat a zavádět jakési vzkříšení těl, která byla již dávno sražena smrtí a proměněna v prach – něco nového a dosud nikým neslyšeného, protože pravé a přesné vzkříšení je uloženo v samotné lidské přirozenosti a dochází k němu každý den: spočívá v posloupnosti dětí narozených z nás, připodobněných k semenům, která dozrávají, rostou, rostou a znovu se objevují jako mrtví a znovu se jakoby obnovují v nás. stávajících lidí." Poté, co Thamir vyslechl slova Démase a Hermogena, vytáhl z nich nástroj pomsty proti svému imaginárnímu nepříteli, ale v tuto chvíli zatajil své nepřátelské úmysly vůči Pavlovi, pomlouvače apoštola laskavě pozval do svého domu, nabídl jim luxusní pohoštění, aby je přiměl, aby mu ještě více sloužili pro jeho další cíle... a mezitím si vzal dům, hned jak odjel další den. Prostí lidé povalující se po ulicích, připraveni na jakoukoli drzost, s nimi zaútočili na Paula. - "Beat, postavte před soud podvodníka, vynálezce nových a proti přírodním zákonům!" - křičel rozzlobený dav, který každou minutou narůstal, řítil se s násilím a urážkami proti hlasateli křesťanských pravd, prezentovaných lidem ve zkreslené podobě Pavlovým nenávistníkem. Poté, co Thamir vzbudil lid, s jeho pomocí se zmocnil apoštola a postavil ho před soud. - "Soudče! - promluvil, stojíc na pódiu, - přičítám přízni bohů a považuji za znamení vašeho šťastného osudu, že tento darebák a bezzákonný muž, který je zde stále ke škodě celého města, je konečně odhalen a je podle zákonů odsouzen. Vaším úkolem nyní a věcí spravedlnosti je pomáhat říši, aby se starala o lidskou rasu, která již byla ustavena, zákony o lidskou rasu. který je v nebezpečí zahynutí... Jak vám to krátce vysvětlím, kdo je ten muž, který nyní stojí před vaším soudem, a odkud se sem vzal, to nemohu říci, protože je cizí a nikdo z nás ho nezná. Předstírá svědomitost a schovává se za zbožnost, jak si nyní sami můžete všimnout, navrhuje nové a podivné učení, poškozující lidské pokolení, totiž odsuzuje manželství, které každý může právem nazvat počátkem, kořenem a pramenem naší přirozenosti, z níž vzešli otcové, matky, děti, rodiny, města, pole a vesnice, které daly vzniknout plavbě, zemědělství, vládám a všem jejich různým uměleckým úřadům, říším, všem soudům vojska, vojenské úřady, skrze které se objevila filozofie, rétorika a celý ten roj svobodných věd; z nichž nakonec a to nejlepší jsou chrámy, chrámy, obětiny, rituály, svátosti, sliby a modlitby... A to je právě to, o čem mluvím, tedy manželství, ona odsuzuje, rouhá se a přesvědčuje všechny k nenávisti, a jakési panenství, o kterém nedokážu říct, z čeho se skládá, ona chválí... Od některých jsem se navíc dozvěděla, že si celibát pochvaluje a považuje za úžasnou věc, když se lidé nescházejí a nevdávají, ale s láskou přijímají bezdětnost a život na samotě. Co jiného to znamená, když ne náhle nařídit zničení všeho – rodin, národů, měst, polí, umění a děl, a zkrátka – odsoudit zemi jako prázdnou a neobydlenou? Neboť pokud jsou o tom všichni lidé přesvědčeni, pak lidská rasa brzy skončí... Krátce jsem vylíčil, co jsem řekl a o co se tento muž pokusil. Zbývá, soudce, abys ho podle své povinnosti potrestal...“ "Krásně, důrazně a moudře jsi mluvil proti Paulovi," řekli mu Dimas a Hermogenes, stojící nedaleko od něj, "ale chyběla ti dodat k tomu, co bylo řečeno, jednu a navíc velmi důležitou okolnost, totiž že je křesťan; tato okolnost je velmi v rozporu se zákony a je pravděpodobnější, že ho posílí a zpomalí jeho použití této nové zbraně." Poté soudce začal osobně vyslýchat obžalovaného Christiana. - "Nejlepší z manželů, prokonzule!" - Pavel mu odpověděl: "Nejsem viníkem ani vynálezcem učení, za které mě tito lidé nyní obviňují. Jeho skutečným viníkem, učitelem a zákonodárcem je Bůh, který ze svého milosrdenství k lidskému pokolení a lituje jeho osudové slepoty, poslal nyní mnohé, a já mezi ně, kázat o své lásce k lidstvu nám všem, abychom vymýtili a vyhubili nemoc, která se mezi námi dlouho šíří z dlouhého času nevědomosti, svádění a klamu lidí, a předváděl jsem takové idolatry, znamená - rituály, svátosti, obětování zvířat a zabíjení lidí - které se díky různým bájím a nejpravděpodobnějším naukám všeobecně používaly a naplnily zemi vší nezákonností a vší ohavností. To vše se nedá vyjádřit ani vyjmenovat, a to vše je naprosto odporné a hnusné. Z těchto pohádek či fikcí vzešla neznalost pravého Boha, Vládce a Stvořitele všeho. Kvůli tomuto a všem dalším zlem ničemnosti Bůh litoval lidské přirozenosti, kterou stvořil, nás, apoštoly, ustanovil, abychom pod autoritou Jeho jednorozeného Syna šli a obešli celou zemi a očistili ji od všeho zla, o kterém jsem mluvil a o kterém jsem mlčel, a místo nich zavedl pravou víru, poznání Boha a zbožnost Otce a zbožnost Ducha Svatého. Svatá, ctihodná Trojice, Božství nestvořené a jednopodstatné, věčné, neměnné, nedělitelné, nepopsatelné, nadčasové, nepochopitelné, na kterém vše závisí, po kterém vše touží, od něhož nic není odděleno. Potom je nám přikázáno kázat o příchodu Syna Božího, Boha Slova, lidem podle těla. Neboť On, pocházející z Boha a Boha a vždy existující s Otcem, se zjevil v těle, narodil se podle obecného zákona lidské přirozenosti, ale z panenské manželky, která neznala svého manžela, aby zachránil své vlastní stvoření - člověka a osvobodil nás od všudypřítomného násilí zlých duchů a kromě toho nás naučil krotit vášně, nabídnout rady ohledně čistoty, panenství a panenství a posvátného slova, posvátného slova. jít k Bohu skrze ctnost a zdrženlivost a nenutit ty, kteří chtějí a neposlouchají, protože násilí nebo strach nikdy nemohou být vodítkem ke ctnosti, protože dobro je věcí vůle, nikoli nutnosti. A manželství,“ pokračoval apoštol, „je dáno a nabízeno Bohem, Stvořitelem všeho, jako lék a užitek pro celou lidskou rasu, jako zdroj, proud a nepřetržité pokračování celé naší rasy – pro zachování, uchování a pokračování lidského života – s tím účelem, aby někteří nastoupili na místo druhé a znovu obnovili často hynoucí čas pro konec světa – až do konce světa. tohoto světa bude na jeho místě následovat lepší a božskější stav, protože tento smrtelník si musí obléci nesmrtelnost a tento porušitelný musí obléci neporušitelnost a my všichni, stvořeni Bohem, se musíme vrátit do své bývalé vlasti, která je v nebi... To je to, co kážu, to je to, co učím,“ uzavřel Pavel, „proto chodím po celé zemi, proto jsem sem nyní přišel; Proto mě každý, kdo chce a je schopen, odsuzuje a pronásleduje, ale pro pravdu jsem připraven na všechny možné zkoušky a všechna nebezpečí...