20-е

† Страданията на светия княз Михаил Черниговски и неговия болярин Теодор и паметта на внука на княз Михаил, княз Олег Брянски Черниговският княз Михаил, син на Всеволод Черни, от ранна възраст се отличаваше с благочестиво настроение на душата; в младостта си не се радваше на добро здраве, напротив, беше напълно отпуснат; според слуховете за переяславския стилит Никита, той отишъл да поиска молитвите на праведника и чрез вярата си получил (1186) пълно здраве. 261 През 1224 г. го виждаме в съвета на князете, решаващ дали да посрещне татарите наполовина, по призива на половците, а в края на същата година той вече е с отряда си в Торжок, готов да помогне на великия княз Юрий, за когото сестра му е женена. Новгородците, които не приемат сина на Юриев, охотно приеха Михаил. – Юрий, въпреки че сключи мир с новгородците, взе новгородската хазна от Торжок; Княз Михаил се явил с молба да върне имуществото си в Новгород и Георги уважил молбата му. Новгородците ентусиазирано благодариха на своя княз за службата му, която възстанови състоянието им на стотици. Със своите умни и самодоволни действия Михали спечели любовта на новгородците. „Целият ни регион“, казва новгородският летописец, благослови съдбата си, без да изпитва никакво бреме. Но в ужасната битка при Калка, братът на Михаил Мстислав, който царуваше в Чернигов, беше убит заедно със сина си. Княз Михаил обяви, че трябва да се върне в родния си град. Напразно новгородците го молеха да остане при тях, напразно казваха, че любимият на Новгород княз не може да напусне Новгород, без да обиди доброто му сърце. Михаил отговори, че Чернигов и Новгород трябва да бъдат един с друг и той ще укрепи връзките на приятелството и търговските отношения между тях. 262 г. Михаил се заема с организацията на родното си княжество. През 1227 г. той е готов да се бие със своя съсед, принц Олег от Курск. За щастие митрополит Кирил помирява князете. По това време на вълнения и граждански борби миролюбивият княз не можеше да не се включи в граждански борби и Михаил, по призива на княза на Киев, трябваше да отиде във Волин за война с галисийския княз, но тази кампания завърши без проблеми, с мир. В края на 1228г Новгородците, притиснати от княз Ярослав и собствените си проблеми, изпратиха посланици да поискат Михаил в Новгород. Михаил бързаше за Новгород още повече, защото нещастните новгородски посланици бяха задържани в Смоленск по волята на Ярослав. Народът го прие с радост. Князът, след като се закле да пази древната истина пред Ярослав, първо се зае да сложи край на проблемите в Новгород. В съответствие с древния новгородски закон той решава да спре всички спорове и съдебни спорове относно събирането на данъци от селяни, прехвърлени или прехвърлени от един собственик на друг: „както заповядаха древните князе, така плаща, каза той; който живее къде, плаща там; който дойде в новата земя, е освободен от данък дори за пет години. Селяните, дотогава угнетени и разорени от богати земевладелци, благословиха добрия княз Михаил. След като уреди други вътрешни работи на Новгород, мирно убеждавайки Ярослав да направи отстъпки в полза на Новгород, Михаил остави младия княз Ростислав на новгородците, а самият той се върна на юг. Той помири княз Ярослав, който заплашваше война, с Чернигов и Киев. През 1235г Владимир, княз на Киев, и Даниил, княз на Галиция, водят войски към Чернигов; След като обсадиха града, те изгориха предградията и опустошиха околностите. Михаил умело изведе войските си от Чернигов и напълно победи княз Галицки. Изяслав, съюзник и роднина на Михаил, дойде на помощ и Киев беше превзет за Изяслав, а Михаил взе Галич за себе си. 263 Дойде ужасно време. През 1238 г. татарите опустошават Рязан, Суздал и Владимир. През 1239 г. те се насочват към Южна Русия. По това време Михаил притежаваше Киев. Посланиците на Мангу поискаха Киев и князът да се подчинят доброволно на хана. Михаил и неговият отряд видяха, че нямат сили да победят страшния враг; но те признаха за низост да искат вериги от горд враг. Посланиците на хана са убити заради наглите си коментари. Михаил побърза да потърси помощ за родината си извън нейните граници - той се обърна към Бела, краля на Унгария. Киев е превзет, а още преди това скъпият за Михаил Чернигов е опустошен. Княз Мстислав, братовчед на Михаил, изчерпа както смелостта, така и военните средства, за да спаси Чернигов. Градът беше силно укрепен; Защитниците се бият с татарите, без да щадят живота си. Татарите поставиха бойни машини - огромни камъни летяха към града на 100 сажена, така че четирима души едва можеха да вдигнат един камък. Мстислав се поддаде