20-е

† Страдање светог кнеза Михаила Черњиговског и његовог бојара Теодора и сећање на унука кнеза Михаила, кнеза Олега од Брјанска Михаил Кнез Черниговски, син Всеволода Чермног, од малих ногу се одликовао побожним расположењем душе; у младости није уживао у добром здрављу, напротив, био је потпуно опуштен; према гласинама о перејаславском столнику Никити, отишао је да затражи молитве праведника и по својој вери добио (1186) пуно здравље. 261 1224. године видимо га у савету кнежева, како одлучује да ли да дочека Татаре на пола пута, на позив Половца, а крајем исте године већ је био са својим одредом у Торжоку, спреман да помогне великом кнезу Јурију, за кога је била удата његова сестра. Новгородци, не прихватајући Јуријевог сина, добровољно су прихватили Михаила. – Јуриј је, упркос томе што је склопио мир са Новгородцима, узео новгородску ризницу од Торжока; Кнез Михаил се појавио са захтевом да врати своју имовину у Новгород, а Ђорђе је поштовао његов захтев. Новгородци су одушевљено захваљивали свом кнезу за његову службу, која им је вратила богатство на стотине. Својим паметним и самозадовољним поступцима Михали је освојио љубав Новгородаца. „Цео наш крај“, каже новгородски хроничар, благословио је своју судбину, не осећајући никакав терет. Али у страшној бици на Калки, Михаилов брат Мстислав, који је владао у Чернигову, погинуо је заједно са својим сином. Кнез Михаил је најавио да се мора вратити у свој родни град. Узалуд су Новгородци тражили од њега да остане код њих, узалуд су говорили да Новгородски вољени кнез не може напустити Новгород а да не увреди његово добро срце. Михаил је одговорио да Чернигов и Новгород треба да буду једно са другим и да ће ојачати везе пријатељства и трговине између њих. 262 Михаил је преузео организацију своје родне кнежевине. Године 1227. био је спреман да се бори са својим суседом, кнезом Олегом Курским. На срећу, митрополит Кирил је измирио кнезове. У то време немира и грађанских сукоба, мирољубиви кнез није могао а да се не умеша у грађанске сукобе, и Михаил је, на позив кијевског кнеза, морао да оде на Волин у рат са галицијским кнезом, али се овај поход завршио без невоља, у миру. Крајем 1228. г Новгородци, притиснути кнезом Јарославом и сопственим невољама, послали су посланике да замоле Михаила у Новгород. Михаил је пожурио у Новгород тим више што су несрећни новгородски посланици вољом Јарослава заточени у Смоленску. Народ га је са одушевљењем примио. Кнез је, заклевши се да ће штитити древну истину Јарославу, пре свега кренуо да оконча невоље у Новгороду. У складу са древним новгородским законом, одлучио је да прекине све спорове и парнице у вези са прикупљањем дажбина од сељака који су пренети или пренети са једног власника на другог: „како су стари кнезови заповедали, тако плати, рекао је; ко где живи, тамо плаћа; ко дође у нову земљу, слободан је од харача чак и пет година. Сељани, до тада потлачени и упропашћени од богатих земљопоседника, благословили су доброг кнеза Михаила. Уредивши друге унутрашње послове Новгорода, мирним убеђивањем Јарослава да учини уступке у корист Новгорода, Михаил је младог кнеза Ростислава препустио Новгородцима, а сам се вратио на југ. Он је измирио кнеза Јарослава, који је претио ратом, са Черниговом и Кијевом. Године 1235 Владимир, кнез Кијевски, и Даниил, кнез Галиције, повели су трупе на Чернигов; Опседавши град, спалили су предграђа и опустошили околину. Михаил је вешто извео своје трупе из Чернигова и потпуно поразио кнеза Галицког. Изјаслав, Михаилов савезник и рођак, притече у помоћ и Кијев је узет за Изјаслава, а Михаил Галич за себе. 263 Дошло је страшно време. Године 1238. Татари су опустошили Рјазањ, Суздаљ и Владимир. 