20-е

† Utrpení svatého prince Michaila z Černigova a jeho bojara Theodora a památku vnuka prince Michaila, prince Olega z Brjanska Michail princ Černigov, syn Vsevoloda Čermného, ​​se od mládí vyznačoval zbožnou náladou duše; v mládí se netěšil dobrému zdraví, naopak byl zcela uvolněný; podle pověstí o perejaslavském stylitovi Nikitovi šel požádat o modlitby spravedlivého a svou vírou získal (1186) plné zdraví. 261 V roce 1224 ho vidíme v radě knížat, jak se na výzvu Polovců rozhoduje, zda se na půli cesty setkat s Tatary, a na konci téhož roku byl již se svým oddílem v Torzhoku připraven pomoci velkoknížeti Jurijovi, za něhož byla jeho sestra provdána. Novgorodané, kteří nepřijali Yuryevova syna, ochotně přijali Michaila. – Jurij, přestože uzavřel mír s Novgorodci, vzal novgorodskou pokladnu z Toržoku; Princ Michail se objevil s žádostí o navrácení svého majetku do Novgorodu a Jiří jeho žádost respektoval. Novgorodci svému princi nadšeně děkovali za jeho službu, která vrátila jejich majetek do stovek. Svým chytrým a samolibým jednáním si Mikhali získal lásku Novgorodianů. „Celý náš region,“ říká novgorodský kronikář, požehnal svému údělu, aniž by cítil jakoukoli zátěž. Ale v hrozné bitvě u Kalky byl Michailův bratr Mstislav, který vládl v Černigově, zabit spolu se svým synem. Princ Michail oznámil, že se musí vrátit do svého rodného města. Marně ho Novgorodci prosili, aby u nich zůstal, marně říkali, že princ milovaný Novgorodem nemůže Novgorod opustit, aniž by urazil jeho laskavé srdce. Michail odpověděl, že Černigov a Novgorod by měli být jedno s druhým, a on se chystal upevnit pouta přátelství a obchodní vztahy mezi nimi. 262 Michail se ujal organizace svého rodného knížectví. V roce 1227 byl připraven bojovat se svým sousedem, princem Olegem z Kurska. Metropolita Kirill naštěstí prince usmířil. V té době nepokojů a občanských sporů se mírumilovný princ nemohl nezapojit do občanských sporů a Michail musel na výzvu kyjevského knížete odjet do Volyně do války s haličským princem, ale toto tažení skončilo bez problémů, v míru. Na konci roku 1228 Novgorodané, pod tlakem prince Jaroslava a svých vlastních potíží, vyslali své velvyslance, aby požádali Michaela do Novgorodu. Michail spěchal do Novgorodu tím více, že nešťastní novgorodští vyslanci byli z vůle Jaroslava zadrženi ve Smolensku. Lidé ho přijali s radostí. Princ, který přísahal, že bude chránit starou pravdu Jaroslavovi, se nejprve pustil do ukončení potíží v Novgorodu. V souladu se starověkým novgorodským zákonem se rozhodl zastavit všechny spory a soudní spory týkající se vybírání quitrentů od vesničanů převedených nebo převedených z jednoho vlastníka na druhého: „jak starověká knížata přikázala, tak plaťte, řekl; kdo kde bydlí, tam platí; kdo přijde do nové země, je osvobozen od tributu, a to i na pět let“. Vesničané, dosud utlačovaní a ničení bohatými statkáři, žehnali dobrému princi Michailovi. Poté, co Michail zařídil další vnitřní záležitosti Novgorodu, pokojným přesvědčením Jaroslava, aby učinil ústupky ve prospěch Novgorodu, nechal mladého prince Rostislava Novgorodům a sám se vrátil na jih. Usmířil prince Jaroslava, který hrozil válkou, s Černigovem a Kyjevem. V roce 1235 Vladimir, kníže kyjevský, a Daniil, princ haličský, vedli vojska do Černigova; Oblehli město, vypálili předměstí a zpustošili okolí. Michail obratně vyvedl své jednotky z Černigova a zcela porazil prince Galitského. Izyaslav, spojenec a příbuzný Michaila, přišel na pomoc a Kyjev byl zabrán za Izyaslava a Michail vzal Galicha pro sebe. 263 Nastala hrozná doba. V roce 1238 Tataři zpustošili Rjazaň, Suzdal a Vladimír. V roce 1239 se obrátili na jižní Rusko. V této době Michail vlastnil Kyjev. Velvyslanci Mangu požadovali, aby se Kyjev a princ dobrovolně podřídili chánovi. Michail a jeho oddíl viděli, že nemají sílu porazit strašlivého nepřítele; ale uznali, že je neslušné žádat o řetězy od hrdého nepřítele. Chánovi velvyslanci byli zabiti za své drzé komentáře. Michael spěchal hledat pomoc pro svou vlast za jejími hranicemi – obrátil se na Belu, uherského krále. Kyjev byl dobyt a ještě předtím byl Černigov, Michailovi drahý, zdrcen. Princ Mstislav, Michailův bratranec, vyčerpal odvahu i vojenské prostředky k záchraně