21-е

† ანტონის გამოქვაბულის წმინდანების ხსოვნა ანტონის გამოქვაბულში განსვენებული ყველა წმინდანისთვის საერთო ხსენება აღინიშნება შაბათს უფლის ჯვრის ამაღლების დღესასწაულის აღნიშვნის შემდეგ (14 სექტემბერი). ალბათ, ეს ხსოვნა დამკვიდრდა მაშინ, როცა მიწისძვრის შედეგად დაზიანებული გამოქვაბულების აღდგენის დროს აღმოაჩინეს უძველესი ასკეტების რამდენიმე რელიქვია და აშენდა ჯვრის ეკლესია, რომელიც დაახლოებით 1670 წელს იყო. 291 დღეს, გარდა ხსენების განსაკუთრებულ დღეებში, წმინდა მერკური, სმოლენსკის ეპისკოპოსი, როგორც ჩანს, განისვენებს ანტონიევის გამოქვაბულში. მისი საფლავის ქვაზე იერარქის კვართი კიდია. ლავრა უმღერის მას: „დიდება ქალაქ სმოლენსკს, მერკური არის მწყემსი, რომელიც კეთილგანწყობით მწყემსავს თავის მთავარ ცხვარს, მაგრამ მწუხარების სულისკვეთებით გავუძლებ პეჩერსკის წმინდანთაგან განუყოფლად ყოფნას. წმინდანები დიდებაში მარადიულად“. 292 დიდი ალბათობით, წმინდა მერკური სმოლენსკის საყდართან იყო ნეტარი ეპისკოპოს ლაზარეს მემკვიდრე; ვინაიდან მან და მისმა სამწყსომ განიცადა ბათუს შემოსევის საშინელება. იერარქის ხარისხში ხელდასხმამდე იგი მოღვაწეობდა პეჩერსკის მონასტერში, სადაც მღვიმის სხვა მოწაფეების მაგალითზე იპოვა თავისი საბოლოო განსვენება. 293 პეჩერსკის წმინდანთა უძველეს ხატზე "წმინდა სიმონი, პერეიასლავის ეპისკოპოსი" არის გამოსახული წმინდა სამოსით. მელეტიუს სირიგი კიევის კანონში ლოცულობს წმინდანებს: "იერარქ სვიმეონ! შენ ჯერ ღვთის კრავი შესწირე ყოვლისშემძლეს, შემდეგ კი კრავი შესწირე მსხვერპლად, მიხსენი შენი ლოცვით". 294 - მატიანეების მიხედვით, ეპისკოპოსმა სიმეონ პერეიასლაველმა, თავისი დღეები მტკივნეული სიკვდილით დაასრულა პერეიასლავზე თათრების თავდასხმის დროს, 1239 წელს, სწორედ იმ დროს, როდესაც მონღოლთა რამდენიმე ლაშქარი ბატუმ გაგზავნა ჩერნიგოვის წინააღმდეგ, სხვები, ტალღების მსგავსად, თავს დაესხნენ პერეიასლავს. ქრისტეს სახელის მტრებმა აქ წმინდა არაფერი დაიშურეს: ეკლესიები გაძარცვეს და შეურაცხყვეს; მოსახლეობას უმოწყალოდ სცემეს; ქალაქი თავისი საკათედრო ტაძრით გადაწვეს და წმინდა სვიმეონი მოკლეს. 295 ახლა, როგორც ჩანს, გამოქვაბულში უხრწნელები განისვენებენ ბერები ლუკა ეკონომი, ელადიუსი, ალექსიუსი, სისოი, ონისიმე და თეოფილე. ბერი ლუკა ეკონომისტი ლავრის კანონში განდიდებულია, როგორც ღვთის მცნებების კეთილგანწყობილი. წმიდა ჰელადიუსს კალნოფოისკი უწოდებს მმარხველს და სასწაულმოქმედს, თეოფილე კი მას სასწაულმოქმედის სახელით იცნობს. ლავრა მღერის: „თეოფილე მშვენივრად იმღერა სასწაულებში, რადგან ბევრის ცხოვრებაში მან ბევრი გააკვირვა სასწაულების მოხდენით, მაგრამ ახლა სხვების დახმარების ნიჭი უფრო დიდია, თითქოს მან შეინარჩუნა შენი მცნებები, მაცხოვარო“. საეკლესიო საგალობელი უწოდებს ღირსი სისოეს, ვინც მარხვაში გამობრწყინდა. მისი