1239. окренули су се јужној Русији. У то време, Михаил је поседовао Кијев. Посланици Мангуа су захтевали да се Кијев и кнез добровољно потчине кану. Михаил и његов одред видели су да немају снаге да победе страшног непријатеља; али су препознали као подлост тражити ланце од поносног непријатеља. Ханови амбасадори су убијени због својих дрских коментара. Михаило је пожурио да потражи помоћ за своју отаџбину ван њених граница – обратио се Бели, угарском краљу. Кијев је заузет, а још пре тога Михаилу драг Чернигов је разорен. Кнез Мстислав, Михаилов рођак, исцрпео је и храброст и војна средства да спасе Чернигов. Град је био јако утврђен; Браниоци су се борили против Татара, не штедећи своје животе. Татари су поставили машине за ударање - огромно камење је летело на град удаљен 100 хвати, тако да су четири човека једва подигла један камен. Мстислав је попустио пред тврдоглавим притиском бројног непријатеља; многе његове трупе су пале у борби; град је заузет и запаљен; Епископ Порфирије је био заробљен, али је, исцрпљен годинама и тугом, пуштен из Глухова, и умро. Кнез Михаил није нашао помоћ од силног Беле – остао је да чека свој ред, који је после Кијева стигао до Угарске. Михаил је путовао од земље до земље. Опљачкан од Немаца код Сирада, вратио се у Кијев и живео на острву, наспрам рушевина древне престонице; затим се преселио у разорени Чернигов. У међувремену, његов син Ростислав је знао како да придобије љубав Беле, а угарски краљ му је дао кћер. Михаило је, мислећи да у рођаку нађе верног савезника, други пут стигао у Угарску; али опет сам тамо срео пријем слепог сопственог интереса. Ојађени принц се вратио у своју домовину. 264 Ханови званичници су пописали све преостале становнике Черниговске области да би прикупили данак; Захтевали су од принчева да уђу у управу областима ни на који други начин него тако што ће се унапред појавити са послушношћу Бату. Кнез Михаил, који нигде није могао да нађе помоћи за своју отаџбину, видео је да је потребно да се потчини хану – таква је била воља Божија; али шта да радите ако морате да се суочите са паганством Батуовог двора? Највише од свега мора да се цени света вера, помисли он. Благочестиви Михаило се обратио за савет свом духовном оцу, епископу Јовану. Рекао му је: „Многи кнезови отидоше у ордију и поступише по вољи незнабожачкој; заведени славом ове светлости, прођоше кроз огањ и поклонише се идолима. А ти, кнеже, не узимај у уста ништа ни јела ни пића, него исповедај веру хришћанску, реци да се хришћани не клањају, него само Господу Исусу Христу. Кнез је одговорио: „Нека се изврши воља Божија молитвом твојом!“ Желим да пролијем своју крв за Христа и за чисту веру.” То је рекао и Михаилов бојарин Теодор. „Ако то учините“, рекао је владика, „бићете новомученици, за одобрење других. Кнез и гувернер су то обећали. Духовник их је причестио на путу и ​​испратио их са молитвом: „Нека те укрепи Бог, за кога желиш да страдаш!“ Стигавши у Батуов логор са својим унуком Борисом Василковичем, кнезом Ростовским, и бојаром Теодором, кнез Михаил је објавио да жели да се представи Батуу. Пријављен је. Бату је наредио да позову свештенике и рекао: „Учините све што следи по вашим прописима над руским кнезом Михаилом, а затим ми га предајте. Свештеници су захтевали да кнез и његов бојарин прођу кроз ватру. „Принц је одговорио: „Хришћанин се клања Творцу, а не створењу. – Објавили су Бату о непослушности руског кнеза. Бату се разбеснео и послао свог племића Елдегу да саопшти кнезу: „Како се усуђује да не испуни вољу краља? Нека изабере једну од две ствари: или ће се клањати боговима и мирно владати кнежевином, или ће умријети злом смрћу.” „Принц одговори: „Спреман сам да се поклоним цару“, Бог му је поверио судбину земаљских царстава; али ја сам хришћанин и не могу да се клањам ономе што се клањају свештеници!“ Ово пише савременик. 265 Шта је то била акција која се тражила од кнеза Михаила и коју је он одбио? По речима исповедника, епископа Јована, ово је била паганска ствар. Да ли је тако било? 266 О Кана Мангуу, западни путник каже: „приносио је жртве небу, сунцу, месецу и планинама. 267 Слажемо се да Бату „није припадао ниједној секти и да је обожавао само једног Бога“. 268 – Али Јаса Чингисова је била владајући закон Монгола; а у Јасу је, уз обожавање Свевишњег, било прописано обожавање добрих и злих духова, обожавање сунца, месеца, елемената и предака. "Ма како Бату мислио за себе, у његовом логору је владао монголски закон са својим свештеницима. Даниел, принц од Галича, три године после Михаила, "видео је овде подле магијске службе и бесмислице које је установио Џингис-кан - краљеви, принчеви, племићи су били вођени законом близу грма да се поклоне сунцу, месецу, земљи, мајци ђаволу и очевима који су у њему били." 269 ​​– Познато је да су чак и будистичке ламе били приморани да сачувају обожавање ватре међу Бурјатима – њихову древну заблуду. 