“ Prokonzul nenašel ve slovech obžalovaného nic, co by ospravedlňovalo Thamirovo pobuřující svědectví, a tak se jen v duchu smál neobvyklým a novým konceptům, které Paul předložil, nicméně, aby uklidnil všeobecné vzrušení vůči Paulovi, nařídil, aby byl uvězněn až do závěrečné diskuse a rozsudku v jeho případě. Mezitím Thekla, která bedlivě sledovala vše, co se dělo, když se dozvěděla, že Paul byl vzat do vězení, se k němu nebojácně vydala, aby dál naslouchala jeho učení. Když opustila svůj dům a podplatila vězeňskou stráž svými drahocennými věcmi, nerušeně vstoupila do žaláře k úžasu a strachu všech tamních vězňů. Sám Pavel byl jejím smělým činem zděšen, ale neodstrčil ji, nezavrhl její naději vloženou do Krista, a když ji přiblížil k sobě, začal mluvit o božských předmětech, po kterých mladá dívka, přitahovaná k Bohu slovy apoštola, tak toužila. Když v ní Pavel v duchu předvídal budoucího asketu, s láskou a ohnivou horlivostí ji osvítil, poučil a připravil na boj za božskou pravdu, kterou od něho přijal. A Thekla zapomněla na celý svět u nohou svého učitele, nenasytně poslouchala jeho učení a skládala „dobrou zprávu“ do svého srdce... Mezitím, když se v domě Thekla dozvěděli o jejím útěku, její matka a ženich propukli v nepopsatelný vztek; Brzy všichni ve městě s rozhořčením přijali zprávu o bohaté a vznešené dívce, která byla podvedena nějakým cizincem a kvůli němu opustila vlastní matku a snoubence. Když Thamir konečně objevil Theklaino útočiště, uviděl ji sedět u Paulových nohou a uctivě naslouchat jeho řeči, jeho hněv neznal mezí. Okamžitě trval na tom, aby byl Paul postaven před soud a popraven, ale protože nenašel dostatečné důvody pro odsouzení Pavla k popravě, prokonzul se omezil na vyhoštění z města, zatímco Thekla byla na naléhání své matky předvedena k soudu. Majestátní vzhled Thekla, obdařený nevšední krásou, na každého silně zapůsobil. Všichni litovali její matku a jejího zrazeného ženicha. Prokonzul Cestillius, který se úzce účastnil všech těchto vysoce postavených občanů, si sám přál přesvědčit Theclu, aby se vzpamatovala a vzdala se svého nedůstojného chování. Dlouho ji napomínal těmi nejskromnějšími a nejněžnějšími slovy. Thekla ho mlčky poslouchala, nepovažovala za nutné namítat proti někomu, kdo se ve skutečnosti sám mýlil... Kestilius nevěděl, co má udělat, aby neústupnou dívku přesvědčil; Matka Thekla, vzrušená svou tvrdohlavostí, nakonec bez sebe hněvem zakřičela na soudce: "Proč otálíš, soudče? Proč nepotrestáš tuto bezzákonnou ženu a nepřítele manželství? Proč otálíš s upálením své vzpurné dcery? Ať upálí a zničí tu, která se odmítla oženit podle domácího práva a svévolně unikla cizímu otci, který svévolně utekl cizímu otci, podvodníkovi a potupě a potupě." rodina, město a já, kteří jsme porodili dítě pro takové zlo, že bych byl mezi lidmi v ostudné lítosti a posměchu...“ Dojatý matčiným smutkem a také ze strachu před Famirovým hněvem nařídil zahanbený prokonzul Theklu zapálit. Když se však Thekla, která udělala znamení kříže, vrhla do zapáleného ohně, Bůh ji zázračně zachránil: náhlý přívalový déšť oheň uhasil a nad městem se strhla taková bouřka, že všichni lidé ve strachu utekli do svých domovů. Thekla, osvobozená od ohně a zaujatá myšlenkou, jak by se mohla připojit k Pavlovi, který byl vyhnán z města, také opustila město a setkala se s dětmi Onesiforovými, které byly s Pavlem, ale které v té době poslal do města nakoupit potřebné potraviny. Poznali ji a přivedli ji přímo k Paulovi. Našla ho svrženého na zem a pilně prosí a modlí se k Bohu za to, co již bylo vykonáno... za posílení a spasení toho, koho osvítil poznáním Boha. Pavlova radost ze spasení Thekla byla velká a v radostné modlitbě byla před Bohem vylita vděčnost, která naplnila jejich srdce! – Thekla si přála doprovázet Pavla na jeho dalších toulkách, aby se pod jeho vlivem stále více osvěcovala vírou a posilovala svou duši. Apoštol ne beze strachu souhlasil, že ji vezme s sebou, ale předvídal obtížné situace ve výjimečné situaci mladé dívky, která se vyznačovala úžasnou krásou dívky, také předvídal potřebu podporovat a chránit ji na začátku jejího vstupu na skutečně obtížnou cestu, a proto dovolil Thekle, aby ho v současné době doprovázela, a opustili Ikonium a společně se vydali do měst a vesnic, ve kterých byl apoštol. Brzy, konkrétně po jejich příjezdu do Antiochie (v Sýrii), byly Pavlovy obavy ohledně Thecly oprávněné. Utrpěla tu smůlu, že upoutala pozornost hlavy Antiochie Alexandra, vznešeného a vlivného muže. Okouzlen Theklainou krásou se snažil všemožným násilím získat její přízeň a moc nad ní. Thekla, nadšená do krajnosti odporem proti nečestným záměrům pohana, v návalu rozhořčení roztrhla Alexandrovi šaty a shodila z hlavy zlatý věnec, a tak se v očích přítomných lidí jevil jako jeho přemožitel. 316 S takovou urážkou hrdého muže, zvyklého na moc, vzbudila Thekla v jeho srdci zuřivý hněv a začala v něm vřít touha se jí pomstít. Okamžitě ji postavil před soud, aniž by věděl, že to není smutek, ale radost, co zastíní duši křesťanské ženy, připravené i na všemožné naplnění čistých smluv víry, jimiž byla osvícena a oživena. Boží prozřetelnost, která vždy bděla nad těmi, kdo se mu svěřili, a poskytla jim způsoby a prostředky, jak se dostat z nejtěžších okolností, neváhala a ukázala Thekle svou spásnou pomoc. Zřejmě náhodou se ukázalo, že bylo až do konečného soudu rozhodnuto svěřit ji dohledu jedné urozené ženy z královské rodiny, jménem Tryphaena, která souhlasila s tím, že si ji vezme do své péče - protože cítila lítost nad mladou dívkou, s níž se podle jejího názoru zacházelo nespravedlivě, a kterou si proto z celého srdce přála chránit. Tato žena se Thecly účastnila o to horlivější, že ji sama tehdy hluboce rozrušila smrt své jediné dcery Falconilly, která byla stejně stará jako Thecla. Brzy však nejen lítost, ale i další dojmy probudily v Tryphenině srdci silnou náklonnost k dívce, kterou si vzala do péče... Zaprvé žasla nad skutečným zázrakem, který se v jejích očích odehrál v době, kdy Thekla, předvolaná k soudu, kam ji Tryphena doprovázela, a odsouzená k roztrhání divokými zvířaty, jako by zůstala nezraněná jako náhle ztracená mezi divokými zvířaty. vlastnosti své povahy, klidně si lehla k Thekleiným nohám, aniž by hrozila sebemenší újma. Za druhé, pohanská Tryphena byla zasažena viděním v noci po zázračné záchraně Thekly, když se s ní poté, co ji přivedla domů, již rozloučila, aby si odpočinula. Ve snu se jí zjevila její dcera Falconilla a řekla jí: „Prosím tě, matko, neplač a netrap svou duši žalem za mnou, protože svým žalem mi také nepomůžeš a zničíš se... Raději požádej Theklu, která žije s tebou, která se místo mě stala tvou dcerou, aby se za mě pomodlila k Bohu, aby se jeho duše zklidnila, aby se jeho duše zklidnila. spravedlivá, protože Bůh vyplní modlitbu té, která i zde všechny udivuje svou odvážnou askezí ke Kristu...“ Tryphaena, probuzená velkým potěšením z návštěvy své dcery a jejích slov, spěšně vstala z postele, probudila Theklu a sdělila jí svůj významný sen a prosila ji, aby se za Falconillu pomodlila. Křesťanská žena, dojatá do hloubi své duše, pak na tuto pohanskou modlitbu odpověděla ohnivou modlitbou k Bohu a Pán její modlitbu vyslyšel a vyplnil, jako by chtěl mimořádným a výjimečným způsobem prokázat své milosrdenství a všemohoucnost, ke které první mučednice Thekla, která v té době konala svůj čin pro víru, povolala se svatou smělostí všech, neochvějným, klidným srdcem svého Boha, neochvějného, neuklidněného nejprve smutek v radostnou naději na spásu své dcery... 