20-е

† Страждання святого князя Михайла Чернігівського та боярина його Феодора і пам'ять про онука князя Михайла, князя Олега Брянського Михайло Князь Чернігівський, син Всеволода Чермного, з молодих років вирізнявся благочестивим настроєм душі; у молодості не користувався він добрим здоров'ям, навпаки був весь розслаблений; за слухом про Переяславському стовпнику Микиті вирушив він просити молитов праведника і за вірою своєю отримав (1186) повне здоров'я. 261 У 1224 р. бачимо його в раді князів, що вирішувала, чи йти назустріч татарам, на заклик половців, а наприкінці того ж року він уже був з дружиною своєю в Торжку, готовий допомагати великому князю Юрію, за яким була в заміжжі сестра його. Новгородці, не прийнявши собі сина Юр'єва, охоче прийняли себе Михайла. - Юрій при тому, що помирився з новгородцями, взяв з Торжка скарбницю новгородську; князь Михайло з'явився з проханням повернути Новгороду його власність і Георгій поважав клопотання його. Новгородці із захопленням дякували князю своєму за його послугу, що повернула сотням стан їх. Розумними та благодушними вчинками своїми Михалі здобув любов новгородців. «Вся область наша, каже новгородський літописець, благословляла свій жереб, не відчуваючи ніякого тягаря». Але у страшній Калській битві вбито було разом із сином брата Михайла Мстислава, який княжив у Чернігові. Князь Михайло оголосив, що має повернутися до рідного міста. Даремно новгородці просили його залишитися з ними, даремно казали, що князь коханий Новгородом не може залишити Новгорода без образу доброго серця свого. Михайло відповідав, що Чернігів і Новгород мають бути одне між собою, і він іде скріпити узи дружності та торговельних зносин між ними. 262 Михайло зайнявся улаштуванням рідного йому князівства. У 1227 р. він готовий був воювати з своїм сусідом, з Курським князем Олегом. На щастя, митрополит Кирило помирив князів. У той час смут і міжусобиць миролюбний князь не міг не залучатися до міжусобиць, і Михайло на виклик князя Київського мав вирушити у Волинь для війни з Галицьким князем, але цей похід закінчився без бід, миром. Наприкінці 1228 р. Новгородці, що тісняться князем Ярославом і своїми негараздами, відправили послів просити Михайла в Новгород. Михайло тим паче поспішив у Новгород, що нещасні посли новгородські затримані були у Смоленську з волі Ярослава. Народ прийняв його із захопленням. Князь, давши клятву охороняти давню правду Ярославову, насамперед зайнявся припиненням негараздів у Новгороді. Згідно з давнім новгородським законом він вирішив припинити всі суперечки та позови щодо стягнення оброків з поселян, переведених або перейшли від одного власника до іншого: «як наказали древні князі, так і платити, сказав він; хто де живе, там плати; хто прийшов на нову землю, вільний від данини, хоч би й за п'ять років». Поселяни, доти пригнічені і багатими землевласниками, що розорялися, благословили доброго князя Михайла. Влаштувавши та інші внутрішні справи Новгорода, миролюбством схиливши Ярослава до поступок на користь Новгорода, Михайло залишив новгородцям молодого князя Ростислава, а сам повернувся на південь. Він примирив із Черніговом та Києвом князя Ярослава, який загрожував війною. У 1235 р. Володимир, князь Київський, і Данило, князь Галицький, привели війська до Чернігова; обклавши місто, вони спалили передмістя і розорили околиці. Михайло майстерно вивів війська з Чернігова і вщент розбив князя Галицького. Ізяслав, союзник і родич Михайла, приспів на допомогу і Київ був взятий для Ізяслава, а Михайло взяв собі Галич. 263 Настав страшний час. У 1238 р. татари спустошили Рязань, Суздаль та Володимир. У 1239 р. вони звернулися на південну Росію. Тим часом Михайло володів Києвом. Посли Мангу зажадали від Києва та князя, щоб підкорилися добровільно хану. Михайло та його дружина бачили, що немає сил перемогти страшного ворога; але визнали за ницість просити собі ланцюгів у гордого ворога. Посли хана за зухвалі відгуки було вбито. Михайло поспішив шукати допомоги вітчизні за її межами, – він звернувся до Бели, короля угорського. Київ був узятий, і ще спустошений Чернігів, дорогий Михайлу. Князь Мстислав, двоюрідний брат Михайла, виснажував і мужність та військові засоби врятувати Чернігів. Місто було сильно укріплене; захисники билися з татарами, не шкодуючи життя. Татари виставили стінобитні машини – на місто сажнів за 100 літали