1-е

Початок індикту, тобто нового літа Весна та осінь у всі часи були особливо важливими для народів. Осінь була початком нового року з давніх часів. Заснування починати рік восени вказано частково самій природою та найважливішими подіями Церкви Старозавітної та християнської. Вказівка ​​природи видно в тому, що з закінченням літа зазвичай закінчується жнива і праці року (Вих.23: 16). Після збору плодів, як після досягнення мети природи і землеробства, настає новий кругообіг справ і нових надій на майбутню родючість. Згідно з цим перебігом природи осінь, а саме сьомий місяць (вересень) був початком року у найдавнішого з народів – у народу Божого – у євреїв (Вих.23:16) та інших народів. Головним і основним число у визначенні частин часу у євреїв було прийнято число сім. Господь, Цар віків, що поклав часи і літа у Своїй владі (Дії 1:7), і в оні до слави імені Свого і для нашого упокою від діл житейських узаконивши різні дні та свята, дав наказ у Старому Завіті святкувати сьомий та день і місяць і рік і із сьомих чи суботніх років. Після 6 сьомічних днів євреї мали свято субота – день сьомий. Після 7-ми сьомиць або 49 днів після Великодня святкувалася П'ятидесятниця. Протекло шість місяців року, – святкувалося новоліття року громадянського. Закінчувалося шість років, – святкувалося новоліття року суботнього. Проходило сім сьомий років чи сорок дев'ять років, – святкувалося новоліття п'ятдесятого року, що називалося ювілеєм. Звідси у євреїв новоліття року громадянського було трояке: новоліття кожного року, або новоліття простого року, новоліття року суботнього та новоліття ювілею. Новоліття простого року громадянського відбувалося першого дня сьомого місяця – Тисрі, відповідного нашому вересні, і було особливим святом. Місяця сьомого, першого дня місяця, нехай буде вам спокій, говорить Господь Мойсеєві, пам'ять труб (свято труб): наречений святий буде вам. Будь-якого робітника не вчиніть, і принесете цілопалення Господеві (Лев.23:24–25). У це свято було священне зібрання народу, множилися жертви (Числ.29:1–6 ). Народ у скинії, а потім у храмі та в синагогах слухав читання закону і розчулювався душею, згадуючи несповідні долі Божі над собою. Крім благочестивого значення, щорічне новоліття громадянське було дуже важливим для євреїв у відношенні до життя цивільного та господарського. До сьомого місяця зазвичай встигали і збиралися польові та садові твори землі (Лев.23:39). Отже, боржники могли у цей час розплачуватися із позикодавцями; бідні в народі легко діставали собі їжу. Якщо врожай був добрий. Це було знаком Божого благовоління і показувало, що народ ходить у заповідях Господніх – тоді всі вихваляли Єгову Бога свого. Якщо земля народила бідно, народ упокорював душі свої перед Єговою, каявся, давав обітниці найсуворішої вірності і водночас діяльніше спонукався до обробки полів, городів і садів наступного року. Кожен сім'янин, бачачи милість чи гнів Бога свого у зібраному хлібі, закликав благословення Єгови на наступний рік. Новоліття року суботнього святкувалося також першого дня сьомого місяця, тільки через шість років, з тими ж обрядами і жертвами, з якими початок кожного простого року. Але суботній рік весь був, можна сказати, новоліттям, або святом на цілий рік. Протягом цього року посилювались справи благочестя та обов'язки любові до ближніх. Закон Божий, окрім звичайних часів читання, читаємо був особливо у свято Кущів вісім днів (від 15 до 22 вересня), і його мав слухати весь народ. По семи літах під час літа залишення, на свято Кущів, коли сходиться весь Ізраїль явитися перед Господом Богом твоїм, читайте закон перед усім Ізраїлем. Зберіть люди, чоловіки, і жінки, і діти, і