317 Její srdce, takto předurčené, mohlo brzy konečně vnímat božskou pravdu. Během nových zkoušek a mučení, jimž byla Thekla brzy vystavena, Tryphaena, ohromená zázraky, jimiž Bůh rád znovu oslavil první askety pro své jméno, v nich rozpoznala božskou moc a v hloubi své duše se připojila k mnoha lidem, kteří byli ohromeni a přidali se k mnoha lidem, kteří byli zasaženi úžasem spolu s Theklou, které vyznávali: Greatses je Thekla, zvolání je Bůh! A jak by se člověk nemohl divit, když se rozzuření lvi a medvědi vypuštění z klecí místo toho, aby se vrhli na oběť jim oddanou, tiše přistoupili k Thekle a klidně si lehli k jejím nohám, a když se na ni vrhl jeden z nejrozzuřenějších medvědů, lvice se na něj vrhla, a jako by chránila Thekla, začala s ním bojovat, dokud obě strašlivá zvířata neumřela. Modlící se Thekla zůstala nezraněna... Podobným zázračným způsobem byla zachráněna před dravými mořskými živočichy, kteří byli v nádrži, kam se vrhla nahá a vzývala jméno Páně... V tu chvíli zablikalo jasné světlo, jakoby od blesku, a omráčené nestvůry znehybněly... - Thekla byla také zachráněna od býků, kteří ji rozzuřili žhavým knot: provazů a ukázalo se, že Thekla byla osvobozena... Strach zaútočil na všechny diváky a Tryphena ze silného vzrušení padla mrtvá na schody cirkusu. Hlavu města Alexandra zasáhl strach a překvapení, ale protože v těchto nádherných znameních nerozuměl ničemu jinému než magii, začal prosit vládce kraje, aby poslal tuto podivnou čarodějku z města, „aby šla a ukázala ostatním experimenty své podivné a nové povahy“; "Celé město je ve strachu," řekl Alexander, "Tryphena, královská příbuzná, onemocněla strachem; pokud se zraní, bude to naše odpovědnost." Přesvědčen Alexandrovými argumenty a zároveň potěšen, že se může vyhnout nezákonnému, podle jeho názoru, soudu s cizinkou, byl vládce připraven ji propustit, ale předtím si zavolal Theklu a začal se vyptávat, kdo je a jakou silou a uměním zvířata porazila? "Jak vidíš, jsem mladý cizinec, pronásledovaný lidmi," odpověděl vládci Thekla, "jsem služebník živého Boha a moje síla spočívá v tom, že jsem uvěřil v Toho, v Něj, v Jeho Syna Ježíše Krista, vložil jsem do něho důvěru, porazil jsem mnoho Alexandrových strašlivých zvířat, a především jeho samého a ještě větší dary tyranii obdržím. každým, kdo v Něj skutečně vkládá svou důvěru a věří v Něho, protože jedině On je hranicí spásy a základem nesmrtelného života, útočištěm pro zoufalé, odpočinkem pro utlačované, pomocí zoufalých... a kdo v Něho nevěří, nebude žít, ale bude vystaven věčné smrti.“ Po vyslechnutí těchto slov vládce, překvapený pevností, odvahou a důstojností projevu mladé Thekly, k ní cítil velký respekt a rozhodl se ji okamžitě propustit a také si pospíšil, aby ji před lidem ospravedlnil: - Antiochijci! - řekl, - zločin, který tento Alexander prohlásil a obvinil proti této dívce, je se vší pravděpodobností falešný. A bylo by nespravedlivé postavit jeho hněv jako soudce jejího života, a ne slavnou zázračnost všeho, co se jí nyní stalo, čehož jsi sám byl svědkem. To vše, viděné námi všemi, lze brát jen jako skutečně božské znamení... Byla nabídnuta množství divokých zvířat, jejichž pohled děsil i ty, kteří se na tuto podívanou dívali shora, a ona mezitím zůstala v bezpečí a zdravá... Pro koho z nedokonale hloupých není zřejmé, že existuje nějaký Bůh, který skutečně chrání neposkvrněnou pannu? "Viděli jste, jak ona, umístěná mezi zvířata, napřáhla ruce k nebi a odtud si přitáhla pomoc proti nemilosrdným šelmám; viděli jste, jak se k ní někteří ani nepřiblížili; jiní se přiblížili a pokojně se pohladili; když se na ni ostatní vrhli, byli zabiti ostatními, kteří byli nablízku - a z tohoto bezprecedentního zázraku a v rozporu se zákony přírody vzešlo město a křik. Jak bychom nyní nemohli nechat odejít tuto cizinku se slušnými chválami o ní, jako čestné a cudné, jako služebnici Boží, která se stala viníkem božských a nebývalých zázraků pro toto město a naučila naše panny a ženy nedávat přednost cudnosti před ničím, i kdyby se musely vypořádat s ohněm, mečem a zvířaty! Už se neboj, děvenko, žádné zkoušky... i kdybychom tě chtěli vystavit nějaké katastrofě, odrazíš ji, budeš chráněna velmi silnými a nezničitelnými zbraněmi... Jdi, kam chceš; jen učiň svého Boha, ať je kdokoli, příznivým a milosrdným k nám... Mezitím Tryphena, která byla nevědomky odvezena domů z cirkusu, když konečně přišla k rozumu, napjatě očekávala zprávy o tom, koho milovala jako svou vlastní dceru. A proto celá radostně vstala a ožila, když znovu uviděla Theklu – nezraněnou a svobodnou, a od té doby už touha tohoto pohana dozvědět se více a více o Bohu, kterého Thekla vyznávala, neznala mezí, takže nyní byl celý její dům naplněn rozhovorem o Něm a láskou k Němu a „začal připomínat více kostel než obydlí...“ a brzy byli všichni jejími služebníky přivedeni a osvícení Tryphaena. mladý cizinec. Navzdory tomu, že se kazatelovo srdce radovalo, toužila po svém milovaném učiteli Paulovi a pečlivě se na něj vyptávala a hledala ho. Když se dozvěděla, že je ve městě Myra v Lykii, spěchala, aby se k němu připojila. Apoštol láskyplně přijal tu, kterou osvítil, a po vyslechnutí jejího vyprávění o všem, co se jí stalo během jejich odloučení, byl přesvědčen, že je zralá k nejvyššímu duchovnímu úspěchu, a proto ji od něj propustil a řekl jí: „Jdi, učte slovo, choďte po cestě evangelia a buďte účastníky mé práce pro Krista. Proto si vás Kristus vybral skrze vás, abyste ještě neposlali do té oblasti povýšení. byli osvíceni Kristovým učením, protože i vy musíte rozmnožovat své talenty různými způsoby." - "Svěř mě Kristu!" - Thekla se rozloučila s apoštolem a poté, co mu dala velké množství zlata, které jí dala Tryphena pro použití ve prospěch chudých, vydala se nejprve na cestu do svého rodného města - Iconium. Famira, svého bývalého snoubence, už živého nenašla. Poté, co Thekla začala kázat ve svém rodném městě, pokusila se obrátit svou matku ke Kristu, ale když viděla naprosté selhání svého úsilí osvítit tohoto zarytého pohana, opustila město a odešla do Seleucie. Zde, když se usadila na vrcholu hory, oddala se zcela evangeliu slova Kristova a úspěšně je šířila, zvláště když její kázání bylo doprovázeno četnými zázraky, zvláště uzdraveními všech druhů nemocí. Lidská zloba zde také vyvolala pronásledování velké askety, ale Bůh s potěšením zachoval její život až do stáří: Thekla byla v 18 letech mučena, poté žila sedmdesát dva let v putování a askezi a zemřela v 90. roce svého života, pokojně odpočívající ve své jeskyni. Chrám, který byl následně postaven na místě jejího odpočinku, po mnoho staletí přitahoval obdivovatele, kteří se uchýlili k pomoci svaté první mučednice Thekla, která se nevyčerpatelně projevovala v nesčetných zázracích, které pro všechny, kdo ctí její slavnou památku, trvají dodnes. 318 † Vzpomínka na svatého Štěpána Prvního, jeho synovce Davida a syna krále Vladislava „Svatý Šimon mnich,“ říká nápis nad starověkým obrazem syna Stefana Nemanji. Obraz představuje prvokorunovaného srbského krále s obrovským plnovousem v klášterním oděvu, s černým šátkem uvázaným pod bradou a v černé kápi s klopou nahoře. 319 Když se starší Župan Nemanja rozhodl zasvětit svá poslední léta modlitbě a půstu v klášterním klášteře, před setkáním srbských kněží a šlechticů přenesl vládu nad Srbskem na svého nejstaršího syna Stefana. "Nechám na svém trůnu svého milovaného syna Stefana, velkého zhupana a sevastokratora," řekl sám otec. 320 Stefan, syn, se stal velkým zhupanem v březnu 1195. Během první doby své vlády se tiše zabýval záležitostmi zbožnosti. 321 Ale pak, navzdory skutečnosti, že z vůle svého otce Stefan byl velkým zhupanem celého Srbska, chtěl jeho mladší bratr Vulcan udělit svému údělnému knížectví Zeta úplnou nezávislost na svém bratrovi. Uherský král na jeho žádost vyslal vojska a Vulkán se stal nezávislým knížetem Zety. 322 Poté Vulkán začal usilovat o vyloučení svého bratra ze srbského trůnu. Vstoupil do vztahů s papežem, který měl tehdy síly Západu, a poslouchal jeho rozkazy. 323 Uherský král ze své strany dal papeži slib, že zavede v Srbsku papismus. Krvavá válka zničila Srbsko. Stefan statečně, ale s obtížemi porazil nepřátele. Již dříve prohlásili Vulkána za krále Srbska. 