270 За понос Монгола било је природно да ужива у чињеници да Руси поштују њихову религију. Ако за било кога, а посебно за кнеза Михаила Батуа, није могао да поништи ниједан захтев монголских свештеника. У Михаилу је видео некога ко је покушао да одврати моћ Монгола. „Татари су тражили прилику да га убију“, каже западни очевидац догађаја. – Овај римски мисионар није сасвим тачно и сувише кратко описао дочек кнеза Михаила у Хорди; али је такође писао: "Јужна страна се обожава као Бог и на то су присиљени други племенити људи који им се потчињавају. Недавно је код Батуа дошао Михаил, један од великих руских војвода, речено му је да се поклони Цингис-кану на југу. Михаило је то одбио... Имају идоле од филца: обожавају ватру, воду, светила, клањају првим плодовима, светилима, храну и пиће.” 271 – Тако су племенити кнез Михаил и бојарин Теодор доведени лицем у лице са паганством; преостала им је једна од две могућности – или да поступе по савести пагана, или да умру са хришћанском савешћу. А наши летописи подвиг кнеза Михаила називају ништа друго до подвиг „за свету веру“, 272 страдање због непоштовања паганства. 273 Окренимо се историји високих хришћанских подвига. Када је Елдега чуо принчево одбијање да испуни оно што се од њега тражило, рекао је: „Да ли разумеш, кнеже, да сам себи изричеш смртну казну?“ „Да“, мирно одговори кнез; Желим да пострадам за свог Христа, спреман сам да пролијем крв за чисту веру.” - Млади кнез Борис Ростовски, коме је Бату такође изјавио тестамент о Михаилу, 274 је са сузама рекао свом деди: „Суверени оче! поклони се." Борисовски бојари су рекли: "Ми и цела наша земља спремни смо да прихватимо епитимију за тебе, кнеже." Михаило је одговорио: „Не желим да будем хришћанин само по имену, него да чиним дела пагана. - То је значило да свети кнез није хтео да буде лицемерни хришћанин и да обешчасти хришћанство пред незнабошцима; хтео је да буде најбољи хришћанин, на кога би хришћани на земљи и на небу могли да гледају са тријумфом. У међувремену, бојарин Теодор је помислио: да његове молитве нису убедиле кнеза да изда своју савест, борба коју су изазивали у кнежевој души љубављу према животу, према својој драгој породици, за све што му је драго, не би се завршила победом најгорег. И рече своме љубљеном кнезу: „Сећаш ли се, господине, речи нашег духовног оца? Господ рече: ко хоће душу своју да спасе уништиће је; а ко изгуби душу своју ради Мене и Мога Еванђеља, спасиће је. Каква је корист човеку ако сав свет добије, а душу своју изгуби? Мене пред људима, одрећи ћу се и мене пред својим Оцем.” – Кнез Борис и његови бојари, са своје стране, нису престајали да убеђују Михаила да се поштеди. „Не слушам те, нећу да уништим своју душу“, рече свети кнез одлучно. И скинувши своју кнежевску капу, баци је уз речи: „Одлази слава овога света, нећу је“. 275 Видевши да никакве осуде не могу да промене кнежеву одлуку, ханов племић је отишао код Батуа да пренесе одговоре кнеза Михаила. „Многи хришћани и пагани су се окупили овде да слушају одговор кнеза Михаила цару“, каже описник подвига. Тако су и хришћански и пагански свет гледали на подвиг Светог кнеза Михаила. Хришћански свет је са радошћу и тријумфом видео да хришћански кнез није понизио име хришћанина, на искушење своје браће; не, он је другима дао пример какав треба да буде искрен хришћанин. – Пагански свет је морао да призна да хришћанство одгаја људе високог духа, који воле своју веру не до прве опасности за част или живот, већ дају све за њу. Кажу, и сасвим је вероватно, да је Бату, након што је саслушао Михаилов одговор, рекао: „Ово је снажан човек“. 276 – Без сумње, чврстина светог кнеза Михаила, која је тријумфовала над гордошћу Монгола, пружила је Светој Цркви услугу да се руски кнезови после Михаила више не суочавају лицем у лице са паганством на пријемима у Орди. Када Елдега оде, блажени Михаил и његов достојни бојарин стадоше да певају псалме и, завршивши певање, причестише се Светим Тајнама, које им даде њихов духовни отац, који их благослови да пострадају за Христа. 277 „Принц Михаило!