1-е

Почеток на обвинението, односно ново лето Пролетта и есента отсекогаш биле особено важни за луѓето. Есента е почеток на новата година уште од античките примитивни времиња. Причината за започнување на годината наесен делумно укажува и самата природа и најважните настани од Стариот Завет и Христијанската црква. Укажувањето на природата е видливо во фактот дека со крајот на летото обично завршуваат жетвата и трудот во годината (2. Мој. 23:16). По собирањето на плодовите, како по постигнувањето на целта на природата и земјоделството, започнува нов циклус на работи и нови надежи за идна плодност. Во согласност со ваквиот тек на природата, есента, имено седмиот месец (септември) била почеток на годината кај најстарите народи - кај народот Божји - кај Евреите (2. Мој. 23,16) и кај другите народи. Главниот и основен број во одредувањето на деловите на времето кај Евреите бил бројот седум. Господ, Царот на вековите, кој воспоставил времиња и години во Својата моќ (Дела 1:7) и во нив, за слава на Неговото име и за наше упокојување од работите на овој живот, озаконил различни денови и празници, во Стариот завет дал заповед да се слават седмиот ден и месец и година, и седмата или седмата или саботата година од овој живот. По 6 седум дена, Евреите имале празник - сабота - седми ден. По 7 недели или 49 дена од Велигден се празнуваше Духовден. Поминаа шест месеци од годината; беше одбележана новата годишнина од граѓанската година. Завршија шест години и се славеше Новата година од саботната година. Поминаа седум недели или четириесет и девет години - се прослави новата годишнина од педесеттата година, наречена јубилеј. Оттука, меѓу Евреите, новата година од граѓанската година била трикратна: новата година на секоја година, или новата година на едноставната година, новата година на саботната година и новата година на јубилејот. Новата годишнина од едноставната граѓанска година се славеше на првиот ден од седмиот месец - Тисри, што одговара на нашиот септември, и беше посебен празник. Во седмиот месец, на првиот ден од месецот, нека имаш одмор, му вели Господ на Мојсеј, спомен на трубите (празник на трубите): ќе се наречеш свет. Не правете никаква работа, туку принесувајте му сепаленица на Господа (Лев.23:24-25). На овој празник имало света средба меѓу народот, жртвите се множеле (Броеви 29:1-6). Луѓето во скинијата, а потоа и во храмот и во синагогите, го слушаа читањето на законот и беа допрени во својата душа, сеќавајќи се на неразбирливите судбини Божји над нив. Покрај неговото побожно значење, годишната граѓанска Нова година беше многу важна за Евреите во однос на граѓанскиот и економскиот живот. До седмиот месец, полето и градинарските плодови од земјата обично созревале и се собирале (Лев.23:39). Следствено, должниците би можеле да ги платат доверителите во овој момент; Сиромашните меѓу народот лесно добивале храна за себе. Ако жетвата беше добра. Ова беше знак на Божјата милост и покажа дека луѓето одат по заповедите Господови - тогаш сите го славеа Јехова, својот Бог. Ако земјата раѓала скудно, луѓето ги понижувале своите души пред Јехова, се покајале, давале завети на најстрога верност и истовремено биле поактивно поттикнувани да ги обработуваат полињата, градинарските градини и овоштарниците во наредната година. Each family man, seeing the mercy or wrath of his God in the collected bread, called upon Jehovah’s blessing for the coming year. Новата година од саботната година се славела и на првиот ден од седмиот месец, само шест години подоцна, со истите ритуали и жртви како почетокот на секоја едноставна година. Но, целата саботна година беше, може да се каже, нова година или празник за цела година. Во текот на оваа година се зајакнаа делата на побожност и должностите на љубов кон другите. Законот Божји, покрај вообичаените времиња на читање, особено се читаше на празникот Скинија во текот на осум дена (од 15 до 22 септември), а целиот народ мораше да го слуша. Седум години во текот на летото на напуштање, на празникот Скинија, кога сиот Израел ќе се собере да се појави пред Господа, вашиот Бог, читајте го законот пред сиот Израел. Соберете ги луѓето, мажите, жените и децата и странецот што е во вашите градови, за да слушнат и да научат да се плашат од вашиот Бог (5. Мој. 31:10-12). Робовите беа ослободени кога служеа 6 години пред саботната година; на сиромашните им беше дадена целосна слобода да ги користат производите на земјата, не собрани од никого; долговите или не биле наплатени во текот на годината, или биле целосно простени, поради што саботната година била наречена година на напуштање или простување (5. Мој. 15:1-2. 