324 Stefan nezanedbával tehdejší mocné prostředky proti nepřátelům. Prostřednictvím svých velvyslanců požádal mocného papeže, aby chránil jeho práva před násilím Maďarska. – Uherský král, který se obával, že by mohl být Stefanem ponížen pro účely romantiky, spěchal požádat papeže, aby nedůvěřoval Stefanově poslušnosti. Plány vášní tak vstoupily do vzájemného zápasu a čistému svědomí otevřely cestu k dosažení svého cíle. 325 Zbožný Štěpán dobře rozuměl papežství. Chránil se jinými, spolehlivějšími opatřeními, než byla moc pozemského knížete. S lítostí v srdci se modlil k nebi a svým přátelům o pomoc - požádal svého bratra, mnicha Savu, aby přenesl ostatky jejich ctihodného otce do Srbska za záchranu Srbska. "Můj bratře," napsal, nedbal na vůli svého otce a svého pána, přivedl cizince do své vlasti, vzal ji a zpustošil, aniž by poslouchal přikázání Boží: cti svého otce a matku. Ale nedůvěřovali jsme ve své zbraně, ale v moc Pána, Spasitele Ježíše Krista. A ve své naději se nenechali oklamat. Pán je svou mocí svrhl a vrátil je do své vlasti. "Žádám vás, ctihodný otče Savvo, přineste vonné ostatky světce." Po vašem odchodu byla naše země znesvěcena našimi nepravostmi, pokryta krví, zajata cizinci, nepřátelé nás porazili a ze vzájemné nenávisti jsme se stali sousedům pro posměch. Snad skrze tvé svaté modlitby, skrze tvůj příchod k nám se nad námi milosrdný Bůh smiluje a shromáždí rozptýlené a zahanbí naše protivníky. 326 Vulcan ze srbské úcty ke svému otci přišel naproti ostatkům svatého otce; poté, co viděl zázraky svatého otce, podle přesvědčení mnicha Sávy, složil přísahu, že nebude více rušit svého bratra v jeho zákonných právech. 327 Stefan ze své strany pomohl svému bratrovi vyhnat Zápaďana Petrislava z Chlumu a za ním zůstali jen Nevesin a Debra. 328 Sconce Vulcan brzy zemřel; Jeho dědictví Zeta předal Stefan svému bratranci Andreji Miroslavichovi. 329 Syn Vulkána, zbožný princ Demetrius, se ochotně spokojil s dědictvím, které mu přidělil jeho strýc; postavil klášter na řece Lim v ​​Brodarevu a po přijetí mnišství se jménem David byl po své smrti poctěn srbskou církví mezi svatými. 330 Štěpán se tedy v klidu zbavil apanáží Srbska, jako nejvyšší vládce celého Srbska. 331 Poté, co zpacifikoval své domácí nepřátele, musel Stephen bojovat s cizími nepřáteli. Bulharský car Boris a jeho tchán, latinský císař Konstantinopole, se proti němu vzbouřili. Obsadili Niš a chtěli sebrat města, která byla kdysi bulharská a pak řecká a nyní patřila Srbsku. Pro Stefana to bylo těžké: nepřátelé byli silní. Ale jeho otec je pro Stefana. "Nepřátelé byli zděšeni zjevením světce, vrhli se na útěk a navzájem se pořezali a nakonec se vrátili domů, ponížení a zneuctění." 332 Požehnaný velkovévoda byl velmi dobromyslný a soucitný. Bulharský princ usiloval o smrt prince Stresy, příbuzného zesnulého bulharského prince Yasena. Stresa s jemu loajálním oddílem hledal ochranu v Srbsku. Dobrý Stefan uprchlíka ukryl. Princ Boris výhružně požadoval vydání Stresy. Stefan se sbratřil se Stresou a dal mu k bydlení pevný hrad Prosek, poté pod jeho správu převedl několik dalších míst, která patřila říši. "Stresa se ukázala jako velký darebák." Když se oženil s nemanželskou dcerou latinského císaře Konstantinopole, brzy se od rytířů Západu dozvěděl o jejich zpustlém životě a v naději svého tchána si dovolil páchat nehoráznosti všeho druhu. 333 Útěchou mu bylo shodit lidi z útesu do bouřlivého Vardaru, který byl právem nazýván dravou řekou. 334 Nikdo nesměl projít kolem hradu Stresa - všichni byli v nebezpečí z rozmarů krutého majitele. – Stefan více než jednou poslal do Stresy s připomínkou povinnosti pravdy a filantropie; Strese to nezajímalo. Nakonec Stresa povstala ve válce proti svému dobrodinci a pohrozila, že Štěpána vyžene z trůnu. Bezbožný muž, který nedbal na přesvědčení svatého Sávy, byl zasažen Božím hněvem: v noci se v hrůze před duchem ubodal k smrti. 335 Stejně tak nečekaně zemřel Řek Michael, který zajal Dracha ze Srbska. Nebezpečnější byl uherský král, který na popud rozzlobeného latinského císaře povstal proti Štěpánovi. Zatímco druhý jmenovaný se blížil k Srbsku z východu, maďarský král vstoupil do Srbska ze severu. Nečekané usmíření uherského krále se Štěpánem přimělo Latiny vrátit se bez ničeho. Na konci těchto potíží popsal blahoslavený Stefan, uctívající památku svého velkého otce, jako příklad inteligentního vládce a muže modlitby v posmrtném životě, život velkého župana Stefana Nemanji. 336 Protože po dobytí Konstantinopole Latiny (1204) se násilí romantismu prohloubilo a opatření k poškození pravoslaví se rozšířila a zesílila, uzavřel Štěpán, aby ochránil bezpečnost Srbska, manželský svazek (v roce 1216) s vnučkou benátského dóžete Dandola. – Táta se bál tehdy silné Benátské republiky. Když proto silní příbuzní Štefanovy manželky žádali papeže o královskou korunu a ochranu před Uhrami pro Štěpána, papež mu v roce 1217 přispěchal s korunou a poslal uherskému králi zákaz nazývat se srbským králem. 337 – Aby nebyl papež nevděčný, založil Stefan za Mljetským benediktinským klášterem ostrov Mljet a Babino Pole. 338 – Papež se mohl utěšovat myšlenkou, že získal nového poddaného – krále; ale zbožný syn Nemanja, který viděl ohavnosti papežových mazlíčků v Konstantinopoli, nemohl ani pomyslet na náboženské spojení s papežem; po celý život nehledal marnou slávu; mírnost byla jeho charakteristickou povahou. "Jsem hříšník Stefane," napsal ve svých dopisech. Moderní vládci z jakési podivné vášně spěchali jeden před druhým, aby prosili papeže o královskou korunu, jako například novodobý princ Bulharský; 339 ale blahoslavený Štěpán přijal korunu, když ji poslal papež, a nehledal ji. Srbský lid navíc nebyl spokojený s tím, že pravoslavný vládce vstoupil do vztahů, byť politických, s nenáviděným papežem. – Královská koruna poslaná papežem do Srbska tedy nezměnila postoj Srbska k pravoslaví. Když byl svatý Sáva vysvěcen na arcibiskupa Srbska, po poradě se zástupci srbské země korunoval svého bratra korunou zaslanou od řeckého císaře, pomazal ho svatým olejem a daroval mu královský plášť. – Blahoslavený král zároveň slavnostně přiznal, že je věrným synem východní pravoslavné církve. 340 V návaznosti na to byly vydány příkazy k omezení svévole jiných vyznání. 341 – Vzestup srbského vládce vzbudil závist uherského krále a jeho nová svatba vzbudila u papeže nevoli, že zanedbával svůj dar. Uherský král vyhlásil Srbsku válku; Kvůli osobním vztahům mezi svatým Sávou a uherským králem byla válka odmítnuta. 342 Původní král svou mocí oslaboval mezi lidmi zvyky, které nesouhlasily s křesťanstvím. V dopise klášteru Zhichsky nastínil opatření proti svévolným rozvodům a proti stejným manželským kombinacím. K prvnímu tématu napsal: „Pokud se někdo ukáže, že porušuje hrozné přikázání,“ odežene svou ženu od sebe: „Od viníka bude vybráno 6 koní ve prospěch krále a 2 koně ve prospěch soudce a 2 voli od chudého vesničana,“ ale sňatek zůstává v platnosti. Pokud žena opustí manžela z vlastní vůle, manžel ji potrestá podle vlastního uvážení, ale pokud se na tom podíleli rodiče, „jsou potrestáni v závislosti na jejich stavu“. Původní zakázané kombinace v příbuzenství, například po smrti manželky, provdání se sestrou; aby se předešlo nezákonným kombinacím, nařídil, že před svatbou je třeba kontaktovat kněze s žádostí, aby zjistil, zda mezi těmi, kdo se chtějí oženit, existuje nějaký vztah. 343 Aby se vyhnul jakékoli chybě v dobře míněných rozkazech o církevních záležitostech proti rozhodnutím všeobecné církve, navázal písemnou komunikaci s osvíceným bulharským arcibiskupem Dimitrijem Chomatinem, odborníkem na církevní pravidla. 