“ Татарски званичници су поново рекли: „долазе од хана да те убију; покори се и живећеш“. Велики кнез и Теодор су истовремено одговорили: „Ми вас не слушамо, нећемо славу овога света. И почеше да певају у себи: Мученици Твоји, Господе, Тебе се не одбацише, не одступише од заповести Твојих. Затим су певали и друге мученичке песме. На тај начин су се учврстили да доврше високи подвиг. Појавиле су се убице. Скочивши са коња, татарски џелати зграбили су кнеза Михаила, испружили га за руке и ноге и почели да га ударају песницама и моткама по грудима, а затим га окренули лицем према земљи и шутирали. „Ово зверство је дуго трајало. Чак се и отпадник од хришћанства, Дементије Путовски, увредио тиме и одсекао је ножем главу светој мученици. Почели су да убеђују бојарина Теодора да не следи пример кнеза и обећали су му почасти. Он је одговорио: „Не могу се поклонити створењу, хоћу да страдам за свог Христа, као и мој суверени кнез. „Почели су да га муче, као што су мучили и кнеза, и на крају су му одсекли главу. Било је то 20. септембра 1244. године 278. Света тела мученика су бачена као храна за псе. Лежали су тамо више од једног дана, али су остали здрави и здрави. Господ, за кога су страдали мученици, показао је свој знак да учврсти веру слабих и понизи незнабоштво. Над светим телима стајао је стуб светлости, гореле су свеће и чули се небески гласови. - Богобојажљиви хришћани, који су то видели, са радошћу и сузама, тајно узеше света тела и донесоше их у Чернигов. 279 Пошто је легенду о мученици светог кнеза и његовог заповедника написао њихов исповедник епископ Јован, нема сумње да је њихов спомен почео да се поштује у Чернигову након преношења њихових моштију у Чернигов. 280 Године 1572. свете мошти су вољом цара Јована пренете у Москву, из страха да их паписти не оскрнаве када Чернигов дође под пољску власт. Сада почивају у Архангелској катедрали. 281 Свети кнез Михаило је за свој велики подвиг одликован небеским благословом на земљи. Док су гране других равноапостолних потомака одавно избледеле, до данас су зелене гране светог кнеза Михаила: кнезова Барјатинског, Горчакова, Долгоруког, Елетског, Звенигородског, Колцова-Мосалског, Оболенског, Одојевског, Шчербатова. Побожност је непрестано била жива у његовим потомцима. Овде не говоримо о његовој славној кћери, светој Ефросинији. 282 – Великог родитеља у побожности су угледали његов син, кнез Роман Брјански, а још више унук, кнез Олег Романович. У руком писаном календару читамо: „Свети племенити кнез Олег Романович Брјански, манастир Леонтиј, упокоио се у лето 6740. године и упокојио се у Петропавловском манастиру. Овде постоји грешка у времену. Кнез Олег Романович, унук светог кнеза Михаила, био је са оцем у рату против Литваније 1274. године. „На крају рата, каже један савременик, Олег је дошао из Новгорода из Литваније у Владимир (Волински) да посети своју сестру (Олгу - Елену Романовну, жену кнеза Владимира Волинског). – Владимир марљиво дозва таста к себи. "Суверени Оче! Рекао је, дођи и посети свој дом и види здравље своје ћерке." Али Роман је то одбио. - „Сине мој Владимир! Одговорио је: Не могу да се одвојим од свог војног одреда, ја живим на страни угроженој, ко ће без мене управљати мојим одредом? Па нека оде мој син Олег уместо мене." Пољубили су се и отишли сваки на своје место.“ Према овој вести видимо да је у кнезу Владимиру поштован син, иако је према другој вести ошишао браду, па се у кнезу Роману појављује кнез који брине о својим поданицима, жртвујући најневиније задовољство за дужност. 283 – Према вестима о почетку владавине, његов духовни кнез је римски кнез Мона Миклови. расположења привлаче посебну милост к њему, према овој вести, кнез је био веома болестан и чудесно исцељен на Свенској гори пред иконом Богородице „Поставио је тада крст на месту исцељења. затим подиже на гори храм и манастир, а чудотворна икона украшена је скупим оквиром. 284 – Видимо храброг кнеза Романа Михајловича још у рату 1285. 285 Али после 1274. године не видимо више кнеза Олега у некој световној стрепњи. У древним синодикима помињали су: великог кнеза Романа старог Чернигова и принцезу Ану и његовог сина кнеза Олега Романовича, великог кнеза Чернигова. Леонтиј, који је напустио дванаесторицу и прихватио анђеоски лик, придружио се манастиру Василију. 286 Синодици нам дозвољавају да у блаженом кнезу Олегу видимо моралну храброст, растајући се од примамљиве моћи наследног великог кнеза Чернигова, који је још увек могао да командује стотинама хиљада људи. Према хроникама, видимо да је после кнеза Романа његов најстарији син, кнез Михаил, наследио оца, а затим је 1309. године Василиј Михајлович био кнез Брајанска. 