Černigova. Město bylo silně opevněno; Obránci bojovali s Tatary a nešetřili jejich životy. Tataři postavili bitevní stroje - na město 100 sáhů daleko létaly obrovské kameny, takže čtyři lidé sotva zvedli jeden kámen. Mstislav podlehl zarputilému tlaku početného nepřítele; mnoho z jeho vojáků padlo v bitvě; město bylo vzato a zapáleno; Biskup Porfiry byl zajat, ale vyčerpaný roky a smutky byl propuštěn z Gluchova a zemřel. Princ Michail nenašel pomoc u silného Bély - zůstal čekat, až na něj přijde řada, která se za Kyjevem dostala do Maďarska. Michail cestoval ze země do země. Oloupený Němci u Siradu se vrátil do Kyjeva a žil na ostrově naproti ruinám starobylého hlavního města; pak se přestěhoval do zdevastovaného Černigova. Mezitím jeho syn Rostislav věděl, jak získat lásku Bély, a uherský král mu daroval svou dceru. Michael, uvažující o nalezení věrného spojence v příbuzném, dorazil do Maďarska jindy; ale zase jsem se tam setkal s přijetím slepého vlastního zájmu. Utrápený princ se vrátil do vlasti. 264 Khanovi úředníci sečetli všechny zbývající obyvatele Černigovské oblasti, aby shromáždili hold; Od knížat požadovali, aby vstoupili do správy krajů jinak, než že se předem dostaví s poslušností k Batuovi. Princ Michail, který nikde nemohl najít pomoc pro svou vlast, viděl, že je třeba se podřídit chánovi - taková byla vůle Boží; ale co dělat, když musíte čelit pohanství Batuova dvora? Svatá víra musí být ceněna ze všeho nejvíc, pomyslel si. Zbožný Michael se obrátil o radu na svého duchovního otce, biskupa Johna. Řekl mu: "Mnoho knížat šlo do hordy a jednalo podle vůle pohana; svedeni slávou tohoto světla, procházeli ohněm a klaněli se modlám. Ty však, kníže, neber do úst žádné jídlo ani pití, ale vyznávaj křesťanskou víru, řekni, že křesťané nemají uctívat tvory, ale pouze Pána Ježíše Krista." Princ odpověděl: "Ať se naplní vůle Boží skrze tvou modlitbu!" Toužím prolít svou krev za Krista a za čistou víru." Michailův bojar Theodore řekl totéž. "Pokud to uděláte," řekl biskup, "budete novými mučedníky pro schválení ostatních." Princ a hejtman slíbili, že tak učiní. Duchovní otec jim dal na cestu svaté přijímání a vyslal je s modlitbou: „Ať vás posiluje Bůh, pro kterého chcete trpět! Po příjezdu do Batuova tábora se svým vnukem Borisem Vasilkovičem, princem z Rostova a bojarem Theodorem, princ Michail oznámil, že se chce Batuovi představit. Byl nahlášen. Batu nařídil zavolat kněze a řekl: „Udělejte vše, co následuje podle vašich nařízení ohledně ruského prince Michaila, a pak mi ho předveďte. Kněží požadovali, aby princ a jeho bojar prošli ohněm. "Princ odpověděl: "Křesťan uctívá Stvořitele, ne stvoření." - Oznámili Batuovi o neposlušnosti ruského prince. Batu se rozzuřil a poslal svého šlechtice Eldegu, aby princi oznámil: „Jak se opovažuje nesplnit vůli krále? Ať si vybere jednu ze dvou věcí: buď bude uctívat bohy a klidně vládnout knížectví, nebo zemře zlou smrtí.“ "Princ odpověděl: "Jsem připraven se poklonit králi," svěřil mu Bůh osud pozemských království; ale já jsem křesťan a nemohu uctívat to, co uctívají kněží!” To píše současník. 265 Jaká byla akce, která byla po princi Michailovi požadována a kterou odmítl? Podle zpovědníka biskupa Jana šlo o pohanskou záležitost. Takhle to bylo? 266 O Khan Mangu západní cestovatel říká: „přinesl oběti nebi, slunci, měsíci a horám“. 267 Souhlasíme s tím, že Batu „nepatřil k žádné sektě a uctíval pouze jednoho Boha“. 268 – Ale Yasa Chingisova byla vládnoucím zákonem Mongolů; a v Yas bylo spolu s uctíváním Nejvyššího předepsáno uctívání dobrých a zlých duchů, uctívání slunce, měsíce, živlů a předků. "Batu smýšlel jakkoli, v jeho táboře vládlo mongolské právo se svými kněžími. Daniel, princ z Galichu, tři roky po Michaelovi, "zde viděl odporné magické služby a nesmysly zavedené Čingischánem - králové, princové, šlechtici byli vedeni zákonem poblíž keře, aby se klaněli slunci, měsíci, zemi, ďáblu, otcům, dědům a matkám, kteří zemřeli v pekle." 