каміння величезні, такі, що чотири людини ледве могли підняти один камінь. Мстислав поступився наполегливим натиском численного ворога; багато з його війська впало в битвах; місто було взято і віддано вогню; єпископа Порфирія взяли в полон, але, стомленого літами та скорботами, відпустили з Глухова, і він помер. Князь Михайло не знайшов допомоги у сильного Бели, – той залишився чекати своєї черги, яка й дійшла до Угорщини після Києва. Михайло їздив із країни до країни. Пограбований німцями поблизу Сирада, він повернувся до Києва і жив на острові, проти руїн стародавньої столиці; потім переселився у спустошений Чернігів. Тим часом син його Ростислав умів здобути кохання Бели, і угорський король видав за нього свою дочку. Михаїл, думаючи знайти у родичі вірного союзника, вдруге прибув до Угорщини; але й знову зустрів там прийом сліпої своєкорисливості. Засмучений князь повернувся на батьківщину. 264 Чиновники хана переписували в Чернігівській області всіх мешканців для збору данини; від князів вимагали вони, щоб не інакше вступали вони в управління областями, як з'явившись наперед з покірністю до Батия. Князь Михайло, який не знайшов ніде допомоги вітчизні, бачив, що треба підкоритися хану, – така воля Божа; але що робити, якщо доведеться зустрітися із язичництвом двору Батиєва? Святий вірою треба дорожити найбільше, думав він. Благочестивий Михайло звернувся за порадою до отця духовного, єпископа Івана. Той говорив йому: «багато князів вирушали в орду і чинили з волі язичника; спокушаючись славою цього світла, ходили крізь вогонь і кланялися ідолам. Але ти, князю, не приймай до уст твоїх ні їжі, ні пиття їх; а сповідуй віру християнську, говори, що християнам не слід поклонятися створінням, а лише Господу Ісусу Христу». Князь відповів: «Нехай твоїй молитвою збудеться воля Божа! Я бажаю пролити мою кров за Христа і за віру чисту». Боярин Михайла Феодор сказав те саме. «Якщо так вчините», сказав єпископ, «ви будете новими мучениками, на утвердження іншим». Князь та воєвода обіцялися вчинити так. Духовний отець дав їм святе причастя на шлях і відпустив із молитвою: «Нехай зміцнить вас Бог, за Якого бажаєте страждати!» Прибувши до табору Батия з онуком Борисом Васильковичем, Ростовським князем, і з боярином Феодором, князь Михайло оголосив, що хоче представитися Батыю. Про нього доповіли. Батий наказав покликати жерців і сказав: «Виконайте над російським князем Михайлом все, що слідує за вашими статутами, і тоді представте його до мене». Жерці вимагали, щоб князь та боярин його пройшли серед вогню. – Князь відповів: «Християнин поклоняється Творцеві, а не тварі». – Оголосили Батию про непокірність російського князя. Батий розлютився і послав вельможу свого Ельдегу оголосити князеві: «Як сміє не виконувати волю царя? Нехай обирає одне з двох: або вклониться богам і спокійно володітиме князівством, або померти він злою смертю». – Князь відповів: «я готовий вклонитися цареві, – йому вручив Бог долю земних царств; але я християнин і не можу вклонитися тому, чому поклоняються жерці! Так пише сучасник. 265 Що за дію, яку вимагали від князя Михайла і від якої він відмовився? За повідомленням духовника – єпископа Івана, це була справа язичницька. то й це було? 266 Про хана Мангу західний мандрівник каже: «він приносив жертви небу, сонцю, місяцю та горам». 267 Погодимося, що Батий «не належав жодній секті і поклонявся тільки єдиному Богу». 268 - Але Яса Чингісова була панівним законом монголів; а в Ясі наказувалося разом із поклонінням верховному поклоніння духам добрим і злим, поклоніння сонцю, місяцю, стихіям, предкам. – Як не думав для себе Батий, у таборі його панував монгольський закон із його жерцями. Даниїл, князь Галицький, через три роки після Михайла, «бачив тут мерзенні богослужіння і встановлені Чингісханом бредні, - царів, князів, вельмож закон водив біля куща кланятися сонцю, місяцю, землі, дияволу, що померли в пеклі батькам, дідам. 269 ​​- Відомо, що навіть буддійські лами змушені були зберегти між бурятами поклоніння вогню - їхня давня помилка. 