прибульця, що в градах ваших, нехай почують, і навчаться боятися Бога вашого (Втор.31: 10–12). Раби відходили на волю, коли перед суботнім роком встигли прослужити 6 років; жебракам надано повну свободу користуватися творами землі, ніким не собираемыми; борги або не стягувалися протягом року, або були цілком прощані, чому і суботній рік називався роком залишення або прощення (Втор.15:1–2. Вих.23:10–11). Особливо важливим був цей рік у господарському відношенні; тут цілий рік припинялося землеробство, збирання плодів і обрізування виноградників. Через це земля повертала виснажені сили та рослини зміцнювалися (Лев.25:1–7). Новоліття ювілею святкувалося десятого дня сьомого місяця, у день очищення. Наступ цього року проголошувався священним звуком труби або роги, і тоді відкривалося загальне свято для Ізраїльтян – рік ювілею. Саме тоді суботування тривало два роки, тобто. сорок дев'ятий рік, який за кількістю семи сьомиць років завжди роком суботнім, і ювілей, тобто. п'ятдесятий рік. Обчислиш собі сім років спокою, говорив Бог про ювілей, сім років сім разів: і будуть тобі сім тижнів років, чотиридесят дев'ять років. І проголосіть голосом трубою по всій землі вашій місяця сьомого, на десятий день місяця: в день очищення сповістите сурмою по всій землі вашій. І освятіть літо, п'ятдесяте літо, і розкажіть залишення на землі всім, хто живе на ній (Лев.25:8–10). Це залишення полягало: 1) у звільненні рабів і досконалому відпущенні їх на волю, так що в ювілейний рік у всій юдейській землі не залишалося жодного раба крім тих, які надійшли в рабство з чужинців (Лев.25:39–46). 2) У поверненні кожного єврея у своє коліно та у свою спадкову землю. Кожен єврей, де б він не був, повертався до свого коліна, шукав свою родову ділянку землі (Лев.25:10–13). 3) У поверненні проданих чи закладених маєтків, котрі в ювілей віддавалися без плати колишнім власникам своїм; якщо власники померли, то їх спадкоємцям (Лев.25:13–17, 23–28, 31). 4) У пробаченні боргів, які з рухомого майна, напр. худоби, зернового хліба, грошей. 5) У повсякденному припиненні землеробства. Послю, говорив Бог, благословення Моє вам, у літо шосте, і створить плоди свої на три роки: і посієте в літо восьме, і знесете від плодів старих до літа дев'ятого (Лев.25:21–22). Таким чином, новоліття у євреїв були святами не лише для людей, а й для всієї природи; вони приносили з собою жаданий спокій не тільки людині та худобі, але плугу та серпу, косі та ножу, що очищає виноградну лозу. Ювілей був у повному розумінні роком Господнім для всіх царств природи, надзвичайно радісним та приємним. Місяць вересень – найважливіший і за течією природи, найсвятіший і у влаштуванні Старозавітної Церкви, урочистий за багатьма і великими її святами та подіями, і для християнської Церкви був особливо знаменний. Першого дня сьомого місяця, коли святкували у Старому Завіті нове літо, Ісус Христос, прийшовши до Назарета, де був вихований, і увійшовши за звичаєм Своїм у суботній день у синагогу, всенародно сповістив, що сьогодні збудеться писання це для мене на вуху вашу: жебракам посла Мене, зцілити скорботні серцем, проповідати полоненим одпушення і сліпим прозріння, відпустити скорботні в відраду, проповідати літо Господнє приємно (Іс.61:1–2. Лк.4:18–19). Першого дня вересня, каже св. Димитрій, митрополит Ростовський, «Сам Законодавець яви Себе світові, зійшовши від гірських, носячи на Собі Духа Отця і написуючи закон Божий, не пальцем, але Божественною Своєю мовою і устами Своїми пресладними, не на скрижалях кам'яних, а на скрижалях серця. У спогад цієї священної події, а також і в пам'ять славної перемоги, яку в 312 році, після тривалої боротьби, християнська