სიწმინდეები, წმინდა ალექსის მსგავსად, აღმოაჩინეს 1675 წლის შემდეგ 296 ანტონის გამოქვაბულში 12 ძმა დევს, პეჩერსკის დიდი ეკლესიის ქვის შემქმნელები და კანაფის მხატვრები. ისინი ერთ საერთო თავშესაფარში დგანან და საქმის დასრულების შემდეგ მიიღეს მონაზვნობა. ნეტარი სიმონი ხატმწერების შესახებ ამბობს: „მათი პალატები (კონვოლუცია) ჯერ კიდევ პალატებშია (გუნდებში) და მათი ბერძნული წიგნები დაცულია სასწაულის ხსოვნად“. 297 – მიტროპოლიტ სილვესტერის დროს „მათი ბერძნული წიგნები“ ჯერ კიდევ პეჩერსკის სათავსოში ინახებოდა. 298 – ხატმწერებისთვის ყველაზე ბუნებრივი იყო მათთან ერთად კიევში წერილობითი ინსტრუქციების შეკვრა ხატწერის შესახებ. ხოლო იმდროინდელ აღმოსავლეთ ეკლესიაში ჩვენთვის ცნობილი იყო ეგრეთ წოდებული „ორიგინალები“, რომლებიც მთლიანობაში სამი ნაწილისგან შედგებოდა: წინა ორიგინალი, ხატწერის წესები და ინსტრუქციები საღებავების კომპოზიციის შესახებ. 299 სიმონის თქმით, ნეტარმა „ოსტატებმა და მხატვრებმა სიცოცხლე სამონასტრო წესით დაასრულეს და თავიანთ სადარბაზოში მოათავსეს“, ანუ გამოქვაბულის სპეციალურ საკანში, სადაც შრომობდნენ. კალნოფოისკის დროს (1638 წ.), სხვა წმინდანები, რომელთა სიწმინდეები შემდგომში დაიმალეს, ღიად განისვენებდნენ ანტონის გამოქვაბულში. „მიურომეცელის ელიას მოპირდაპირედ (სურათზე, ელიას გვერდით) დევს წმინდა ეფრემის უხრწნელი ცხედარი, რომელიც იყო პრესვიტერი, როგორც ჩანს სიწმინდეებზე არსებული წმინდა შესამოსელიდან“; - წმინდა იერონიმე განმარტოებული და საკვირველმოქმედი; წმიდა მოხუცი მელადიუს საკვირველმოქმედი; წმიდა მოხუცი პერგიუსი; წმიდა ევსტათი, რომელიც მსოფლიოში ოქრომჭედელია; წმიდა მამა პავლე, საოცრად მორჩილი ბერი“. 300 ევსტათის შესახებ კანონში იგალობება: „მართალი ევსტათი, შენ იყავი პატიოსანი მუშა ვერცხლისა და ოქროსა და შემდეგ გადახვედი სულიერ სათნოებაზე; დაამშვენე შენი სული ამით, ოქროვით სუფთა წარადგინე და ახლა მღერი: კურთხეულია ჩვენი მამა-პაპის ღმერთი“. აქ „ეფრემ მღვდელსაც“ განადიდებენ. 301 ჩვენს მიერ ნახსენები ანტონის გამოქვაბულის ყველა წმინდანი ნაჩვენებია წმინდანთა შორის და მე-17 საუკუნის ხელნაწერ მოსკოვის კალენდარში. 302 როდის იბრძოდნენ ეს წმინდანები? ვინაიდან ნეტარი სიმონი ახსენებს მხოლოდ 12 ძმას და სიმონიც და პოლიკარპეც სხვებს არ ახსენებენ; მეორეს მხრივ, მატიანეებიდან ცნობილმა წმინდანებმა მერკურმა და სიმონმა დაასრულეს თავიანთი მიწიერი ღვაწლი მე -13 საუკუნის დასაწყისში, სიმონისა და პოლიკარპეს მოთხრობების დასრულების შემდეგ, მაშინ ანტონის გამოქვაბულის ყველა ხსენებული ასკეტი ცხოვრობდა, დიდი ალბათობით, არაუგვიანეს XIII საუკუნის პირველი ნახევრისა. ამას ისიც ადასტურებს, რომ ანტონის გამოქვაბულის ყველა წმინდანი, რომლებსაც განსაკუთრებული დღეები ეძღვნება მათ დღესასწაულს, უდავოდ მე-11 და მე-12 საუკუნეებს განეკუთვნება. ანტონიევის