270 Гордості монголів природно було тішитися тим, що росіяни віддають повагу та їх релігії. Якщо ж для когось, то особливо для князя Михайла Батий не міг скасувати нічого з вимог монгольських жерців. Він бачив у Михайла того, хто намагався відхилити від себе монгольську владу. «Татари вишукували нагоду вбити його», каже західний очевидець подій. – Цей римський місіонер не зовсім правильно і надто коротко описав прийом князя Михайла в Орді; але і він писав: «південній стороні поклоняються як Богу і змушують те саме робити інших знатних людей, які підкоряються їм. Нещодавно Михайло, одні з великих герцогів росіян, приїхав до Батия; йому сказали, щоб він вклонився Цінгіс-Хану на південь. Михайло відмовився... У них є ідоли, зроблені з повсті: вони шанують сонце, світила, вогонь, воду, землю, поклоняються та приносять у жертву початки їжі та пиття». 271 - Так благовірний князь Михайло і боярин Феодор поставлені були віч-на-віч перед язичництвом; їм залишалося одне з двох – чи вчинити за сумлінням язичника, чи померти із християнською совістю. І літописи наші не інакше називають подвиг князя Михайла, як подвигом «за святу віру», стражданням за непошану язичництва. 273 Звернемося до історії високого християнського подвигу. Коли Ельдега почув відмову князя виконати те, що від нього вимагали, він сказав: Чи розумієш, князю, що ти вимовляєш собі смертний вирок? «Так, спокійно відповідав князь; я бажаю страждати за мого Христа, готовий пролити кров за чисту віру». — Юний князь Борис Ростовський, якому Батий також оголосив свою волю про Михайла, зі сльозами казав дідові: «государю-батюшку! вклонися». Бояри Борисови казали: «готові ми з усією країною своєю прийняти на себе покуту за тебе, князю». Михайло відповідав: «я не хочу бути християнином тільки на ім'я, а справи творити язичника». – Це означало, що святий князь не хотів бути лицемірним християнином і зневажати християнство перед язичниками; він хотів бути найкращим християнином, на якого могли б з урочистістю дивитися християни, не землі та на небі. Боярин Феодор думав тим часом: не схилили б князя благання своїх до зради совісті, - боротьба, що викликається в душі князя, з любов'ю до життя, до милої родини, до всього дорогого не скінчилася б перемогою гіршого. І він сказав улюбленому князеві: «Чи пам'ятаєш, пане, слова духовного отця нашого? Господь сказав: Хто хоче душу свою врятувати, загубить її; а хто загубить душу свою заради Мене та Мого євангелія, спасе ю. Яка користь людині, коли світ весь придбає, а душу свою загубить? Хто сповісти Мене перед людьми, виповним його і Я перед Моїм Отцем. а хто відкине Мене перед людьми, відкинуся і Я перед Отцем Моїм». – Князь Борис та його бояри зі свого боку не переставали переконувати Михайла пощадити себе. «Не слухаю вас, не загублю душу мою», сказав рішуче святий князь. І знявши з себе князівську єпанчу, кинув її зі словами: «Геть слава світу цього, не хочу її». Побачивши, що жодні переконання не змінюють рішучості князя, ханський вельможа подався до Батия передати відповіді князя Михайла. «Багато християн і язичників зібралося тут слухати, що відповідає князь Михайло цареві», каже описувач подвигу. Так і християнський та язичницький світ дивилися на подвиг святого князя Михайла. Світ християнський з радістю та торжеством бачив, що християнський князь не принизив у собі імені християнина, до спокуси братів; ні, він подав приклад іншим, яким має бути щирий християнин. – Світ язичницький мав зізнатися, що християнство виховує людей високих за духом, які люблять свою віру не до першої небезпеки для честі чи життя, а всі віддають за неї. Кажуть, і це цілком імовірно, що Батий, вислухавши відповідь Михайла, сказав: "це - лелека людина". 276 – Без сумніву, твердість святого князя Михайла, яка перемогла над гордістю монгольської, принесла святій Церкві ту послугу, що після Михайла князів руських вже не ставили віч-на-віч з язичництвом при прийомах в Орді. Коли Ельдега пішов, блаженний Михайло і його гідний боярин почали співати псалми і, закінчивши спів, долучилися святих Таїн, які дав їм духовний отець, який благословив їх на страждання за Христа. 