21-е

† Μνήμη των Αγίων του Αντωνίου Σπηλαίου Για όλους τους αγίους που αναπαύονται στο Σπήλαιο του Αντωνίου, κοινή μνήμη τελείται το Σάββατο μετά τον εορτασμό της Εορτής της Υψώσεως του Σταυρού του Κυρίου (14 Σεπτεμβρίου). Πιθανώς αυτή η ανάμνηση να εδραιώθηκε όταν κατά την αναστήλωση σπηλαίων που υπέστησαν ζημιές από σεισμό, ανακαλύφθηκαν πολλά λείψανα αρχαίων ασκητών και χτίστηκε η εκκλησία του Τιμίου Σταυρού, που ήταν γύρω στα 1670. 291 Στις μέρες μας, εκτός από εκείνες που είναι γνωστές τις ειδικές ημέρες μνήμης, ο Άγιος Μερκούριος, επίσκοπος του Σμολένσκ, φαίνεται ότι αναπαύεται στο σπήλαιο Antonieva. Πάνω από την ταφόπλακά του κρέμεται ένα ιμάτιο ιεράρχη. Η Λαύρα του ψάλλει: «Δόξα στην πόλη του Σμολένσκ, ο Ερμής είναι ο βοσκός, που ποιμάνει ευγενικά τα κύρια πρόβατά του, αλλά σε πνεύμα θλίψης θα υπομείνω για να είμαι αχώριστος από το πρόσωπο των αγίων του Πετσέρσκ: ακόμη και μετά θάνατον, ο θαυματουργός έπλευσε στο θησαυρό, αλλά με την ψυχή αναπαύεται στον θησαυρό. άγιοι στη δόξα για πάντα». 292 Κατά πάσα πιθανότητα, ο Άγιος Μερκούριος στην Έδρα του Σμολένσκ ήταν ο διάδοχος του μακαριστού Επισκόπου Λαζάρου. αφού αυτός και το κοπάδι του βίωσαν τη φρίκη της εισβολής του Μπατού. Πριν από τη χειροτονία του στον βαθμό του ιεράρχη, εργάστηκε στο μοναστήρι Pechersk, όπου, ακολουθώντας το παράδειγμα άλλων μαθητών του σπηλαίου, βρήκε την τελική ανάπαυση. 293 Στην αρχαία εικόνα των αγίων του Πετσέρσκ, απεικονίζεται ο «Άγιος Συμεών, Επίσκοπος του Περεγιασλάβλ» με ιερά άμφια. Ο Μελέτιος Σίριγ στον κανόνα του Κιέβου προσεύχεται στους αγίους: «Ιεράρχα Συμεών! Πρώτα πρόσφερες τον Αμνό του Θεού ως θυσία στον Παντοδύναμο, και μετά προσέφερες τον εαυτό σου ως αρνί ως θυσία· σώσε με με τις προσευχές σου». 294 – Σύμφωνα με τα χρονικά, ο Συμεών του Pereyaslavl, Επίσκοπος, τελείωσε τις μέρες του με οδυνηρό θάνατο κατά την επίθεση των Τατάρων στο Pereyaslavl, το 1239, την ίδια στιγμή που ορισμένες ορδές Μογγόλων στάλθηκαν από τον Batu εναντίον του Chernigov, άλλοι, σαν κύματα, επιτέθηκαν στον Pereyaslavl. Οι εχθροί του ονόματος του Χριστού δεν γλίτωσαν τίποτα ιερό εδώ: οι εκκλησίες ληστεύτηκαν και βεβηλώθηκαν. Οι κάτοικοι ξυλοκοπήθηκαν χωρίς έλεος. η πόλη με τον καθεδρικό της πυρπολήθηκε και ο Άγιος Συμεών σκοτώθηκε. 