на упорития натиск на многоброен враг; много от войските му паднаха в битка; градът беше превзет и опожарен; Епископ Порфирий бил пленен, но, изтощен от години и скърби, бил освободен от Глухов и той починал. Княз Михаил не намери помощ от силния Бела - той остана да чака своя ред, който след Киев стигна до Унгария. Михаил пътуваше от страна на страна. Ограбен от германците край Сирад, той се върнал в Киев и заживял на остров, срещу руините на древната столица; след това се премества в опустошения Чернигов. Междувременно синът му Ростислав знае как да спечели любовта на Бела и унгарският крал му дава дъщеря си. Михаил, мислейки да намери верен съюзник в роднина, пристигна друг път в Унгария; но отново срещнах там приема на слепия личен интерес. Изпадналият в беда княз се върнал в родината си. 264 Служителите на хана изброяват всички останали жители в района на Чернигов, за да събират данък; Те поискаха от принцовете да влязат в управлението на регионите не по друг начин, освен като се явят предварително с подчинение на Бату. Княз Михаил, който никъде не можеше да намери помощ за родината си, видя, че трябва да се подчини на хана - такава беше волята Божия; но какво да направите, ако трябва да се изправите срещу езичеството на двора на Бату? Святата вяра трябва да се цени повече от всичко, помисли си той. Благочестивият Михаил се обърнал за съвет към своя духовен отец епископ Йоан. Той му каза: "Много князе отидоха при ордата и действаха според волята на езичника; съблазнени от славата на тази светлина, те минаха през огъня и се поклониха на идолите. Но ти, принце, не вземай никаква храна или пиене в устата си; но изповядвайте християнската вяра, кажете, че християните не трябва да се покланят на същества, а само на Господ Исус Христос. " Князът отговори: „Нека се изпълни волята Божия чрез вашата молитва!“ Желая да пролея кръвта си за Христос и за чистата вяра.” Същото каза и боляринът на Михаил Теодор. „Ако направите това“, каза епископът, „ще бъдете нови мъченици за одобрението на другите“. Князът и управителят обещаха да го направят. Духовният отец ги причасти и ги изпрати с молитвата: „Бог, за Когото искаш да страдаш, да те укрепи!“ Пристигайки в лагера на Бату с внука си Борис Василкович, княз на Ростов, и болярина Теодор, княз Михаил обяви, че иска да се представи на Бату. Беше докладван. Бату заповяда да извикат свещениците и каза: „Направете всичко, което следва според вашите разпоредби за руския княз Михаил, а след това ми го представете“. Жреците поискали князът и неговият болярин да минат през огъня. „Принцът отговори: „Християнинът се покланя на Създателя, а не на създанието“. - Те съобщиха на Бату за неподчинението на руския княз. Бату се разгневи и изпрати своя благородник Елдега да съобщи на принца: „Как смее да не изпълни волята на краля? Нека избере едно от двете неща: или ще се поклони на боговете и спокойно ще управлява княжеството, или ще умре от зла ​​смърт. „Принцът отговори: „Готов съм да се поклоня на царя“, Бог му повери съдбата на земните царства; но аз съм християнин и не мога да се кланя на това, на което се кланят свещениците!“ Това пише един съвременник. 265 Какво беше действието, което се искаше от княз Михаил и което той отказа? Според изповедника, епископ Йоан, това било езическо дело. Така ли беше? 266 За хан Мангу западният пътешественик казва: „той правеше жертви на небето, слънцето, луната и планините“. 267 Съгласни сме, че Бату „не е принадлежал към никоя секта и е почитал само един Бог“. 268 – Но Яса Чингисова беше управляващият закон на монголите; и в Яс, заедно с поклонението на Върховния, е предписано поклонението на добрите и злите духове, поклонението на слънцето, луната, елементите и предците. "Без значение как Бату си мислеше за себе си, монголският закон с неговите свещеници царуваше в неговия лагер. Даниел, принцът на Галич, три години след Михаил, "вижда тук гнусни магически услуги и глупости, установени от Чингис хан - крале, принцове, благородници бяха водени със закон близо до храста, за да се поклонят на слънцето, луната, земята, дявола, бащи, дядовци и майки, които умряха в ада. 269 ​​​​– Известно е, че дори будистките лами са били принудени да запазят поклонението на огъня сред бурятите - тяхната древна заблуда. 