20-е

† Utrpenie svätého princa Michaila z Černigova a jeho bojara Theodora a spomienka na vnuka princa Michaila, princa Olega z Brjanska Michail princ Černigov, syn Vsevoloda Čermného, ​​sa od mladého veku vyznačoval zbožnou náladou duše; v mladosti sa netešil dobrému zdraviu, naopak, bol úplne uvoľnený; podľa povestí o perejaslavskom štylistovi Nikitovi išiel prosiť o modlitby spravodlivého a vierou dostal (1186) plné zdravie. 261 V roku 1224 ho vidíme v rade kniežat, ako sa na výzvu Polovcov rozhoduje, či sa na polceste stretne s Tatármi, a koncom toho istého roku už bol so svojou čatou v Torzhoku pripravený pomôcť veľkovojvodovi Jurijovi, za ktorého bola vydatá jeho sestra. Novgorodčania, ktorí neprijali Yuryevovho syna, ochotne prijali Michaila. – Jurij, napriek tomu, že uzavrel mier s Novgorodčanmi, vzal novgorodskú pokladnicu z Toržoku; Princ Michail sa objavil so žiadosťou o vrátenie majetku do Novgorodu a George jeho žiadosť rešpektoval. Novgorodčania nadšene ďakovali svojmu princovi za jeho službu, ktorá prinavrátila ich majetok stovkám. Svojimi inteligentnými a samoľúbymi činmi si Mikhali získal lásku Novgorodovcov. „Celý náš región,“ hovorí novgorodský kronikár, požehnal svoj osud bez toho, aby pociťoval akúkoľvek záťaž. Ale v hroznej bitke pri Kalke bol Michailov brat Mstislav, ktorý vládol v Černigove, zabitý spolu so svojím synom. Princ Michail oznámil, že sa musí vrátiť do svojho rodného mesta. Darmo ho Novgorodčania žiadali, aby zostal u nich, darmo hovorili, že Novgorodom milované knieža nemôže Novgorod opustiť bez toho, aby urazil jeho dobrosrdečné srdce. Michail odpovedal, že Černigov a Novgorod by mali byť jedno s druhým, a on sa chystal posilniť priateľské a obchodné vzťahy medzi nimi. 262 Michail prevzal organizáciu svojho rodného kniežatstva. V roku 1227 bol pripravený bojovať so svojím susedom, princom Olegom z Kurska. Našťastie metropolita Kirill princov zmieril. V tom čase nepokojov a občianskych sporov sa mierumilovný princ nemohol nezapojiť do občianskych sporov a Michail na výzvu kyjevského princa musel ísť do Volyne do vojny s galícijským princom, ale táto kampaň sa skončila bez problémov, v mieri. Na konci roku 1228 Novgorodčania, pod tlakom princa Jaroslava a svojich vlastných problémov, poslali veľvyslancov, aby požiadali Michaela do Novgorodu. Michail sa ponáhľal do Novgorodu tým viac, že ​​nešťastní novgorodskí veľvyslanci boli z vôle Jaroslava zadržaní v Smolensku. Ľudia ho prijali s radosťou. Princ, ktorý zložil prísahu chrániť starodávnu pravdu Jaroslavovi, sa najskôr pustil do ukončenia problémov v Novgorode. V súlade so starým novgorodským zákonom sa rozhodol zastaviť všetky spory a súdne spory týkajúce sa vyberania quitrentov od dedinčanov prevedených alebo prevedených z jedného majiteľa na druhého: „ako prikázali staré kniežatá, tak plaťte, povedal; kto kde býva, tam platí; kto príde do novej krajiny, je oslobodený od tributu, dokonca aj päť rokov“. Dedinčania, doteraz utláčaní a ničení bohatými vlastníkmi pôdy, blahorečili dobrého princa Michaila. Po usporiadaní ďalších vnútorných záležitostí Novgorodu mierovým presviedčaním Jaroslava, aby urobil ústupky v prospech Novgorodu, Michail nechal mladého princa Rostislava Novgorodčanom a sám sa vrátil na juh. Zmieril princa Jaroslava, ktorý hrozil vojnou, s Černigovom a Kyjevom. V roku 1235 Vladimír, knieža kyjevské, a knieža haličské Daniil viedli vojská do Černigova; Po obliehaní mesta vypálili predmestia a spustošili okolie. Michail šikovne vyviedol svoje jednotky z Černigova a úplne porazil princa Galitského. Izyaslav, spojenec a príbuzný Michaila, prišiel na pomoc a Kyjev bol vzatý za Izyaslava a Michail si vzal Galicha pre seba. 263 Prišlo hrozné obdobie. V roku 1238 Tatári spustošili Riazan, Suzdal a Vladimir. V roku 1239 sa obrátili na južné Rusko. V tom čase Michail vlastnil Kyjev. Veľvyslanci Mangu požadovali, aby sa Kyjev a princ dobrovoľne podriadili chánovi. Michail a jeho čata videli, že nemajú silu poraziť strašného nepriateľa; ale uznali za neslušnosť žiadať okovy od hrdého nepriateľa. Chánovi veľvyslanci boli zabití za ich drzé komentáre. Michal sa ponáhľal hľadať pomoc pre svoju vlasť za jej hranicami – obrátil sa na uhorského kráľa Bela. Kyjev bol dobytý a ešte predtým bol spustošený Černigov, Michailovi drahý. Princ Mstislav, Michailov