269 ​​– Je známo, že i buddhističtí lamové byli mezi Burjaty nuceni zachovávat uctívání ohně – jejich prastarý klam. 270 Pro pýchu Mongolů bylo přirozené mít radost z toho, že Rusové vzdávají úctu jejich náboženství. Pokud pro někoho, pak zejména pro prince Michaila Batu, nemohl zrušit žádný z požadavků mongolských kněží. Viděl v Michailovi někoho, kdo se snažil odvrátit mongolskou moc. "Tatarové hledali příležitost, jak ho zabít," říká očitý svědek událostí ze Západu. – Tento římský misionář ne zcela správně a příliš stručně popsal přijetí prince Michaela v Hordě; ale také napsal: "Jižní strana je uctívána jako Bůh a další vznešení lidé, kteří se jim podřizují, jsou nuceni dělat totéž. Nedávno přišel do Batu Michail, jeden z velkých ruských vévodů; bylo mu řečeno, aby se poklonil Tsingis Khan na jih. Michael odmítl... Mají modly vyrobené z plsti: uctívají slunce, svítidla, oheň, vodu, plody, uctívají jídlo a obětují první." 271 – A tak byli vznešený princ Michail a bojar Theodore postaveni tváří v tvář pohanství; zbývala jim jedna ze dvou možností – buď jednat podle svědomí pohana, nebo zemřít s křesťanským svědomím. A naše kroniky nenazývají čin prince Michaela jinak než činem „pro svatou víru“, 272 utrpením za neúctu k pohanství. 273 Vraťme se k historii vysokých křesťanských činů. Když Eldega slyšel, že princ odmítl splnit, co se po něm požadovalo, řekl: „Chápeš, princi, že nad sebou vynášíš rozsudek smrti? "Ano," odpověděl princ klidně; Přeji si trpět pro svého Krista, jsem připraven prolít krev za čistou víru.“ - Mladý princ Boris z Rostova, kterému Batu také oznámil svou vůli o Michailovi, 274 řekl se slzami svému dědečkovi: „Suverénní otče! Pokloň se." Borisovští bojaři řekli: "My a celá naše země jsme připraveni přijmout pokání za tebe, princi." Michael odpověděl: "Nechci být křesťanem jen podle jména, ale konat skutky pohana." - To znamenalo, že svatý kníže nechtěl být pokryteckým křesťanem a dehonestovat křesťanství před pohany; chtěl být tím nejlepším křesťanem, na kterého by se křesťané na zemi i v nebi mohli triumfálně dívat. Bojar Theodore si mezitím pomyslel: kdyby jeho modlitby nepřesvědčily prince, aby zradil své svědomí, boj, který vyvolali v princově duši s láskou k životu, k jeho drahé rodině, ke všemu, co je mu drahé, by neskončil vítězstvím nejhoršího. A svému milovanému princi řekl: "Pamatuješ se, pane, na slova našeho duchovního otce? Pán řekl: Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji; a kdo ztratí svou duši kvůli Mně a mému evangeliu, zachrání ji. K čemu je člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši? Kdo se ke mně přiznal před lidmi, zapřeme také každého, kdo ho přede Mým Otcem zapře, i já ho přede Mým Otcem zapřeme; - Princ Boris a jeho bojaři nepřestávali přesvědčovat Michaila, aby se ušetřil. "Neposlouchám tě, nezničím svou duši," řekl svatý princ rozhodně. A sundal si knížecí čepici a odhodil ji se slovy: "Pryč se slávou tohoto světa, nechci ji." 275 Když chánův šlechtic viděl, že žádné přesvědčení nemůže změnit princovo rozhodnutí, šel do Batu, aby předal odpovědi prince Michaila. „Shromáždilo se zde mnoho křesťanů a pohanů, aby si vyslechli odpověď prince Michaela carovi,“ říká popisovač činu. Takto se křesťanský i pohanský svět díval na čin svatého prince Michaela. Křesťanský svět s radostí a triumfem viděl, že křesťanský princ neponížil jméno křesťana k pokušení svých bratří; ne, dal ostatním příklad toho, jaký by měl být upřímný křesťan. – Pohanský svět musel uznat, že křesťanství vychovává lidi vysokého ducha, kteří milují svou víru ne k prvnímu nebezpečí pro čest nebo život, ale dávají za to všechno. Říká se, a je to docela pravděpodobné, že Batu, když si vyslechl Michailovu odpověď, řekl: "To je silný muž." 276 – Pevnost svatého prince Michaela, která zvítězila nad pýchou Mongolů, bezpochyby poskytla svaté církvi službu, že po Michaelovi již nebyla ruská knížata na recepcích v Hordě tváří v tvář pohanství. Když Eldega odešel, blahoslavený Michael a jeho důstojný bojar začali zpívat žalmy a po dozpívání se účastnili svatých tajemství, která jim dal jejich duchovní otec, který jim žehnal, aby trpěli pro Krista. 