віра, при захиснику своєму, рівноапостольному царю Костянтині, отримала над язичництвом, в особі переможеного Максентія, і запанувала в світі, в особі царя єдинодержавним, св. отці Першого Вселенського собору визначили розпочинати нове літо з 1 вересня. У 540 році Грецький імператор Юстиніан, знищивши літочислення від створення Риму, що продовжувалося в Римській імперії, і прийнявши літочислення від створення світу, призначив і для всіх справу своєї держави початком року – перше вересня. З того часу коло року в Римській імперії розпочиналося з вересня. Це літочислення було панівним по всій Європі до половини XV століття. Разом із християнською вірою Церква Грецька передала своє літочислення Російській, яка зберігає це літочислення. Стародавній початок року, 1 вересня, названий у церковному статуті Латинським словом індикт. Ця назва походить від постанови Августа кесаря ​​збирати протягом 15 років подати з народу. Для найзручнішого збору податків та на згадку про перемогу, здобуту при Окарнанському мисі Акціумі за 30 років до Р.Х. 1 чи 2 вересня, яка вирішила долю між Антонієм і Октавіаном і доставила Августу верховну владу Римської імперії, призначено було початком року – час закінчення жнив, тобто. місяць вересень. Період часу, з якого розпочинався п'ятнадцятирічний збір податі, назвали Римляни індикт (indictio – наказ чи оголошення про податі). Хоча християнський індикт немає від Римських царів узаконений, як від Небесного Царя Христа, але ім'ям Римського індикту св. отці назвали в IV столітті перше вересня 312 року, в якому благочестивий захисник віри та Церкви Христової переміг над гонителем християн і набув влади єдинодержавства. Християнський індикт є також коло часу, що містить у собі 15 років. У VIII ст. Церква прийняла від св. Іоанна Дамаскіна багато священних співів на перший день вересня. Зі св. викл. ченців особливо дивують своїми св. подвигами стовпники, котрі, горячи любов'ю до Бога і шукаючи особливих праць благочестя, служили або чекали на стовпах. Подвиг стояння на стовпі заради благочестя ми зустрічаємо раніше IV століття. Але у V ст. Цей подвиг уславлений усюди. «Нове та дивовижне відбулося в наші часи таїнство», каже Антоній, учень Симеона Стовпника, починаючи його життєпис. Симеон, молодий Сиріанін з пастуського стану, вихований у благочестя, був перший стовпник, що прославився своїм подвигом на стовпі. Почувши колись у церкві слова Євангелія про блаженство жебраків духом і тих, що плачуть (Мт.5:3), він запитав одного старця: як набути це блаженство? «Постом, молитвою, смиренністю, злиднями та віддаленням від світу», відповідав старець. Юний Симеон поклав у серці своєму відійти від суєти світу і таємно від батьків зник у сусідній монастир; 18-ти років прийняв постриг чернечий; був у строгому послуху у всіх; постився не до вечора щодня за прикладом інших ченців, але цілої сьомиці; тіло своє від стегон до шиї обвив верв'ю, сплетеною з фінікових гілок, так міцно, що гілки вп'ялися в його тіло і завдали йому хворобливих ран, з яких текла кров. Але ігумен звелів зняти ці вериги. Підносячи думки і серце своє до Бога натхненними словами Псалмоспівця, преподобний у короткий час вивчив напам'ять увесь Псалтир. Прагнучи найсуворіших подвигів благочестя, Симеон залишив монастир, усамітнився в горах пустелі і потім три роки провів у тісній келії самітником у безперестанній молитві та найсуворішому пості. Слава про його подвиги поширилася по всій околиці, і до нього звідусіль стікалися відвідувачі, бажаючи доторкнутися до нього та прийняти від нього благословення. Ухиляючись слави, преп. Симеон задумав створити стовп і на ньому стояти, щоб ті, хто приходить до