277 «Князь Михайло!» сказали ще раз татарські чиновники: «Ідуть від хана убити вас; підкоріться і залишитеся живими». Великий князь і Феодор відповідали заодно: «Не слухаємо вам, не хочемо слави цього світу». І почали співати собі: «Мучениці Твої, Господи, не відкинувшись від Тебе, не відступивши від заповідей Твоїх». Потім співали інші мученицькі вірші. Так вони зміцнювалися на довершення високого подвигу. З'явилися вбивці. Зіскочивши з коней, татарські кати схопили князя Михайла, розтягли за руки і ноги і почали бути то кулаками, то ціпками по грудях, потім повернули його обличчям до землі та били ногами. - Це звірство тривало довго. Навіть відступники від християнства, путівець Дементій, образився тим і ножем відрізав голову святому мученику. Боярина Феодора стали вмовляти не наслідувати приклад князя і обіцяли йому почесті. Він відповів: «Не можу кланятися тварюки, хочу страждати за Христа мого, як і володар мій князь». - Його почали мучити, як мучили князя, і нарешті відрізали йому голову. Це було 20 вересня 1244 278 Святі тіла мучеників були кинуті псам. Не один день лежали вони, але залишилися цілими і неушкодженими. Господь, за якого постраждали мученики, явив Своє знамення у підкріплення віри слабких та приниження язичництва. Над святими тілами стояв світлий стовп, горіли свічки і чути були небесні голоси. – Богобоязливі християни, які бачили це, з радістю та сльозами, таємно взяли святі тіла та принесли до Чернігова. 279 Оскільки оповідь про мученицький подвиг святого князя та його воєводи написано було ще духовником їх, єпископом Іоанном, то немає сумніву, що пам'ять їх стали шанувати у Чернігові за принесенням мощів їх до Чернігова. 280 У 1572 р. святі мощі з волі царя Іоанна перенесені до Москви, з побоювання, - не зазнавали б вони наруги з боку папистів, переходу Чернігова під владу Польську. Нині вони відпочивають в Архангельському соборі. 281 Святий князь Михайло за великий подвиг свій нагороджений і не землі благословенням небесним. Тоді як гілки інших нащадків рівноапостольного давно згасли, гілки святого князя Михайла понині ще зеленіють: князі Барятинські, Горчакові, Довгорукі, Єлецькі, Звенигородські, Кольцово-Мосальські, Оболенські, Одоєвські, Щербатові. У нащадках його завжди жваво було благочестя. Не говоримо тут про знамениту дочку його – про святу Єфросинію. 282 – Великому батькові наслідував у благочестя син його князь Роман Брянський, а ще більше онук його князь Олег Романович. У рукописних святцях читаємо: «святий благовірний князь Олег Романович Брянський, в іноцех Леонтій, перестав у літо 6740 і покладено на Петропавлівському монастирі». Тут у значенні часу – помилка. Князь Олег Романович, онук святого князя Михайла, 1274 р. був разом із батьком своїм на війні проти Литви. «По закінченні війни, каже сучасник, із Новгородка Литовського Олег приїхав до Володимира (Волинського) до сестри своєї (Ольги – Олени Романівни, дружини князя Волинського Володимира). - Володимир старанно кликав тестя свого до себе. «Государ-батюшка! Говорив він, приїжджай побувати у своєму домі та подивитися на здоров'я дочки твоєї». Але Роман відмовився. – «Сину мій Володимире! Відповідав він: не можу я відлучитися від дружини моєї ратної; я живу осторонь, що загрожує війною; хто без мене вправить моєю дружиною? Ось нехай їде замість мене мій син Олег». Вони поцілувалися і кожен вирушив у своє місце». За цією звісткою бачимо, як у князя Володимира шанобливого сина, хоча за іншою звісткою він і стриг бороду, так і в князя Романа - є князь піклується про своїх підданих, що жертвує для обов'язку найбезневиннішим задоволенням. 283 - За повідомленням про початок Свенського монастиря, князь Роман Михайлович - князь благочестивий, і душевні прихильності його привертають на нього особливу милість Божу. За цією звісткою, князь був сильно більший і чудово зцілився на Свенській горі перед іконою Богоматері. - Він тоді ж поставив на місці зцілення хрест, досі цілий; потім збудовано їм на горі храм і монастир, а чудотворна ікона прикрашена дорогим окладом. 284 – Хороброго князя Романа Михайловича бачимо ще воюючим 1285 р. 285 Але князя Олега після 1274 р. бачимо більше у жодній мирської тривозі. У стародавніх синодиках згадували: великий князь Романа старого Чернігівського та княгиню Ганну та сина його князя Олега Романовича, великого князя Чернігівського. Леонтія, який залишив дванадцять тем людей і приймав ангельський образ, в чернець Василя. Синодики дають бачити в блаженному князі Олегу моральну мужність, що розлучилася з привабливою владою спадкового великого князя Чернігівського, який міг ще мати в своєму розпорядженні сто тисяч народу. За літописами бачимо, що після князя Романа успадкував батькові старший син його князь Михайло, а потім у 1309 р. князем Брянським був Василь Михайлович. Зрозуміло, що князь Олег, бачачи неміцність земного щастя, яке не заспокоює собою улюбленців своїх, надав братові та його синові князівство Чернігівське та Брянське, а сам наважився в одязі ченця служити Господу і почав будувати Петропавлівський монастир. За благочестивим розташуванням дітей та онуків святого князя Михайла, не можемо сумніватися, що й сестра блаженного князя Ольга, отримавши у 1289 р. багаті маєтки на Волині, за заповітом чоловіка, щедро допомагала братові у влаштуванні Брянської обителі. – Князь інок Василь помер суворим подвижником. Мощі його спочивають під спудом у кам'яному храмі обителі його, яку патріарх Никон, за благоговінням до святого князя-подвижника, зводив на ступінь ставропігії. 