1-е

Почетак оптужнице, односно ново лето Пролеће и јесен су увек били посебно важни за народе. Јесен је почетак нове године још од прадавних примитивних времена. Разлог за почетак године у јесен делимично указује и сама природа и најважнији догађаји Старог Завета и Хришћанске Цркве. Наговештај природе је очигледан у чињеници да се крајем лета обично завршавају жетва и годишњи труд (Изл. 23:16). Након сакупљања плодова, као и након постизања циља природе и пољопривреде, почиње нови циклус послова и нове наде у будућу плодност. У складу са овим природним током, јесен, односно седми месец (септембар) био је почетак године код најстаријих народа – међу народом Божијим – међу Јеврејима (Изл 23,16) и другим народима. Главни и основни број у одређивању делова времена код Јевреја био је број седам. Господ, Цар векова, који је утврдио времена и године у својој власти (Дела 1, 7), и у њима, у славу свог имена и за наш покој од послова овога живота, озаконио је разне дане и празнике, дао је заповест у Старом завету да се слави седми дан и месец и година, а седма или седма суботна година, и седма суботна година, и седма суботна година. После 6 седам дана Јевреји су имали празник – суботу – седми дан. После 7 недеља или 49 дана Васкрса, прослављена је Педесетница. Прошло је шест месеци у години; прослављена је нова годишњица грађанске године. Завршило се шест година, и славила се Нова година суботе. Прошло је седам недеља година или четрдесет девет година – прослављена је нова годишњица педесете године, названа јубилеј. Отуда је код Јевреја нова година грађанске године била трострука: нова година сваке године, или нова година просте године, нова година суботе, и нова година јубилеја. Нова годишњица просте грађанске године славила се првог дана седмог месеца - Тисри, што одговара нашем септембру, и била је посебан празник. Седмог месеца, првог дана месеца, да се одмориш, вели Господ Мојсију, спомен труба (празник труба): свети ћеш се звати. Не чините никакав посао, него принесите жртву паљеницу Господу (Лев.23,24-25). На овај празник је био свети састанак у народу, умножиле су се жртве (Бројеви 29,1-6). Народ у скинији, а затим у храму и у синагогама, слушао је читање закона и био је дирнут у души, сећајући се несагледиве судбине Божије над собом. Поред свог побожног значаја, годишња грађанска Нова година била је веома важна за Јевреје у односу на грађански и привредни живот. До седмог месеца, пољски и баштенски плодови на земљи обично су сазревали и сакупљали (Лев.23:39). Сходно томе, дужници би могли да исплате повериоце у овом тренутку; Сиромашни међу људима лако су себи добијали храну. Ако је жетва била добра. То је био знак Божје наклоности и показао је да људи ходе по Господњим заповестима – тада су сви хвалили Јехову свог Бога. Ако је земља оскудно рађала, људи су понизили своје душе пред Јеховом, покајали се, заклињали се на најстрожу верност и истовремено бивали активније подстицани да идуће године обрађују поља, повртњаке и воћњаке. Сваки породични човек, видевши милост или гнев свог Бога у сакупљеном хлебу, призивао је Јеховин благослов за наредну годину. Нова година суботње године такође се славила првог дана седмог месеца, само шест година касније, са истим ритуалима и жртвама као и почетак сваке просте године. Али цела суботна година била је, могло би се рећи, нова година, или празник целе године. Током ове године појачана су дела побожности и дужности љубави према другима. Закон Божији, поред уобичајеног времена читања, читао се посебно на празник сенија осам дана (од 15. до 22. септембра), и сав народ је морао да га слуша. Седам година током лета напуштеног, на Празник сеница, када се сав Израиљ окупи да се појави пред Господом Богом својим, читајте закон пред целим Израиљем. Саберите народ, мушкарце и жене и децу и странца који је у градовима вашим, да чују и да се науче бојати се Бога вашег (5. Мојс. 31:10-12). Робови су ослобођени када су служили 6 година пре суботе; сиромашнима је дата потпуна слобода да користе земаљске производе, које нико не сакупља; дугови током године или нису били наплаћени, или су им потпуно опроштени, због чега је суботна година названа годином напуштања или