преподобного, не могли торкатися його. Отже, почав збирати довколишні каміння і з них побудував собі стовп у шість ліктів заввишки і не ньому тісну хатину в два лікті. Піднявшись на цей стовп і невпинно дивлячись на відкриті небеса, преподобний постійно перебував у пості і підносився молитвою до Бога. Через кілька років старанні до преподобного створили йому інший стовп в 12 ліктів, потім у 22, потім у 36, нарешті в 40 ліктів, і навколо стовпа кам'яну огорожу: чому преп. Симеон називається архімандритом (μανὸρα – огорожа). Різними стовпами, як по сходах, преподобний сходив до небесних селищ, багато тяжкості терплячи на цих стовпах, мочимий дощем, палимий спекою, нудний холодом, харчуючись сочивом і водою. За голосом Церкви, він «був стовпом терпіння, ревнителем Іову в пристрастях, Йосипу в спокусі та Безтілесних проживання». Нові та надзвичайні подвиги св. життя Симеона збудили до нього у всіх найбільше здивування та повагу. Никифор Калліст пише: «Великий Симеон, святі і славні пам'яті, перший обрав стояння на стовпі і набув собі славне ім'я, маючи на стовпі житло в два лікті. У цей час на Антиохійській кафедрі був Домнос або Домн, який, почувши про подвиги Симеона і прийшовши в нього, вражений був здивуванням і побажав мати спілкування з ним в таємниці св. причастя. Великий Симеон, і самим тілом сходячи горе і наслідуючи життю Ангелів, зрікся всіх земних благ і наслідуючи житію Ангелів, зрікся всіх земних благ і турбот; зібравши сили свої, прагнув горного і створив собі оселю між небом і землею, щоб поза всяким суспільством і перешкодами невпинно благословляти і славословити Бога, купно з Ангелами. Він був як посередник, який підносить до Бога благання людей, що моляться, і подає їм велику благодать. Дивовижні його справи вшановані багатьма очевидцями. Приємно та красномовно виклав подвиги Симеона в історії своєї Феодорит, єпископ Кирський. Як Симеон – земний Ангел, ще в тілі громадянин і житель небесного Єрусалиму, прагнув шляхом життя зовсім нового, ніким не прокладеного: то батьки, які жили на вершинах гір, дуже прихильно до нього розташовані, послали до нього від себе запитати його: що означає таке його надзвичайне і дивне життя? Навіщо він, колишній усіма майже святими прохідний шлях залишивши, вступив на інший зовсім невідомий шлях? І зажадали, щоб він зійшов зі стовпа і подвизався за прикладом св. батьків. І як він був готовий зійти зі стовпа, то вони дозволили йому вести рід життя, ним обраний; на його послух вони судили, що Сам Бог вселив йому спосіб його життя». Преподобний силою благодаті, що в ньому жила, зцілював усілякі хвороби та недуги, і передбачав майбутнє. Тисячі людей кидалися на землю перед стовпом преп. Симеона і просили його благословення. Язичники, дивлячись на нього, переконувалися в істині Євангелія і приймали християнську віру. Усі поради Симеона були слухані, як богонатхненні. Імператор Феодосій Молодший або Другий (408–450) корився словами преподобного; наступник Феодосія Маркіан потай у одязі простолюдина відвідував незвичайного подвижника, користувався духовною його бесідою і дивувався йому; наступник Маркіана імператор Лев писав преподобному листі, як знаменитому подвижнику. Цариць Перська та Ісмаїльтська просили його благословення та молитов. Славний великими подвигами благочестя, даром чудотворень і прозріння, преп. Симеон стільки був лагідним і смиренним, що вважав себе приниженим з усіх. До всіх приходив він з обличчям веселим, зі словом ласкавим. Ті, хто відвідував угодника, не могли насититися баченням прекрасного обличчя його і св. його розмовою. Він подвизався не на стовпах серед неба і землі близько 47, а на думку св. Димитрія, митрополита