გამოქვაბულში წმიდა მიტროპოლიტ იონას ქვეშ მომხდარი მოვლენის შესახებ უძველესი ამბები ამბობს: 1463 წელს ღვთისმოსავი კიევის პრინცი სიმეონ ალექსანდროვიჩისა და პეჩერსკის არქიმანდრიტის ნიკოლოზის ქვეშ, მღვიმეს ხელმძღვანელობდა იერონონკი დიონისე შჩეპა. დიდებულ დღეს - წმიდა აღდგომას - იგი შევიდა ბერი ანტონის გამოქვაბულში, რათა ცხება შეეწირა გარდაცვლილ წმინდანებს. მივიდა იმ ადგილას, რომელსაც ეძახიან საზოგადოებას ან ტრაპეზს და საკმეველს, მან თქვა: "წმიდაო მამებო და ძმებო! დღეს დიდი დღეა, ქრისტე აღსდგა! და უცებ გავიგონე, თითქოსდა ჭექა-ქუხილის ხმები: "ჭეშმარიტად აღდგა". – ამგვარად, ისინი, ვინც უფლის წინაშე ცოცხლები იყვნენ, აღდგომის უფლის ძალით, ამცნეს მიწის სიხარულში მონაწილეობის შესახებ აღდგომის შესახებ. 303 წმიდა მოციქული კოდრატე 70 წლიდან მოციქულთა მოწაფე კოდრატე - ნეტარი იერონიმეს მოწმობით - ათენის ეპისკოპოსად აიყვანეს მოწამეობრივი სიკვდილით მყოფი პუბლიუსის ადგილას და "შეკრიბა შიშით გაფანტული ეკლესია სარწმუნოებითა და მზრუნველობით". – 126 წელს მან იმპერატორ ადრიანეს მიაწოდა ნარკვევი ქრისტიანების დასაცავად, რომლის ერთ-ერთი შედეგი იყო ის, რომ ადრიანემ გამოსცა ბრძანებულება, რომ არ დაგმო ვინმე დანაშაულის მტკიცებულების გარეშე. ეს ნაშრომი, რომელიც ჯერ კიდევ VI საუკუნეში არსებობდა, არ შემორჩენილა; მისგან ცნობილია მხოლოდ საეკლესიო მწერლის ევსევის მიერ მისგან მოყვანილი სიტყვები. – „ჩვენი მაცხოვრის საქმეები ყოველთვის აშკარა იყო, როგორც სინამდვილეში იყო. – მის მიერ განკურნებულნი და მკვდრეთით აღდგომილნი იყვნენ არა მხოლოდ მაშინ, როგორც განიკურნენ და მკვდრეთით აღდგნენ, არამედ ამის შემდეგაც ყოველთვის; ისინი ცხოვრობდნენ დედამიწაზე, მაგრამ მისი წასვლის შემდეგ არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში, ასე რომ ზოგიერთმა ჩვენამდე მოაღწია. 304 დედამიწაზე მის მოსვლამდე ღმერთი არავის უნახავს, ​​ვერავინ იცნობდა მას; ის თავად გამოჩნდა და ახლა ეჩვენება რწმენას; რწმენას ენიჭება მისი ნახვის პრივილეგია. მარადისობიდან კეთილმა ღმერთმა დანიშნა იგი სამყაროსთვის. და ის ფაქტი, რომ ადამიანები აქამდე თავიანთ ვნებებს ტოვებდნენ, აუცილებელი იყო, რათა გამოცდილებით გაეგოთ, თუ რამდენად მცირედ შეუძლიათ ზეცის სასუფევლის დამოუკიდებლად მიღწევა. – როგორც გაფრთხილება იმ ადამიანების მიმართ, რომლებმაც „დაარღვიეს მოციქულთა მიერ განსაზღვრული რწმენის საზღვრები და მამათა ტრადიცია“, სამოციქულო ქმარი მიუთითებს დიოგნეტს საყოველთაო ეკლესიაზე, სადაც არის ყველაფერი, რასაც სიტყვა უქადაგებდა ადამიანებს მათი გადარჩენისთვის; ამავე დროს, ის აღნიშნავს, რომ ქრისტიანობაში ცოდნა და ცხოვრება მჭიდრო კავშირშია: არ შეიძლება იყოს არც სწორი ცოდნა წმინდა ცხოვრების გარეშე და არც სწორი ცხოვრება ცოდნის გარეშე. „გადახედეთ მთელი გულმოდგინებით, - ასკვნის ის, - განიხილეთ ეს ჭეშმარიტებები მთელი ყურადღებით და გაიგებთ, რა კურთხევებით აჯილდოვებს უფალი მათ, ვინც უყვარს“. 