опроштења (5. Мојс. 15,1-2. Изл. 23,10-11). Ова година је била посебно значајна економски; Овде је бављење пољопривредом, брање воћа и резидба винограда престало целе године. Тиме је земља вратила своју исцрпљену снагу и биљке су ојачале (Лев.25:1–7). Нова година јубилеја славила се десетог дана седмог месеца, на дан помирења. Долазак ове године најављен је светим звуком трубе или рога, а затим је отворена општа прослава за Израелце – година јубилеја. У то време светковање суботе је трајало две године, односно четрдесет девете године, која је, по рачунању од седам седам година, увек суботна, а јубиларна, односно педесета година. Избројаћеш себи седам година одмора, рекао је Бог за јубилеј, седам година седам пута: и бићеш седам недеља година, четрдесет и девет година. И проглашавајте то трубом по свој земљи својој седмог месеца, десетог дана у месецу; у дан помирења проповедајте трубом по свој земљи својој. И осветите лето, педесету годину, и објавите напуштеност на земљи свима који живе на њој (Лев. 25,8-10). Ово напуштање се састојало у: 1) ослобођењу робова и њиховом потпуном ослобађању, тако да у јубиларној години није остао ниједан роб у целој земљи Јудеји осим оних који су ушли у ропство од туђинаца (3. Мојс. 25, 39–46). 2) У повратку сваког Јевреја у своје племе и у земљу својих предака. Сваки Јеврејин, без обзира где се налазио, враћао се свом племену и тражио своју прадедовску земљу (Лев.25:10-13). 3) повратом продатих или заложених поседа, које су на годишњицу дате без плаћања својим бившим власницима; ако су власници умрли, онда њиховим наследницима (3. Мојс. 25:13–17, 23–28, 31). 4) У опросту дугова који се састоје од покретних ствари нпр. стоку, житни хлеб, новац. 5) Престанак пољопривреде свуда. Послаћу вам, рече Бог, благослов свој у шесто лето, и даће род свој три године; и посејаћете у осмо лето, и родићете од старог рода до деветог лета (Лев. 25, 21-22). Тако су Нове године код Јевреја биле празници не само за људе, већ и за сву природу; донели су са собом жељени мир не само човеку и стоци, него и плугу и српу, коси и ножу који чисти лозу. Годишњица је у пуном смислу била година Господња за сва царства природе, необично радосна и пријатна. Месец септембар је најважнији месец у природи, најсветији у устројству старозаветне Цркве, најсвечанији по многим великим празницима и догађајима, а посебно је био значајан за хришћанску Цркву. Првог дана седмог месеца, када се прослављало ново лето у Старом Завету, Исус Христос је, дошавши у Назарет, где је био васпитан, и ушавши у синагогу по свом обичају у суботу, јавно објавио да ће се овога дана испунити ово Писмо у вашим ушима: Дух Господњи је на мени, на добро ми је Господњи, јер је Господњи на мени ново: Амбасадоре, да исцелиш сломљене срцем, проповедај ослобођење заробљенима и враћање вида слепима, пошаљи сломљеног срца у радост, проповедај угодну годину Господњу (Иса.61:1-2; Лука 4:18-19). Првог дана септембра, каже свети Димитрије, митрополит Ростовски, „Сам Законодавац се јави свету, сишавши од оних који су на висини, носећи на себи Духа Очевог и написавши закон Божији, не прстом, него својим Божанским језиком и својим слатким уснама, не на плочама нашег срца, на плочама од камена. У знак сећања на овај најсветији догађај, као и у знак сећања на славну победу, којом је 312. године, после дуге борбе, хришћанска вера, под својим браниоцем, равноапостолним краљем Константином, победила незнабоштво, у лику побеђеног Максенција, и зацарила светом, у лицу од цара Константина, који је постао отац Константина, паганство. Првог васељенског сабора одлучио је да ново лето почне 1. септембра. 