277 "Princ Michael!" Tatarští úředníci znovu řekli: "Přicházejí od chána, aby tě zabili; podvol se a budeš žít." Velkovévoda a Theodore zároveň odpověděli: "Neposloucháme vás, nechceme slávu tohoto světa." A začali si zpívat: "Tvoji mučedníci, Pane, tě nezavrhli, neodchýlili se od tvých přikázání." Pak zazpívali další mučednické básně. Tímto způsobem se posilnili, aby dokončili vysoký výkon. Objevili se vrazi. Tatarští kati seskočili z koní, popadli prince Michaila, natáhli ho za ruce a nohy a začali ho bít pěstmi a holemi do hrudi, pak ho otočili tváří k zemi a kopali do něj. "Toto zvěrstvo trvalo dlouho. Dokonce i odpadlík od křesťanství, Dementij z Putivu, byl tím uražen a usekl hlavu svatému mučedníkovi nožem." Začali přesvědčovat bojara Theodora, aby nenásledoval příklad prince a slíbili mu pocty. Odpověděl: "Nemohu se klanět stvoření, chci trpět pro svého Krista, stejně jako můj svrchovaný princ." "Začali ho mučit, jako mučili prince, a nakonec mu usekli hlavu. Bylo to 20. září 1244 278." Svatá těla mučedníků byla hozena jako potrava pro psy. Leželi tam déle než jeden den, ale zůstali v bezpečí a zdraví. Pán, za kterého mučedníci trpěli, ukázal své znamení, aby posílil víru slabého a ponižujícího pohanství. Nad svatými těly stál sloup světla, hořely svíčky a byly slyšet nebeské hlasy. - Bohabojní křesťané, kteří to viděli, s radostí a slzami tajně vzali svatá těla a přinesli je do Černigova. 279 Jelikož legendu o mučednické smrti svatého knížete a jeho velitele sepsal jejich zpovědník biskup Jan, není pochyb o tom, že jejich památku začali v Černigově ctít po přivezení jejich ostatků do Černigova. 280 V roce 1572 byly svaté ostatky z vůle cara Jana převezeny do Moskvy z obavy, aby nebyly znesvěceny papeženci, když se Černigov dostal pod polskou nadvládu. Nyní odpočívají v Archandělské katedrále. 281 Svatý princ Michael byl za svůj velký čin oceněn nebeským požehnáním na zemi. Zatímco ratolesti dalších potomků Apoštolů rovných dávno vybledly, ratolesti svatého prince Michaela jsou dodnes zelené: knížata Barjatinskij, Gorčakov, Dolgorukij, Eletskij, Zvenigorod, Kolcov-Mosalskij, Obolensky, Odoevskij, Ščerbatov. Zbožnost byla v jeho potomcích neustále živá. Nemluvíme zde o jeho slavné dceři, svaté Euphrosyně. 282 – Velkého rodiče zbožně napodobil jeho syn, princ Roman Bryansky, a ještě více jeho vnuk, princ Oleg Romanovich. V ručně psaném kalendáři čteme: „Svatý urozený kníže Oleg Romanovič z Brjanska, klášter Leonty, spočinul v létě 6740 a byl uložen k odpočinku v klášteře Petra a Pavla. Zde je chyba v čase. Princ Oleg Romanovič, vnuk svatého prince Michaela, byl se svým otcem ve válce proti Litvě v roce 1274. „Na konci války, říká současník, Oleg přijel z Litevského Novgorodu do Vladimíra (Volyňského), aby navštívil svou sestru (Olga - Elena Romanovna, manželka knížete Vladimíra Volyňského). – Vladimír k sobě pilně volal svého tchána. "Suverénní otče! Řekl, přijď navštívit svůj dům a podívat se na zdraví své dcery." Roman to ale odmítl. - "Můj syn Vladimír! Odpověděl: Nemohu se oddělit od svého vojenského oddílu; žiji na straně ohrožené válkou; kdo beze mě bude řídit můj oddíl? Tak ať jde místo mě mého syna Olega." Políbili se a každý šel na své místo." Podle této zprávy vidíme, že v knížeti Vladimírovi je uctivý syn, i když si podle jiné zprávy ostříhal vousy, takže v princi Romanovi se objevuje princ, který se stará o své poddané a obětuje povinnosti nejnevinnější potěšení. 283 – Podle zpráv o začátku Svenského kláštera je princ Roman Michailmerovich přitahován zvláštním duchem knížete Michailmerovich. Boha k němu podle této zprávy byl kníže velmi nemocný a zázračně se uzdravil na Svenské hoře před ikonou Matky Boží „Na místo uzdravení, které bylo dosud neporušené, položil. pak na hoře postavil chrám a klášter a zázračná ikona byla ozdobena drahým rámem. 284 – Statečného prince Romana Michajloviče vidíme ještě ve válce v roce 1285. 285 Ale po roce 1274 už prince Olega nevidíme v žádné světské úzkosti. Ve starověkých synodicích připomínali: velkovévodu Romana ze starého Černigova a princeznu Annu a jeho syna prince Olega Romanoviče, velkovévodu z Černigova. Leonty, která opustila dvanáct lidí a přijala andělský obraz, vstoupila do kláštera Vasily. 286 Synodics nám umožňuje vidět v požehnaném princi Olegovi morální odvahu, loučící se s lákavou mocí dědičného velkovévody Černigova, který stále mohl velet stovkám tisíc lidí. Podle kronik vidíme, že po princi Romanovi nastoupil po otci jeho nejstarší syn, princ Michail, a poté byl v roce 1309 kníže Brjansk Vasilij Michajlovič. 