306 ქრისტეს სიკვდილის გამომსყიდველი მნიშვნელობის შესახებ ის ამბობს: „როდესაც დადგა დრო, როცა უფალმა დანიშნა თავისი სიკეთის გამოვლენა, მაშინ მან აიღო თავის თავზე ჩვენი ცოდვები. მან საკუთარი ძე მისცა გამოსასყიდად ჩვენთვის. – წმიდა ბოროტთათვის, უცოდველი ცოდვილთათვის, მართალი უსამართლოთათვის, უკვდავი რა საკვირველი საქმეა! კურთხევა ბევრის სიცრუეს ფარავს ერთის ჭეშმარიტებას. ”ასე რომ, ჩვენ ვსწავლობთ ორ რამეს - ჩვენი ბუნების სრულ უძლურებას - ცხოვრებაში მონაწილეობის მიღებას და შემდეგ ჩვენს მაცხოვარს, რომლის მეშვეობითაც შეუძლებელი გახდა შესაძლებელი. 307 წმინდა კოდრატე, წინასწარმეტყველების ნიჭით განდიდებული, წარმართთაგან მის წინააღმდეგ მრავალი შრომისა და დევნის შემდეგ, მოწამეობრივად გარდაიცვალა, შიმშილით მოკვდა ციხეში 130 წელს. იოსების კანონი ამბობს (IX საუკუნეში), რომ წმიდა კოდრატეს ნაწილები იმ დროს დაისვენეს მაგნეზიაში (სადაც იგი ღვთის სიტყვასაც ქადაგებდა) და სასწაულებს აფრქვევდა. წმინდა დიმიტრი როსტოველის ნეშტის აღმოჩენა მისი უხრწნელი ნაწილები იპოვეს 1752 წელს მონასტრის ეკლესიის განახლების დროს. იხილეთ 28 ოქტომბერი. არქიმ. ინოკენტი 1674 წლის 2 მარტით დათარიღებულ წერილში ჰერბინიუსს (Kiowia subterranea p. 43. lenae 1675) წერდა: „60 წელზე მეტი ხნის წინ გამოქვაბულები ზოგ ადგილას მიწისძვრის გამო დაინგრა“. კალნოფოისკის გამოქვაბულების შედარებისას არქიმანდრიტისგან მიღებული გერბინიუსის ხედს. უდანაშაულო, ჩვენ ვხედავთ შემდეგს: ა) როგორც 1640 წლის შემდეგ, ისე 1674 წლამდე წმინდა გიორგი ხატმწერის ნეშტი აღმოაჩინეს ანტონის მღვიმეში - გამოქვაბულის ტრაპეზში; გამზ.ონისიმე, გამზ.ერასმუსი, გამზ.მათე მხილველი - დასავლეთის ხაზზე; ჩრდილო-აღმოსავლეთის ხაზზე სმოლენსკის წმინდა მერკური ეპისკოპოსი; წმინდა იოანესა და თეოფილეს გამზირი შუა ხაზზე; 6) ამავე დროს, მრავალი წმინდანის ნეშტი, რომლებიც კალნოფოისკის ქვეშ დაისვენეს დასავლეთ ხაზზე, მათ შორის წმინდა პერგასა და თეოფილეს, გადავიდა სხვა ადგილებში; გ) ამავე დროს აშენდა წმიდა ჯვრის ეკლესია და მისი საკურთხევლიდან აშენდა გადასასვლელი ორი გამოქვაბულის ეკლესიის საკურთხეველზე. კანონი ახლომდებარე გამოქვაბულის ბერს. K. 1855 წ. კიევის სალოცავები, გვ. 47. მონასტრის აღწერილობაში ნათქვამია (გვ. 109), რომ „წმიდა მერკური, ეპისკოპოსი სმოლენსკისა, მოკლა ბათუმ 1247 წელს და იხსენიება 24 ნოემბერს“. - მაგრამ აი, სმოლენსკის ეპისკოპოსი მერკურის შერევა სმოლენსკის მოწამე, მეომარი მერკური, რომლის ხსოვნა 24 ნოემბერს არის. - თუმცა, ეჭვი არ გვეპარება, რომ წმინდა სმოლენსკის ეპისკოპოსი მერკური იყო იგივე სმოლენსკის ეპისკოპოსი, რომელიც მოხსენიებულია მატიანეში 1238 წელს ბათუს შემოსევის დროს მისი სახელის გარეშე. ჩათვალეთ ისე, როგორც ისტორიკოსს მიაჩნია. ჰიერ. 1, 324, 1197 წელს მოხსენიებული ეპისკოპოს სიმეონის მემკვიდრე (კრებული l. 1, 150. 