bratranec, vyčerpal odvahu aj vojenské prostriedky na záchranu Černigova. Mesto bolo silne opevnené; Obrancovia bojovali s Tatármi a nešetrili ich životy. Tatári postavili bicie stroje - na mesto vzdialené 100 siah lietali obrovské kamene, takže štyria ľudia sotva zdvihli jeden kameň. Mstislav podľahol tvrdohlavému tlaku početného nepriateľa; veľa jeho vojsk padlo v boji; mesto bolo vzaté a podpálené; Biskup Porfiry bol zajatý, ale vyčerpaný rokmi a smútkami bol prepustený z Glukhova a zomrel. Knieža Michail nenašiel pomoc u silného Bela - zostal čakať, kým na neho príde rad, ktorý sa po Kyjeve dostal do Maďarska. Michail cestoval z krajiny do krajiny. Okradnutý Nemcami pri Sirade sa vrátil do Kyjeva a žil na ostrove oproti ruinám starobylého hlavného mesta; potom sa presťahoval do zdevastovaného Černigova. Jeho syn Rostislav si medzitým vedel získať lásku Bela a uhorský kráľ mu daroval svoju dcéru. Michael, mysliac na nájdenie verného spojenca v príbuznom, prišiel do Maďarska inokedy; ale zas som sa tam stretol s recepciou slepeho samozaujmu. Utrápený princ sa vrátil do vlasti. 264 Chánovi úradníci spočítali všetkých zostávajúcich obyvateľov regiónu Černigov, aby zhromaždili hold; Od kniežat požadovali, aby vstúpili do správy krajov inak, ako tým, že sa vopred dostavia s poslušnosťou k Batuovi. Princ Michail, ktorý nikde nenašiel pomoc pre svoju vlasť, videl, že sa treba podriadiť chánovi – taká bola Božia vôľa; ale čo robiť, ak musíte čeliť pohanstvu Batuovho dvora? Svätú vieru si treba ceniť najviac zo všetkého, pomyslel si. Zbožný Michael sa obrátil o radu na svojho duchovného otca biskupa Jána. Povedal mu: "Mnoho kniežat išlo do hordy a konalo podľa vôle pohana; zvedení slávou tohto svetla kráčali cez oheň a klaňali sa modlám. Ale ty, knieža, neber do úst žiadne jedlo ani nápoj, ale vyznávaj kresťanskú vieru, hovor, že kresťania nemajú uctievať stvorenia, ale iba Pána Ježiša Krista." Princ odpovedal: "Nech sa vašou modlitbou naplní Božia vôľa!" Túžim vyliať svoju krv za Krista a za čistú vieru.“ Michailov bojar Theodore povedal to isté. „Ak to urobíte,“ povedal biskup, „budete novými mučeníkmi na schválenie ostatných. Princ a guvernér sľúbili, že tak urobia. Duchovný otec im dal na cestu sväté prijímanie a poslal ich s modlitbou: „Nech vás posilní Boh, za ktorého chcete trpieť! Po príchode do Batuovho tábora so svojím vnukom Borisom Vasilkovičom, princom z Rostova a bojarom Theodorom, princ Michail oznámil, že sa chce Batuovi predstaviť. Bol nahlásený. Batu nariadil zavolať kňazov a povedal: „Urobte všetko, čo nasleduje podľa vašich nariadení o ruskom princovi Michailovi, a potom mi ho predstavte. Kňazi požadovali, aby princ a jeho bojar prešli cez oheň. "Princ odpovedal: Kresťan uctieva Stvoriteľa, nie stvorenie." - Oznámili Batuovi o neposlušnosti ruského kniežaťa. Batu sa rozzúril a poslal svojho šľachtica Eldegu, aby oznámil princovi: „Ako sa opovažuje nesplniť vôľu kráľa? Nech si vyberie jednu z dvoch vecí: buď bude uctievať bohov a pokojne vládnuť kniežatstvu, alebo zomrie zlou smrťou.“ „Princ odpovedal: „Som pripravený pokloniť sa kráľovi,“ Boh mu zveril osud pozemských kráľovstiev; ale ja som kresťan a nemôžem uctievať to, čo uctievajú kňazi!” Toto píše súčasník. 265 Aká bola akcia, ktorá sa požadovala od princa Michaila a ktorú odmietol? Podľa spovedníka biskupa Jána išlo o pohanskú záležitosť. Takto to bolo? 266 O Chánovi Manguovi západný cestovateľ hovorí: „Obetoval oblohu, slnko, mesiac a hory“. 267 Súhlasíme s tým, že Batu „nepatril k žiadnej sekte a uctieval iba jedného Boha“. 268 – Ale Yasa Chingisova bola vládnucim zákonom Mongolov; a v Yas spolu s uctievaním Najvyššieho bolo predpísané uctievanie dobrých a zlých duchov, uctievanie slnka, mesiaca, živlov a predkov. "Bez ohľadu na to, ako si Batu myslel, v jeho tábore vládlo mongolské právo so svojimi kňazmi. Daniel, princ z Galichu, tri roky po Michaelovi, "tu videl odporné magické služby a nezmysly ustanovené Džingischánom - králi, kniežatá, šľachtici boli vedení zákonom blízko kríkov, aby sa klaňali slnku, mesiacu, zemi, diablovi, otcom, starým otcom a matkám, ktoré zomreli v pekle." 