287 Јасно је да је кнез Олег, увидевши крхкост земаљске среће, која није умирила његове миљенике, дао свом брату и сину кнежевину Черниговску и Брјанску, а сам је одлучио да служи Господу у монашкој одежди и почео да гради Петропавловски манастир. На основу благочестивог расположења деце и унука светог кнеза Михаила, не можемо сумњати да је сестра блаженопочившег кнеза Олге, добивши 1289. године богата имања на Волињу, по вољи свог мужа288, великодушно помагала свом брату у оснивању манастира Брјанска. – Кнез монах Василије упокојио се као строги подвижник. Његове мошти почивају сакривене у каменом храму његовог манастира, који је патријарх Никон, из поштовања према светом кнезу подвижнику, уздигао на степен ставропигије. 289 Свети великомученик Јевстатије Плакис и његова жена Теопистија и њихова деца Агапије и Теопист, који су пострадали 118. године. Древна легенда говори о изванредној судбини Евстатија, у паганству Плакиса, који, као и Јов, пролазећи кроз разна искушења, не само да није био сломљен духом, него што је више био погођен ударима судбине, све је више јачао и растао у души и, кроз своје недаће, као од самих степеница и узвишења, до висине, све више, све више. мученичка круна. Еутатије је одрастао у паганству, али је његова душа била сувише интелигентна у својој природној чистоти да не би схватила све лажи оних појмова у којима је васпитаван у паганској средини. „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“, обећао је Спаситељ, а Јевстатије, чиста срца, засењен једним од дивних, посебних откровења одозго, видео је Бога Истину. Примивши крштење заједно са супругом Теопистијом и двоје деце - синовима Агапијем и Теопистом, Естатије, чувени римски војсковођа за време царева Тита и Трајана, провео је свој живот у потпуном благостању. Али да ли је земаљска срећа икада била довољна да се несметано крене на небо? Историја сведочи другачије: нико се није узнео у Царство Небеско без трновог венца, сатканог од трња којим је био посут земаљски пут човека... - Евстатије и његова породица требало је да се спасу на исти начин, прихвативши веру, која се морала доказати делима: подвигом стрпљења Бога, најтежим трпљењем и неуспешним трпљењем. „То им је Господ помогао да ураде. Најпре се Јевстатију појавио испит у виду губитка свег богатог имања које је навикао да користи, па му је због тога било посебно тешко да се изненада нађе у сиромаштву и суочи са екстремним невољама и увредама својих некадашњих пријатеља, за које је сада сазнао да већина њих воли само његово богатство у њему, и да га осуди на несрећу и да га осуди. катастрофа која га је задесила... Евстатију је било толико тешко да је, иако није роптао на Бога, одлучио да се заједно са женом и децом удаљи од оних места где је дошло до тужне промене њиховог положаја, након чега су људи почели да се понашају другачије према њима. – Зашто да останемо овде? Штавише, његова жена га је убеђивала, „боље да одемо даље одавде, тамо где нас нико не би познавао и где нас неће замерити они који су нас познавали...“ И тако, Евстатије је са женом и децом отишао на страну страну, у далеки Египат, где је могао да сакрије свој чин и да се бави свакодневним пословима да би издржавао своју породицу. и његова породица кренула је приближила се египатској обали, капетан тог брода, за који се испоставило да је морски разбојник, занесен лепотом Јевстатијеве жене, Теопистије, искрцао је Евстатија и децу на обалу, задржао Теопистију на броду као залог за превоз и, претећи Евстатију, покушао је да га ослободи даље од пута... Велика је била туга због раздвојености од своје жене. Једва одржавајући свест, повео је своју децу, не знајући куда, у непознату земљу. Убрзо се пред њима отворила широка и брза река коју су морали да пређу. Најпре је Јевстатије пренео једно од своје деце на супротну обалу, затим је почео да прелази на другу обалу, и тада се над њим избила последња несрећа... У време када је он, оставивши свог најстаријег сина са обале, пошао за млађим и био на сред реке, видео је да је лав зграбио његовог сина на обали и појурио са њим у пустињу у дубину... обале, где је чекало његово најмлађе дете, овог је, у његовим очима, киднаповао вук, који је истог тренутка са пленом нестао у шуми... – Живе Бог и живи душа моја! - несрећник коме је Бог све узео могао је да се сети само у дубини душе... Али Бог неће ништа одузети: Он човеку даје само најбоље за њега. А