287 Je jasné, že princ Oleg, vida křehkost pozemského štěstí, která jeho oblíbence neuklidnila, dal svému bratrovi a synovi knížectví Černigov a Brjansk a sám se rozhodl sloužit Pánu v mnišském rouchu a začal stavět Petropavlovský klášter. Na základě zbožných dispozic dětí a vnuků svatého knížete Michaela nemůžeme pochybovat o tom, že sestra blahoslaveného knížete Olgy, která získala v roce 1289 podle závěti svého manžela bohaté statky ve Volyni, 288 svému bratru štědře pomáhala při zakládání brjanského kláštera. – Kníže mnich Vasilij zemřel jako přísný asketa. Jeho relikvie spočívají ukryté v kamenném chrámu jeho kláštera, který patriarcha Nikon z úcty ke svatému asketickému princi povýšil na stupeň stauropegie. 289 Velký mučedník Eustathius Placis a jeho manželka Theopistia a jejich děti Agapius a Theopist, kteří trpěli v roce 118 Starobylá legenda vypráví o mimořádném osudu Eustatia v pohanství Placis, který, stejně jako Job, prošel různými zkouškami, nejen že nebyl zdrcen na duchu, ale čím více byl zasažen ranami osudu, tím více sílil a rostl na duši a skrze svá neštěstí, jakoby po krocích, od slávy k síle, vystoupal na samé výšiny výše a výše. Eutathius vyrostl v pohanství, ale jeho duše byla příliš inteligentní ve své přirozené čistotě, než aby nepochopila všechny lži oněch pojmů, v nichž byl vychován v pohanském prostředí. „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha,“ slíbil Spasitel a Eustathius, čistého srdce, zastíněný jedním z úžasných, zvláštních zjevení shůry, viděl Boha Pravdu. Estathius, slavný římský vojevůdce za vlády císařů Tita a Traiana, prožil svůj život v naprosté prosperitě poté, co přijal spolu s manželkou Theopistií a dvěma dětmi - syny Agapius a Theopist sv. křest. Ale stačilo někdy pozemské štěstí na cestu do nebe bez překážek? Historie svědčí o opaku: nikdo nevstoupil do Království nebeského bez trnové koruny, upletené z trnů, kterými byla poseta pozemská cesta člověka... - Eustathius a jeho rodina měli být spaseni stejným způsobem, když přijali víru, která musela být prokázána skutky: skutkem trpělivosti a neochvějnou vůlí nejnáročnější oddanosti. "V tom jim Pán pomohl." Nejprve se Eustathiovi zjevila zkouška v podobě ztráty veškerého bohatého majetku, který byl zvyklý používat, a proto pro něj bylo obzvláště těžké se náhle ocitnout v chudobě a tváří v tvář extrémním útrapám a urážkám od svých bývalých přátel, o kterých se nyní dozvěděl, že většina z nich milovala pouze jeho bohatství v něm, a v neštěstí ho opustili a byli připraveni ho odsoudit a vinit ho za neštěstí. Pro Eustatia to bylo tak těžké, že ač proti Bohu nereptal, rozhodl se spolu se svou ženou a dětmi odstěhovat z míst, kde nastala smutná změna jejich situace, po níž se k nim lidé začali chovat jinak. – Proč bychom měli zůstat tady? "Jeho žena ho navíc přesvědčila: "Pojďme raději dál odsud, tam, kde nás nikdo nezná a kde nám nebudou vyčítáni ti, kteří nás znali..." A tak Eustathius odjel se svou ženou a dětmi na cizí stranu, do dalekého Egypta, kde mohl skrýt svou hodnost a věnovat se každodenní práci, aby uživil svou rodinu. Ale na této nové cestě, která ho zasáhla, a jeho rodina zasáhla nová pohroma. Egyptské pobřeží, kapitán té lodi, ze kterého se vyklubal mořský lupič, uchvácen krásou Eustathiovy manželky Theopistie, vylodil Eustatia a děti na břehu, nechal si Theopistia na lodi jako zálohu pro přepravu a pohrozil Eustathiovi mečem, který se snažil vysvobodit svou ženu z jeho cesty... Velký byl smutek z odloučení od manželky. Sotva si udržoval vědomí, odvedl své děti, aniž by věděl kam, do neznámé země. Brzy se před nimi otevřela široká a rychlá řeka, kterou museli přebrodit. Eustathius nejprve odnesl jedno ze svých dětí na protější břeh, pak začal přecházet za druhým a v té době nad ním vypukla poslední pohroma... Když nechal svého nejstaršího syna na břehu, šel za mladším a byl uprostřed řeky, viděl, že lev popadl jeho syna na břehu a spěchal s ním do hlubin jeho nešťastného mláděte, aby se s ním dostal do hlubin pouště. dítě čekalo, tohle bylo v jeho očích uneseno vlkem, který okamžitě zmizel i s kořistí v houští lesa... – Bůh žije a moje duše žije! - na nešťastníka, kterému Bůh všechno vzal, mohl jen v hloubi duše vzpomínat... Bůh však nic nevezme: dává člověku pro něj jen to nejlepší. A