289 свв. великомуч. Євстафія Плакіди та дружини його Феопістії та дітей їх Агапія та Феопіста, які постраждали у 118-му році. Стародавнє оповідання оповідає про незвичайну долю Євстафія, в язичництві Плакиди, який, подібно до Йова пройшовши через найрізноманітніші випробування, не тільки що не скрушився духом, але чим більше був вражаємо ударами долі, тим більше міцнішав і зростав душею і, по лихам вище височів вищою до сходів, як по сходах, як по сходах, як по сходах, як і по сходах, як і по сходах, з лихами своїми; мученицького вінця. Євтафій виріс у язичництві, але надто розумною своєю природною чистотою була душа його, щоб не збагнути всі брехні тих понять, в яких він виховався серед язичницького середовища. – «Блаженні чисті серцем, як ті Бога побачать», обіцяв Спаситель, – і чистий серцем Євстафій, осяяний одним з чудесних, особливих одкровень згори, побачив Бога-Істину. Прийнявши св. хрещення разом із дружиною своєю Феопістією та двома дітьми – синами Агапієм та Феопістом, Естафій, прославлений у царювання імператорів Тита та Траяна Римський воєначальник, проводив життя своє у повному благополуччі. Але чи було колись достатньо одного щастя земного, щоб здійснити безперешкодний шлях до неба? Історія свідчить інше: ніхто не сходив у Царство Небесне без тернового вінця, сплетеного з тернин, якими усіяний був земний шлях людини… – Так само треба було врятуватися і Євстафію з його сім'єю, що прийняв віру, яку належало засвідчувати справою: справою терпіння і незламних перед. – Так і допоміг їм Господь зробити. Спочатку випробування з'явилося Євстафію у вигляді втрати всього багатого майна, яким звик він користуватися, і тому особливо важко йому було раптом опинитися в бідності і віч-на-віч з крайніми поневіряннями і образами з боку колишніх друзів своїх, про яких він дізнався тепер, що більшість з них любили в ньому тільки його багатство, а в нього тільки любили в ньому тільки його багатство. засуджувати і звинувачувати в біді, що спіткав його... Так важко це було Євстафію, що він, хоч і не нарікав на Бога, але наважився разом із дружиною та дітьми відійти від тих місць, де відбулася з ними сумна зміна становища, після якої і люди стали інакше ставитися до них. – Навіщо нам тут залишатися? – переконувала його до того ж і дружина, – підемо краще подалі звідси, туди, де ніхто нас не знав би і де ми не будемо зневажені у тих, хто нас знав… – І ось, вирушив Євстафій з дружиною та дітьми на чужий бік, у далекий Єгипет, де б він міг приховати свій сан і зайнятися поденною роботою для проживання. Але на цьому новому шляху вразило його нове лихо... Коли корабель, на якому вирушив Євстафій із сім'єю, підійшов до єгипетського берега, то капітан того корабля, що виявився морським розбійником, полонився красою дружини Євстафія – Феопістії, висадивши на берег Євстафія і дітей і, погрозивши мечем Євтсафію, що поривався звільнити від нього свою дружину, відплив у подальший шлях… Велике було горе розлученого з дружиною. Ледве зберігаючи свідомість, повів він дітей своїх, сам не знаючи куди, на незнайомій землі. Незабаром перед ними відкрилася широка і швидка річка, яку їм доводилося перейти вбрід. Спочатку Євстафій одного зі своїх дітей переніс на протилежний берег, потім почав переправлятися за іншим, і в цей час вибухнуло над ним остаточне лихо... У той час, коли він, відставивши не березі старшого сина, пішов за меншим і перебував на середині річки, побачив він, що лев схопив на лев схопив на лев схопив на лев схопив на лев схопив на лев схопив на лев схопив на лев схопив на лев схопив на нього пустелі... Не встиг нещасний батько досягти берега, де чекала його молодша дитина, як і ця в очах його була викрадена вовком, який миттєво зник зі своєю здобиччю в густій гущавині лісу... - Живий Бог, і жива душа