344 Svatý král vykonal mnoho dobrého pro kostely a kláštery pravoslaví: Studenica, Miletus, katedrála v Žići, Sopocany, 345 klášter Kotor Prevale, kde papeženci následně otrávili 72 mnichů najednou. 346 Nemluvíme o Hilandarovi. Blahoslavený Štěpán, který neměl dobré zdraví, ve své nemoci pocítil blížící se smrt a přál si vzít tonzuru z rukou svého svatého bratra. Svatý Sáva, aniž by se odvolával na své extrémní stáří, odpověděl, že na splnění jeho přání bude ještě čas. Když se po novém volání vládce zjevil umírajícímu králi, bratr-král ležel již bez života. Světec zasažen žalem se pomodlil a Štěpán ožil, aby splnil svou touhu; 347 tonzura byla dokončena a on odevzdal svého ducha Pánu 24. září 1224. 348 Tělo mnicha krále se rok po jeho smrti ukázalo jako neporušené a byl svatořečen. 349 Z jeho čtyř synů byli tři: Rodoslav (od října 1224), Vlavislav (od února 1230) a Stefan Urosh, chrápající (od roku 1239), jeden po druhém korunováni na krále Srbska. 350 Syn, král Vladislav, je stejně jako jeho otec uctíván mezi svatými. Musel snášet dost úzkosti z lidských slabostí. Jeho bratr Rodoslav, poblázněný svou rozpustilou benátskou manželkou, byl vyhnán ze Srbska pro rozptýlení a Vladislav byl prohlášen jeho nástupcem. 351 – Rodoslav však dopisem ze 4. února 1234 z Dubrovníku oznámil, že je srbským králem a doufal, že znovu získá trůn, o který ho připravil jeho bratr. 352 Přesvědčení svatého Sávy přimělo Rodoslava přijmout mnišství. 353 Sotva tyto starosti skončily, když Vladimír hrabě z Omyše se svými Omyšany, zvyklými na námořní loupeže, zpustošil pobřežní země Srbska. Když se Vladislav vypořádal s lupiči se zbraněmi, zavázal Raguziana dopisem, aby nepomáhal ani Vladimírovi, ani jemu podobným v akcích nepřátelských vůči Srbsku. 354 – Král Vladislav, který se staral o vnitřní strukturu Srbska, našel ve své zemi stříbrné doly a obohatil Srbsko o jejich rozvoj. Podle Daniela „chtěl dosáhnout nebeských vesnic, postavil krásné chrámy na zemi a poskytl jim dary (půdu) a všemožné náčiní; 355 postavil od základu kostel Nanebevstoupení Páně, zvaný Milešev, do kterého přenesl tělo velkého biskupa Savvy z Ternova. Jeho výhody pro chudé, podivné a nemocné přešly v 7. věčnost s radostí v Pánu jeho tělo bylo uloženo k odpočinku v klášteře Mileševo 356 Na mincích bylo napsáno: „služebník Krista Vladislava“ a byl vyobrazen: „stojící král s korunou na hlavě, v dlouhých šatech, s koulí v pravé ruce“. 357 V Mileševském klášteře je dodnes na zdi obraz s nápisem: „objevení relikvie sv. Štěpána“. 358 – Ve starověké srbské listině se 30. července říká: „Oznámení učinily relikvie krále Vladislava, patrona Mileszewského, v den mnohočerveného krále Urose“. 359 † Odpočinek svatého Avramia z Mirozhu V ručně psaném kalendáři čteme: „Reverend Avramiy, opat Spasského kláštera, jako řeka Mirozh“, v Pskově. Jedinou památkou na díla zakladatele kláštera, ale trvalou a krásnou památkou, zůstává kamenný kostel kláštera, neporušený od 12. století. „Celý je z dlažebního kamene a dodnes si zachoval svůj starobylý čtvercový vzhled.“ – V oltáři na vyvýšeném místě jsou zachovány zbytky fresek z 12. století, náhodně objevené nedávno při opravě chrámu. Nad prostředním oknem je Deesis – modlitba Matky Boží a Předchůdce před Spasitelem. Níže byla celá řada obrazů: na pravé straně Spasitel učí svatému chlebu šest apoštolů; zbytek je skryt pod vrstvou pozdější omítky. – Jelikož se klášter nachází mimo město, na cestě z Litvy a Livonska, byl snadno vydrancován nepřáteli a vše, co se dalo odnést, zničit a spálit, bylo ztraceno. Mnich Abramius zemřel 24. září 1158; jeho relikvie jsou ukryty ve Spasském kostele kláštera Mirozhskaya, přiděleném biskupovu domu; Jeho památka je uctívána 24. září. Zároveň se zde slaví mirozhská ikona Matky Boží, oslavená v roce 1567, 360 † Odpočinek sv. Nikandra ze Pskova Na hřbitově Videlbe v okrese Pskov se roku 1507 narodil zbožným vesničanům syn Nikon; 361 v domě svých rodičů se naučil číst, aby porozuměl knihám ukazujícím cestu do nebe; Od mládí se bál Boha a navštěvoval Boží chrám. Příklad staršího bratra, který se stal mnichem pod jménem Arseny, a sláva nedávno zesnulých svatých Savvy a Euphrosyna, probudily v mladé duši odhodlání vzdát se povoleného pohodlí života a sloužit jedinému Pánu. Po smrti svého otce přesvědčil sedmnáctiletý Nikon svou matku, aby majetek rozdala částečně církvím, částečně chudým a odešla do kláštera modliteb. Sám obcházel klášterní kláštery Pskov pro své osvěty. Když si všiml jeho nedostatečné schopnosti číst užitečné knihy, šel pracovat do domu zbožného obyvatele Pskova a dal ho na školení zkušenému učiteli knih a Nikon získal „porozumění písmům“. Když se doslechl o opuštěném místě na řece Demjance, mezi Pskovem a Porkhovem, rozhodl se tam odejít do ústraní. Blahoslavený Nicholas, který ho potkal na cestě, mu řekl, že ho čeká hořkost; ale to ho nezastavilo a ani divokost opuštěného místa nezměnila jeho úmysly. A nyní mají potíže dostat se ke klášteru Nikandrova přes bažinatou půdu pokrytou lesem. Co se tu stalo v 16. století?... Poté, co si Nikon postavil chatu na řece Demyanka, strávil několik let tichými modlitbami a jedl pouštní rostliny. – Když se o novém poustevníkovi dozvěděli, začali ho lidé navštěvovat a nevědomky prolomili jeho mlčení. Nikon, vyhýbaje se světské slávě, odešel do cenobitické poustevny Savvy Krypetského a přijal zde mnišství pod jménem Nikandra. - Přísností svého života brzy upoutal pozornost bratří a vrátil se proto znovu do své bývalé pouště. Poustevník mlčky a v ústraní, bez jakékoli ochrany před lidmi, žil v rozhovoru s Pánem as nadějí v Něj. Jednou do jeho cely vstoupili zlí lidé a okradli ikony. Knihy a další ubohý majetek poustevníka nemilosrdně bil a jeden mu kopím probodl bok. Sotva živý, celý od krve, se slzami děkoval Pánu a prosil ho, aby odpustil chudým, unášeným hříchy sobectví a hněvu. Rychle se uzdravil; dravci, kteří ztratili cestu, putovali kolem jezera tři dny; dva z nich cítili a činili pokání ze svého hříchu proti staršímu; a další dva, zahořklý, zasypali jeho jméno nadávkami a brzy spadli do řeky a utopili se. Ti, kteří přišli k rozumu, vrátili poustevníkovi, co mu bylo odebráno, a požádali ho, aby se za ně modlil; poustevník je v klidu poslal pryč. Lidé se k němu začali shromažďovat a chtěli slyšet pokyny ze rtů askety. Poustevník strávil již 15 let v samotě; ale i teď se bál lidské slávy. Prchající slávou, která byla pro duši nebezpečná, mnich znovu přišel do kláštera Krypetsk. Zde mu byla přidělena funkce inspektora a poté sklepníka. Jeho život zde byl stejně přísný jako v jeho poustevně. Pět dní se spokojil jen s chlebem a vodou a jen o sobotách a nedělích jedl trochu vařeného jídla. Přes den kromě zadané poslušnosti nosil bratřím vodu a dříví a v noci se tajně modlil. Čas od času odcházel z kláštera do lesa, svlékal polovinu těla a dával ji hmyzu k jídlu, zatímco sám spřádal vlny nebo zpíval žalmy. Jeho přísná hodnost a život, na rozdíl od životů ostatních, se zdál být pro slabého těžký. Když opustil klášter, postavil si chýši na ostrově 3 míle od něj a znovu začal pracovat jako poustevník. Ale od této chvíle jeho život píchal oči slabých. "Když začali přicházet horlivci zbožnosti pro poustevníkovu radu, bratři z kláštera se na něj ještě více rozhořčili a řekli: "Nikander bere klášteru příjmy." Světec šel znovu k řece Demjance. Na cestě do pouště, ve vesnici Lotakach, ho opilí rolníci zbili