ztrátu pozemských věcí kompenzuje hojnými dary milosti těm, kteří Ho milovali, kteří se pokorně podřídili vůli svého Nebeského Otce, který miluje lidi více než pozemská matka své pozemské dítě... Toto učinil Pán s Eustathiem. Neustoupil od něho a dal mu moc svého Ducha svatého; zázračně působí ve věřícím, proměňuje smutek v radost a ztrátu v zisk. Opravdu, nezískal Eustathius víc, než ztratil? Ztratil své bohatství, ale za to byl vysvobozen z ničivých pokušení, která ho provázela, a získal trpělivost a zásluhy za práci. Ztratil manželku a děti, ale získal nepochybnou víru, že jsou živé v paměti Pána, Strážce křesťanských duší. Kdo poznal Boha, zradil své milované a uklidnil se s vědomím nesrovnatelné převahy Boží lásky nad jeho láskou, láskou lidskou... A s křesťanskou radostí, podřizující se svému údělu, Eustathius pokračoval ve svém životě, prostý pozemských útěch, ale hodný křesťana, stále více - jak se modlil, v níž vyléval svou duši, naplněnou trvalými útěchami a neúplatnými požehnáními: podřízení se nezničitelné vůli Boží a naděje v Boha, strážce a odměna pozemské zkoušky ve srovnání se zaslíbenou blaženou věčností. Takové poklady jsou přitahovány k srdci modlitbou a nahrazují ztracené pozemské štěstí člověka... Síla v Eustatii se tedy nezmenšila, aby vydržela zkoušky, které ho potkaly; Žil 15 let, pokorně pracoval a trpěl útrapami na cizí straně, neustále modlitbou překonával smutek za své ztracené blízké. Mezitím, uprostřed žalostného života, dozrál k nejvyššímu činu, kterým se Bohu zalíbilo korunovat jeho spravedlivý život. Než však povolal Eustatia k utrpení, chtěl ho Bůh utěšit zde na zemi a ukázat mu dobrotu a sílu své nevyzpytatelné Prozřetelnosti. Bůh mu vrátil lidskou slávu i veškerou radost ze spojení se svou rodinou. Ti, které Eustathius považoval za mrtvé, nezahynuli... Jeho děti – Agapius a Theopist byli zachráněni pastýři, kterým se je podařilo od zvířat odvézt, a jeho ženě se podařilo osvobodit od barbara, postiženého nemocí hned v den únosu... a stejně jako její manžel snášet, ale ne sklíčený a nevyčerpaný pod břemenem někoho jiného, že ztrácela všechno své skromné jídlo, štěstí, ne, ne loučí se možná s nadějí, že jednoho dne potká svého manžela a děti od ní odloučené, o jejichž únosu zvířaty nevěděla... A tato naděje se naplnila. V této době, když se barbaři, kteří často útočili na hranice říše, znovu blížili a ohrožovali samotné hlavní město říše - Řím, císař si vzpomněl na bývalého vojevůdce Placiduse, který nejednou úspěšně odrazil nepřátele - a nařídil ho najít, aby mu znovu svěřil velení nad armádou. Náhodou se dva bývalí Plakidovi kamarádi, kteří ho hledali, dostali do vesnice (Vadisis), kde bydlel a byl v současnosti strážcem obilných rezerv. Když ho poznali, oznámili mu vůli císaře, „aby se mu zjevil jeho milovaný velitel, pro kterého naříká celá římská armáda“, překvapení vesničanů, kteří dosud nevěděli, že se mezi nimi skrývá tak slavná osobnost, bylo veliké... a tak uctili Eustatia, když se na výzvu královské země vydal bránit svého otce. A císař ho přijal s velkou ctí a jmenoval ho vrchním velitelem římské armády. Zároveň probíhal odvod vybraných mladých válečníků ze všech oblastí říše. Mezi nimi byli synové Eustathiovi. Byli to krásní mladíci, kterým vrchní velitel neváhal věnovat pozornost a přiblížil je k sobě. Začali se tedy scházet, aniž by tušili blízký vztah, který mezi nimi existoval... Mezitím tažení proti barbarům proběhlo s naprostým úspěchem. Eustathius se již v čele své armády vracel do Říma a pak při jednom z odpočinků uprostřed cesty následoval v jeho rodinném osudu nečekaný a šťastný konec. Stalo se, že sedíce u domu ve vesnici, kde se vojsko zastavilo na třídenní odpočinek, dva válečníci, Theopistus a Agapius, spolu rozmlouvali, vyprávěli si o osudu, který ho v dětství potkal. Náhodou žena, která bydlela v tomto domě a obsluhovala válečnické hosty, zaslechla tento rozhovor, z něhož poznala své děti, protože to byla jejich matka Theopistia. Ale neodvážila se jim to prozradit, protože byla chudá a zdáli se jí jako ušlechtilí válečníci. Rozhodla se pouze jít za vojenským velitelem prosit, aby jí umožnil vrátit se s armádou do své vlasti – Říma. Když Theopistia spatřila Placise, poznala ho, ale aniž by