540. године, грчки цар Јустинијан, укинувши календар од стварања Рима, који се наставио у Римском царству, и усвојивши календар од постанка света, одредио је свима почетак године – први септембар. Од тада је у септембру почињао круг године у Римском царству. Ова хронологија је била доминантна у готово целој Европи до половине 15. века. Заједно са хришћанском вером, Грчка црква је свој хронологију пренела на Руску цркву, која чува ову хронологију. Давни почетак године, 1. септембар, у црквеној повељи назван је латинском речју индикт. Ово име потиче од декрета Августа Цезара да убире порез од народа 15 година. За најприкладнију наплату пореза и у знак сећања на победу извојевану на Окарнанском рту Ацтиум 30 година пре нове ере. За почетак године одређен је 1. или 2. септембар, који је решио судбину Антонија и Октавијана и дао Августу врховну власт у Римском царству – време завршетка жетве, односно месец септембар. Временски период од кога је почело петнаестогодишње прикупљање пореза Римљани су називали индицтио (наредба или објава пореза). Иако хришћанску индикту нису озаконили римски краљеви, већ Цар Небески Христос, али су у име римског индикта Св. оци назвали у 4. веку први септембар 312. године, у коме је благочестиви бранилац вере и Цркве Христове тријумфовао над прогонитељем хришћана и стекао власт самодржавља. Хришћанска оптужница је такође временски круг, који садржи 15 година. У 8. веку Црква је примила од Светог Јована Дамаскина многе свештене песме за први дан септембра. Од Светог Преподобног Монаси су посебно изненађени својим светињама. подвизима стубова, који су, горећи љубављу према Богу и тражећи посебна дела побожности, служили или стајали пред Богом на стубовима. Са подвигом стајања на стубу ради побожности срећемо се раније од 4. века. Али у 5. веку. Овај подвиг је свуда слављен. „Нова и невероватна мистерија догодила се у наше време“, каже Антоније, ученик Симеона Столпника, почињући своју биографију. Симеон, млади Сиријац са пастирског имања, васпитан у побожности, био је први столпник, чувен по подвигу на стубу. Чувши једном у цркви речи Јеванђеља о блаженству сиромаха духом и оних који плачу (Мт. 5, 3), упитао је једног старца: како стећи ово блаженство? Постом, молитвом, смирењем, сиромаштвом и удаљавањем од света“, одговорио је старац. Млади Симеон реши у срцу да се повуче од светске сујете и тајно од родитеља сакри се у суседном манастиру; Са 18 година примио је монашки постриг; био у строгој послушности према свима; Није постио до вечери сваки дан, по угледу на друге монахе, већ читаву недељу; Своје тело од кукова до врата обавијао је конопцем исплетеним од хурминих грана, тако чврсто да су се гране зариле у његово тело и нанеле му болне ране из којих је текла крв. Али игуман је наредио да скину ове ланце. Узневши своје мисли и срце ка Богу надахнутим речима Псалмопојца, светитељ је за кратко време научио напамет цео Псалтир. Жедан најстрожих подвига побожности, Симеон је напустио манастир, удаљио се у пустињске планине и затим провео три године у тесној келији као пустињак у непрестаној молитви и најстрожем посту. Слава о његовим подвизима пронела се широм околине, а посетиоци су му се сливали одасвуд, желећи да га додирну и добију његов благослов. Избегавајући славу, преподобни Симеон је намеравао да створи стуб и стане на њега, тако да они који су долазили монаху не би могли да га додирну. Тако је почео да скупља оближње камење и од њих је саградио себи стуб висок 6 лаката и скучену колибу високу 2 лаката. Узневши се на овај стуб и непрестано гледајући на отворена небеса, монах је непрестано остајао у посту и узносио се ка Богу у молитви. Неколико година касније, они који су ревновали монаха начинише му још један стуб од 12 лаката, па 22, па 36, најзад 40 лаката, а око стуба камену ограду: због чега је преп. Симеон се назива архимандритом (μανορα – ограда). Користећи се разним стубовима, као на лествици, монах се уздизао у небеска насеља, подносећи многе невоље на овим стубовима, натопљен кишом, спаљен од врућине, измучен хладноћом, хранећи се соком и водом. Он је, по гласу Цркве, био „стуб трпљења, ревнитељ Јова у страстима, Јосифа у искушењима и бетелесном животу“. Нови и изванредни подвизи житија Светог Симеона изазвали су у свима највеће изненађење и поштовање према њему. Никифор Калист пише: „Велики Симеон, свети и славни у сећању, први је изабрао да стане на стуб и стекао себи славно име, имајући стан од два лакта на стубу. У то време Домнос или Домнус је био на седишту Антиохије, који је, чувши за подвиге Симона, био је изненађен и дошао с њим у општење и дошао је до њега. Тајна светог причешћа, узашавши самим телом на гору и подражавајући живот анђелима, одрекао се свих земаљских добара и