295 Τώρα προφανώς οι μοναχοί Λουκάς ο Οικονομίας, Ελλάδιος, Αλέξιος, Σισώη, Ονήσιμος και Θεόφιλος αναπαύονται αδιάφθοροι στο σπήλαιο. Ο μοναχός Λουκάς ο Οικονομολόγος δοξάζεται στον κανόνα της Λαύρας ως καλός εκτελεστής των εντολών του Θεού. Ο Άγιος Ελλάδιος αποκαλείται από τον Καλνοφούσκι νηστευτής και θαυματουργός και ο Θεόφιλος είναι γνωστός σε αυτόν με το όνομα θαυματουργός. Η Λαύρα τραγουδά: «Ο Θεόφιλος ψάλλεται με χάρη στα θαύματα, αφού στη ζωή πολλών έχει εκπλήξει πολλούς κάνοντας θαύματα, αλλά τώρα το χάρισμα να βοηθάει τους άλλους είναι μεγαλύτερο, σαν να είχε φυλάξει τις εντολές Σου, Σωτήρη». Ο εκκλησιαστικός ύμνος αποκαλεί τον Σεβασμιώτατο Σισώη που έλαμψε στη νηστεία. Τα λείψανά του, όπως και του Αγίου Αλεξίου, ανακαλύφθηκαν μετά το 1675. 296 Στο σπήλαιο του Άντονυ βρίσκονται 12 αδέρφια, οι λιθοτεχνίτες και οι ζωγράφοι της κάνναβης της μεγάλης εκκλησίας Pechersk. Βρίσκονται σε ένα κοινό καταφύγιο, έχοντας αποδεχτεί τον μοναχισμό αφού τελειώσουν το έργο τους. Ο μακαριστός Σίμων λέει για τους αγιογράφους: «οι συνοδιές τους (συνελίξεις) βρίσκονται ακόμη στις αίθουσες (στις χορωδίες) και τα ελληνικά τους βιβλία διατηρούνται ως ανάμνηση του θαύματος». 297 – Την εποχή του Μητροπολίτη Σιλβέστερ, τα «Ελληνικά τους Βιβλία» εξακολουθούσαν να φυλάσσονται στην αποθήκη του Πετσέρσκ. 298 – Για τους αγιογράφους, ήταν πολύ φυσικό να φέρουν μαζί τους στο Κίεβο δέσμες γραπτών οδηγιών για την αγιογραφία. Και στην Ανατολική Εκκλησία εκείνων των εποχών, μας ήταν γνωστά τα λεγόμενα «πρωτότυπα», τα οποία στο σύνολό τους αποτελούνταν από τρία τμήματα: το μπροστινό πρωτότυπο, τους κανόνες της αγιογραφίας και οδηγίες για τη σύνθεση των χρωμάτων. 299 Σύμφωνα με τον Σίμωνα, οι μακαριστοί «μάστορες και ζωγράφοι τελείωσαν τη ζωή τους στο μοναστικό τάγμα και τοποθετήθηκαν στον προθάλαμό τους», δηλαδή σε ένα ειδικό κελί σπηλιάς όπου εργάστηκαν. Κατά την εποχή του Kalnofoysky (1638), άλλοι άγιοι, των οποίων τα λείψανα στη συνέχεια κρύφτηκαν, αναπαύονταν ανοιχτά στο Σπήλαιο του Αντώνη. «Απέναντι από τον Ηλία του Μουρόμετς (στην εικόνα, δίπλα στον Ηλία), βρίσκεται το άφθαρτο σώμα του Αγίου Εφραίμ, ο οποίος ήταν πρεσβύτερος, όπως φαίνεται από τα ιερά άμφια στα λείψανα». - Άγιος Ιερώνυμος ο ερημίτης και θαυματουργός. άγιος γέροντας Μελάδιος ο θαυματουργός· άγιος γέροντας Πέργιος· Ο Άγιος Ευστάθιος, που ήταν χρυσοχόος στον κόσμο· Άγιος Πατήρ Παύλος, ένας υπέροχα υπάκουος μοναχός». 300 Σχετικά με τον Ευστάθιο στον κανόνα ψάλλεται: «Δίκαιε Ευστάθιε, ήσουν τίμιος εργάτης αποδεδειγμένα αργυρού και χρυσού και ακολούθησες να κάνεις πνευματικές αρετές. στολίζοντας την ψυχή σου με αυτά, την παρουσίασες καθαρή σαν χρυσάφι και τώρα τραγουδάς: ευλογημένος ο Θεός των πατέρων μας». Εδώ δοξάζεται και ο «Εφραίμ ο ιερέας». 