моя! - міг тільки пам'ятати в глибині своєї душі нещасний, у якого Бог забрав все... Але Бог не забере нічого: Він тільки дає людині найкраще для нього. І втрату земного відшкодовує багатими дарами благодаті, що полюбив Його, смиренно підкорився волі свого Небесного Батька, що любить людей більше, ніж земна мати любить земну дитину свою. Так зробив Господь і над Євстафієм. Не відступав від нього і подавав йому силу Святого Духа; дивно діючу у віруючій людині, скорботу на радість перетворюючу і втрату – на придбання. Справді, чи не придбав Євстафій більше, ніж втратив? Він втратив багатство, але за те був позбавлений згубних спокус, що супроводжували його, і набував терпіння і заслуги праці. Він втратив дружину і дітей, але здобув віру безперечну, що живі вони в пам'яті Господа-Хранителя душ християнських. Богу зрадив Бога, котрий пізнав Бога, своїх і заспокоївся свідомістю незрівнянної переваги любові Божої перед його любов'ю, любов'ю людською... І з бадьорістю християнської підкоряючись своїй долі, продовжував Євстафій своє позбавлене земних втіх, але гідне християнина життя, все більше і більше – у міру молитви, в якій виливав він свою душу, що наповнюється втіхами неминучими і благами нетлінною: покірністю волі Божої невичерпної, покірністю волі Божої незламної, і радісною свідомістю стислості земних випробувань у порівнянні з обітованою блаженною вічністю. Такі скарби залучаються в серце молитвою і замінюють людині втрачене земне щастя. Таким чином не збідніла сила в Євстафії переносити випробування, що спіткали його; 15 років прожив він, смиренно працюючи і терплячи позбавлення на чужому боці, долаючи постійно молитвою скорботу про втрачені рідні істоти. Тим часом визрівав серед скорботного життя для вищого подвигу, яким Богові завгодно було увінчати його праведне життя. Але перш, ніж покликати Євстафія до подвигу, Бог захотів втішити його ще тут на землі і проявити на ньому добрість і могутність Свого несповідного Промислу. Бог повернув йому і славу людську, і всю радість поєднання з його рідною родиною. Не загинули ті, яких вважав Євстафій загиблими... Діти його - Агапій і Феопіст були врятовані пастухами, що встигли відібрати їх у звірів і дружина його встигла звільнитися від варвара, ураженого хворобою в самий день викрадення її... і, подібно до чоловіка, терплячи, але не журячись і не знемога жила, працюючи для свого харчування, на чужому боці, не розлучаючись, можливо, з надією зустріти колись розлучених з нею чоловіка та дітей, про викрадення яких звірами їй не було відомо. І ця надія її здійснилася. У той час, коли варвари, які часто нападали на межі імперії, знову наблизилися і погрожували небезпекою самої столиці імперії – Риму, імператор згадав про колишнього воєначальника Плакіда, який не раз успішно відбивав ворогів, – і наказав розшукати його, щоб знову. Випадково, двоє колишніх товаришів Плакіди, шукаючи його, дійшли до того селища (Вадідіса), де він жив і перебував у цей час сторожем хлібних запасів. Коли, дізнавшись його, вони оголосили йому волю імператора, «щоб з'явився до нього коханий його воєвода, про якого журиться все військо Римське», то велике було здивування поселян, які не знали досі, що між ними ховається така знаменита людина ... і ось, з честю проводили вони Євстафія, коли він відправив вони Євстафія, коли він відправив вони своє Євстафія, коли він відправився. І імператор прийняв його з великою шаною і призначив головнокомандувачем над Римською армією. У цей час відбувся і заклик обраних молодих воїнів з усіх областей імперії. Між ними виявились і сини Євстафія. Це були чудові юнаки, на яких головнокомандувач не забарився звернути увагу і наблизив їх до себе. Таким чином, вони стали зустрічатися, не підозрюючи близькості кревності, що існувала між ними. Тим часом похід проти варварів був здійснений з повним успіхом. Євтсафій уже повертався до Риму на чолі свого війська, і тоді, під час одного з відпочинку серед шляху, була несподівана і щаслива розв'язка і сімейна доля його. Сталося так, що, сидячи біля одного будиночка в селищі, де військо зупинилося для триденного відпочинку, два воїни - Феопіст і Агапій, розмовляючи між собою, розповіли один одному, кожен про долю, що спіткала його в дитинстві. Випадково жінка, яка жила в цьому будиночку і прислужила постояльцям-воїнам, почула цю розмову, якою вона впізнала своїх дітей, бо це була