2. Мој. 23:10-11). Оваа година беше особено важна на економски план; Овде стопанството, берењето овошје и закројувањето на лозјата престанале цела година. Преку ова, земјата ја врати својата исцрпена сила и растенијата станаа посилни (Лев.25:1–7). Новата јубилејна година се славеше на десеттиот ден од седмиот месец, денот на помирувањето. Доаѓањето на оваа година беше навестено со светиот звук на труба или сирена, а потоа се отвори општа прослава за Израелците - годината на јубилејот. Во тоа време, саботното држење траело две години, односно четириесет и деветтата година, која според пресметките од седум седум години е секогаш саботна година, а јубилејната, односно педесетта година. Ќе си изброиш седум години одмор, рече Бог за јубилејот, седум години седум пати: и ќе бидеш седум недели од години, четириесет и девет години. Објавете го тоа со труба по целата своја земја во седмиот месец, на десеттиот ден од месецот: во денот на помирувањето со труба по целата своја земја. И осветете го летото, педесеттата година, и објавете го напуштањето на земјата на сите што живеат на неа (Лев. 25:8-10). Ова напуштање се состоело од: 1) ослободување на робовите и нивно целосно ослободување, така што во годината на јубилејот не останал ниту еден роб во целата земја Јудеја, освен оние кои стапиле во ропство од туѓинци (Лев. 25:39–46). 2) Во враќањето на секој Евреин во своето племе и во земјата на неговите предци. Секој Евреин, без разлика каде бил, се враќал во своето племе и ја барал својата парцела од предците (Лев.25:10-13). 3) при враќање на продадени или под хипотека имоти, кои на годишнината биле дадени без плаќање на нивните поранешни сопственици; ако умреле сопствениците, тогаш на нивните наследници (Лев. 25:13-17, 23-28, 31). 4) Во простувањето на долгови кои се состојат од подвижен имот, на пр. добиток, жито леб, пари. 5) Престанок на земјоделството насекаде. Ќе испратам, рече Бог, мојот благослов до тебе во шестото лето, и тоа ќе го дава својот плод три години, а ти ќе сееш во осмото лето, а од стариот плод ќе родиш до деветтото лето (Лев. 25:21-22). Така, новите години меѓу Евреите биле празници не само за луѓето, туку и за целата природа; го донесоа со себе посакуваниот мир не само на човекот и стоката, туку и на плугот и српот, кожата и ножот што ја чисти лозата. Годишнината во целосна смисла беше година Господова за сите царства на природата, необично радосна и пријатна. Месецот септември е најважниот месец во природата, најсветиот во структурата на Старозаветната црква, најсвечениот по многубројните големи празници и настани, а особено бил значаен за христијанската црква. На првиот ден од седмиот месец, кога се празнуваше новото лето во Стариот Завет, Исус Христос, откако дојде во Назарет, каде што беше воспитан, и влезе во синагогата според својот обичај во сабота, јавно објави дека овој ден ќе се исполни ова Писмо во вашите уши: Духот Господов е врз мене, заради моето добро, Пратенички, да ги лекуваш скршените срца, проповедај ослободување на заробениците и обновување на видот на слепите, испрати ги во радост скршените срца, проповедај ја пријатна годината Господова (Иса.61:1-2; Лука 4:18-19). На првиот ден од септември, вели свети Димитриј, митрополит Ростовски, „Самиот Законодавец му се откри на светот, слегувајќи од висините, носејќи го Духот на Отецот на Себе и го напиша Божјиот закон, не со прстот, туку со Неговиот Божествен јазик и Неговите слатки усни, не на нашите срца на плочите на плочите“. Во спомен на овој најсвет настан, како и во спомен на славната победа, која во 312 година, по долга борба, христијанската вера, под својот бранител, рамноапостолскиот крал Константин, го победи паганизмот, во лицето на поразениот Максентиј и царуваше во светот, во лицето на таткото на кралот Константин, кој стана толку отец на кралот Константин. Првиот Вселенски Собор одлучи новото лето да започне на 1 септември. Во 540 година, грчкиот император Јустинијан, откако го укина календарот од создавањето на Рим, кој продолжи во Римската империја, и го усвои календарот од создавањето на светот, го назначи почетокот на годината за сите - први септември. Од тоа време, кругот на годината во Римската империја започна во септември. Оваа хронологија била доминантна низ речиси цела Европа до половината на 15 век. Заедно со христијанската вера, Грчката црква ја пренесе својата хронологија на Руската црква, која ја зачува оваа хронологија. Древниот почеток на годината, 1 септември, во црковната повелба се нарекува со латинскиот збор индик. Ова име доаѓа од декретот на Август Цезар да собира даноци од народот 15 години. За најзгодно собирање даноци и во спомен на победата извојувана во Окарнанскиот Кејп Актиум 30 години п.