kvůli podezření, že je jedním ze zlých lidí, kteří předtím vypálili dům jednoho z nich? Mnich jim velkoryse odpustil. "V posledních letech se v něm zjevil dar vhledu a zázračné moci. Když stál přede dveřmi, zavolal majitele půdy jménem Petr a předpověděl plod své neplodné manželce. Předpověděl blízkou smrt další. Rolník Nazarius, který byl rok a půl nemocný, se přikázal odnést do pouště k ctihodnému starci, aby ho přivedli na pomoc; aby byl odveden do živé chýše, která stála u dubu, kde se ti, co přišli, zastavili a křížem ho chránili nemocný, sladce usnul, vstal druhý den úplně zdráv; Každý rok na Velký pátek přicházel ctihodný poustevník na nešpory v Demjanském klášteře a druhý den po zpovědi se účastnil svatých tajemství; a 8 let před svou smrtí přijal schéma od děmjanského opata. Ti, kdo bydleli v okolí, občas tajně přicházeli do poustevníkovy chýše a vždy slyšeli, že se modlí s hořkými vzlyky; když si všiml blízkosti lidí, najednou ztichl. Nikdo ho nenašel ležet k odpočinku; Usnul pouze vsedě. Jeho stálou potravou byly pouštní rostliny a po západu slunce jedl trochu suchého chleba, pokud mu ho přinesli; Během půstu jsem jedl jídlo jen jednou týdně. V posledních letech jeho života k němu často přicházel zbožný jáhen Petr, aby mluvil o duchovní spáse. "Jednou mu mnich řekl: "Můj bratře!" Hodně jsem trpěl s nohama, ale milostí Boží jsem byl z nemoci osvobozen.“ "Pak mu mnich prozradil, že brzy zemře, a požádal ho, aby zakopal své tělo do země." "Jak se dozvím o své smrti?" zeptal se Petr. "Bez zármutku vám není možné říci o mém výsledku," odpověděl mnich, "toho dne bude Pskov zahalen bouří války, bude držen v obležení Litevců!" Až uslyšíš o mé smrti, služ mi." A tak se stalo 24. září 1581, když jeden rolník našel mnicha nataženého na rohoži s rukama založenýma na prsou, právě odešel k Pánu. – Batory tehdy skutečně oblehl Pskov a zpustošil pskovskou stranu. 362 – Když jáhen slyšel o smrti světce, pozval duchovenstvo a laiky, aby pozdravili asketiku Boží, a přestože byla litevská armáda rozptýlena po okresech Porkhov a Pskov, ti, kteří byli horliví, bezpečně dokončili svou zbožnou práci. První užitek zesnulého spravedlivého zakusil mnich Izajáš. Sotva se usadil na opuštěném místě mnicha Nikandera, když mu kněz Andrej, který s ním žil, v noci ukradl vše, co měl, oblečení, knihy, ikony. Izajáš padl se slzami u hrobu světce a zároveň před sebou kněz uviděl šedovlasého starce, který mu vyčítal krádež, a odhodil vše, co bylo ukradeno. Tentýž Izajáš velmi trpěl na nohou, takže se nemohl téměř hýbat, a modlitbou se mu dostalo uzdravení. Izajáš, vděčný mnichovi Nikanderovi, postavil (1584) na místě svých záletů klášter s kostelem Zvěstování Matky Boží. V novém klášteře se brzy shromáždili poustevníci, včetně duchovního Andreje, který hluboce litoval svého hříchu. Ze světcova hrobu začaly proudit různé zázraky. Novgorodský šlechtic Jacob Muravyov, truchlící nad ztrátou svých dětí, se s modlitbou obrátil k mnichovi Nikandrovi a o rok později se mu narodil syn; postavil domácí kostel na počest mnicha Nikandera, s požehnáním svatého Nikona. Relikvie sv. Nikandera byla svědkem na příkaz P. Joachima v roce 1686 a poté byla založena k oslavě památky tohoto světce. 363 † Zavraždění sv. Galaktion z Vologdy Z vůle impozantního krále byl princ a bojar Ivan Ivanovič Belsky zbaven života. 364 – Aby zachránili život svého nevinného sedmiletého syna prince Gavrily, vzali příbuzní zesnulého prince tajně mladého prince do města Staritsa. – V dospělosti mladý princ viděl, že se před hrozivým pohledem krále může schovat jen co nejdál, a odešel do Vologdy. Zde se věren svému postavení usadil u Chebotara a bývalý kníže se vyučil ševcovskému řemeslu; to mu poskytlo prostředky k životu. Poté, co vstoupil do manželství, nebyl svou manželkou dlouho utěšován: zemřela a nechala jeho dceru v náručí. - Obtěžkán peripetiemi pozemského života, Gabriel si vyprosil od jednoho obyvatele Vologdy místo na řece Sodence, vykopal je příkopem, zřídil si celu a začal bojovat v půstu a modlitbách, aniž by opustil své řemeslo. To, co dostal za svou práci, rozdělil na tři části: jednu zasvětil Bohu, druhou dal chudým a třetí snědl. Čas od času rostl v duchovním životě a nakonec se rozhodl žít život, který byl pro tělo nejsmutnější; aby se připravil o potěšení vidět lidi blízké jeho duši, připoutal se ke zdi; Bohabojní lidé mu podávali jídlo oknem; když ho spánek přemohl, poklekl a drže řetěz usnul lehkým a přerušovaným spánkem; Jeho potravou byl jen suchý chléb a voda. Tajně na sebe vzal mnišství se jménem Galaktion a ve své cele neměl nic kromě jedné rohožky a ubohých šatů, které měl na ramenou. Lidé začali k samotáři přicházet pro radu a on přijal všechny stejně, bohaté i chudé; jeho slovo bylo plné síly, utěšovalo smutné a napomínalo zapomnětlivé. Jeho modlitba dosáhla duchovní síly. – Jednou na vologdské straně nepršelo; Biskup s průvodem kříže přišel do kostela Nejsvětější Trojice, který stál poblíž Galaktionovy cely, a poslal samotáře, aby se společně se všemi pomodlili za společnou katastrofu. 365 – Samotář, poslušný slovu světce, v rozporu s jeho pravidlem, opustil svou celu a přišel do chrámu na veřejnou modlitbu. A Hospodin seslal na žíznivou zemi hojný déšť. Blížil se čas světcovy smrti a strašný čas pro Vologdu. Asketovi Božímu bylo zjeveno o nadcházejících katastrofách pro Vologdu. Nechal svou celu ve svém řetězu, objevil se v chatrči zemstvo a oznámil: „Hříchy povolaly Poláky a Litvu proti nám; ať se začnou postit a modlit se a pospíšit se stavbou kostela Matky Boží znamení, a Nebeská královna, jako předtím Novgorod, osvobodí Vologdu od Božího hněvu. Ale jeden z významných, Nechai Proskurov, řekl: "Nebojí se o nás, ale o sebe, - chce mít blízko sebe chrám; a co bude s chrámem, až zemřeš, starče? Starší přísně odpověděl: "Hněv je blízko Vologdy; Pokud jde o mě, místo mě bude oslaven Bůh a bude postaven klášter.“ Potom oznámil, že kostel Nejsvětější Trojice, postavený Nechayem, bude vypálen a Nechayův dům bude pustý. Když procházel kolem kostela svatého Demetria z Prilutského, řekl hlasitě: „Divotvorec Demetrius se modlil ke Spasiteli za město; ale byl uražen tím, že kolem jeho chrámu byly zřízeny obchody a byl učiněn komerční hluk; uvidíš, že i tento chrám bude zničen." – Do jaké míry potřeboval Vologda kázání o pokání a jak se naplnilo proroctví spravedlivých nad nekajícnými, ukazuje zpráva o novodobém světci. Toto napsal do Moskvy vologdský arcipastor Sylvester: „Z aktuálních 121 (1612) 24. září dnů od pondělí do úterý, v poslední hodině noci, ničitelé naší čisté, pravoslavné víry a znesvěcovatelé Kristova kříže, Poláci a Litevci s Čerkasy a Rusy, zabili neočekávané zrádce do Vologda kostely Bože, vypálili město a města, - guvernér kníže Ivan Odoevskij odešel, a okolničy a guvernér princ Grigorij Dolgoruky a úředník Istoma Kartashev byli zabiti, vzali mě, hříšníka, zajali, drželi mě 4 noci a nejednou mě odsoudili k popravě zaživa, ale Pán se slitoval, když mě propustili, Litva. kvůli našim hříchům, kvůli nedbalosti guvernérů, nebyli žádní cestující stráže, žádní hlídači na věžích, na městské hradbě a v pevnosti, u brány bylo na stráži několik lidí, a dokonce ani oni neslyšeli, jak Litevci vstoupili do města, a velká brána nebyla zamčena – 25. září nepřátelé opustili Vologdu. Vojvoda Grigorij Obrazcov se svým plukem dorazil z Beloozera a obsadil Vologdu: ale nikdo ho neposlouchá, navzájem se okrádají... Všechno je to z opilosti: vojvodové pili Vologdu.