269 ​​​​– Je známe, že aj budhistickí lámovia boli nútení zachovať uctievanie ohňa medzi Burjatmi - ich starodávny klam. 270 Pre pýchu Mongolov bolo prirodzené tešiť sa z toho, že Rusi vzdávali úctu ich náboženstvu. Ak pre niekoho, tak najmä pre princa Michaila Batu, nemohol zrušiť žiadnu z požiadaviek mongolských kňazov. V Michailovi videl niekoho, kto sa snažil odohnať mongolskú moc. „Tatári hľadali príležitosť, ako ho zabiť,“ hovorí očitý svedok udalostí zo Západu. – Tento rímsky misionár nie celkom správne a príliš stručne opísal prijatie princa Michaela v Horde; ale tiež napísal: "južná strana je uctievaná ako Boh a iní vznešení ľudia, ktorí sa im podriaďujú, sú nútení robiť to isté. Nedávno prišiel do Batu Michail, jeden z veľkých ruských vojvodcov; bolo mu povedané, aby sa poklonil Tsingis Khanovi na juhu. Michael odmietol... Majú modly vyrobené z plsti: uctievajú slnko, svietidlá, oheň, vodu, zem, uctievajú jedlo a obetujú prvé ovocie." 271 – A tak boli vznešené knieža Michail a bojar Theodore postavení tvárou v tvár pohanstvu; im zostávala jedna z dvoch možností – buď konať podľa svedomia pohana, alebo zomrieť s kresťanským svedomím. A naše kroniky nenazývajú čin princa Michaela inak ako čin „pre svätú vieru“, 272 utrpenie za neúctu k pohanstvu. 273 Vráťme sa k histórii vysokých kresťanských činov. Keď Eldega počul princovo odmietnutie splniť to, čo sa od neho požadovalo, povedal: „Chápeš, princ, že ​​nad sebou vyhlasuješ rozsudok smrti? "Áno," odpovedal princ pokojne; Chcem trpieť pre svojho Krista, som pripravený preliať krv za čistú vieru.“ - Mladý princ Boris z Rostova, ktorému Batu tiež oznámil svoju vôľu o Michailovi, 274 so slzami povedal svojmu starému otcovi: „Zvrchovaný otec! pokloňte sa." Borisovskí bojari povedali: "My a celá naša krajina sme pripravení prijať za teba pokánie, princ." Michael odpovedal: „Nechcem byť kresťanom len podľa mena, ale robiť skutky pohana. - To znamenalo, že svätý princ nechcel byť pokryteckým kresťanom a dehonestovať kresťanstvo pred pohanmi; chcel byť najlepším kresťanom, na ktorého by sa kresťania na zemi i v nebi mohli triumfálne pozerať. Bojar Theodore si medzitým pomyslel: keby jeho modlitby nepresvedčili princa, aby zradil svoje svedomie, boj, ktorý vyvolali v princovej duši s láskou k životu, k jeho drahej rodine, k všetkému, čo je mu drahé, by sa neskončil víťazstvom najhoršieho. A svojmu milovanému kniežaťu povedal: "Pamätáš sa, pane, na slová nášho duchovného otca? Pán povedal: Kto si chce dušu zachrániť, zničí ju; a kto stratí svoju dušu pre mňa a pre moje evanjelium, zachráni si ju. Čo je dobré pre človeka, keď získa celý svet a stratí svoju dušu? Kto ma pred ľuďmi vyznal, aj my ho zaprieme a zaprieme pred mojím Otcom." - Princ Boris a jeho bojari neprestali presviedčať Michaila, aby sa ušetril. "Nepočúvam ťa, nezničím svoju dušu," povedal rozhodne svätý princ. A zložil si kniežaciu čiapku a odhodil ju so slovami: "Preč so slávou tohto sveta, nechcem ju." 275 Keď chánov šľachtic videl, že žiadne presvedčenie nemôže zmeniť princovo rozhodnutie, odišiel do Batu, aby sprostredkoval odpovede princa Michaila. „Mnoho kresťanov a pohanov sa tu zhromaždilo, aby si vypočuli odpoveď princa Michaela cárovi,“ hovorí popis tohto činu. Takto sa kresťanský aj pohanský svet pozerali na čin svätého princa Michaela. Kresťanský svet s radosťou a triumfom videl, že kresťanské knieža neponížilo meno kresťana na pokušenie svojich bratov; nie, dal ostatným príkladom, aký by mal byť úprimný kresťan. – Pohanský svet musel uznať, že kresťanstvo vychováva ľudí vysokého ducha, ktorí milujú svoju vieru nie k prvému nebezpečenstvu cti alebo života, ale dávajú za to všetko. Hovoria, a je dosť pravdepodobné, že Batu po vypočutí Michailovej odpovede povedal: „Toto je silný muž. 276 – Pevnosť svätého princa Michaela, ktorá zvíťazila nad pýchou Mongolov, nepochybne poskytla Svätej cirkvi službu, že po Michaelovi už neboli ruské kniežatá na recepciách v Horde konfrontované s pohanstvom. Keď Eldega odišla, blahoslavený Michael a jeho dôstojný bojar začali spievať žalmy a po dospievaní sa zúčastnili na svätých tajomstvách, ktoré im dal ich duchovný otec, ktorý ich požehnal, aby trpeli pre Krista. 