270 Беше естествено гордостта на монголите да изпитва удоволствие от факта, че руснаците уважават тяхната религия. Ако за някого, то особено за принц Михаил Бату, той не можеше да отмени нито едно от исканията на монголските свещеници. Той видя в Михаил някой, който се опита да отблъсне монголската власт. „Татарите търсеха възможност да го убият“, казва западен очевидец на събитията. – Този римски мисионер не съвсем правилно и твърде накратко е описал приемането на княз Михаил в Ордата; но той също така пише: "южната страна е почитана като Бог и други благородни хора, които им се подчиняват, са принудени да направят същото. Наскоро Михаил, един от великите руски херцози, дойде при Бату; беше му казано да се поклони на Цингис хан на юг. Михаил отказа... Те имат идоли, направени от филц: те се покланят на слънцето, светила, огън, вода, земя, те се покланят и принасят в жертва първите плодове на храна и напитки." 271 – Така благородният княз Михаил и боляринът Теодор бяха изправени лице в лице с езичеството; им оставаше една от двете възможности - или да постъпят според съвестта на езичник, или да умрат с християнска съвест. И нашите летописи наричат ​​подвига на княз Михаил не друго, освен подвиг „за светата вяра“, 272 страдание за неуважение към езичеството. 273 Нека се обърнем към историята на високите християнски подвизи. Когато Елдега чу отказа на принца да изпълни исканото от него, той каза: „Разбираш ли, принце, че произнасяш смъртна присъда върху себе си?“ — Да — отговори спокойно принцът; Искам да пострадам за моя Христос, готов съм да пролея кръв за чистата вяра. - Младият княз Борис Ростовски, на когото Бату също обяви волята си за Михаил, 274 каза със сълзи на дядо си: „Суверенен татко! поклони се." Борисовите боляри казаха: "Ние и цялата ни страна сме готови да приемем покаяние за вас, княже." Михаил отговори: „Не искам да бъда християнин само по име, но искам да върша делата на езичник“. - Това означавало, че светият княз не искал да бъде лицемерен християнин и да позори християнството пред езичниците; той искаше да бъде най-добрият християнин, на когото християните на земята и на небето могат да гледат с тържество. Междувременно боляринът Теодор си мислеше: ако молитвите му не бяха убедили княза да предаде съвестта си, борбата, която те предизвикаха в душата на княза с любов към живота, към скъпото му семейство, към всичко, което му беше скъпо, нямаше да завърши с победа на най-лошия. И той каза на любимия си княз: "Помниш ли, господине, думите на нашия духовен отец? Господ каза: който иска да спаси душата си, ще я погуби; и който изгуби душата си заради Мене и Моето Евангелие, ще я спаси. Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а изгуби душата си? Който Ме е изповядал пред човеците, да го изповядаме и ние пред Отца Ми; и който се отрече Аз пред човеците и Аз ще се отрека от Себе Си пред Отца Си.” - Княз Борис и неговите боляри от своя страна не преставаха да убеждават Михаил да се щади. - Не те слушам, няма да погубя душата си - казал решително светият княз. И като свали княжеската си шапка, той я захвърли с думите: „далеч със славата на този свят, не я искам“. 275 Виждайки, че никакви присъди не могат да променят решимостта на принца, благородникът на хана отиде при Бату, за да предаде отговорите на принц Михаил. „Много християни и езичници се събраха тук, за да слушат отговора на княз Михаил на царя“, се казва в описанието на подвига. Ето как християнският и езическият свят гледаха на подвига на Свети княз Михаил. Християнският свят видя с радост и тържество, че християнският княз не унижи името на християнина, за да изкуши своите братя; не, той даде пример на другите за това какъв трябва да бъде един искрен християнин. – Езическият свят трябваше да признае, че християнството издига хора с висок дух, които обичат вярата си не до първа опасност за честта или живота, но дават всичко за нея. Казват, и е доста вероятно, че Бату, след като изслуша отговора на Михаил, каза: „това е силен човек“. 276 – Без съмнение твърдостта на светия княз Михаил, която тържествува над гордостта на монголците, осигури на Светата Църква услугата, че след Михаил руските князе вече не бяха изправени лице в лице с езичеството на приеми в Ордата. Когато Елдега си тръгна, блаженият Михаил и неговият достоен болярин започнаха да пеят псалми и след като свършиха пеенето, се причастиха със светите Тайни, дадени им от техния духовен отец, който ги благослови да пострадат за Христа. 