н.е. 1 или 2 септември, кој ја реши судбината меѓу Антониј и Октавијан и му даде на Август врховна власт во Римската империја, беше назначен како почеток на годината - време на крајот на жетвата, односно месец септември. Временскиот период од кој започна петнаесетгодишното собирање даноци Римјаните го нарекоа indictio (заповед или објавување даноци). Иако христијанското обвинение не го легитимирале римските кралеви, туку небесниот крал Христос, но во името на римскиот индикт на свети отци во IV век го именувале први септември 312 година, во кој благочестивиот бранител на верата и на Црквата Христова триумфирал над прогонителот на христијаните и се здобил со моќ на автократија. Христијанското обвинение е исто така временски круг, кој содржи 15 години. Во 8 век црквата добила од свети Јован Дамаскин, многу свети химни за првиот ден од септември. Од св. подвизите на столбовите, кои горејќи од љубов кон Бога и барајќи посебни дела на побожност, служеле или стоеле пред Бога на столбовите. Подвигот да се застане на столб заради побожност се среќаваме порано од IV век. Но во 5 век. Овој подвиг се велича насекаде. „Во нашево време се случи нова и неверојатна мистерија“, вели Ентони, ученик на Симеон Столпник, започнувајќи ја својата биографија. Симеон, млад Сириец од овчарски имот, израснат во побожност, бил првиот стилист, познат по својот подвиг на столбот. Откако еднаш ги слушна во црквата зборовите на Евангелието за блаженството на сиромашните по дух и оние што плачат (Матеј 5:3), тој праша еден старешина: како да се стекне ова блаженство? „Со пост, молитва, смирение, сиромаштија и повлекување од светот“, одговори старецот. Младиот Симеон реши во своето срце да се повлече од суетите на светот и тајно од родителите се сокри во соседниот манастир; На 18-годишна возраст зел монашки завети; беше во строга послушност кон сите; Не постеше до вечер секој ден, по примерот на другите монаси, туку цела недела; Телото од колковите до вратот го завитка со јаже исткаено од гранки од урми, толку цврсто што гранките му вкопаа во телото и му нанесоа болни рани од кои течеше крв. Но, игуменот нареди да се отстранат овие синџири. Подигнувајќи ги своите мисли и срце кон Бога со вдахновените зборови на Псалмистот, светителот за кратко време напамет го научил целиот Псалтир. Жеден за најстроги подвизи на побожност, Симеон го напуштил манастирот, се осаменил во пустинските планини и потоа поминал три години во тесна ќелија како осаменик во непрестајна молитва и најстрог пост. Славата на неговите подвизи се рашири низ околината, а посетителите се собираа кај него од секаде, сакајќи да го допрат и да го добијат неговиот благослов. Избегнувајќи ја славата, свештеникот Симеон имал намера да создаде столб и да застане на него, за да не можат оние што дошле кај монахот да го допрат. Така, почнал да собира камења во близина и од нив си изградил столб висок 6 лакти и тесна колиба висока 2 лакти. Искачувајќи се на овој столб и постојано гледајќи кон отворените небеса, монахот постојано остануваше во пост и се вознесуваше кон Бога во молитва. Неколку години подоцна, оние кои ревносни за монахот му создадоа уште еден столб од 12 лакти, потоа 22, па 36, на крајот 40 лакти, а околу столбот камена ограда: поради што Св. Симеон се нарекува архимандрит (μανὸρα - ограда). Користејќи разни столбови, како на скала, монахот се искачил во рајските населби, поднесувајќи многу неволји на овие столбови, облеани од дожд, изгорени од жештините, измачувани од студот, хранејќи се со сок и вода. Според гласот на Црквата, тој „бил столб на трпението, ревносен за Јов во страстите, за Јосиф во искушенијата и во безтелесниот живот“. Новите и извонредни подвизи од животот на свети Симеон кај сите предизвикале најголемо изненадување и почит кон него. Никифор Калист пишува: „големиот Симеон, свет и славен по спомен, прв избра да застане на столб и се здоби со славно име, со живеалиште од два лакти на столбот. Комуникација со него во тајната на свети причестување. Непрестајно благословувајте го и прославувајте го Бога, заедно со ангелите, како посредник ги креваше молитвите на луѓето кои се молат на Бога и им даваше голема благодат од многу очевидци, епископот на Кир, пријатно и елоквентно. Како Симеон, земен ангел, сè уште во тело, граѓанин и жител на небесниот Ерусалим, се бореше по сосема нов животен пат, никого не поплочен: тогаш отците кои живееја на врвовите на планините, многу благонаклонети кон него, испратија кај него сами да го прашаат: што значи таков необичен и прекрасен живот? Зошто тој, откако го напуштил патот што претходно го минувале речиси сите светци, тргнал на