tomuto vznešenému muži, obklopenému davem podřízených, cokoli prozradila, počkala na vhodnou chvíli, kdy mu mohla v soukromí říct, kdo je a kdo jsou bojovníci, z jejichž rozhovoru se dozvěděla, že jsou to jejich děti. Tak došlo po dlouhém a mimořádném odloučení k mimořádnému setkání rodiny... Zpráva o této nádherné události se rychle rozšířila a celá armáda sdílela radost ze svého milovaného vůdce. Zdálo se, že tuto radost již nemůže nic zastínit a život sjednocené rodiny po strašlivém odloučení se od této chvíle zdál být plný radosti, která mohla odčinit všechna prožitá utrpení... Mezitím pozemské štěstí pro tento Boží lid problesklo jen na okamžik, jako by je posílilo k nejvyšší zkoušce, která je před nimi, a aby jejich oběť nejcennějších statků pro lásku k Bohu učinila tuto oběť před Bohem a lidmi ještě cennější... Po návratu vojska do hlavního města Adrian, který tehdy na císařském trůně přijal s velkou ctí ty, kteří dosáhli slavného vítězství nad barbary, si přál oslavit tuto událost slavnostní obětí bohům. Všichni lidé se sešli, aby se zúčastnili této slavnosti. Jen hlavní viník oslavované události nebyl v chrámu... -Kde je Placida? - zeptal se císař, který si okamžitě všiml nepřítomnosti vojevůdce a poslal pro něj: "Proč se nezúčastníte děkovné oběti bohům?" "Protože jsem křesťan," odpověděl Eustathius, "a ctím svého jediného Boha - Ježíše Krista, děkuji a oslavuji Ho, protože On jediný mohl poslat svou pomoc, aby porazil naše nepřátele... Adrian, tento krutý pronásledovatel křesťanů, rozzuřený Eustathiovými odpověďmi a dohnán k krajní zuřivosti svým odporem k účasti na pohanském svátku, nešetřil na osobě Eustatia, vojevůdce oslavovaného vítězstvími a milovaného lidmi, a když ho zbavil důstojnosti, nařídil, aby byl zrazen a vytržen s celou svou rodinou. Když se jich ke všeobecnému úžasu šelmy vypuštěné na odsouzené nedotkly, pak byli tito pevní, neochvějní vyznavači Krista, silní ve víře, že jejich dočasné odloučení na zemi je pouze začátkem jejich věčného spojení v domě Nebeského Otce, byli uvrženi do rozžhaveného měděného býka, v němž podstoupili mučednickou smrt... Těla těchto mučedníků byla nalezena nezraněná mezi rozžhaveným krytem a se ctí pohřbena křesťany, jejichž počet se při této příležitosti výrazně rozšířil, stejně jako po jakémkoli podobném projevu zázračné moci křesťanského Boha, uskutečněného v přirozené slabosti lidských křesťanských mučedníků... Relikvie svatého Eustatia a jeho příbuzných, kteří s ním trpěli, jsou v Římě, v kostele pojmenovaném po něm. „Život“ svatého Eustatia, uznávaný jako spolehlivý ve svém základu, je znám již od prvních století křesťanství; Svatý Jan Damašský se o něm také zmiňuje v 8. století a cituje z něj pasáž ve 3. slově o ikonách. Od pradávna existoval tento život v překladu do slovanského jazyka. Nestor se o těchto svatých mučednících zmiňuje ve své kronice. Svatý Eustathius je vzýván se zvláštní modlitební pomocí, 290 vírou, která se může opírat o učení svatého apoštola Pavla, že „Bůh je sice jeden a tentýž, tvoří v každém všechno a Duch působící v lidech je týž, ale dary a služba jsou různé: každému je dáno otevřené působení Ducha k užitku; pro jednoho je slovo moudrosti, pro druhého je to slovo moudrosti, pro jiného je uzdravení - pro druhého - uzdravení. zázraky, jiným - proroctví...“ (1 epist. do Korintu. Kapitola XII, 4-10). Viz o Nikita Ave. 24. května; život požehnání náměstí Michail, popisující. jeho zpovědník biskup Jan, kněz. do Černigova. diecézní známý 1864 Popis Andreje ve sbírce Novgor. Knihovny 15. století (známý akademik VI, 310), v synodu. b. č. 556. Je také ve sbírce. l. V, 182–184. VII, 150–156. V stepi sq. 1, 340-353, je sestaven z toho dlouhého příběhu, kde kompilátor prezentuje své vlastní myšlenky a slova jako myšlenky a slova mučedníků. Sbírka l. III, 41. 42. I, 217. Sbírka l. I, 200. II, 181. Sbírka l. V, 182–184. VII, 154–156. Příběh duchů. Jana biskupa, býv. do Černigova. diecézní Izv. 1864 Bohužel, urážlivé recenze o svatém princi byly tištěny více než jednou Polevem, Artsybatevem a dalšími. Historik. Rus. D. 2, 15. 16. Rubrukvisova cesta, kap. 36. Khondemira historie Mongolů, strana 49. Petrohrad. 1839 Lama Gomboev o starověkých mongolských zvycích. Zápisky od archeologa. celkem XIII, 237. Cesta Plano-Carnini, s. 187. 