277 "Принц Михаил!" татарските служители отново казаха: „Идват от хана, за да те убият; подчини се и ще живееш. Великият херцог и Теодор отговориха едновременно: „Ние не ви слушаме, не искаме славата на този свят“. И те започнаха да пеят в себе си: "Твоите мъченици, Господи, не Те отхвърлиха, не отстъпиха от Твоите заповеди." След това изпяха и други мъченически стихотворения. По този начин те се укрепиха да довършат високия подвиг. Убийците се появиха. Скачайки от конете си, татарските палачи сграбчиха княз Михаил, опънаха го за ръцете и краката и започнаха да го удрят с юмруци и пръчки по гърдите, след което го обърнаха с лице към земята и го ритаха. "Това зверство продължи дълго време. Дори отстъпникът от християнството Дементий Путивски се обиди от това и отряза с нож главата на светия мъченик. Те започнали да убеждават болярина Теодор да не следва примера на княза и му обещали почести. Той отговори: „Не мога да се поклоня на създанието, искам да страдам за моя Христос, точно като моя суверенен принц.“ „Започнаха да го измъчват, както измъчваха княза, и накрая му отрязаха главата. Беше 20 септември 1244 г. 278 Светите тела на мъчениците били хвърлени за храна на кучета. Те лежаха там повече от един ден, но останаха здрави и здрави. Господ, за когото страдаха мъчениците, показа знамението Си, за да укрепи вярата на слабите и да унижи езичеството. Светлинен стълб стоеше над светите тела, горяха свещи и се чуваха небесни гласове. - Богобоязливите християни, които видели това, с радост и сълзи взели тайно светите тела и ги донесли в Чернигов. 279 Тъй като легендата за мъченическата смърт на светия княз и неговия военачалник е написана от техния изповедник епископ Йоан, няма съмнение, че паметта им започва да се почита в Чернигов след пренасянето на мощите им в Чернигов. 280 През 1572 г. светите мощи са пренесени в Москва по волята на цар Йоан, от страх да не бъдат осквернени от папистите, когато Чернигов преминава под полско робство. Сега те почиват в Архангелската катедрала. 281 За великия си подвиг свети княз Михаил бил удостоен с небесно благословение на земята. Докато клоните на други потомци на равните апостоли отдавна са избледнели, клоните на светия княз Михаил все още са зелени и до днес: князете Барятински, Горчаков, Долгоруки, Елецки, Звенигород, Колцов-Мосалски, Оболенски, Одоевски, Щербатов. Благочестието беше постоянно живо в неговите потомци. Тук не говорим за известната му дъщеря Света Ефросиния. 282 – Великият родител е подражаван в благочестие от сина си княз Роман Брянски и още повече от внука си княз Олег Романович. В ръкописния календар четем: „светият благороден княз Олег Романович от Брянск, манастир Леонтий, почина в лятото на 6740 г. и беше положен в Петропавловския манастир“. Тук има грешка във времето. Княз Олег Романович, внук на Свети княз Михаил, беше с баща си във войната срещу Литва през 1274 г. „В края на войната, казва един съвременник, Олег дойде от Новгород на Литва във Владимир (Волински), за да посети сестра си (Олга - Елена Романовна, съпруга на княз Владимир Волински). – Владимир усърдно извика тъста си при себе си. "Суверенен баща! Той каза, ела да посетиш дома си и да видиш здравето на дъщеря си." Но Роман отказа. - "Синът ми Владимир! Той отговори: Не мога да се отделя от военния си отряд; Живея на страната, заплашена от война; кой ще управлява моя отряд без мен? Така че нека синът ми Олег отиде вместо мен." Те се целунаха и отидоха всеки на мястото си." Според тази новина виждаме, че в княз Владимир има почтителен син, въпреки че според друга новина той отряза брадата си, така че в княз Роман се появява княз, който се грижи за поданиците си, жертвайки най-невинното удоволствие за дълга. 283 - Според новината за началото на Свенския манастир княз Роман Михайлович е благочестив княз и неговият духовен разпорежданията привличат към него специалната Божия милост, според тази новина князът бил много болен и чудотворно излекуван на Свенската планина пред иконата на Божията майка „Тогава той поставил кръст на мястото на изцелението, което все още било непокътнато. след това той построил храм и манастир на планината, а чудотворната икона била украсена със скъпа рамка. 284 – Виждаме смелия княз Роман Михайлович все още във война през 1285 г. 285 Но след 1274 г. вече не виждаме принц Олег в никакви светски тревоги. В древните синодики те отбелязват: великия херцог Роман от стария Чернигов и принцеса Анна и неговия син княз Олег Романович, велик херцог на Чернигов. Леонтий, който напусна дванадесетте души и прие ангелския образ, се присъедини към манастира на Василий. 286 Синодики ни позволяват да видим в благословения княз Олег морална смелост, разделяща се с изкусителната сила на наследствения велик херцог на Чернигов, който все още можеше да командва стотици хиляди хора. Според хрониките виждаме, че след княз Роман, неговият най-голям син, княз Михаил, наследява баща си, а след това през 1309 г. Василий Михайлович е княз на Брянск. 