губитак земаљских ствари надокнађује обилним даровима благодати онима који су Њега волели, који су се понизно потчинили вољи свог Небеског Оца, који воли људе више него што земаљска мајка воли своје земаљско дете... Тако је Господ учинио са Јевстатијем. Није одступио од њега и дао му је силу Светог Духа Свога; чудесно делујући у вернику, претварајући тугу у радост и губитак у добитак. Заиста, није ли Евстатије добио више него што је изгубио? Изгубио је своје богатство, али се због тога избавио од разорних искушења која су га пратила, и стекао стрпљење и заслуге рада. Изгубио је жену и децу, али је стекао несумњиву веру да су живи у сећању Господа, Чувара хришћанских душа. Ко је познавао Бога, издао је своје вољене и смирио се са свешћу о неупоредивој предности љубави Божије над његовом љубављу, људском... И са хришћанском ведрином, покоравајући се својој судбини, Јевстатије је све више наставио свој живот, лишен земаљских утеха, али достојан хришћанина, у коме је изливао душу своју испуњену трајним утехама и нетрулежним благословима: потчињавање неуништивој вољи Божјој – у неуништивој вољи Божјој – у неуништивој вољи Божијој, у неуништивој нади и нади несланом. свест о краткоћи земаљских искушења у поређењу са обећаном блаженом вечношћу. Таква блага молитва привлаче срцу и замењују човекову изгубљену земаљску срећу... Дакле, снага у Евстатију није јењавала да издржи искушења која су га задесила; Живео је 15 година, понизно радећи и трпећи невоље на страни, непрестано савладавајући молитвом тугу за изгубљеним најмилијима. У међувремену, усред тужног живота, он је сазрео за највиши подвиг којим је Господ благоволео да овенча његов праведни живот. Али пре него што је призвао Јевстатија на страдалнички подвиг, Бог је хтео да га утеши овде на земљи и да му покаже доброту и силу Свог несагледивог Промисла. Бог му је вратио и људску славу и сву радост сједињења са својом породицом. Они које је Јевстатије сматрао мртвима нису страдали... Његову децу - Агапија и Теописта спасили су пастири, који су успели да их одузму од животиња, а његова жена је успела да се ослободи варвара, погођена болешћу на сам дан отмице... и, као и њен муж, подносила је, али не и живела, потиштена и исцрпљена свим својим теретом. скромно, радећи за своју храну, на туђој страни, не растајући се, можда, са надом да ће једног дана срести мужа и растављену од ње децу, за чију отмицу од животиња није знала... И ова нада се остварила. У то време, када су се варвари, који су често нападали границе царства, поново приближили и угрозили саму престоницу царства - Рим, цар се сетио бившег војсковође Плацида, који је више пута успешно одбијао непријатеље - и наредио да га пронађу како би му поново поверио команду над војском. Игром случаја, двојица бивших другова из Плакиде, тражећи га, стигла су до села (Вадисис) где је живео и тренутно био чувар житних резерви. Када су му, препознавши га, саопштили вољу цара, „да му се јави његов вољени заповедник, за којим јадикује цела римска војска“, изненађење сељана, који до сада нису знали да се међу њима крије тако позната личност, било је велико... и тако су одали почаст Евстатију када је кренуо, да одбрани свог оца, да брани свог оца. И цар га је примио са великом чашћу и поставио га за главног заповедника над римском војском. Истовремено је вршена регрутација одабраних младих ратника из свих крајева царства. Међу њима су били и Евстатијеви синови. То су били прелепи младићи, на које главнокомандујући није каснио да обрати пажњу и приближи их. Тако су почели да се састају, не слутећи блиску везу која је постојала између њих... У међувремену, поход против варвара обављен је са потпуним успехом. Јевстатије се већ враћао у Рим на челу своје војске, а онда је, током једног од одмора усред пута, у његовој породичној судбини уследио неочекиван и срећан крај. Догодило се да су, седећи крај једне куће у једном селу где се војска зауставила на тродневни одмор, два ратника, Теопист и Агапије, разговарајући један са другим, причали један другом о судбини која га је задесила у детињству. Игром случаја, жена која је живела у овој кући и служила ратничке госте чула је овај разговор, из којег је препознала своју децу, пошто је то била њихова мајка Теопистија. Али није смела да им то открије, пошто је била сиромашна, а они су јој се чинили као племенити