Ростовського, віком до 80 років. Статут повсякденного житія преподобного був такий: всю ніч і день до 9 ранку він стояв на молитві, о 9 годині наставляв тих, що приходили до нього, вислуховував і полегшував прохання і потреби припливали до нього; втішав скорботних, зцілював хворих силою молитви. Після заходу сонця знову ставав на молитву. За таких праць він не переставав дбати про мир Церкви Православної; царів і начальників повчав своїми листами мудрими та душерятівними. Досі збереглися листи преп. Симеона Стовпника: одне до імператора Феодосія Молодшого та повернення відданих Антіохійським іудеям церков, які імператор справді і повернув християнам; інше про Халкідонському соборі до імператора Лева; третє про той же собор до Василя, єпископа Антіохійського, четверте до Євдокії імператриці, що впала в Євтихієву брехню; слово про невпинне пам'ятання кожному про свою смерть, та ін. Так, проводячи дні життя свого, і у віддаленні від суспільства благотворні йому, преп. Стовпник перестав у 459 році 1 вересня, 103 років. Після преподобного преподобного чудотворні мощі його з великою урочистістю, при багаточисельному збігу народу і війська, перенесені були патріархом в Антіохію, «як стіна і захист граду», і тоді ж Церква почала творити пам'ять його. На місці подвигів його споруджено був храм в ім'я його. У VIII столітті від Іоанна Дамаскіна, який склав канон з акротихом: «прийми спів, про Симеона всеблаженніє», і від Германа патріарха Церква прийняла хвалебні священні піснеспіви, нині співані на честь св. Симеона Стовпника. У цих піснеспівах духовні співаки вихваляють Симеона наслідувачем Владиці Христу. «Христос зійшов на хрест, він же на стовп. Коли б можна стовпу мовити, не перестав би кричати його хвороби, праці і ридання. Здивуючись Ангели, причудилися люди, залякалися демони терпіння Симеона. Пізнавши мудрість його персіяни, єфіопляни, індіани, скіфяни та аравляни». Слава св. подвигів преподобного Симеона Стовпника була така велика, що далі XII століття багато хто дотримувався способу життя його. † Пам'ять блаж. Іоанна Кукузеля Блаженний Іоанн був родом з Діррахії, Слов'янського Драча. Слов'янином був і блаж. Іоанн, хоча за обставин життя здобув освіту в Царгороді грецьку. Прізвище Кукузель – вказує на слов'янське походження його. Коли він, узятий за чудовий голос на подвір'я, виховувався разом з іншими дітьми, і діти питали його: що він їв? Він, не знаючи ще добре грецької мови, простодушно відповів: «Куку-зеле». Грецькі куки – боб, а сербське зеле – рослина. Так і звали його Кукузеле. Але він даруваннями своїми до співу та багатьма творами про церковний спів 1 прославив свою назву, так що в XIV ст. бачимо ще кількох Кукузелів – знавців грецького церковного співу 2 . Незвичайне мистецтво в співі доставило Іоанну не тільки звання доместика - начальника придворних співаків, але воно зробило його улюбленцем вельмож і самого царя. Цар, поважаючи дарування його і життя добре, готувався ввести його у споріднений зв'язок з кимось із багатих вельмож своїх. Але благочестивий Іван не захоплювався придворним веселощами. – Душа його прагнула Господа. Одного разу довелося йому бачити в імператора ігумена лаври Афонської і дізнатися про життя афонських пустельників. Полонений тихим життям молитовників божих, Іоанн таємно відійшов з двору, з палицею в руці і в лахмітті на плечах. На Афон називає він себе пастухом і отримує доручення пасти кіз. Довго залишався Іван у невідомості; даремно шукали його за наказом імператора. Пустелеве життя втішало Івана; він у тиші молився до Господа. Якось у роздумі сидів він при своєму стаді; думка пробігала минулим життям і серце тріпотіло подякою Богу за промисел про