287 Ясно е, че княз Олег, виждайки крехкостта на земното щастие, което не успокои неговите фаворити, даде на брат си и сина си княжествата Чернигов и Брянск, а самият той реши да служи на Господ в облекло на монах и започна да строи манастира Петър и Павел. Въз основа на благочестивите настроения на децата и внуците на свети княз Михаил, не можем да се съмняваме, че сестрата на блажения княз Олга, след като получи богати имения във Волин през 1289 г., според волята на съпруга си, 288 щедро помогна на брат си при създаването на Брянския манастир. – Княз монах Василий починал като строг аскет. Мощите му почиват скрити в каменния храм на неговия манастир, който патриарх Никон, от почит към светия княз-подвижник, въздигнал в степен ставропигия. 289 Св. великомъченик Евстатий Плацид и жена му Теопистия и децата им Агапий и Теопист, пострадали през 118 г. Една древна легенда разказва за необикновената съдба на Евстатий, в езичеството на Плацид, който като Йов, преминал през различни изпитания, не само не беше смазан духом, но колкото повече го поразяваха ударите на съдбата, толкова повече той ставаше по-силен и растеше душевно и през своите нещастия, сякаш по стъпала, от слава към сила, той се издигаше все по-високо и по-високо до самата висота на мъченически венец. Евтатий е израснал в езичеството, но душата му е твърде разумна в естествената си чистота, за да не разбере цялата лъжа на онези концепции, в които е възпитан сред езическа среда. „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога“, обещава Спасителят, и Евстатий, чист по сърце, осенен от едно от чудесните, специални откровения свише, вижда Бога Истината. Приел св. кръщение заедно със съпругата си Теопистия и двете си деца - синовете Агапий и Теопист, Естатий, известен римски военачалник по време на управлението на императорите Тит и Траян, прекарал живота си в пълно благополучие. Но достатъчно ли е някога земното щастие, за да направи безпрепятствен път към небето? Историята свидетелства друго: никой не се е възнесъл в Царството Небесно без трънен венец, изтъкан от тръните, с които е бил осеян земният път на човека... - Евстатий и семейството му трябваше да се спасят по същия начин, като приеха вярата, което трябваше да се докаже с дела: с подвиг на търпение и непоклатима преданост на волята Божия сред най-тежките изпитания. „Това е, което Господ им помогна да направят.“ Първо, изпитанието се яви на Евстатий под формата на загуба на цялото богато имущество, което той беше свикнал да използва, и затова беше особено трудно за него внезапно да се окаже в бедност и лице в лице с изключителни трудности и обиди от бившите си приятели, за които той сега научи, че повечето от тях обичаха само богатството му в него и в нещастие го изоставиха и бяха готови да го осъдят и обвинят за бедствие, което го сполетя... За Евстатий беше толкова трудно, че въпреки че не роптаеше срещу Бога, той реши заедно с жена си и децата си да се отдалечат от онези места, където настъпи тъжна промяна в тяхното положение, след което хората започнаха да се отнасят към тях по различен начин. – Защо да останем тук? "Освен това, жена му го убеди," нека да отидем по-далеч оттук, където никой няма да ни познава и където няма да бъдем упреквани от онези, които ни познават ... "И така, Евстатий отиде с жена си и децата си в чужда страна, в далечен Египет, където можеше да скрие ранга си и да се занимава с ежедневна работа, за да издържа семейството си. Но по този нов път го сполетя ново бедствие ... Когато корабът, на който Евстатий и семейството му се приближи до египетския бряг, капитанът на този кораб, който се оказа морски разбойник, запленен от красотата на съпругата на Евстатий, Теопистия, извади Евстатий и децата на брега, задържа Теопистия на кораба като депозит за транспортиране и, заплашвайки с меч Евстатий, който се опитваше да освободи жена си от него, отплава към по-нататъшния път... Голяма била мъката от раздялата с жена му. Едва поддържайки съзнанието си, той поведе децата си, незнайно къде, в непозната земя. Скоро пред тях се откри широка и бърза река, която трябваше да пресекат. Първо Евстатий пренесе едно от децата си на отсрещния бряг, след това започна да преминава след другото и в това време над него се разрази окончателното бедствие... В момента, когато той, оставил най-големия си син на брега, тръгна след по-малкия и беше в средата на реката, той видя, че лъв сграбчи сина му на брега и се втурна с него в дълбините на пустинята... Преди нещастният баща да успее да стигне до брега, където чакаше най-малкото му дете, това в очите му беше отвлечено от вълк, който моментално изчезна с плячката си в гъсталака на гората... – Жив е Господ и жива е душата ми! - можеше само да си спомни в