ратници. Одлучила је само да оде код војног заповедника да га моли да јој дозволи да се врати са војском у отаџбину – Рим. Видевши Плакиса, Теопистија га је препознала, али не откривши ништа овом племенитом човеку, окружена гомилом потчињених, сачекала је згодан тренутак када би могла насамо да му каже ко је она и ко су ратници, из чијег разговора је сазнала да су то њихова деца. Тако је дошло до ванредног састанка породице после дуге и ванредне раздвојености... Вест о овом дивном догађају брзо се проширила, а цела војска је поделила радост свог вољеног вође. Ову радост, чинило се, сада ништа не може засенити, а живот породице уједињене после страшне раздвојености од сада је изгледао као да је пун радости, која је могла искупити сву проживљену патњу... У међувремену, овоземаљска срећа за ове Божије људе бљеснула је само на тренутак, као да би их учврстила за највећи испит који је пред њима, и да би њихова жртва најдрагоценијих добара зарад љубави према Богу учинила ову жртву још вреднијом пред Богом и људима... По повратку војске у престоницу, Адријан, који је тада био на царском престолу, примивши са великом чашћу оне који су извојевали славну победу над варварима, пожелео је да овај догађај прослави свечаном жртвом боговима. Сав народ се окупио да учествује у овој прослави. Само главни кривац прослављеног догађаја није био у храму... -Где је Плацида? – упита цар, који одмах примети одсуство војсковође и, пославши по њега, упита: „Зашто не учествујеш у жртви захвалности боговима?“ „Зато што сам хришћанин“, одговори Јевстатије, „и поштујем свог јединог Бога – Исуса Христа, и захваљујем Га и славим, јер је Он једини могао послати своју помоћ да победи наше непријатеље... Разјарен Јевстатијевим одговорима и доведен до крајњег беса његовим отпором да учествује у паганској светковини, Адријан, овај окрутни прогонитељ хришћана, није поштедео у личности Јевстатија, војсковођу прослављеног победама и народом миљеног, и, лишивши га свог достојанства, да га дивља породица, наложи на распад. звери. Када их, на опште запрепашћење, звери пуштене на осуђенике нису дотакле, тада су ови чврсти, неустрашиви исповедници Христови, чврсти у уверењу да је њихово привремено раздвајање на земљи само почетак њиховог вечног сједињења у дому Оца Небеског, бачени у усијаног бакарног бика, у коме страдају... Тела ових мученика пронађена су неповређена међу усијаним покривачем и часно сахрањена од хришћана, чији се број овом приликом, као и после сваке сличне манифестације чудесне силе Бога хришћанског, оствареног у природној слабости људских хришћанских мученика, знатно повећао... Мошти Светог Јевстатија и његових сродника који су са њим пострадали налазе се у Риму, у цркви која носи његово име. „Житије“ светог Јевстатија, признато као поуздано у својој основи, познато је још од првих векова хришћанства; Свети Јован Дамаскин је такође помиње у 8. веку и наводи одломак из ње у 3. речи о иконама. Од давнина овај живот постоји у преводу на словенски језик. Ове свете мученике Нестор помиње у свом летопису. Уз нарочиту молитвену помоћ призива се свети Јевстатије, 290 вера у коју се може заснивати на учењу Светог апостола Павла да „иако је Бог један, у свима све производи, и Дух који у људима дејствује исти, али су дарови и служба различити: свакоме је дато отворено дејство Духа на корист, другоме је реч; другоме је реч; веру, другоме – дар исцељења, другима – чуда, другима – пророчанства...“ (1 епист. Коринту. Глава КСИИ, 4-10). Видети о авенији Никита 24. маја; живот благослова ск. Михаил, описивање. његов исповедник епископ Јован, свештеник. у Чернигов. епархијски познат 1864 Опис Андреја у збирци Новгор. библиотеке 15. века (Познати академик ВИ, 310), у Синоду. б. број 556. Такође је у збирци. л. В, 182–184. ВИИ, 150–156. У степској плохи 1, 340-353, састављен је из те дуге приче, где састављач своје мисли и речи представља као мисли и речи мученика. Збирка л. ИИИ, 41. 42. И, 217. Збирка л. И, 200. ИИ, 181. Збирка л. В, 182–184. ВИИ, 154–156. Прича о духовима. Јован Владика, пр. у Чернигов. епархијски Изв. 1864. године Нажалост, увредљиве критике о Св. кнезу више пута су у штампи изнели Полев, Артсибатев и други. Хистори. Рус. Д. 2, 15. 16. Рубруквисово путовање, гл. 36. Кхондемира историја Монгола, стр. 49. Санкт Петербург. 