бриге, одрекао се свих земаљских добара и брига, сабрао је своје снаге, и створио за себе, изван и станове; Непрестано благосиљај и прослављај Бога заједно са анђелима, узносивши молитве Богу одозго и дајући им велику благодат, сећају се многи очевици, Епископ кирски Теодорит. Како је Симеон, земаљски анђео, још у телу грађанин и становник небеског Јерусалима, кренуо потпуно новим животним путем, који нико није утабао: тада су му оци који су живели на врховима гора, веома благонаклоно настројени према њему, сами послали да га питају: шта значи такав изванредан и диван живот? Зашто је он, напустивши пут који су претходно прошли готово сви свети, кренуо другим сасвим непознатим путем? И захтеваху да сиђе са стуба и да се подвизава по угледу на оце св. И баш као што је био спреман да сиђе са стуба, дозволили су му да води живот какав је изабрао; по његовој послушности оценили су да га је сам Бог надахнуо његовим начином живота“. Монах је силом благодати која је обитавала у њему исцељивао све врсте болести и немоћи, и предвиђао будућност. Хиљаде људи пало је ничице пред стуб Светог Симеона и тражило његов благослов. Пагани, гледајући у њега, уверише се у истинитост Јеванђеља и примише хришћанску веру. Сви Симеонови савети су слушани као од Бога надахнути. Цар Теодосије Млађи или Други (408–450) послушао је речи монаха; Теодосијев наследник, Маркијан, тајно у одећи обичног човека посетио је изванредног подвижника, искористио његов духовни разговор и задивио му се; Маркијанов наследник, цар Лав, писао је писма монаху као познатом подвижнику. Краљице Персије и Исмаил су тражиле његове благослове и молитве. Славан својим великим подвизима побожности, даром чудотворства и проницљивости, свети Симеон је био толико кротак и смеран да је себе сматрао најуниженијим од свих. Свима се јавио ведрим лицем и лепом речју. Они који су посетили светитеља нису могли да се заситише виђења његовог и величанственог лица Св. његов разговор. Трудио се не на стубовима неба и земље, око 47, него по мишљењу светог Димитрија, митрополита ростовског, до 80 година. Рутина светитељевог свакодневног живота била је следећа: целе ноћи и дана до 9 часова ујутру је стајао на молитви, у 9 часова назидавао је оне који су му долазили, слушао и олакшавао молбе и потребе оних који су му долазили; тешио ожалошћене, исцељивао болесне силом молитве. Када је сунце зашло, поново је устао да се помоли. За време таквих трудова он није престајао да се стара о миру Православне Цркве; Својим мудрим и спасоносним писмима поучавао је краљеве и вође. До данас су сачувана писма влч. Симеон Столпник: једна цару Теодосију Млађем и враћање цркава датих антиохијским Јеврејима, које је цар заправо вратио хришћанима; друга о Халкидонском сабору цару Лаву; трећи о истом сабору Василију, епископу антиохијском, четврти Евдоксији царици, која је пала у евтихијску јерес; реч о сталном сећању на свачију смрт и тако даље. Тако, проводећи дане свог живота, и на удаљености од друштва, благотворно је за њега, преп. Столпник се упокојио 459. године 1. септембра 103 године. После упокојења светитеља, његове чудотворне мошти са великим тријумфом, уз велики скуп народа и војске, патријарх је пренео у Антиохију, „као зид и одбрану града“, и тада је Црква почела да ствара његов спомен. На месту његових подвига подигнут је храм у његово име. У ВИИИ веку, од Јована Дамаскина, који је саставио канон са акростихом: „Прими појање, свеблажени Симеоне“, и од патријарха Германа, Црква је прихватила свештене славословне песме, које се сада певају у част светог Симеона Столпника. У овим песмама, духовне песме величају Симеона као подражавача Господа Христа. "Христос се узнео на крст, попео се и на стуб. Да је било могуће разговарати са стубом, не би престајали вапаји његове болести, трудови и јецаји. Анђели су били изненађени, људи су били задивљени, демони су се уплашили Симеоновог трпљења. Персијанци, Етиопљани, Арапи и Индијци научили су његове Слава Св. Подвизи монаха Симеона Столпника били су толики да су после 12. века многи следили његов начин живота. † Блаженство памћења. Џон Кукузел Блажени Јован беше из Дирахије, словенског Драча. Блажени је такође био Словен. Јована, иако