дълбините на душата си нещастникът, на когото Господ беше отнел всичко... Но Бог няма да отнеме нищо: Той дава на човека само най-доброто за него. И той компенсира загубата на земните неща с изобилни дарове на благодат към онези, които Го обичаха, които смирено се подчиниха на волята на своя Небесен Баща, Който обича хората повече, отколкото земната майка обича земното си дете... Това направи Господ с Евстатий. Той не се оттегли от него и му даде силата на Светия Си Дух; действайки чудодейно във вярващия, превръщайки скръбта в радост и загубата в печалба. Наистина, не спечели ли Евстатий повече, отколкото загуби? Той загуби богатството си, но за това беше избавен от пагубните изкушения, които го съпътстваха, и придоби търпение и заслуга на труда. Той изгубил жена си и децата си, но придобил несъмнената вяра, че те са живи в паметта на Господа, Пазителя на християнските души. Този, който познаваше Бога, предаде своите близки и се успокои със съзнанието за несравнимото превъзходство на Божията любов над неговата любов, човешката... И с християнска бодрост, подчинявайки се на участта си, Евстатий продължи своя живот, лишен от земни утешения, но достоен за християнин, все повече и повече - докато се молеше, в която изливаше душата си, изпълнен с непреходни утешения и нетленни блага: подчинение на неразрушимата воля Божия, надежда в Бога Пазител и Възнаградител - несъмнено и радостно съзнанието за краткостта на земните изпитания в сравнение с обещаната блажена вечност. Такива съкровища се привличат в сърцето чрез молитва и заместват изгубеното земно щастие на човека... Така силата на Евстатий не намаляла да издържи изпитанията, които го сполетяха; Той живя 15 години, смирено работейки и страдайки от чужда страна, постоянно преодолявайки с молитва скръбта по изгубените си близки. Междувременно, в разгара на скръбния живот, той узря за най-висшия подвиг, с който Бог благоволи да увенчае праведния му живот. Но преди да призове Евстатий на страдален подвиг, Бог искал да го утеши тук, на земята, и да му покаже благостта и силата на Своето непостижимо Провидение. Бог му върна както човешката слава, така и цялата радост да бъде обединен със семейството си. Онези, които Евстатий смяташе за мъртви, не загинаха... Децата му - Агапий и Теопист бяха спасени от пастирите, които успяха да ги отведат от животните, а жена му успя да се освободи от варварина, покосен от болест в самия ден на отвличането си... и като съпруга си, издръжлива, но не унила и не изтощена под бремето на загубата на цялото си щастие, тя оживя скромно, работеща за прехраната си, на чужда страна, не се разделяше може би с надеждата един ден да срещне мъжа си и отделените от нея деца, за чието отвличане от животни тя не знаеше... И тази надежда се сбъдна. По това време, когато варварите, които често атакуваха границите на империята, отново се приближиха и застрашиха самата столица на империята - Рим, императорът си спомни за бившия военачалник Плацид, който неведнъж успешно отблъсква врагове - и заповяда да го намери, за да му повери отново командването на армията. Случайно двама бивши другари на Плакида, търсейки го, стигнаха до селото (Вадисис), където той живееше и в момента беше пазач на запасите от зърно. Когато, като го разпознали, му съобщили волята на императора, „за да му се яви любимият му военачалник, за когото оплаква цялата римска армия“, изненадата на селяните, които до този момент не знаели, че сред тях се крие такава знаменита личност, била голяма... и така те почели Евстатий, когато тръгнал по царско повикване да защитава отечеството си. И императорът го прие с голяма чест и го назначи за главнокомандващ на римската армия. По същото време се извършва наборът на отбрани млади воини от всички области на империята. Сред тях били и синовете на Евстатий. Това бяха красиви млади мъже, на които главнокомандващият не се забави да обърне внимание и ги сближи със себе си. Така те започнаха да се срещат, без да подозират за близките отношения, които съществуват между тях ... Междувременно кампанията срещу варварите е извършена с пълен успех. Евстатий вече се връщаше в Рим начело на армията си и тогава, по време на една от почивките по средата на пътуването, в семейната му съдба последва неочакван и щастлив край. Случи се така, че седейки близо до една къща в едно село, където армията спря за тридневна почивка, двама воини, Теопист и Агапий, разговаряйки помежду си, разказаха един на друг за съдбата, която го сполетя в детството. Случайно една жена, която живееше в тази къща и обслужваше гостите-воини, чу този разговор, от който разпозна децата си, тъй