1839. године Лама Гомбоева о древним монголским обичајима. Белешке археолога. укупно КСИИИ, 237. Путовање Плано-Карнини, стр. 187. 85. 89. 93. 180. Сл. Лама Гомбоев КСИИИ, 247. 242. Збирка л. И, 201. ИИ, 181. Ростов. л. код Карамза. 4, пр. 41. Никон. л. ИИИ, 22. 23. О томе говори Плано Карпини, само што се вара, кнеза је назвао сином Јарослава. Збирка л. ВИИ, 155. Јован: „и скинемо копита и положимо их“. – Кнежевски коч – епанча или мантија. У духовном тестаменту из 1331. Вел. књига Јован својим синовима даје „велики прстен са шипкама“ (збирка државног гр. 1, 31). Волинска хроника ову кнежевску одећу назива западним именом - мјатља, камина: „и у очима Јарослава, седећи на истом месту у руљи Мјатља и у клобуцу. Збирка л. ИИ, 72. Никон. л. ИИИ, 22. Корак. Е.Х. 1, 350. Карамз. 4, пр. 43. Никон. л. ИИИ, 26. „И позва Михаило свог свештеника и прими од њега свете и божанске тајне. Савременик каже нешто друго. Чак и смирено. књига 1, 351 овде не говори о свештенику. После светог Михаила, наши кнезови су се заправо појавили у орди са својим исповедницима, а био је чак и сарајски епископ. - Али ово је било због снаге светитеља. књига Михаил. Збирка л. И, 201. ИИ, 181. ИВ, 38. ВИИИ, 156. Никон. л. ИИИ, 25. Плано-Карпини такође пише да је кнеза Михаила на подвиг храбрости подстакао један руски племић и да је овај био лишен главе, као и кнез. Збирка л. В, 155. ВИИИ, 159. Никон. л. ИИИ. 25. 26. Корак. Е.Х. 1, 352. Превођење Јована. Новгору. службена књига 15. века. у молитви пред литургијом, уз остале свете, св. књига Михаила и бојарина Теодора, - Изв. акад. н. ВИ, 317. Снегирев је упамћен. Москва античка 66–67. У Светој књизи Михаил је имао 5 синова и 2 кћери: кнеза. Ростислав, кнез. Роман, еп. Семјон Глуховски и Новосилски, књ. Мстислав Карачевски и Козелсвиј, књ. Јуриј Торуски, кнез. Теодулије – Света Ефросинија, књ. Марија - жена св. књиге Василка Ростовске. За потомке видети Књигу Кс. пута укупно ист. генеалогија, стр. 46–50. 66–71. 155–157. 240–244. Родословна књига К. П. Долгоруког. 1, 47–120. У синодикима: Елецк („написано у давна времена“), Северск и Љубецк, рођаци и потомци св. књиге Михаила: „књ. Димитрија Мстиславича Чернига. убили Татари за веру православну“ (непознато Стројеву и Погодину), „књига Јована Путивљанског и победника за страдање хришћанина, страдања кнеза Татара. Роман Игоревич, који је умро 1211. године), књ. Јован Глински, књ. Роман Новосилски, који је узео анђелски лик (унук св. кнеза Михаила), кн. Јован (Титович) Козелски, који је узео анђеоски лик” (праунук кнеза Михаила). Збирка л. ИИ, 205. 206. 220. Вероватно када се Олег враћао своме оцу, благочестиви кнез Владимир Василвович „пре черњеговског посланика у епископском евангелију био је опракос, исписан златом, и увезан у сребру са бисерима, а међу њим и Спаситељ са емајлом. Збирка л. ИИ, 223. Легенда о почетку Свенског манастира. у давна времена вивлиоф. 19, 284–293. Исток. Хиер. ВИ, 36–39. Сведочанство неких (Долгоруки родослов. 1, 49. Карамз. 4, пр. 270. 271), као да је књ. Роман је погинуо у хорди 1275. године и није вредан поверења, пошто је према хроници напао Смоленск 1285. Збирка л. ВИИ, 109. Никон. л. ИИИ, 85. Најбољи родослов (привремена општа историја Кс, 68) једноставно каже: „и други син његов (св. кнез Михаило Роман) после оца његовог зацари у Чернигову и Брјанску, и цар га уби у хорди. Синодици Елецки, Љубецки и Северски. Карамз. 4, пр. 119. 252. Никон. л. ИИИ, 106. књ. Роман Брјанск, који се помиње 1319. године, што је збунило Карамзина (ИВ, 128, пр. 270), без сумње није син светог књига Михаила, већ син његовог унука, кнеза. Михаил Романович. Синодикон разликује сина светог Михаила титулом „Римљан од старога“ и о другој књизи. Роману Михајловичу кажу ово: <в. ск Роман Михајлович Чернигов, убијен из кв. Јуриј Смоленск." Да и у хроници књиге. Роман из 1319. зове се 8. књига. Лев, а књига. Роман старији био је и сам таст. Владимир, брат Лавов. Збирка л. ИИ, 215. Кнез Владимир је далеке 1286. године поклонио планину својој жени. Кобрин је поверио Апостолски манастир који је створио са неколико села и њој на старање; потоњем је додељено село Березовићи. Сакупљање грам. 2. бр. 4. Мијешано. о манастиру 430. Исток. Хиер. ИИИ, 460. Године 1662. „иза Петровског (Брјанског) манастира има 95 дворова. Рецорд Руссиан. археол. 2, 415. Санкт Петербург. 1861. године Видети о Св. Великом Трифону – 1. фебруар.