301 Όλοι οι άγιοι του σπηλαίου του Αντώνη που αναφέρονται από εμάς εμφανίζονται μεταξύ των αγίων και στο χειρόγραφο ημερολόγιο της Μόσχας του 17ου αιώνα. 302 Πότε αγωνίστηκαν αυτοί οι άγιοι; Επειδή ο μακάριος Σίμων αναφέρει μόνο 12 αδέρφια και ο Σίμων και ο Πολύκαρπος δεν αναφέρουν άλλους. και από την άλλη, οι άγιοι Ερμής και Συμεών, γνωστοί από τα χρονικά, ολοκλήρωσαν το επίγειο κατόρθωμα τους στις αρχές του 13ου αιώνα, αφού τελείωσαν οι ιστορίες του Σίμωνα και του Πολυκάρπου, τότε έζησαν όλοι οι αναφερόμενοι ασκητές του Αντωνίου Σπηλαίου, κατά πάσα πιθανότητα, το αργότερο το πρώτο μισό του 13ου αιώνα. Αυτό επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι όλοι οι άγιοι του Αντωνίου Σπηλαίου, στους οποίους αφιερώνονται ειδικές μέρες για τον εορτασμό τους, ανήκουν αναμφίβολα στον 11ο και 12ο αιώνα. Οι αρχαίες ειδήσεις για ένα γεγονός που έλαβε χώρα στο Σπήλαιο Antonieva υπό τον ιερό Μητροπολίτη Ιωνά λένε: το 1463, υπό τον ευσεβή Πρίγκιπα του Κιέβου Συμεών Αλεξάντροβιτς και υπό τον Αρχιμανδρίτη Pechersk Νικόλαο, ο Ιερομόναχος Διονύσιος Shchepa ήταν επικεφαλής του σπηλαίου. Τη μεγάλη ημέρα - το Άγιο Πάσχα - μπήκε στο σπήλαιο του μοναχού Αντωνίου για να προσφέρει χρίσμα στους αναχωρητές. Φτάνοντας στο μέρος που λέγεται κοινότητα ή γεύμα, και θυμίαμα, είπε: «Άγιοι πατέρες και αδελφοί! Σήμερα είναι μεγάλη μέρα. Χριστός Ανέστη! Και ξαφνικά άκουσα, σαν να λέγαμε, τις φωνές βροντής: «Αλήθεια ανέστη». – Έτσι, όσοι ζούσαν ενώπιον του Κυρίου, με τη δύναμη του αναστάντος Κυρίου, έδωσαν την είδηση της συμμετοχής τους στη χαρά της γης για τον αναστημένο Κύριο. 303 Άγιος Απόστολος Κόδρατος από 70 ετών Ο Κόδρατος, μαθητής των Αποστόλων, -σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερωνύμου- έγινε επίσκοπος Αθηνών στη θέση του μαρτυρικού θανάτου Πούπλιου και «σύγκραξε με την πίστη και τη φροντίδα του την Εκκλησία τη σκορπισμένη από φόβο». – Το 126, παρείχε στον αυτοκράτορα Αδριανό ένα δοκίμιο για την υπεράσπιση των Χριστιανών, μια από τις συνέπειες του οποίου ήταν ότι ο Αδριανός εξέδωσε διάταγμα να μην καταδικάζει κανέναν χωρίς στοιχεία ενοχής. Αυτό το έργο, που υπήρχε τον 6ο αιώνα, δεν έχει διασωθεί. Από αυτό είναι γνωστά μόνο τα λόγια που παραθέτει ο εκκλησιαστικός συγγραφέας Ευσέβιος. – «Οι πράξεις του Σωτήρα μας ήταν πάντα προφανείς, όπως ήταν στην πραγματικότητα. – Όσοι θεραπεύτηκαν από Αυτόν και αναστήθηκαν από τους νεκρούς δεν ήταν μόνο τότε όπως θεραπεύτηκαν και αναστήθηκαν, αλλά και μετά από αυτό ανά πάσα στιγμή· έζησαν στη γη, αλλά όχι για πολύ καιρό μετά την αναχώρησή Του, ώστε κάποιοι να έχουν επιζήσει μέχρι την εποχή μας». 