нього. Думаючи, що нема кому чути його в пустелі, Іван почав співати священні пісні і ангельський голос його розливався в пустельних висотах Афона мелодійними звуками. - Довго і в солодощі співав співак, що зворушився; а тим часом у дикій ущелині слухав його здивований пустельник. Звідки взявся цей ангельський співак і до того ж пастух? думав пустельник. Він пішов у лавру і сказав настоятелю про чудового співака-пастуха. Іоанн був викликаний у лавру і, заклинаний іменем Божим, відкрився ігумену, що він учитель придворних співачих Іоанн. Ігумен у згасаючому погляді і в неживих ланітах ледве міг дізнатися улюбленця царського, якого він бачив у квітучому здоров'ї і з рум'янцем, що грає на щоках. На слізне прохання скромного Іоанна ігумен залишив його при стаді кіз. Потім, бувши при дворі, попросив імператора залишити улюбленця Іоанна в Афонській пустелі. «Дале мені дорогого Івана, сказав імператор; але спасіння душі – найвище; нехай буде про його бажання». Вільний Іван обрав собі за монастирем відокремлене місце, збудував собі келію і став жити по шість днів у безмовності, а в сьомий та у свята приходив у собор і співав на правому клиросі. Праця та старанність до свящ. співу нагороджені були небесною втіхою. В акафістну суботу, після закінчення канону, Іван, стомлений пильнуванням, заснув. Пречиста, прийшовши до нього, сказала: Будь здоровий, дитино Моє, співай, співай; Я не залишу тебе», а потім дала йому червонець. Прокинувшись, Іван знаходить у руці дар Пречистої і з радісними сльозами дякує Богоматір. З того часу він подвоїв свою старанність до співу. До того він співав лише у святкові дні: тепер він почав ходити щодня. Тривале стояння та співи на клиросі мали наслідком те, що одна нога його вкрилася гнійними ранами. Пречиста з'явившись, зцілила ногу. Іоанн стільки встиг у духовному житті, що прозрів день своєї смерті. Червонець, дар Богоматері, був привішений до ікони Богоматері, перед якою співав Іван. І він ікони, і від червінця відбувалися дива. Нині ікона стоїть місцевою у параклісі Введення Богоматері у храмі, і перед нею горять три незгасні 3 . Барський бачив храм Архангела в келії Іоанна і описав життя Кукузеля, дотримуючись книги Агапія, Афонського самітника: «Порятунок грішникам» 4 . Викл. Марфи, матері Симеона Стовпника Викл. Марфи, матері Симеона Стовпника. Померла близько 423 року за життя сина і похована за його стовпа. св. мучениці Каллисти та братів її св. мучениці Каллісти та братів її, Євода та Гермогена, що постраждали у 309 році в Нікомідії. Св. праведного Ісуса, Навина вождя Ізраїльського Мойсей, пророк і законодавець єврейського народу, досягнувши глибокої старості – 120 років, покликав до себе незадовго до смерті своєї Ісуса Навина з племени Єфремова і в присутності всіх ізраїльтян сказав цьому обраному ним у наступники своєї влади, «ти радієш славі Мойсея, як своїй власній. народом цим у землю, яку Господь присягався батькам його дати йому, і ти розділиш її на спадки йому; Господь Сам піде перед тобою, не відступить від тебе і не залишить тебе; не бійся і не лякайся» 5 . А по смерті Мойсея, Сам Господь сказав Ісусові, синові Навину, служителю Мойсеєві: «Мойсей, раб Мій, помер; Отже, устань, перейди через Йордан цей, ти й увесь народ цей, до землі, яку Я даю їм, Ізраїлевим синам. Будь-яке місце, на яке ступлять стопи ваших ніг, Я даю вам, як я сказав Мойсеєві. Від пустині та цього Лівану до річки великої, річки Євфрату, всю землю Хеттеїв; і до великого моря на захід сонця будуть ваші межі. Ніхто не встоїть перед тобою в усі дні життя твого; і як я був із Мойсеєм, так буду і з тобою; не відступлю від тебе і не залишу тебе. Ось, Я наказую тобі: Будь твердий