151), არ უშვებს წმიდა აბრაამ სმოლენსკელის სიცოცხლეს, სადაც სიმონის მემკვიდრეები არიან იგნატი და ლაზარე. კოლექცია ლ. 200, 3, 388. ნიკონი. ლ. 3, 4. 5. წმინდა სისოისა და ალექსის ნეშტი ჯერ არ არის ნაპოვნი არც კალვოფოისკის და არც გერბინიუსში, ხოლო ამ უკანასკნელში ვხედავთ წმინდა ონისიმეს, რომელიც კალნოფოისკის ჯერ არ გააჩნია; იხილეთ პრ. 291. დღესდღეობით ავტონიუმის მღვიმის ბერებისთვის ცნობილია ორი კანონი: ერთი მელეტიუს სირიგა, ყოფილი. აკათისტურ წიგნში K. 1674, სხვა - უცნობი, მაგ. ღირსი პეჩერსკის კ. 1855 წლის მსახურებაში. ვინაიდან ჟერბინიუსში არ ჩანს მეუფე სისოი, რომელიც მღეროდა ბოლო კანონში, მაშინ ცხადყოფს, რომ ეს კანონი დაიწერა 1675 წლის შემდეგ. ღირსი ანტონი გამოქვაბულის სიმღერები, როგორც სირიგი, ისე უცნობი, შედგენილი იყო, ეჭვგარეშეა, რომ დაფაზე იყო დაფარული დამწერლობა. ამ დაფებიდან რამდენიმე, რომელიც ფარავდა ფეოდოსიას გამოქვაბულში გამოქვაბულების პირებს, დღესაც ცნობილია. იხილეთ 28 აგვისტო, შენიშვნა 253. ლეგენდა პეჩერსკის ეკლესიის შექმნის შესახებ. კიევის სალოცავები, გვ 55. 56. პატერიკონი რ. 66, w Kiowie 1635 წ. ქრისტიანული სიძველეები, პროხოროვა, ტეტ. 1. 1862 წელი სახაროვი რუსული ხატწერის შესახებ. პეტერბურგი 1859 წ ტერატურგიმა რ. 16–28. აღწერა K. laurels, გვ. 289. 290. RKP-ში. კალენდარში ასევე მოხსენიებულია „მღვდლები მელეტიუსი, სერაპიონი, ფილარეტი და პეტრე“. კანონი მეუფე კ. 1855 წლიდან დღემდე არ არის წმინდა ევსტათის, არც მათესა და ეფრემის ღია ნაწილები, რომლებსაც კანონი აქებს, უცნობის კანონი, თუმცა დაწერილია 1675 წლის შემდეგ (შენიშვნა 296), ნაწარმოები მე-17 საუკუნის ბოლოს უნდა მივაწეროთ. ამის შესახებ გერბივიუსი საუბრობს. Kiovia subterranea რ. 69. 70. თუ ვიმსჯელებთ კალვოფოისკის გამოქვაბულის დასავლეთ ხაზზე, ტრაპეზისგან არც თუ ისე შორს, მრავალი წმინდანი განისვენებდა. – იეზუიტი ალოისიუს კულეში თავის. ავტორი: Wiara prawosławna, ვარშავა. 1710 წ., აღიარებს (გვ. 72–81) პეჩერსკის ასკეტებს წმინდანად (swiętemi), მხოლოდ იმიტომ, რომ იეზუიტი ყველანაირად ცდილობს დაამტკიცოს, რომ „პეჩერსკის კიევის წმინდანები“ რომის ეკლესიასთან კავშირში იყვნენ - ისინი იყვნენ უნიატები. - ბატონი კულეშის მოღვაწეობა ორი მოწონებით ჩანდა: ლიტვის იეზუიტების მეთაურის ტოვია არენტისა და ვილნის ეპისკოპოსის კონსტანტინე ბრჟოსტოვსკის თანხმობით. Eusebius N. E. 4, 3. Routh reliquiae f. ტ. 1. (ფილ. ჩერნიგის არქიეპისკოპოსის ბრძანებულებით. სწავლება მამის ეკლესიის შესახებ, ნაწილი I, გვ. 40, გამოცემა 2). განკარგულებით უჩ. ეკლესიის მამების შესახებ (ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი) ნაწილი I, გვერდი 41.