304 Σώζεται επίσης μια επιστολή προς τον Διογένη (μορφωμένο ειδωλολάτρη που προσπάθησε να μάθει σε τι συνίσταται η πίστη των χριστιανών), η οποία αναγνωρίζεται ως επιστολή ενός αποστολικού ανθρώπου, δηλαδή του αγίου Αποστόλου Κοδράτου. 305 – «Οι Χριστιανοί», λέει το μήνυμα, «δεν διαφέρουν από τους άλλους ούτε στον τόπο καταγωγής και κατοικίας, ούτε στη γλώσσα, ούτε στην πολιτική ζωή... Ζουν κατά σάρκα, αλλά όχι για τη σάρκα, υπακούουν στους νόμους, αλλά με τη ζωή τους στέκονται πάνω από τους νόμους. είναι σε όλα τα μέλη του σώματος, και οι Χριστιανοί είναι σε όλα τα άκρα της γης, αυτή είναι η δύναμη του Θεού – ο ίδιος ο Παντοδύναμος Θεός, ο Δημιουργός του κόσμου, έστειλε από τον ουρανό την Αλήθεια, τον Άγιο και ακατανόητο Λόγο Του που ήρθε σε εμάς, ο Θεός που δημιούργησε. διατηρούνται από τα στοιχεία, με την εντολή των οποίων ο ήλιος ολοκληρώνει την πορεία του, στα οποία υπόκειται ο ουρανός και ό,τι υπάρχει στον ουρανό, η γη και ό,τι υπάρχει σε αυτόν... Πριν τον ερχομό Του στη γη, κανείς δεν είδε τον Θεό, κανείς δεν μπορούσε να Τον γνωρίσει. Ο Ίδιος εμφανίστηκε και τώρα εμφανίζεται στην πίστη. στην πίστη δίνεται το προνόμιο να Τον βλέπει. Από την αιωνιότητα, ο καλός Θεός Τον διόρισε για τον κόσμο. Και το γεγονός ότι οι άνθρωποι μέχρι τώρα είχαν αφεθεί στα πάθη τους ήταν απαραίτητο για να μάθουν μέσω της εμπειρίας πόσο λίγα είναι ικανά να επιτύχουν τη Βασιλεία των Ουρανών μόνοι τους». – Ως προειδοποίηση ενάντια στους ανθρώπους που «παραβίασαν τα όρια της πίστης που ορίστηκαν από τους Αποστόλους και την παράδοση των πατέρων», ο Αποστολικός σύζυγος υποδεικνύει τον Diognet στην παγκόσμια Εκκλησία, όπου βρίσκονται όλα όσα ο Λόγος κήρυξε στους ανθρώπους για τη σωτηρία τους. Παράλληλα, σημειώνει ότι στον Χριστιανισμό, η γνώση και η ζωή συνδέονται στενά: δεν μπορεί να υπάρξει ούτε σωστή γνώση χωρίς καθαρή ζωή, ούτε σωστή ζωή χωρίς γνώση. «Αναθεωρήστε με κάθε επιμέλεια», καταλήγει, «συζητήστε αυτές τις αλήθειες με όλη την προσοχή και θα μάθετε με ποιες ευλογίες ανταμείβει ο Κύριος εκείνους που Τον αγαπούν». 306 Σχετικά με το λυτρωτικό νόημα του θανάτου του Χριστού, λέει: «Όταν έφτασε ο καιρός που ο Κύριος είχε ορίσει για την εκδήλωση της καλοσύνης Του, τότε ανέλαβε τις αμαρτίες μας. Έδωσε τον δικό του Υιό ως λύτρο για εμάς. – Άγιος για τους κακούς, Αναμάρτητος για τους αμαρτωλούς, Δίκαιος για τον άδικο, τι αθάνατο έργο για τον άδικο! Ευλογία Η αλήθεια των πολλών καλύπτεται από την αλήθεια του Ενός «Έτσι μαθαίνουμε εδώ - την πλήρη ανικανότητα, την πλήρη αδυναμία της φύσης μας - να συμμετέχουμε στη ζωή, και μετά τον Σωτήρα μας, από τον οποίο το αδύνατο έγινε δυνατό». 