като това беше тяхната майка Теопистия. Но тя не посмя да им разкрие това, тъй като беше бедна, а те й се сториха благородни воини. Решила само да отиде при военачалника да го моли да й позволи да се върне с войската в отечеството си – Рим. Виждайки Плацид, Теопистия го познала, но без да разкрие нищо на този знатен мъж, заобиколена от тълпа подчинени, тя изчакала удобен момент, в който да му каже насаме коя е тя и кои са воините, от чийто разговор разбрала, че това са техните деца. Така се стигна до извънредна среща на семейството след дълга и необикновена раздяла... Новината за това прекрасно събитие бързо се разпространи и цялата армия сподели радостта на своя любим водач. Тази радост, изглежда, вече не можеше да бъде помрачена от нищо и животът на семейството, обединено след ужасна раздяла, изглеждаше оттук нататък пълен с радост, която можеше да изкупи всички преживени страдания... Междувременно земното щастие за тези Божии хора блесна само за миг, сякаш за да ги укрепи за най-високото изпитание, което им предстои, и за да може тяхната жертва на най-ценните блага в името на любовта към Бога да направи тази жертва още по-ценна пред Бога и хората... След завръщането на армията в столицата Адриан, който тогава беше на императорския трон, след като прие с голяма чест онези, които спечелиха славна победа над варварите, пожела да отпразнува това събитие с тържествено жертвоприношение на боговете. Всички хора се събраха, за да участват в този празник. В храма го нямаше само главният виновник за тържественото събитие... -Къде е Пласида? - попитал императорът, който веднага забелязал отсъствието на военачалника и, изпращайки го за него, попитал: — Защо не участваш в благодарствената жертва на боговете? „Защото аз съм християнин – отговори Евстатий – и почитам моя единствен Бог – Исус Христос, и Му благодаря и прославям, защото само Той можеше да ни изпрати помощта Си, за да победим нашите врагове... Разгневен от отговорите на Евстатий и разярен от съпротивата му да вземе участие в езическия празник, Адриан, този жесток гонител на християните, не пощади в лицето на Евстатий, военачалник, прославен с победи и обичан от народа, и като го лиши от достойнството му, заповяда той да бъде предаден заедно с цялото му семейство, за да бъде разкъсан на парчета от диви зверове. Когато за всеобщо удивление зверовете, пуснати върху осъдените, не ги докоснаха, тогава тези твърди, неустрашими изповедници на Христос, силни във вярата, че временната им раздяла на земята е само началото на вечния им съюз в дома на Небесния Отец, бяха хвърлени в нажежен меден бик, в който претърпяха мъченическа смърт... Телата на тези мъченици бяха открити невредими сред нажежената покривка и погребани с почести от християни, чийто брой значително се увеличи по този повод, както и след всяка подобна проява на чудотворната сила на християнския Бог, извършена в естествената слабост на човешките християнски мъченици... Мощите на Свети Евстатий и неговите роднини, пострадали с него, се намират в Рим, в църквата на негово име. „Житието” на Свети Евстатий, признато за надеждно в основата си, е известно още от първите векове на християнството; Свети Йоан Дамаскин също го споменава през 8 век и цитира пасаж от него в 3-то слово за иконите. От древни времена това житие съществува в превод на славянски език. Нестор споменава тези свети мъченици в своя летопис. Свети Евстатий е призован с особена молитвена помощ, 290 вярата в която може да се основава на учението на св. апостол Павел, че „въпреки че Бог е един и същ, който създава всичко във всички, и Духът, действащ в хората, е един и същ, но дарбите и служението са различни: всекиму се дава откритото действие на Духа за полза; за един е слово на мъдрост, за друг е слово на знание, за друг - вяра, друг - дарбата на изцеления, на други - чудеса, на трети - пророчества ... "(1 епис. до Коринт. Глава XII, 4-10). Вижте за пр. Никита 24 май; живот на благословения кв. Михаил, описващ. неговият изповедник епископ Йоан, свещеник. до Чернигов. епархийски известен 1864 г. Описание на Андрей в сборника Новгор. Библиотеки от 15 век (Известен акад. VI, 310), в Синод. b. No 556. Има го и в колекцията. л. V, 182–184. VII, 150–156. В степта кв. 1, 340-353, е съставен от тази дълга история, където съставителят представя собствените си мисли и думи като мисли и думи на мъчениците. Колекция л. III, 41. 42. I, 217. Колекция л. I, 200. II, 181. Колекция л. V, 182–184. VII, 154–156. Приказката за духовете. Йоан епископ, пр. до Чернигов. епархийски изв. 1864 г За съжаление, обидни рецензии за св. княза бяха изразени в печат неведнъж от Полев, Арцибатев и други. Истор. рус. D. 2, 15. 