277 "Princ Michael!" Tatárski predstavitelia opäť povedali: "Prichádzajú od chána, aby ťa zabili; podrob sa a budeš žiť." Veľkovojvoda a Theodore odpovedali súčasne: "Nepočúvame vás, nechceme slávu tohto sveta." A začali si spievať: Tvoji mučeníci, Pane, Ťa nezavrhli, neodchýlili sa od Tvojich prikázaní. Potom spievali ďalšie mučenícke básne. Takto sa posilnili, aby dokončili vysoký výkon. Objavili sa vrahovia. Tatársky kati zoskočili z koní, chytili princa Michaila, natiahli ho za ruky a nohy a začali ho udierať päsťami a palicami do hrude, potom ho otočili tvárou k zemi a kopali doňho. "Toto zverstvo trvalo dlho. Dokonca aj odpadlík od kresťanstva, Dementij z Putivu, bol tým urazený a odrezal hlavu svätému mučeníkovi nožom." Začali presviedčať bojara Theodora, aby nenasledoval príklad princa a sľubovali mu pocty. Odpovedal: „Nemôžem sa klaňať stvoreniu, chcem trpieť pre svojho Krista, tak ako môj zvrchovaný princ. "Začali ho mučiť, ako mučili princa, a nakoniec mu odrezali hlavu. Bolo to 20. septembra 1244 278." Sväté telá mučeníkov boli hodené ako potrava pre psov. Ležali tam viac ako jeden deň, no zostali v bezpečí a zdraví. Pán, za ktorého mučeníci trpeli, ukázal svoje znamenie, aby posilnil vieru slabého a ponižujúceho pohanstva. Nad svätými telami stál stĺp svetla, horeli sviečky a ozývali sa nebeské hlasy. - Bohabojní kresťania, ktorí to videli, s radosťou a slzami tajne vzali sväté telá a priniesli ich do Černigova. 279 Keďže legendu o umučení svätého kniežaťa a jeho veliteľa napísal ich spovedník biskup Ján, niet pochýb o tom, že ich pamiatku si začali v Černigove ctiť po prinesení ich relikvií do Černigova. 280 V roku 1572 boli sväté relikvie z vôle cára Jána prevezené do Moskvy z obavy, aby ich neznesvätili papaláši, keď sa Černigov dostane pod poľskú nadvládu. Teraz odpočívajú v Archanjelskej katedrále. 281 Svätý princ Michael bol za svoj veľký čin ocenený nebeským požehnaním na zemi. Zatiaľ čo ratolesti ďalších potomkov Rovných apoštolov už dávno vybledli, ratolesti svätého kniežaťa Michala sú dodnes zelené: kniežatá Barjatinskij, Gorčakov, Dolgorukij, Eletskij, Zvenigorod, Kolcov-Mosalskij, Obolensky, Odoevskij, Ščerbatov. V jeho potomkoch bola zbožnosť neustále živá. Nehovoríme tu o jeho slávnej dcére svätej Euphrosyne. 282 – Veľkého rodiča v zbožnosti napodobňoval jeho syn, princ Roman Bryansky, a ešte viac jeho vnuk, princ Oleg Romanovič. V ručne napísanom kalendári čítame: „Svätý šľachtický princ Oleg Romanovič z Brjanska, kláštor Leonty, odpočíval v lete 6740 a bol uložený na odpočinok v kláštore Petra a Pavla. Tu je chyba v čase. Knieža Oleg Romanovič, vnuk svätého kniežaťa Michala, bol so svojím otcom vo vojne proti Litve v roku 1274. „Na konci vojny, hovorí súčasník, prišiel Oleg z Litovského Novgorodu do Vladimíra (Volyňského), aby navštívil svoju sestru (Olga - Elena Romanovna, manželka kniežaťa Vladimíra Volynského). – Vladimír usilovne volal k sebe svojho svokra. "Zvrchovaný otec! Povedal, príď navštíviť svoj dom a uvidíš zdravie svojej dcéry." Roman to však odmietol. - "Syn môj Vladimír! Odpovedal: Nemôžem sa oddeliť od svojej vojenskej čaty; žijem na strane ohrozenej vojnou; kto bude riadiť moju čatu bezo mňa? Nechajte teda môjho syna Olega ísť namiesto mňa." Pobozkali sa a každý išiel na svoje miesto." Podľa tejto správy vidíme, že v princovi Vladimírovi je úctivý syn, hoci si podľa inej správy ostrihal bradu, takže v princovi Romanovi sa objavuje princ, ktorý sa stará o svojich poddaných a obetuje tú najnevinnejšiu rozkoš pre povinnosť. Boha k nemu Podľa tejto správy bol princ veľmi chorý a zázračne sa uzdravil na Svenskej hore pred ikonou Matky Božej „Na miesto uzdravenia, ktoré bolo ešte neporušené, položil. potom na hore postavil chrám a kláštor a zázračnú ikonu ozdobil drahý rám. 284 – Odvážneho princa Romana Michajloviča vidíme ešte vo vojne v roku 1285. 285 Ale po roku 1274 už princa Olega nevidíme v žiadnej svetskej úzkosti. V starovekých synodikách si pripomínali: veľkovojvodu Romana zo starého Černigova a princeznú Annu a jeho syna princa Olega Romanoviča, veľkovojvodu z Černigova. Leonty, ktorý opustil dvanásť ľudí a prijal anjelský obraz, vstúpil do kláštora Vasily. 286 Synodics nám umožňuje vidieť v blahoslavenom princovi Olegovi morálnu odvahu, rozlúčku s lákavou silou dedičného veľkovojvodu z Černigova, ktorý ešte mohol rozkazovať státisícom ľudí. Podľa kroník vidíme, že po princovi Romanovi nastúpil po otcovi jeho najstarší syn, princ Michail, a potom v roku 1309 bol princ Brjansk Vasilij Michajlovič. 