і мужній, не лякайся і не лякайся, бо з тобою Господь Бог твій скрізь, куди не підеш... Будь твердий і дуже мужній, і старанно бережи і виконуй увесь закон, який заповідав тобі Мойсей, раб Мій; не ухиляйся від нього ні праворуч, ні ліворуч, щоб чинити розсудливо в усіх підприємствах твоїх. Нехай не відходить книга закону від уст твоїх; але повчися в ній день і ніч, щоб точно виконати все, що в ній написано: тоді ти будеш успішний у шляхах твоїх і будеш чинити розсудливо» 6 . Достойним довіри вождя народу Ізраїльського, гідним обітниць Божественних виявився Ісус Навин, про якого оповідає Ісус, син Сирахів, що він «сильний був у лайках і був би наступником Мойсея в пророцтвах. Відповідно до імені свого 7 , він був великий у спасінні вибраних Божих, коли мстився ворожим повсталим, щоб ввести Ізраїля в спадщину його. Як він прославився, коли підняв свої руки і простягнув меч на міста! Хто раніше за нього так стояв? Бо він вів лайки Господні. Чи не його рукою зупинено було сонце, і один день був ніби два? Він покликав до Всевишнього Владики, коли з усіх боків стиснули його вороги, і великий Господь почув його; камінням граду з могутньою силою кинув він на ворожий народ, і занапастив противників на схилі гори, щоб язичники пізнали всезброю його, що війна його була перед Господом, а він тільки слідував за Всемогутнім». «І в дні Мойсея він вчинив благодіяння, він і Халев, син Єфонії, тим, що вони протистояли ворогуючим, утримували народ від мрій і втихали злий ремствування. І вони двоє з шестисот тисяч мандрівників були врятовані, щоб ввести народ у спадок, у землю, що тече молоком і медом, щоб бачили всі сини ізраїлеві, що добре слідувати Господеві» 8 . Підкоривши поступово жителів ханаанської землі, вигубивши царя, Ісус Навин, за наказом Божим, розділили ханаанську землю, хоча вона ще не вся була завойована в той час, по жеребу перед дверима скинії побачення, отримавши для себе за згодою всього народу спадок у Фамнат-сараї, що на ґаша, що на Ґамнаф-Сараї. Незадовго до смерті своєї, усвідомивши, що «відходить у дорогу всієї землі», Ісус Навин, покликавши всіх євреїв, нагадав їм про всі благодіяння, отримані від Бога, переконував їх служити істинному Богу, «як вони робили це до цього дня». «Якщо ви залишите Господа і будете служити чужим богам, то Він наведе на вас зло і вигубить вас після того, як чинив вам добро», – пророчо погрозив він народові. «І вклав із народом заповіт того дня і дав йому постанови та закон у Сихемі (перед скинією Господа, Бога Ізраїлевого). І вписав Ісус ці слова до книги Закону Божого, і взяв великий камінь, і поклав його там під дубом, що біля святилища Господнього». Почувши ж обіцянку народу, що буде служити Богу і слухати Його, Ісус сказав усьому народові: Ось цей камінь буде нам свідком; буде свідком, щоб ви не збрехали перед Господом Богом вашим». – І відпустив Ісус народ кожного у свій спадок». «Після цього помер Ісус, син Навина, раб Господній, будучи сто десяти років» 9), близько 1400 до Р.Х. Він залишив після себе книгу з 24-х розділів, у якій йдеться про завоювання їм Ханаанской землі. Про твори його див. у огляді співаків Грецької Церкви, с. 319–324. Григорій Кукузеле 1360 р. Йосафат Кукузеле 1390 р., див. про них в огляді співаків, стор 321. 324. Вишній покрив над Афон. Спб. 1860 р. Афонський патерик 1, 171-178. Подорож Барського, с. 531-533. Αμαρτολων σωτηρία 50–52. Ενετ. 1669. Кн. Ісуса Навина, гол. І, 1-9. Ісус Навій спочатку називався Осій – спаси: потім Мойсей при обранні його своїм наступником, за наказом Божим, назвав його Ісусом – рятівником (Числ.13:17). Кн. Премудрості Ісуса, сина Сирахова, гол. XLVI, 1-12. Кн. Ісуса Навина, гол. XXIII, XXIV.