“ 366 Podle života samotáře byl spálen Nechayův dům a chrám, stejně jako městský kostel sv. Demetria. "Reverend Galaktion, samotář, byl rychle zabit Poláky a Litvou v létě 7121–1612 v měsíci září 24. dne." 367 – Ctihodní pohřbili tělo askety Boží v jeho cele. – Čas od času se zde odehrávala zázračná uzdravení. – Za biskupa Varlaama (1627–1645) byl nad ostatky mnicha postaven chrám ke cti znamení Matky Boží a založen klášter; a za arcibiskupa Markela (1645–1663), slavného horlivce za správné psaní svatých ikon, 368 byl ke cti Ducha svatého postaven katedrální kostel a skete z Galaktion se začalo nazývat klášterem Ducha svatého. 369 Tak se splnila předpověď trpitele! „Život je na stezce spravedlnosti“ (Přísloví 12:28). „Cesta hlupáka se zdá jeho očím přímá, ale moudrý poslouchá rady“ (Přísloví 12:15). „Dnes, uslyšíš-li Jeho (Pánův) hlas; nezatvrzujte svá srdce“ (Ž 94,8). Oslava mirozhské ikony Matky Boží Mirozhská zázračná ikona Znamení Matky Boží se objevila v roce 1198 a sídlí v klášteře Spasomirozh, založeném poblíž Pskova, u ústí řeky Mirozh. Na ikoně je Matka Boží zobrazena v plné výšce, stojící. Oslava této ikony, jak je zmíněna v poznámkách kláštera, byla založena na památku vysvobození Pskova z moru v roce 1567 za cara Jana Vasiljeviče s požehnáním arcibiskupa Pimena z Novgorodu a Pskova. Od té doby je na počest mirozhské ikony Matky Boží sestavována zvláštní bohoslužba, která vyšla v roce 1666 v Moskvě v zářijovém měsíčníku Menaion. Podle této služby se dodnes oslava koná každoročně 24. září. První život, známý ještě za Tertulliana, napsal jeden presbyter, ale připsal mu ho Ap. Pavel. Druhá je od neznámého autora, který znal první legendu; obojí je do značné míry potvrzeno svědectvím svatých otců (viz „Měsíc. Východ“ od Archim. Sergia, díl II, část 2, o. 304). Na místě, kde k tomuto incidentu došlo, byl postaven chrám zasvěcený jménu svaté Thecly, který existoval již v 5. století, podle svědectví biskupa Basila ze Seleucie, který popisoval její život. O této okolnosti se jakoby odvolával i sv. Jana z Damašku, když dosvědčuje, že největší užitek jim přinášejí modlitby a almužny za ty, kdo usnuli ve víře. - "Proč to považujete za těžké? - zdůvodňuje: - Nezachránila po smrti první mučednice Thekla Falconilli? Ale možná řeknou, že byla hodna stejného účinku svých modliteb jako první mučednice, jejíž modlitba měla být vyslyšena? Na to odpovím: je pravda, že to byla první mučednice. Ale ať si dávají pozor i na to, za koho se pohana nemodlila, za koho se vůbec nemodlila pohana, za koho? Zde se první modlí za prvního k jednomu a témuž Pánu. Svatý Jan Damašský se sice odvolává na výše uvedenou vzpomínku na Falconillu, ale tento projev Boží vůle, který přesahuje hranice zjevené víry, považuje za výjimečný, protože jindy, argumentujíc při podobné příležitosti, zmiňuje, že „ačkoli Bůh dopřál i Trojanovi, jak dosvědčuje celý Východ i Západ, odpuštění hříchů řekl v téže době hoslova k modlitbám sv. modlitební knížka: ale od nynějška mi neneseš modlitby za bezbožné“ (Sv. Jan. Dáma. Homilie o zesnulém ve víře. Kristus. Čti., část 26, str. 323–324, zbořeno. List Coll. 28. Moskva, 1804). O zázracích sv. Thekla viz „Příběh křesťanských mučedníků“, str. 476–529. Kazaň, 1865. Zap. geogr. celkem XIII, 147. Další jeho obraz je v Gračanici. Tamtéž. 236. Na mincích: první mince. Stefan dává králi dlouhý kříž se dvěma tyčemi na horním konci se slovy na straně: ty s hvězdou na dolním konci. Glasník 111, 199–201. V Serblyaku není obraz zcela podobný starověkým. Chrizovul Hilandar in Grigorovič, str. 40. Záznam v kostele svatého Stefana v okrese Alekšinec: „chrám byl postaven za dnů blahoslaveného prince Stefana v roce l. 6707 (1199). Glasník 1. 184. Innocentii epist. lib. 2, ehm. 176, 178. Dopis Vulcana papeži, 2. ledna 1199 in monum. Slavorum r. 7. Romae 1863. V roce 1202 papež blahopřál uherskému králi k dobytí Srbska a zmínil se, že uherský král převedl svá práva na Srbsko na Vulkán. Assemani kalendář. V, 26. Papež v roce 1204 napsal uherskému králi: „Nesmíme zapomínat, že urozený Štěpán, megalojupan ze Srbska, nás prostřednictvím poslů pokorně požádal, aby váš legát, který se objevil v Srbsku, přivedl jej k poslušnosti římské církvi (lstivě přemýšlejte!) a dal království svou korunu. Rada a já jsme se dohodli přijmout žádost a pověřili jsme albánského biskupa biskupa (t. j. in exteris), ale když se dozvěděli, že je to nepříjemné pro vaše lordstvo, pro vaši lásku, ne bez rozpaků, svůj záměr odložili.“ Raynald 1, 190. Pouze ti, kteří neznají jazyk tehdejší diplomacie papežství, která záměrně zasahovala do politické zdvořilosti a náboženské zdvořilosti, mohou přijmout papežovo slovo, které Štěpán žádal, aby přivedl Srbsko k náboženské „poslušnosti římské církvi“. Kdyby papež dostal od Štěpána příslib papežství, nebyl by před uherským králem tak zdvořilý, poslal by Štěpánovi korunu a pod pohrůžkou anathemy by zakázal, aby se Maďar nazýval králem Srbska. Uherský král definitivně slíbil papeži, že přivede Srbsko k poslušnosti papeži (dopis Chernigovets De Spiritu s.r. 957); na jedné straně jsem viděl, že srbští lidé opakují anathemu na papeže, na druhé straně Andrejova hádka s bratrem Mirkem a Benátčany přiměla Andreje, aby si dělal starosti o sebe, a ne o papeže. Z těchto důvodů byl papež, který se shromáždil v naději na uherského krále, aby vztáhl na Srbsko mocnou ruku, nucen vzdát se svých snů. Štěpána v životě svého otce, v Šafařík, str. 19. Sv. Sáva v životě Nemanji, od Šafaříka, str. 13. Dometianův život sv. Savvy. Bajku Řeka Nikity o Stefanově postoji k Řece Evdokii, která použila Vulka jako nástroj svého hněvu, analyzuje Raich 11, 361. 362. Kniha evangelijních čtení, napsaná pod Volkem, synem autokrata Stefana Nemanji, velkého zhupana ze Zety a Pomeranian, 15. II. napsáno nejpozději v roce 1208. Luckari r. 30. Orbivi v Glasnik XII, 404. 405. 417. 418. Život svatého Stefana Lazareviče: „Valkan – velkovévoda, porodil syna Župana Dmitrije, v mnišské hodnosti byl David pojmenován a světlý a vytvořil kostel u řeky Lima na místě Brodareva.“ Blazh. David byl pohřben vedle svého otce u ostatků sv. Nemanji ve Studenici. Letop. v Glasníku U.48. X. 264. Obraz svatého Davida od Grigoroviče, str. 151, 65, 66. Stefan v roce 1217 byl nazýván: „velký král, místokrál celé srbské země a Dioclia a Dalmácie a Travunie a Khlmsk země“. Společníci č. 51. Raich II, 355. Stefanův život Nemanja, in Šafařík, str. 21. 22. Toto udělali rytíři Západu, když dobyli Konstantinopol: "svaté obrazy byly bezostyšně pošlapány. Ach běda! ostatky svatých mučedníků byly vhozeny na místa veškeré ohavnosti... Božské tělo a krev Kristova byly rozlity a rozptýleny po zemi. Někteří z nich rozbili vzácné poháry, schovali své ozdoby a potřebovali je do svých brýlí z posvátných ňader... ven z chrámu - předměty mimořádného umění a mimořádné vzácnosti, stříbro a zlato, jimiž byly obloženy kazatelny, kazatelny a brány, přivedli na verandy mezky a koně se sedlem... Nějaká žena, sedící na patriarchálním trůnu, zpívala neslušné písně a poskakovala kolem lámání... Mohli by ti, kdo neušetřili samotného Boha nebo jejich dceru, ušetřili jakkoli, ušetřili jejich manželky a panny? byl ohrožen nožem.“... Nikita Choliat v historii, výstižný. 1, kap. 6. Viz průměr Stasyulevich. století III, 608. 609. Západní poutník nazývá Vardar fluvius garah, dravou řeku, protože její tok je bouřlivý, aqvae cursu rapido. (Wilhelmus Tyrius ap. Murator. Italie. 