287 Je zrejmé, že knieža Oleg, vidiac krehkosť pozemského šťastia, ktorá neupokojila jeho obľúbencov, dal svojmu bratovi a synovi kniežatstvá Černigov a Brjansk a sám sa rozhodol slúžiť Pánovi v mníšskom odeve a začal stavať Petropavlovský kláštor. Na základe zbožných dispozícií detí a vnukov svätého kniežaťa Michala nemôžeme pochybovať o tom, že sestra blahoslaveného kniežaťa Oľga, ktorá v roku 1289 dostala podľa vôle svojho manžela bohaté majetky vo Volyni, 288 výdatne pomáhala svojmu bratovi pri zakladaní kláštora Brjansk. – Knieža mních Vasilij zomrel ako prísny askéta. Jeho relikvie spočívajú ukryté v kamennom chráme jeho kláštora, ktorý patriarcha Nikon z úcty k svätému asketickému princovi povýšil na stupeň stauropégie. 289 Svätý veľký mučeník Eustathius Placis a jeho manželka Theopistia a ich deti Agapius a Theopist, ktorí trpeli v roku 118 Staroveká legenda hovorí o mimoriadnom osude Eustatia v pohanstve Placis, ktorý, podobne ako Jób, prešiel rôznymi skúškami, nielenže nebol zdrvený na duchu, ale čím viac bol zasiahnutý ranami osudu, tým viac bol silnejší a rástol v duši a cez svoje nešťastia, akoby po krokoch, od slávy k sile, vystúpil na vrchol vyššie a vyššie. Eutathius vyrastal v pohanstve, ale jeho duša bola príliš inteligentná vo svojej prirodzenej čistote, aby nerozumela všetkým klamstvám tých pojmov, v ktorých bol vychovaný v pohanskom prostredí. „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha,“ sľúbil Spasiteľ a Eustatius, čistého srdca, zatienený jedným z úžasných, zvláštnych zjavení zhora, videl Boha Pravdu. Po svätom krste spolu s manželkou Theopistiou a dvoma deťmi - synmi Agapiusom a Theopistom prežil Estathius, slávny rímsky vodca za vlády cisárov Tita a Trajána, svoj život v úplnej prosperite. Ale stačilo niekedy pozemské šťastie na cestu do neba bez prekážok? História svedčí o opaku: nikto nevstúpil do nebeského kráľovstva bez tŕňovej koruny, upletenej z tŕnia, ktorými bola posiata pozemská cesta človeka... - Eustathius a jeho rodina mali byť zachránení rovnakým spôsobom, keď prijali vieru, ktorá musela byť dokázaná skutkami: skutkom trpezlivosti a neochvejnou vôľou najneotrasiteľnejšej oddanosti voči Bohu. "To je to, čo im Pán pomohol urobiť." Najprv sa Eustathiovi zjavila skúška v podobe straty všetkého bohatého majetku, ktorý bol zvyknutý používať, a preto bolo pre neho obzvlášť ťažké ocitnúť sa zrazu v chudobe a zoči-voči extrémnym útrapám a urážkam od bývalých priateľov, o ktorých sa teraz dozvedel, že väčšina z nich milovala len jeho bohatstvo v ňom a v nešťastí ho opustili a boli pripravení ho odsúdiť a viniť z neho. Pre Eustatia to bolo také ťažké, že hoci nereptal proti Bohu, rozhodol sa spolu s manželkou a deťmi odsťahovať z tých miest, kde nastala smutná zmena ich situácie, po ktorej sa k nim ľudia začali správať inak. – Prečo by sme tu mali zostať? "Navyše, jeho manželka ho presvedčila, "poďme radšej odtiaľto ďalej, tam, kde by nás nikto nepoznal a kde nám nebudú vyčítaní tí, ktorí nás poznali..." A tak Eustathius odišiel so svojou ženou a deťmi na cudziu stranu, do ďalekého Egypta, kde mohol skryť svoju hodnosť a zapojiť sa do každodennej práce, aby podporil svoju rodinu. Ale na tejto novej ceste ho zasiahla nová pohroma, ktorá sa priblížila k jeho rodine. Egyptské pobrežie, kapitán tej lode, z ktorého sa vykľul morský lupič, uchvátený krásou Eustathiovej manželky Theopistie, vylodil Eustatia a deti na brehu, nechal si Theopistia na lodi ako zálohu na prepravu a vyhrážal sa Eustathiovi mečom, ktorý sa snažil oslobodiť svoju manželku od neho, odplával na ďalšiu cestu... Veľký bol smútok z odlúčenia od manželky. Sotva si zachoval vedomie, viedol svoje deti, nevediac kam, do neznámej krajiny. Čoskoro sa pred nimi otvorila široká a rýchla rieka, ktorú museli prebrodiť. Najprv Eustathius odniesol jedno zo svojich detí na opačný breh, potom začal prechádzať za druhým a vtedy nad ním vypukla posledná pohroma... V čase, keď nechal svojho najstaršieho syna na brehu, išiel za mladším a bol uprostred rieky, videl, že lev schmatol jeho syna na brehu a vrútil sa s ním do hlbín svojho nešťastného času, do hlbín jeho mladých... dieťa čakalo, toto v jeho očiach uniesol vlk, ktorý okamžite zmizol aj s korisťou v húšti lesa... – Boh žije a moja duša žije! - na nešťastníka, ktorému Boh všetko vzal, mohol len v hĺbke duše spomínať... Boh mu však nič nevezme: dáva človeku pre neho len to najlepšie. A stratu pozemských