је стицајем животних прилика грчко образовање стекао у Цариграду. Његово презиме Кукузел указује на његово словенско порекло. Када је он, одведен на суд због свог лепог гласа, био васпитаван са другом децом, а деца су га питала: шта је јео? Он, још не знајући добро грчки језик, одговори невино: Куку-зеле. Грчки куки је пасуљ, а српски зеле је биљка. Па су га почели звати Кукузеле. Али својим талентима за певање и многим списима о црквеном певању прославио је свој надимак, тако да је у КСИВ в. видимо још неколико Кукузела – стручњака за грчко црквено појање 2 . Јованова изванредна вештина у певању не само да му је донела титулу Домаћина - поглавара дворских певача, већ га је учинила и миљеником племића и самог цара. Краљ се, поштујући његове таленте и добар живот, спремао да га уведе у породичну везу са једним од својих богатих племића. Али побожни Јован није био понесен дворском веселошћу. „Његова душа је жудела за Господом. Једном је случајно видео игумана Атонске лавре са царем и сазнао за живот атоских пустињака. Занесен тихим животом Божијих молитвеника, Јован је тајно изашао из авлије, са штапом у руци и крпама на раменима. На Светој Гори себе назива пастиром и добија задатак да чува козе. Јован је дуго остао у мраку; Напрасно су га тражили по наређењу цара. Пустињски живот је тешио Јована; немо се молио Господу. Једног дана је седео замишљен са својим стадом; мисао је пролазила кроз његов прошли живот и срце му је задрхтало од захвалности Богу што га је опскрбио. Мислећи да га у пустињи нема ко да чује, Јован поче да пева свете песме и његов анђеоски глас испуни мелодичним звуцима пусте висове Атоса. - Дирнути певач певао је дуго и у сласти; а за то га је у дивљој клисури слушао задивљен пустињак. Откуд овај анђеоски певач, а и пастир? помисли пустињак. Отишао је у Лавру и испричао игуману о дивном појцу-пастиру. Јован је позван у Лавру и, призван именом Божијим, открио је игуману да је учитељ дворских певача Јована. Игуман је у свом бледећем погледу и беживотним образима једва препознао царског миљеника, кога је видео у цветаном здрављу и са руменилом која му је играла на образима. На сузну молбу скромног Јована игуман га остави са стадом коза. Затим, будући на двору, молио је цара да остави свог миљеника Јована у Атонској пустињи. „Дај ми драгог Јована“, рече цар; али спасење душе је изнад свега; нека буде по његовој жељи“. Слободни Јован иза манастира изабра осамљено место, сагради себи келију и поче да живи шест дана у тишини, а седмог и на празнике долази у саборни храм и пева у десној певници. Труд и ревност за свештеника. певање су награђени небеском утехом. На акатистску суботу, на крају канона, Јован, уморан од бденија, заспа. Пречиста, јавивши му се, рече: „Буди здрав, чедо Моје, певај, певај; Нећу те оставити“, а затим му даде дукат.Пробудивши се, Јован налази у руци дар Пречисте и са радосним сузама захваљује Богородици. Од тог времена удвостручио је своју ревност за певање. Раније је певао само на празнике; сада је почео да иде сваки дан. Дуготрајно стајање и певање на певници имало је за последицу да му је једна нога била прекривена гнојним ранама. Јави се Пречиста и исцели ми ногу. Јован је толико постигао у свом духовном животу да је видео дан своје смрти. О Богородичиној икони, пред којом је певао Јован, окачен је и црвенонет, дар Богородице. И он је био икона, и чуда су се чинила од црвеноњета. Данас икона стоји локално у параклису Ваведења Богородице у храму, а испред ње горе три неугасиве 3. Барски је видео храм Архангела у Јовановој келији и описао живот Кукузела, пратећи књигу Агапија, светогорског пустињака: „Спасење за грешнике“ 4. Преподобна Марта, мајка Симеона Столпника Преподобна Марта, мајка Симеона Столпника. Умрла је око 423. године за живота свог сина и сахрањена је код његовог стуба. Света мученица Калиста и њена браћа Света мученица Калиста и њена браћа Евода и Ермоген, који су пострадали 309. године у Никомидији. Свети праведни Исусе, Исус Навин вођа Израела Мојсије, пророк и законодавац јеврејског народа, доживевши дубоку старост – 120 година, призва мало пре своје смрти Исуса Навина из племена Јефремовог и у присуству свих Израиљаца рече овоме