85. 89. 93. 180. Sl. Lama Gomboev XIII, 247. 242. Sbírka l. I, 201. II, 181. Rostov. l. v Karamzu. 4, pr. 41. Nikon. l. III, 22. 23. Plano Carpini o tom mluví, jen se mýlí, nazval prince synem Jaroslava. Sbírka l. VII, 155. Jan: „A sundejme svá kopyta a položme je“. – Knížecí koch – epancha nebo plášť. V duchovní závěti z roku 1331 Vel. kniha Jan dává svým synům „velký prsten se závorami“ (sbírka stavů gr. 1, 31). Volyňská kronika nazývá toto knížecí oblečení západním jménem - myatlya, římsa: "a před očima Jaroslava, sedícího na stejném místě v davu myatlya a v klobutzu." Sbírka l. II, 72. Nikon. l. III, 22. Krok. E.H. 1, 350. Karamz. 4, pr. 43. Nikon. l. III, 26. "A Michael zavolal svého kněze a přijal od něj svatá a božská tajemství." Současník říká něco jiného. Dokonce i v klidu. kniha 1, 351 zde nemluví o knězi. Po svatém Michalovi se v hordě skutečně objevili naši princové se svými zpovědníky a dokonce tam byl i sarajský biskup. - Ale to bylo kvůli síle světce. kniha Michail. Sbírka l. I, 201. II, 181. IV, 38. VIII, 156. Nikon. l. III, 25. Plano-Carpini také píše, že princ Michael byl povzbuzen k činu odvahy ruským šlechticem a že tento byl zbaven hlavy jako princ. Sbírka l. V, 155. VIII, 159. Nikon. l. III. 25. 26. Krok. E.H. 1, 352. Ztvárnění Jana. Do Novgoru. služební kniha 15. stol. v modlitbě před liturgií spolu s dalšími světci sv. kniha Michail a bojar Theodor, - Izv. akad. n. VI, 317. Snegirev je připomínán. Moskva starověká 66–67. U sv. knihy měl Michail 5 synů a 2 dcery: Prince. Rostislav, kníže. Roman, ep. Semyon Glukhovsky a Novosilsky, kniha. Mstislav Karachevsky a Kozelsviy, kniha. Jurij Torusskij, princ. Theodulia - Svatá Euphrosyne, kniha. Marie - manželka sv. knihy Vasilky z Rostova. Pro potomky viz Kniha X. krát total ist. genealogie, s. 46–50. 66–71. 155–157. 240–244. Genealogická kniha K. P. Dolgorukého. 1, 47–120. V synodice: Eletsk („psáno ve starověku“), Seversk a Ljubetsk, příbuzní a potomci sv. knihy Michail: „kniha. Dimitrij Mstislavič Černig. zabit Tatary pro pravoslavnou víru“ (neznámý Stroevovi a Pogodinovi), „kniha. Jan z Putivlu, nositel vášně, knížata Kristiána a zázračného muže Igora“ zemřel v roce 1211), kniha. Jan z Glinského, kniha. Roman Novosilsky, který se ujal andělského obrazu (vnuk sv. Prince Michaela), Prince. John (Titovič) Kozelsky, který přijal andělský obraz“ (pravnuk prince Michaila). Sbírka l. II, 205. 206. 220. Pravděpodobně, když se Oleg vracel ke svému otci, zbožnému knížeti Vladimíru Vasilvovičovi „před Černegovským velvyslancem v biskupském euangeliu byl oprakos, psaný zlatem a vázaný stříbrem s perlami a mezi ním Spasitel se smaltem“. Sbírka l. II, 223. Legenda o počátku Svenského kláštera. ve starověku vivliof. 19, 284–293. Východní. Hier. VI, 36–39. Svědectví některých (Dolgoruky genealogie. 1, 49. Karamz. 4, pr. 270. 271), jako by kniha. Roman byl zabit v hordě v roce 1275 a nestojí za žádnou důvěru, protože podle kroniky zaútočil na Smolensk v roce 1285. VII, 109. Nikon. l. III, 85. Nejlepší genealogie (dočasná všeobecná historie X, 68) jednoduše říká: „a jeho další syn (sv. princ Michael Roman) poté, co jeho otec vládl v Černigově a Brjansku a král ho zabil v hordě.“ Synodics Eletsky, Ljubetsky a Seversky. Karamz. 4, pr. 119. 252. Nikon. l. III, 106. Kniha. Roman Brjansk, zmíněný v roce 1319, který Karamzina zmátl (IV, 128, pr. 270), bezpochyby není synem sv. knihy Michaila a synem jeho vnuka prince. Michail Romanovič. Synodikon rozlišuje syna svatého Michaila s titulem „Říman starých“ a o další knize. Romanu Michajlovičovi říkají toto: <c. sq. Roman Michajlovič Černigov, zabit z apt. Jurij Smolensk." Ano, a v kronice knihy. Román z roku 1319 se nazývá 8. kniha. Lev a kniha. Roman starší byl sám tchán. Vladimír, bratr Lva. Sbírka l. II, 215. Kníže Vladimír dal horu své manželce již v roce 1286. Kobrin svěřil jím vytvořenému apoštolskému klášteru několik vesnic a její péči; posledně jmenovanému byla přidělena vesnice Berezoviči. Sbírkový gram. 2. č. 4. Smíšené. o klášteře 430. Východ. Hier. III, 460. V roce 1662 „za Petrovským (Brjanským) klášterem je 95 dvorů.“ Nahrávat rusky. archaeol. 2, 415. Petrohrad. 1861 Podívejte se na St. much Trifon – 1. února.