vecí kompenzuje hojnými darmi milosti tým, ktorí Ho milovali, ktorí sa pokorne podriadili vôli svojho Nebeského Otca, ktorý miluje ľudí viac ako pozemská matka svoje pozemské dieťa... Toto urobil Pán s Eustathiom. Neustúpil od neho a dal mu moc svojho Svätého Ducha; zázračne pôsobiť vo veriacej, premieňajúc smútok na radosť a stratu na zisk. Skutočne, nezískal Eustatius viac, ako stratil? Stratil svoje bohatstvo, ale za to bol oslobodený od ničivých pokušení, ktoré ho sprevádzali, a získal trpezlivosť a zásluhy za prácu. Stratil manželku a deti, ale nadobudol nepochybnú vieru, že sú živé v pamäti Pána, Strážcu kresťanských duší. Kto poznal Boha, zradil svojich blízkych a upokojil sa s vedomím neporovnateľnej nadradenosti Božej lásky nad jeho láskou, ľudskou... A s kresťanskou veselosťou, podriaďujúc sa svojmu údelu, Eustathius pokračoval vo svojom živote, zbavený pozemských útech, no hodný kresťana, stále viac a viac - ako sa modlil, v ktorej vylieval svoju dušu, naplnenú trvalými útechami a neporušiteľnými požehnaniami: podriadenie sa nezničiteľnej vôli Božej, nádej v Boha, strážca a odmena - bohaté vedomie a odmena pozemské skúšky v porovnaní so zasľúbenou blaženou večnosťou. Takéto poklady sú priťahované k srdcu modlitbou a nahradzujú stratené pozemské šťastie človeka... Sila v Eustatii sa teda nezmenšila, aby vydržala skúšky, ktoré ho postihli; Žil 15 rokov, pokorne pracoval a trpel útrapy na cudzej strane, neustále modlitbou prekonával smútok za stratenými blízkymi. Medzitým, uprostred žalostného života, dozrel na najvyšší čin, ktorým Boh rád korunoval jeho spravodlivý život. Ale predtým, ako povolal Eustatia k trpeniu, chcel ho Boh utešiť tu na zemi a ukázať mu dobrotu a silu svojej nevyspytateľnej prozreteľnosti. Boh mu vrátil ľudskú slávu i všetku radosť zo spojenia s rodinou. Tí, ktorých Eustathius považoval za mŕtvych, nezahynuli... Jeho deti – Agapius a Theopist zachránili pastieri, ktorým sa ich podarilo odobrať zvieratám a jeho žena sa dokázala oslobodiť od barbara, postihnutého chorobou v deň únosu... a rovnako ako jej manžel vydržala, ale nie skľúčená a nevyčerpaná žila pod ťarchou niekoho iného, že stratila všetku svoju potravu, šťastie, nie. lúčiť sa možno s nádejou, že jedného dňa stretne svojho manžela a odlúčené deti, o ktorých únose zvieratami nevedela... A táto nádej sa naplnila. V tomto čase, keď sa barbari, ktorí často útočili na hranice ríše, opäť priblížili a ohrozovali samotné hlavné mesto ríše - Rím, cisár si spomenul na bývalého vojenského vodcu Placida, ktorý už viackrát úspešne odrazil nepriateľov - a prikázal ho nájsť, aby mu opäť zveril velenie nad armádou. Náhodou sa dvaja bývalí Plakidovi spolubojovníci, ktorí ho hľadali, dostali do dediny (Vadisis), kde býval a momentálne bol strážcom obilných zásob. Keď ho spoznali, oznámili mu vôľu cisára, „aby sa mu zjavil jeho milovaný veliteľ, za ktorým narieka celé rímske vojsko“, prekvapenie dedinčanov, ktorí doteraz nevedeli, že sa medzi nimi skrýva taká slávna osobnosť, bolo veľké... a tak uctili Eustatia, keď sa na kráľovskú výzvu vydal brániť svojho otca. A cisár ho prijal s veľkou cťou a vymenoval ho za hlavného veliteľa rímskeho vojska. Zároveň sa uskutočnili odvody vybraných mladých bojovníkov zo všetkých oblastí ríše. Medzi nimi boli synovia Eustatia. Boli to krásni mladí muži, ktorým hlavný veliteľ nelenil a priblížil ich k sebe. Začali sa teda stretávať, netušiac blízky vzťah, ktorý medzi nimi existoval... Medzitým sa kampaň proti barbarom uskutočnila s úplným úspechom. Eustathius sa už na čele svojej armády vracal do Ríma a potom, počas jedného z oddychov uprostred cesty, nasledoval v jeho rodinnom osude nečakaný a šťastný koniec. Stalo sa, že dvaja bojovníci, Theopistus a Agapius, sediac pri dome v dedine, kde sa zastavilo na trojdňový odpočinok, rozprávali jeden druhému o osude, ktorý ho v detstve postihol. Náhodou si žena, ktorá bývala v tomto dome a slúžila hosťom-bojovníkom, vypočula tento rozhovor, z ktorého spoznala svoje deti, keďže to bola ich matka Theopistia. To sa im však neodvážila prezradiť, keďže bola chudobná a zdali sa jej ako vznešení bojovníci. Rozhodla sa len ísť za vojenským veliteľom prosiť, aby jej dovolil vrátiť sa s armádou do vlasti – Ríma. Keď Theopistia uvidela Placisa, spoznala ho, ale bez toho, aby tomuto vznešenému