їхня мати – Феопістія. Але вона не наважилася відкрити їм це, бо вона була бідна, а вони здалися їй знатними воїнами. Вона зважилася тільки піти до воєначальника, щоб просити його дозволити їй повернутися при війську до її батьківщини – Риму. Побачивши Плакіду, Феопістія впізнала його, але, не відкривши нічого й цій знатній людині, оточеній натовпом підлеглих, вона дочекалася зручної хвилини, коли могла розповісти йому наодинці - хто вона і хто - воїни, з розмови яких вона дізналася, що це їхні діти. Таким чином, відбулася незвичайна зустріч сім'ї після довгої і незвичайної розлуки. Звістка про цю чудову подію швидко поширилася, і все військо поділяло радість свого улюбленого вождя. Радість цю, здавалося, тепер ніщо не могло затьмарити, і життя сім'ї, що з'єдналася після жахливої розлуки, представлялася відтепер повною відрадою, яка могла спокутувати всі пережиті страждання… Тим часом, земне щастя для цих божих людей блиснуло лише на мить, начебто для того, щоб підкріпити їх на найвище випробування, яке їм належить, і для того, щоб пожертвування ними найдорожчих благ заради любові до Бога зробило ще більш цінною перед Богом і людьми цю жертву… Після повернення війська в столицю, що був тоді на імператорському престолі Адріан, прийнявши з великою пошаною тих, хто здобув славну перемогу над варварами, побажав відсвяткувати цю подію урочистим жертвопринесенням богам. Весь народ зібрався брати участь у цьому святкуванні. Одного лише головного винуватця події, що святкується, не опинилося в храмі… - Де ж Плакіда? - спитав імператор, який негайно помітив відсутність воєначальника і, пославши за ним, запитав: - Чому ж ти не береш участь у жертві жертви богам? – Тому що я – християнин, – відповів Євстафій, – і шаную єдиного Бога мого – Ісуса Христа, і Його дякую і славлю, тому що Він тільки міг послати Свою допомогу на подолання ворогів… Розгніваний відповідей Євстафія і доведений до крайньої люті його опором взяти участь у язичницькому святкуванні - Адріан, цей жорстокий гонитель християн, не пощадив в особі Євстафія - уславленого перемогами і улюбленого народом воєначальника і, позбавивши його сім'я, наказав зрадити його разом з усією. Коли ж, на спільне здивування, випущені на засуджених звірі не торкнулися їх, то ці тверді безстрашні сповідники Христові, міцні вірою, що тимчасова розлука їх на землі є лише початок вічного з'єднання їх у домі Небесного Батька, були кинуті в розпеченого мідного бика, в якому прийняли. Тіла ж цих мучеників були знайдені серед розпеченого покрову неушкодженими і з честю поховані християнами, кількість яких значно поширилася при цьому випадку, як і після будь-якого подібного прояву чудесної сили християнського Бога, що відбулася в природній немочі людської християнських мучеників… Мощі святого Євстафія та близьких його, які постраждали з ним, перебувають у Римі, у церкві його імені. «Житіє» святого Євстафія, яке визнається достовірним у своїй основі, відоме з перших століть християнства; про нього у VIII столітті згадує і святий Іоанн Дамаскін і наводить з нього місце в 3 слові про ікони. З давніх часів існувало це життя і в перекладі слов'янською мовою. Нестор згадує про цих святих мучеників у своєму літописі. Святий Євстафій закликається з особливу молитовну допомогу, 290 віра в яку може бути заснована на вченні святого Апостола Павла, що «хоч Бог – один і той же, що робить все у всіх, і Дух, що діє в людях – один і той же, але дари і служіння – різні: кожному дається відкрита дія; одному – слово мудрості, іншому – слово знання; іншому – віра, іншому – дар зцілень, іншому – чудотворення, іншому – пророцтва…» (1 посл. до Коринф. гл. XII, 4–10). Див про пр. Микиту травня 24; житіє благов. кв. Михаїла, описавши. духовником його єпископом Іоанном, напеч. у Чернігові. єпарх. відомий. 1864 Опис Андрія в збірці Новгор. б-ки XV ст. (Вап. акад. VI, 310), в Синод. б. № 556. Воно ж у зібр. л. V, 182-184. VII, 150-156. У степ. кв. 1, 340 353, складена з того багатомовна повість, де укладач власні думки та слова видає за думки та слова мучеників. Зібр. л. III, 41. 42. І, 217. Зібр. л. I, 200. ІІ, 181. Зібр. л. V, 182-184. VII, 154-156. Сказання духів. Івана єпископа, нап. в Чернігів. єпарх. вив. 1864 р. На жаль, образливі відгуки про св. князі не раз висловлені були друковано Полєвим, Арцибатовим та іншими. Істор. Рос. Д. 2, 15. 