307 Ο Άγιος Κόδρατος, δοξασμένος από το χάρισμα της προφητείας, μετά από πολλούς κόπους και διωγμούς εναντίον του από τους ειδωλολάτρες, πέθανε μαρτυρικά, πέθανε από την πείνα στη φυλακή το 130. Ο κανόνας του Ιωσήφ λέει (τον 9ο αιώνα) ότι τα λείψανα του Αγίου Κοδράτου αναπαύονταν εκείνη την εποχή στη Μαγνησία (όπου κήρυττε και τον λόγο του Θεού), και απέπνεαν θαύματα. Ανακάλυψη των λειψάνων του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ Τα άφθαρτα λείψανά του βρέθηκαν το 1752 κατά την ανακαίνιση του ναού της μονής. Δείτε 28 Οκτωβρίου. Ο Αρχιμ. Ο Innocent σε μια επιστολή με ημερομηνία 2 Μαρτίου 1674 προς τον Herbinius (Kiowia subterranea σελ. 43. lenae 1675) έγραψε: «Πριν από 60 και πλέον χρόνια, οι σπηλιές κατέρρευσαν σε ορισμένα μέρη λόγω σεισμού». Συγκρίνοντας τα σπήλαια Kalnofoisky με τη θέα τους από τον Gerbinius, που ελήφθη από τον Αρχιμανδρίτη. Αθώα, βλέπουμε τα εξής: α) τόσο μετά το 1640 όσο και πριν από το 1674, ανακαλύφθηκαν τα λείψανα του Αγίου Γεωργίου του αγιογράφου στο Σπήλαιο του Αντώνη - στο γεύμα του σπηλαίου. Λεωφ. Onesimus, Ave. Erasmus, Ave. Matthew the Seeful - στη δυτική γραμμή. Άγιος Μερκούριος Επίσκοπος του Σμολένσκ στη βορειοανατολική γραμμή. Λεωφόρος Αγίου Ιωάννη και Θεοφίλου στη μεσαία γραμμή. 6) Ταυτόχρονα, τα λείψανα πολλών αγίων που αναπαύονταν υπό τον Kalnofoysky στη δυτική γραμμή, συμπεριλαμβανομένης της Αγίας Πέργας και του Θεόφιλου, μεταφέρθηκαν σε άλλα μέρη. γ) την ίδια εποχή κτίστηκε ο Ναός του Τιμίου Σταυρού και από το βωμό του χτίστηκε πέρασμα προς τους βωμούς δύο υπόσκαφων εκκλησιών. Κανόνας στον μοναχό της κοντινής σπηλιάς. Κ. 1855. Ιερά του Κιέβου, σελ. 47. Η περιγραφή του μοναστηριού λέει (σελ. 109) ότι «Ο Άγιος Μερκούριος, Επίσκοπος του Σμολένσκ, σκοτώθηκε από τον Μπάτου το 1247 και τιμάται στις 24 Νοεμβρίου». - Αλλά εδώ, ανακατεύοντας τον επίσκοπο Σμολένσκ Μερκούρη με τον μάρτυρα του Σμολένσκ, τον πολεμιστή Μερκούρη, η μνήμη του οποίου είναι στις 24 Νοεμβρίου. - Ωστόσο, δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι ο Άγιος Επίσκοπος του Σμολένσκ Μερκούριος ήταν ο ίδιος Επίσκοπος του Σμολένσκ που αναφέρεται στα χρονικά κατά την εισβολή του Μπατού το 1238 χωρίς το όνομά του. Υπολογίστε το όπως θεωρεί ο ιστορικός. Hier. 1, 324, ο διάδοχος του επισκόπου Συμεών, που αναφέρεται το 1197 (συλλογή λ. 1, 150. 151), δεν επιτρέπει τη ζωή του αγίου Αβραάμ του Σμολένσκ, όπου διάδοχοι του Συμεών είναι ο Ιγνάτιος και ο Λάζαρος. Συλλογή l. 200, 3, 388. Νίκων. μεγάλο. 