mužovi, obklopenému zástupom podriadených, čokoľvek prezradila, čakala na vhodnú chvíľu, keď mu mohla v súkromí povedať, kto je a kto sú bojovníci, z ktorých rozhovoru sa dozvedela, že sú to ich deti. Tak došlo po dlhom a mimoriadnom odlúčení k mimoriadnemu stretnutiu rodiny... Správa o tejto nádhernej udalosti sa rýchlo rozšírila a celá armáda zdieľala radosť zo svojho milovaného vodcu. Zdalo sa, že túto radosť už nemôže zatieniť nič a život rodiny zjednotenej po hroznom odlúčení sa odteraz zdal byť plný radosti, ktorá môže odčiniť všetko prežité utrpenie... Medzitým sa pozemské šťastie tohto Božieho ľudu zablyslo len na chvíľu, akoby ho posilnilo pre najvyššiu skúšku, ktorá ho čakala, a aby ich obeta tých najvzácnejších dobier pre lásku k Bohu urobila túto obetu ešte cennejšou pred Bohom a ľuďmi... Po návrate vojska do hlavného mesta Adrian, ktorý bol vtedy na cisárskom tróne, s veľkou cťou prijal tých, ktorí získali slávne víťazstvo nad barbarmi, chcel osláviť túto udalosť slávnostnou obetou bohom. Všetci ľudia sa zhromaždili, aby sa zúčastnili na tejto slávnosti. Len hlavný vinník oslavovanej udalosti nebol v chráme... -Kde je Placida? - spýtal sa cisár, ktorý si okamžite všimol neprítomnosť vojenského vodcu a poslal po neho a spýtal sa: "Prečo sa nezúčastňuješ na ďakovnej obeti bohom?" "Pretože som kresťan," odpovedal Eustathius, "a ctím svojho jediného Boha - Ježiša Krista, ďakujem a oslavujem Ho, pretože On jediný mohol zoslať svoju pomoc, aby porazil našich nepriateľov... Adrian, tento krutý prenasledovateľ kresťanov, rozzúrený Eustathiovými odpoveďami a dohnaný do extrémnej zúrivosti svojím odporom zúčastniť sa na pohanskom sviatku, nešetril na osobe Eustatia, vojenského vodcu, oslavovaného víťazstvami a milovaného ľudom, a keď ho zbavil dôstojnosti, nariadil, aby ho zradili a roztrhali s celou svojou rodinou. Keď sa ich na všeobecné počudovanie šelmy vypustené na odsúdených nedotkli, potom títo pevní, neohrození vyznavači Krista, silní vo viere, že ich dočasné odlúčenie na zemi je len začiatkom ich večného spojenia v dome Nebeského Otca, boli hodení do rozžeraveného medeného býka, v ktorom podstúpili mučeníctvo... Telá týchto mučeníkov našli nezranené medzi rozžeraveným krytom a so cťou ich pochovali kresťania, ktorých počet sa pri tejto príležitosti, ako aj po akomkoľvek podobnom prejave zázračnej moci kresťanského Boha, uskutočnenej v prirodzenej slabosti ľudských kresťanských mučeníkov, výrazne rozšíril... Relikvie svätého Eustatia a jeho príbuzných, ktorí s ním trpeli, sú v Ríme, v kostole, ktorý je po ňom pomenovaný. „Život“ svätého Eustatia, uznávaný ako spoľahlivý vo svojom základe, je známy už od prvých storočí kresťanstva; Svätý Ján Damašský ho spomína aj v 8. storočí a cituje z neho úryvok v 3. slove o ikonách. Od staroveku tento život existoval v preklade do slovanského jazyka. Nestor spomína týchto svätých mučeníkov vo svojej kronike. Svätý Eustatius je vzývaný so zvláštnou modlitebnou pomocou, 290 vierou, ktorá sa môže opierať o učenie svätého apoštola Pavla, že „hoci je Boh jeden a ten istý, v každom všetko tvorí a Duch pôsobí v ľuďoch ten istý, ale dary a služba sú rôzne: každému je dané otvorené pôsobenie Ducha na úžitok; pre jedného je slovom múdrosti, pre iného slovom múdrosti, pre iného je uzdravenie - pre iného - zázraky, iným – proroctvá...“ (1 epist. do Korintu. Kapitola XII, 4-10). Pozri o Nikita Ave 24. mája; život požehnania námestie Michail, popisujúci. jeho spovedník biskup Ján, kňaz. do Černigova. diecézny známy 1864 Opis Andreja v zbierke Novgor. knižnice z 15. storočia (známy akademik VI, 310), na synode. b. č. 556. Je tiež v zbierke. l. V, 182–184. VII, 150–156. V stepi sq. 1, 340-353, je zostavený z tohto dlhého príbehu, kde zostavovateľ prezentuje svoje vlastné myšlienky a slová ako myšlienky a slová mučeníkov. Zbierka l. III, 41. 42. I, 217. Zbierka l. I, 200. II, 181. Zbierka l. V, 182–184. VII, 154–156. Rozprávka o duchoch. Jána biskupa, býv. do Černigova. diecézny Izv. 1864 Bohužiaľ, urážlivé recenzie o svätom princovi boli vyjadrené v tlači viac ako raz Polevom, Artsybatevom a ďalšími. Historik. Rus. D. 2, 15. 16. Rubrukvisova cesta, kap. 36. Khondemirove dejiny Mongolov, strana 49. Petrohrad. 1839 Láma Gomboev o starých mongolských zvykoch. Zápisky od archeológa. celkom XIII, 237. Cesta Plano-Carnini, s. 187. 