16. Рубруквіса подорож, гол. 36. Хондеміра історія Монголів, стор 49. Спб. 1839 р. Лами Гомбоєва про стародавні монгольські звичаї. Записки археолог. заг. XIII, 237. Плано-Карніні подорож, стор 187. 85. 89. 93. 180. Сл. Лами Гомбоєва XIII, 247. 242. Зібр. л. I, 201. II, 181. Ростов. л. у Карамз. 4, пр. 41. Нікон. л. III, 22. 23. Про це говорить Плано Карпіні, тільки він помиляється, називав князя сином Ярослава. Зібр. л. VII, 155. Іоанн: «І знімемо шкіру свою, гірше за них». – Кіч княжий – епанча чи мантія. У духовний. заповіті 1331 вел. кн. Іоанн віддає синам своїм «коць великою з бармами» (зібрання держ. гр. 1, 31). Волинський літопис називає цей княжий одяг західною назвою – мятлею, mantel: «і у вигляді Ярослава сидяча на місці у черні мятлі і в клобуці». Зібр. л. ІІ, 72. Нікон. л. III, 22. Степ. EH. 1, 350. Карамз. 4, ін. 43. Нікон. л. III, 26. «Покликавши ж Михайло священика свого, святих та Божественних таїн від нього причащитися». Сучасник говорить інше. Навіть ступінь. кн. 1, 351 не говорить тут про священика. Після св. Михаїла князі наші справді були в орду зі своїми духовниками і навіть був Сарайський єпископ. – Але цим позичені були твердості св. кн. Михайла. Зібр. л. I, 201. II, 181. IV, 38. VIII, 156. Нікон. л. III, 25. Плано-Карпіні також пише, що князя Михайла спонукав до подвигу мужності Російський вельможа і що останній був позбавлений голови, як і князь. Зібр. л. V, 155. VIII, 159. Нікон. л. ІІІ. 25. 26. Степ. EH. 1, 352. Надання Івана. У Новгор. службовця XV ст. у молитві перед літургією закликаються на допомогу поруч із іншими святими св. кн. Михайло та боярин Феодор, – Изв. акад. н. VI, 317. Снігурова пам'ятн. Моск. древн. 66–67. У св. кн. Михайла було 5 синів та 2 дочки: кн. Ростислав, кн. Роман, єп. Семен Глухівський та Новосільський, кн. Мстислав Карачевський та Козельсвій, кн. Юрій Торуський, кн. Феодулія – св. Єфросинія, кн. Марія – дружина св. кн. Василька Ростовського. Про нащадків див. X кн. часів. заг. іст. родовід, с. 46–50. 66–71. 155-157. 240-244. Κ. П. Долгорукого родовід кн. 1, 47-120. У синодиках: Єлецькому («з давньо складеним уписаним»), Сіверському та Любецькому, поминали родичів та нащадків св. кн. Михайла: «кн. Димитрія Мстиславича Чернігів. убієнного від Татар за православну віру» (невідомого Строєву та Погодину), «кн. Іоанна Путивльського страстотерпця і чудотворця, вбитого від Татар за християни» (сина кн. Романа Ігоровича, який помер 1211 р.), кн. Іоанна Глинського, кн. Романа Новосильського, який прийняв ангельський образ (онука св. кн. Михайла), кн. Іоанна (Титовича) Козельського, який прийняв ангельський образ» (правнука кн. Михайла). Зібр. л. ІІ, 205. 206. 220. Ймовірно тоді, як Олег повертався до батька, побожний князь Володимир Васильвович «до Чернігова посла в єпископ'ю євангелія опракос, золотом писано, а оковано сріблом з перлами і серед його Спас з фініфт». Зібр. л. ІІ, 223. Оповідь про початок Свенського монаст. у давнину. вівліоф. 19, 284-293. Іст. єр. VI, 36-39. Показання деяких (Довгорукого родоводу. 1, 49. Карамз. 4, ін. 270. 271), ніби кн. Роман убитий в орді в 1275 р., не варто жодної довіри, оскільки за літописом він у 1285 р. нападав на Смоленськ. Зібр. л. VII, 109. Нікон. л. III, 85. У кращому родоводі (часів. заг. іст. X, 68) просто сказано: «а інший син його (св. кн. Михайла Роман) після батька свого на князювання, на Чернігові та на Брянську, - а вбив його цар в орді». Синодики Єлецький, Любецький та Сіверський. Карамз. 4, пр. 119. 252. Нікон. л. III, 106. Кн. Роман Брянський, згадуваний в 1319 р., який дивував Карамзіна (IV, 128, пр. 270), без сумніву не син св. кн. Михайла, а син онука його кн. Михайла Романовича. У синодиці розрізняють сина св. Михайла назвою "Романа старого", а про інше кн. Роман Михайлович каже так: <ст. кв. Романа Михайловича Черніг., убієнного від кв. Юрія Смоленського». Та й у літописі кн. Роман 1319 р. називається 8ятей кн. Лева, а кн. Роман старший сам був тестем кв. Володимиру, братові Лева. Зібр. л. II, 215. Князь Володимир ще 1286 віддав дружині своєї гір. Кобрин з кількома селами та її ж піклуванням доручив створений ним Апостольський монастир, приписаний до останнього село Березовичі. Зібр. грам. 2. №4. Зведений. про монаст. 430. Іст. єр. III, 460. У 1662 р. «за Петровським (Брянським) монастирем 95 дворів». Запис Російськ. археол. 2, 415. Спб. 1861 р. Див про св. муч. Трифон – 1-го лютого.