2.287). Nicephorus Bryennius: „Vardar teče z hor Mysia a prochází Scupi, běží mezi Strumnitsou a Stipiem a protíná hory“ (Hist. 4, 18). Timarion o Vardaru: "Toto je nejbouřlivější řeka Makedonie; začíná v bulharských horách." Vědec o historii Kantakouzenos, 2, 25, napsal: „řeka Axios, nyní nazývaná Varder nebo lépe Bystritsa. Thilo de Thessalonica r. 293, 288. Dometiánův život sv. Savvy; Stefan v životě Nemanja, str. 22. 23. Nikon. l. 2, 281. Zvláštní legenda o Stresa-Croesovi s příměsí fikce je v Glasnik VIII, 144–146. Akropolitan r. 21. Ed. Šafařík v památkách. Andr. Dandolo in Chron, ad an. 1216. Assemani Calend. VI, 43. V roce 1220 se Stefan v dopise D. Honoriovi, zaslaném s biskupem Metodějem, nazývá dalším rex coronatus. pak už nosil královskou korunu. Zeptal se papeže: benedictio et potvrzení Dei et vestrae sit, si placet, super coronam. Je jasné, že Metoděj si nešel k papeži pro korunu, ale se zdvořilou vděčností za korunu. Raynaldus ad an. 1220, η. 37. Ed. Avramovič v srbských památkách, Bělehrad, 1840 č. 51. O době Majkovově, str. 19. 20. 219. Benednktinský klášter na Mljetu existoval od r. 1155. Farlati Illyria VI, 79. Viz Ortodoxní partner, Vztah papežů k bulharské církvi, 1865, s. 86–119. Kronika (v památkách Šafaříkových, str. 69); "Velký Župava korunuje svého bratra světlem všech." Dometian. Akathist of Serblyak: "Raduj se, slavná kouzla vítězi... Raduj se, ničiteli zlých machinací jiných vyznání." Sl. 12. ledna pr. 155. Dometianův život sv. Savvy. Micloschich monumenta Serbica, Uiennae 1858. Žićova listina byla vydána již dříve (Safarikem – Lesecörnerem, Pest 1833), ale ne v přesné podobě. O ní ve zprávách. akad. I, 346. VII, 206. 207. V bavorském řeckém rukopise cod. 45 otázek od Stephena Kinga ze Srbska a odpovědi od Dimitriho Khomatina, číslo 13. "Ktitor tohoto svatého místa," říká nápis v Sopochansky mov. První korunovaný na obrázku. Zap. geogr. celkem XIII, 147. Vysvědčení klášterům: Studenichse, Miletus a Žiča v Miklosic: monumenta Serbica. Vídeň 1858. Popova cesta do Černé Hory 72. 73. Petrohrad. 1847. Podle kroniky se sv. Savva vydává na svou první cestu na východ „přes Herzogovinu, káže lidem cestu spásy až do Kotoru“. Glasnik V, 40. Více Nemanja „Kdo ho opustil, když nastolil jednotu, a zaujal v ní svůj dvůr, jako je on dodnes,“ říká prvokoruna. Car Dušan v roce 1351 potvrdil privilegia udělená Kotorianům svým předkům a bezpečně ochránil „klášter sv. Jiří se všemi jeho metohy“. – Microsch. monum. Srb. č. 130. Rajic II, 366. 367 řekl, že svatý Savva truchlil nad neočekávanou smrtí svého bratra, protože Stefan nejmenoval následníka trůnu. Ale prvokorunovaný, dokonce i v Zhichově listině, nazval Rodoslava „prvorozeným, z Boží milosti jeho místodržitelem“. Dometianův život sv. Savvy. Podle kroniky: „v r. 6722 (.1224) zemřel prvokorunovaný král Stefan.“ Glasník I, 165. Dometian. Tělo svatého Štěpána-Simeona bylo poprvé uloženo ve Studenici, poblíž ostatků jeho otce. Král Urosh 3 umístil relikvie v Sopocanech. Po smrti Stefana Lazareviče, během invaze Turků, byli ukryti v zemi. V roce 1629, po vystoupení svatého krále byly otevřeny a poté, sdílet osudy svých chudých lidí, se stěhovali z jednoho místa na druhé, až se v roce 1839 vrátili do Studenice. Synaxarion of Serblyak l. 12. 13. Glasník V, 42–44. Zap. geogr. celkem XIII, 149. Život svatého Stefana Lazareviče: "Prvokorunovaný Stefan porodil 4 syny: Rodoslava, Vladislava, Stefana, Predslava, Stefan dostal jméno Urosh po svém pradědečkovi a tomto chrápajícím zloději." Poslední jmenovaný nazýval se také Dragoslav (Letop. in Glasnik I, 165. Raich II, 387). Srbský oktoich Uvarov, napsaný za vlády Stefana Uroše (Izv. akademik I, 248. 249), by měl být datován do let 1237–1270. Za téhož Uroše byl r. 1252 přeložen Nomokánon s úplnými pravidly a výklady (Grigorovič 182. 183), který se pak přestěhoval do Ruska. Kronika o Urošovi. v Glasnik V, 49, 50. Letop. v archivech Jugoslávců. III, 1854, str. 11. Dometian. Abramovičovy pomníky č. 2. 3. Dometian; letop. v Glasnik V, 45. Abramovičovy památky č. 8. O Vladimíru hraběti z Omyše Dodatky Noticie Storico-critice sulla antichita dei Ragusci. T. 1, 280. V Glasnik VII, 328 označují kostel sv. Štěpána v Bílém poli, postavený kor. Vladislav. Sl. zap. geogr. celkem XIII, 314. V roce 1242 kor. Vladislav dal pozemky klášteru sv. Mikuláše Vraninského a také klášteru Matky Boží v Bystrici (Miclosch. monum. č. 32.34). Rodoslav v Rajic II, 378–386. Důvody k domněnce, že Vladislav žil za kor. Urosh 1, podaný Maykovem (str. 223–225), není příliš pevný. Podle kroniky "Vladislav, manžel v pevnosti, umírá, aniž by zanechal syny, ale dvě dcery." Glasnik V, 48. Vysvědčení 1235-1239 od Šafaříka v paměti. 2, 12–14. Kronika 2, 51: „Žijte zbožně a zbožně. Poslední listina Vladislava Vraninského je 6750 (1242), v Miklošiči č. 32. Vyhnání Rodoslava ze Srbska musí být datováno do ledna 1234 a února. 4. 1234 napsal protest proti svému bratrovi v Raguse. Vladislav tedy vládl Srbsku 1234–1242, osm let. Daniel počítá 7 let, protože dokud se Rodoslav nestal mnichem, byl stále nazýván králem. Glasník III, 203–206. V dopisech Vladislav psal takto: „Stephen Vladislav s pomocí Boží ukradl všechny ruské země a Diokleitii a Dalmácii a Travunie a Zahlmie. - Avramovičův památník. č. 7. Ts. Alexej Mikh. zakládací listinou v roce 1653 povolil mileševskému klášteru, aby po 4 letech poslal do Ruska 4 mnichy, aby sbírali almužny. Vysvědčení v severním archivu za rok 1823, část 5, strana 25. Zap. geogr. celkem XIII, 314. Glasnik X, 352. Na stěně Rilského kostela je obraz „sv. Vladislava, krále srbského“, Grigoroviče, str. 151. Gr. Tolstoj ze starověku Pskova, str. 66. 67. M. 1861. Východ. Hier. V, 67. Služba mirožské ikoně Matky Boží v ruce. XVI. století v Rumjancevově muzeu č. 397. RKP. život reverenda Nikandry, popsaný neznámou osobou, na synodě. RKP. 17. č. 620. S dodatky vytištěno v Petrohradě. 1805, 1807 Sběrné roky. III, 263. IV, 319. U, 52–55. Východní. Hier. V, 183. Jeroným. Josefa o náboženských procesích v Pskově, s. 38–40. Petrohrad 1858 RKP. život reverenda Galaktiona, sepsaný r. 1857, v Tolstém 1. č. 171, v carském č. 134. V RKP. života, biskup, který pozval mnicha ke společné modlitbě, se jednou nazývá Cyril a jindy Kornelius. – Ale v seznamech vologdských biskupů současných s Galaktion nevidíme ani Cyrila, ani Kornélia. Byl to bezpochyby blahoslavený biskup Anthony, který od Archimandrita Boldinského vstoupil na Vologdský stolec v roce 1586 a zemřel 28. října 1588 (zdroj Jer. 1, 350–352). Podle RCP. ke svatým je mezi svatými a se jménem zázračného; jeho tělo spočívá v katedrále a jeho památka je uctívána ve Vologdě, kde se nad ním konají pohřební služby. Smíšený. o klášteře 80. Tištěná zpráva ve Shchekatovově slovníku 1, 988. 989. Sl. nový kronikář, p. 157. M. 1853 Stížnost caru Alexymu: "Pan reverend projevil dobrou horlivost pro Bose. Markell, arcibiskup vologdský ve svém biskupství, - nakonec nařídil špatným mistrům, aby nemalovali ikony, což by způsobilo velké ponížení... proklínal jen ty, kteří by se odvážili namalovat sv. Obraz Krista nebo Matky Boží." Slovník svatých 72. Služba sv. Galaktion byla napsána ca. 1700 Ivan Slobodsky, čtenář a zpěvák vologdského arcipastýře. V předmluvě píše, že v roce 1697 arcibiskup Gabriel prozkoumal ostatky sv. Galaktion a shledal je neporušené. Izv. akad. VI, 96. Podle starověkého inventáře Vologda. Biskupský dům "Osvědčení Andreyana Patr. o svědectví reverenda Galaktiona a Gerasima z Vologdy bylo napsáno v roce 7199 (1691)."