85. 89. 93. 180. Sl. Láma Gombojev XIII., 247. 242. Zbierka l. I, 201. II, 181. Rostov. l. v Karamzi. 4, pr. 41. Nikon. l. III, 22. 23. Plano Carpini o tom hovorí, len sa mýli, princa nazval synom Jaroslava. Zbierka l. VII, 155. Ján: „a vyzlečme si kopytá a zložme ich“. – Kniežací koch – epancha alebo plášť. V duchovnom testamente z roku 1331 Veľ. kniha Ján dáva svojim synom „veľký prsteň s barlami“ (zbierka stavov gr. 1, 31). Volynská kronika nazýva toto kniežacie oblečenie západným názvom - myatlya, mantel: „a v očiach Jaroslava, ktorý sedí na tom istom mieste v dave myatlya a v klobutzi“. Zbierka l. II, 72. Nikon. l. III, 22. Krok. E.H. 1, 350. Karamz. 4, pr. 43. Nikon. l. III, 26. "A Michael zavolal svojho kňaza a prijal od neho sväté a božské tajomstvá." Súčasník hovorí niečo iné. Dokonca pokojný. kniha 1, 351 tu nehovorí o kňazovi. Po svätom Michalovi sa v horde skutočne objavili naše kniežatá so svojimi spovedníkmi a dokonca tam bol aj sarajský biskup. - Ale to bolo kvôli sile svätca. kniha Michail. Zbierka l. I, 201. II, 181. IV, 38. VIII, 156. Nikon. l. III, 25. Plano-Carpini tiež píše, že princa Michaela povzbudil ruský šľachtic k odvahe a že bol zbavený hlavy ako princ. Zbierka l. V, 155. VIII, 159. Nikon. l. III. 25. 26. Krok. E.H. 1, 352. Prevedenie Jána. Do Novgoru. služobná kniha z 15. storočia. v modlitbe pred liturgiou spolu s ďalšími svätými svätá kniha Michail a bojar Teodor, - Izv. akad. n. VI, 317. Pamätá sa na Snegireva. Moskva starovek 66-67. V svätej knihe mal Michail 5 synov a 2 dcéry: Princ. Rostislav, knieža. Roman, ep. Semyon Glukhovsky a Novosilsky, kniha. Mstislav Karachevsky a Kozelsviy, kniha. Jurij Torusskij, princ. Theodúlia – svätá Eufrosyna, kniha. Mária - manželka sv. knihy Vasiľka z Rostova. Pre potomkov pozri knihu X. krát total ist. genealógia, s. 46–50. 66–71. 155–157. 240–244. Genealogická kniha K. P. Dolgorukého. 1, 47-120. V synodike: Eletsk („napísané v dávnych dobách“), Seversk a Lyubetsk, príbuzní a potomkovia svätej knihy Michail: „kniha. Dimitrij Mstislavich Černig. zabitý Tatármi pre pravoslávnu vieru“ (neznámy Stroevovi a Pogodinovi), „kniha. Ján z Putivlu, nositeľ vášne, knieža Christiana Tatiera, knieža Igora zázračného človeka“ zomrel v roku 1211), kniž. Ján z Glinského, kniha. Roman Novosilsky, ktorý na seba vzal anjelský obraz (vnuk sv. princa Michaela), princ. Jána (Titoviča) Kozelského, ktorý na seba vzal anjelský obraz“ (pravnuk princa Michaila). Zbierka l. II, 205. 206. 220. Pravdepodobne, keď sa Oleg vracal k svojmu otcovi, zbožnému kniežaťu Vladimírovi Vasilvovičovi „pred Černegovovým veľvyslancom v biskupskom euangeliu bol oprakos, písaný zlatom a striebrom zviazaný s perlami a medzi ním Spasiteľ s emailom“. Zbierka l. II, 223. Legenda o začiatku kláštora Svensky. v dávnych dobách vivliof. 19, 284-293. východ. Hier. VI, 36–39. Svedectvo niektorých (Dolgoruky genealógia. 1, 49. Karamz. 4, pr. 270. 271), ako keby kniha. Roman bol zabitý v horde v roku 1275 a nestojí za dôveru, pretože podľa kroniky zaútočil na Smolensk v roku 1285. Zbierka l. VII, 109. Nikon. l. III, 85. Najlepšia genealógia (dočasná všeobecná história X, 68) jednoducho hovorí: „a jeho ďalší syn (sv. princ Michael Roman) po tom, čo jeho otec vládol v Černigove a Brjansku a kráľ ho zabil v horde.“ Synodiky Eletsky, Lyubetsky a Seversky. Karamz. 4, pr. 119. 252. Nikon. l. III, 106. Kniha. Roman Brjansk, spomínaný v roku 1319, ktorý Karamzina zmiatol (IV, 128, pr. 270), nepochybne nie je synom svätej knihy Michaila a synom jeho vnuka, princa. Michail Romanovič. Synodikon rozlišuje syna sv. Michaila s titulom „Rímsky starec“ a o inej knihe. Toto hovoria Romanovi Michajlovičovi: <c. sq Roman Michajlovič Černigov, zabitý z apt. Jurij Smolensk." Áno, a v kronike knihy. Román z roku 1319 sa volá 8. kniha. Lev a kniha. Roman starší bol sám svokrom. Vladimír, brat Leva. Zbierka l. II, 215. Knieža Vladimír dal horu svojej manželke už v roku 1286. Kobrin zveril Apoštolskému kláštoru, ktorý vytvoril, niekoľko dedín a do jej starostlivosti; k tomu druhému bola pridelená dedina Berezovichi. Zberný gram. 2. č. 4. Zmiešané. o kláštore 430. Východ. Hier. III, 460. V roku 1662 „za Petrovským (Brjanským) kláštorom je 95 dvorov“. Rekord v ruštine. archaeol. 2, 415. Petrohrad. 1861 Pozrite si o St. much Trifon – 1. februára.