3, 4. 5. Λείψανα των Αγίων Σισόι και Αλεξέι δεν βρίσκονται ακόμη ούτε στον Καλβοφόισκι ούτε στον Γκερβίνιο, ενώ στον τελευταίο βλέπουμε τον Άγιο Ονήσιμο, τον οποίο δεν έχει ακόμη ο Καλνοφοΐσκι. βλέπε πρ. 291. Σήμερα δύο κανόνες είναι γνωστοί στους μοναχούς του Σπηλαίου του Αυτονίου: ο ένας Μελέτιος Σίριγα, εξ. στο ακάθιστο βιβλίο Κ. 1674, άλλο - άγνωστο, π.χ. στις υπηρεσίες του σεβάσμιου Pechersk K. 1855. Εφόσον ο Σεβ. Sisoy, που ψάλλεται στον τελευταίο κανόνα, δεν είναι ορατός στον Gerbinius, τότε καθιστά σαφές ότι αυτός ο κανόνας γράφτηκε μετά το 1675. Τα τραγούδια του σεβάσμου Anthony of the Cave, τόσο Sirig όσο και του άγνωστου, συντάχθηκαν, αναμφίβολα, από τα σενάρια που καλύπτονταν από τον πίνακα. Λίγες από αυτές τις σανίδες που κάλυπταν τα στόμια των σπηλαίων στο Σπήλαιο Feodosiya είναι ακόμα γνωστές σήμερα. Βλέπε 28 Αυγούστου, σημείωση 253. Ο θρύλος της δημιουργίας της εκκλησίας Pechersk. Ιερά του Κιέβου, σελ. 55. 56. Patericon r. 66, w Kiowie 1635. Χριστιανικές αρχαιότητες, Prokhorova, τετ. 1. 1862 Ο Ζαχάρωφ για τη ρωσική αγιογραφία. Αγία Πετρούπολη 1859 Teraturgima r. 16–28. Περιγραφή K. laurels, σελ. 289. 290. Στο RKP. Το ημερολόγιο αναφέρει επίσης «τους ιερείς Μελέτιο, Σεραπίωνα, Φιλάρετο και Πέτρο». Κανών προς τον Σεβ. Κ. 1855 Εφόσον πλέον δεν υπάρχουν ανοιχτά λείψανα του Αγίου Ευσταθίου, ούτε του Ματθαίου και του Εφραίμ, τους οποίους όμως ο κανόνας υμνεί, ο κανόνας του αγνώστου, αν και γράφτηκε μετά το 1675 (σημ. 296), το έργο πρέπει να αποδοθεί στα τέλη του 17ου αιώνα. Ο Gerbivius μιλά για αυτό. Kiovia subterranea r. 69. 70. Αν κρίνουμε από την εμφάνιση του σπηλαίου Kalvofoisky στη δυτική γραμμή, όχι μακριά από το γεύμα, πολλοί άγιοι αναπαύθηκαν. – Ο Ιησουίτης Aloysius Kulesh στο δικό του. από: Wiara prawosławna, Βαρσοβία. 1710, αναγνωρίζει (σελ. 72–81) τους ασκητές Pechersk ως αγίους (swiętemi), μόνο που ο Ιησουίτης προσπαθεί να αποδείξει με κάθε μέσο ότι οι «Άγιοι του Pechersk Kyiv» ήταν σε ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία - ήταν Ουνίτες. - Το έργο του κ. Kulesh φάνηκε με δύο εγκρίσεις: με την έγκριση του Tovia Arent, επικεφαλής των Ιησουιτών της Λιθουανίας, και του επισκόπου Vilna Konstantin Brzhostovsky. Eusebius N. E. 4, 3. Routh reliquiae f. Τ. 1. (Σύμφωνα με το διάταγμα του Φιλ. Αρχιεπισκόπου Chernig. Teaching about the Father's Church, μέρος I, σελ. 40, έκδ. 2). Με διάταγμα στο Uch. σχετικά με τους Πατέρες της Εκκλησίας (Filaret, Αρχιεπίσκοπος Chernigov) μέρος I, σελίδα 41.