изабраном од њега за наследника власти његове, „који се радовао слави Мојсијевој и као народ његов ући у земљу, да будете јаки, да будете јаки. заклео се оцима његовим да га даш – и сам ће Господ ићи пред тобом, неће те оставити и не бој се и не плаши се“ 5 . После Мојсијеве смрти, сам Господ рече Исусу Навину, сину Навину, слузи Мојсијевом: „Мојсије слуга мој је мртав; Зато, устани, пређи преко овог Јордана, ти и сав овај народ, у земљу коју дајем њима, синовима Израиљевим. Свако место на које газе ноге твојих, дајем ти га, као што рекох Мојсију. Од пустиње и овог Либана до велике реке, реке Еуфрат, сва земља твоја до велике до Хетија бићемо; нико неће стајати пред тобом све дане живота твога, тако и ја нећу бити с тобом и нећу те оставити: буди јак и храбар, не бој се и не плаши се, где год да идеш, буди храбар то, било надесно, било налево, да бисте могли да поступите мудро у свим својим подухватима, нека књига закона не одступа од ваших уста, да бисте могли да радите тачно све што је у њој написано: тада ћете бити успешни у својим путевима и поступаћете мудро. Исус Навин, син Сирахов, каже нам да је био „моћан у борби и Мојсијев наследник у пророчанству“. Према свом имену, 7 био је велики у спасењу Божијих изабраника, када се осветио побуњеним непријатељима да би у своје наследство увео Израел. Како је био славан када је подигао руке и испружио мач на градове! Ко је стајао овако пред њим? Јер он је водио битке Господње. Није ли његова рука зауставила сунце и учинила да један дан изгледа као два? Он се обраћао Свевишњем Учитељу када су га непријатељи притискали са свих страна, и велики Господ га је чуо; Он је бацио тучу силном силом на непријатељски народ, и уништио је своје противнике на обронцима планине, да незнабошци познају његову пуну оклоп, да је његов рат пред Господом, а он само за Свемогућим. „И у дане Мојсијеве показаше добра дела, он и Халев, син Јефонијин, тиме што су се супротстављали непријатељима, чували народ од сањарења и стишавали зли жамор. И они, двоје од шест стотина хиљада који су путовали, спасли су се да доведу народ у наследство, у земљу у којој тече мед, који тече од Господа, да би видела сва деца која добро иду за Израелом. 8 . Пошто је постепено покорио становнике хананске земље, уништивши 31 краља, Исус Навин је, по заповести Божјој, поделио земљу хананску, иако у то време још није била сва освојена, жребом пред вратима шатора сведочанства, добивши за себе, уз сагласност свих народа, на Тиману, у Моунту. Јефрема, северно од планине Гаша. Непосредно пре своје смрти, схвативши да „полази на пут целе земље“, Исус Навин их је, позивајући све Јевреје, подсетио на све добробити које су примили од Бога и подстакао их да служе правом Богу, „као што су чинили до данас“. „Ако напустиш Господа и будеш служио туђим боговима, Он ће навући зло на тебе и уништиће те након што ти учини добро“, пророчки је претио народу. „И склопи савез са народом тога дана, и даде им уредбе и законе у Сихему (пред шатором Господа Бога Израиљевог). И Исус је записао ове речи у књигу закона Божијег, и узео велики камен и положио га тамо под храстом који беше близу светилишта Господњег. Чувши обећање народа да ће служити Богу и слушати га, Исус рече свему народу: „Ево, овај камен ће нам бити сведок; он ће бити сведок да не лажете пред Господом Богом својим. „И Исус отпусти народ, свакога у своје наследство. „После ових ствари умро је Исус Навин, слуга Господњи, у доби од сто десет година“ 9), око 1400. пре Христа. Иза себе је оставио књигу од 24 поглавља, која говори о његовом освајању хананске земље. За његове композиције видети преглед химни Грчке цркве, стр. 319–324. Григорије Кукузеле 1360 Јосафат Кукузеле 1390, о њима видети у прегледу химни, стр 321. 324. Највиши покривач над Светом Гором. Санкт Петербург 1860. Атхос Патерицон 1, 171–178. Путовање Барског, стр. 531–533. Αμαρτολων σωτηρια 50–52. Ενετ. 1669. године. Књига Исус Навин, гл. И, 1–9. Исус Навије се прво звао Осија – осим: затим га је Мојсије, бирајући га за свог наследника, по заповести Божијој, назвао Исусом – Спаситељем (Бр. 13,17). Књига Премудрост Исуса, сина Сирахова, гл. КСЛВИ, 1–12. Књига Исус Навин, гл. КСКСИИИ, КСКСИВ.