16. Пътешествието на Рубруквис, гл. 36. Khondemira история на монголите, страница 49. Санкт Петербург. 1839 г Лама Гомбоев за древните монголски обичаи. Бележки от археолог. общо XIII, 237. Пътуване на Плано-Карнини, стр. 187. 85. 89. 93. 180. Сл. Лама Гомбоев XIII, 247. 242. Колекция л. I, 201. II, 181. Ростов. л. в Карамз. 4, пр. 41. Никон. л. III, 22. 23. Плано Карпини говори за това, само че той греши, той нарича княза син на Ярослав. Колекция л. VII, 155. Йоан: „и нека свалим копитата си и ги сложим“. – Княжески кох – епанча или мантия. В духовно завещание от 1331 г. Вел. книга Йоан дава на синовете си „големия пръстен с бармите“ (сборник на държавни гр. 1, 31). Волинската хроника нарича това княжеско облекло със западното име - myatlya, mantel: „и в очите на Ярослав, седнал на същото място в тълпата на myatlya и в klobutz“. Колекция л. II, 72. Никон. л. III, 22. Стъпка. Е.Х. 1, 350. Карамз. 4, пр. 43. Никон. л. III, 26. „И Михаил повика свещеника си и прие от него светите и Божествени тайни.” Един съвременник казва друго. Дори успокоително. книга 1, 351 не говори тук за свещеник. След св. Михаил действително в ордата се появиха нашите князе със своите изповедници, имаше дори сарайски епископ. - Но това се дължало на силата на светеца. книга Михаил. Колекция л. I, 201. II, 181. IV, 38. VIII, 156. Никон. л. III, 25. Плано-Карпини също пише, че княз Михаил бил насърчен към подвиг на смелост от руски благородник и че последният бил лишен от главата си, подобно на княза. Колекция л. V, 155. VIII, 159. Никон. л. III. 25. 26. Стъпка. Е.Х. 1, 352. Предаване на Йоан. До Новгор. сервизна книга от 15 век. в молитва преди литургията, наред с други светци, св.книга Михаил и болярин Теодор, - Изв. акад. п. VI, 317. Снегирев се помни. Древна Москва 66–67. При св. книга Михаил имал 5 сина и 2 дъщери: княз. Ростислав, княз. Роман, еп. Семьон Глуховски и Новосилски, кн. Мстислав Карачевски и Козелсвий, кн. Юрий Торуски, княз. Теодулия – Св.Ефросиния, кн. Мария - съпруга на св. книга Василка Ростовска. За потомци вижте книга X. пъти общо ist. генеалогия, стр. 46–50. 66–71. 155–157. 240–244. Родословната книга на К. П. Долгоруки. 1, 47–120. В синодика: Елецк („написан в древни времена“), Северск и Любецк, роднини и потомци на св. книга Михаил: „книга. Димитрий Мстиславич Черниг. убит от татарите за православната вяра" (неизвестен на Строев и Погодин), „книга. Йоан Путивлски, страстоносител и чудотворец, убит от татарите за християните" (син на княз Роман Игоревич, починал през 1211 г.), книга. Йоан Глински, кн. Роман Новосилски, приел ангелския образ (внук на св. княз Михаил), княз. Йоан (Титович) Козелски, приел ангелски образ” (правнук на княз Михаил). Колекция л. II, 205. 206. 220. Вероятно, когато Олег се връщаше при баща си, благочестивият княз Владимир Васильович „преди посланика на Чернегов до епископския евангелиум беше опракос, написан със злато и обкован в сребро с бисери и сред него Спасителя с емайл“. Колекция л. II, 223. Легендата за началото на Свенския манастир. в древността vivliof. 19, 284–293. Изток. Hier. VI, 36–39. Свидетелството на някои (Генеалогия на Долгоруки. 1, 49. Карамз. 4, пр. 270. 271), сякаш книгата. Роман е убит в ордата през 1275 г. и не заслужава никакво доверие, тъй като според хрониката той атакува Смоленск през 1285 г. Колекция l. VII, 109. Никон. л. III, 85. Най-доброто родословие (временна обща история X, 68) просто казва: „и другият му син (св. княз Михаил Роман), след като баща му царува в Чернигов и Брянск, и царят го уби в ордата.“ Синодици Елецки, Любецки и Северски. Карамз. 4, пр. 119. 252. Никон. л. III, 106. Кн. Роман Брянск, споменат през 1319 г., който обърка Карамзин (IV, 128, пр. 270), без съмнение не е син на св. книга Михаил, а син на неговия внук, княз. Михаил Романович. Синодиконът отличава сина на св. Михаил с титлата „Старият Римлянин” и за друга книга. Те казват това на Роман Михайлович: <c. кв. Роман Михайлович Чернигов, убит от ап. Юрий Смоленск." Да, и в хрониката на книгата. Романът от 1319 г. се нарича 8-ма книга. Лев, а книгата. Роман старши беше самият тъст. Владимир, брат на Лъв. Колекция л. II, 215. Княз Владимир дава планината на жена си още през 1286 г. Кобрин поверява създадения от него Апостолски манастир с няколко села и на нейни грижи; село Березовичи е приписано на последния. Колекция грам. 2. № 4. Смесени. за манастира 430. Изток. Hier. III, 460. През 1662 г. „зад Петровския (Брянския) манастир има 95 двора“. Запис на руски. археол. 2, 415. Санкт Петербург. 1861 г Виж за Свети Трифон – 1 февруари.