друг сосема непознат пат? И бараа да слезе од столбот и да се подвизува по примерот на светите отци. И токму кога беше подготвен да се повлече од столбот, тие му дозволија да води живот каков што тој го избра; со неговата послушност процениле дека Самиот Бог го инспирирал со неговиот начин на живот“. Монахот, со силата на благодатта што се вселила во него, исцелувал секакви болести и тегоби и ја предвидел иднината. Илјадници луѓе се поклонија пред столбот на свети Симеон и побараа негов благослов. Паганите, гледајќи во него, се увериле во вистината на Евангелието и ја прифатиле христијанската вера. Сите совети на Симеон беа слушани како да се инспирирани од Бога. Царот Теодосиј Помладиот или Вториот (408–450) ги послушал зборовите на монахот; Наследникот на Теодосиј, Маркијан, тајно во обична облека го посетил извонредниот подвижник, го искористил неговиот духовен разговор и се зачудил од него; Наследникот на Маркијан, императорот Лав, му напишал писма на монахот како познат подвижник. Неговите благослови и молитви побараа кралиците на Персија и Исмаил. Славен по своите големи дела на благочестие, дарот на чудотворност и проникливост, свети Симеон бил толку кроток и смирен што се сметал себеси за најпонижен од сите. На сите им се појавуваше со весело лице и љубезен збор. Оние кои го посетија светителот не можеа да се заситат од видот на неговото и величественото лице на св. неговиот разговор. Работел не на столбовите на небото и земјата, околу 47, туку според мислењето на свети Димитриј, митрополит Ростовски, до 80 години. Рутината на секојдневниот живот на светителот беше следна: цела ноќ и ден до 9 часот стоеше на молитва, во 9 часот ги воспитуваше оние што доаѓаа кај него, ги слушаше и ги ублажуваше молбите и потребите на оние што доаѓаа кај него; ја тешеше тагата, болните ги исцелуваше со силата на молитвата. Кога зајде сонцето, тој повторно стана да се помоли. За време на таквите подвизи, тој не престана да се грижи за мирот на Православната Црква; Тој ги поучувал кралевите и водачите со своите мудри и душеспасувачки писма. До денес се зачувани писма од рев. Симеон Столпник: еден на императорот Теодосиј Помладиот и враќање на црквите дадени на Антиохиските Евреи, кои императорот всушност им ги вратил на христијаните; друг за Халкидонскиот собор на императорот Лав; третиот околу истиот собор на Василиј, епископ Антиохиски, четвртиот на царицата Евдоксија, која падна во евтихејската ерес; збор за постојаното сеќавање на сечија смрт итн. Така, минувајќи ги деновите од својот живот, и на оддалеченост од општеството, полезно за него, преподобниот. Стилот умрел во 459 година на 1 септември, стар 103 години. По упокојувањето на светителот, неговите чудотворни мошти со голем триумф, со голем собир народ и војска, патријархот ги пренел во Антиохија „како ѕид и одбрана на градот“, а потоа Црквата почнала да го создава неговиот спомен. На местото на неговите подвизи бил изграден храм во негово име. Во 8 век, од Јован Дамаскин, кој составил канон со акростих: „Прими пеење, преблажени Симеоне“, и од патријархот Герман, црквата ги прифатила светите пофални химни, кои сега се пеат во чест на свети Симеон Столпник. Во овие химни духовните химни го фалат Симеон како имитатор на Господ Христос. „Христос се вознесе на крстот, се качи и на столбот. Кога би можело да се зборува со столбот, не би престанувале плачот на неговата болест, труд и липање. Ангелите биле изненадени, луѓето биле восхитени, демоните се плашеле од трпението на Симеон. Персијците, Етиопјаните, Арапите и Индијанците, С. Слава на свети Подвизите на монахот Симеон Столпник биле толку големи што по 12 век многумина го следеле неговиот начин на живот. † Меморија блаженство. Џон Кукузел Блажениот Јован беше од Дирахија, словенски Драх. Блажениот бил и Словен. Јован, иако поради животни околности добил грчко образование во Константинопол. Неговото презиме Кукузел укажува на неговото словенско потекло. Кога тој, изведен на суд поради неговиот прекрасен глас, беше воспитан со други деца, а децата го прашаа: што јадеше? Тој, уште не знаејќи го добро грчкиот јазик, невино одговорил: Куку-зеле. Грчкото куки е грав, а српскиот зел е растение. Така почнаа да го викаат Кукузеле. Но, со своите таленти за пеење и многу пишувања за црковното пеење, тој го прославил својот прекар, така што во XIV век. гледаме уште неколку кукузели - стручњаци за грчко црковно пеење 2 . Извонредната вештина на Јован во пеењето не само што му ја донесе титулата Доместик - шеф на дворските пејачи, туку и го направи миленик на благородниците и самиот цар. Кралот, почитувајќи ги неговите таленти и добриот живот, се подготвувал да го воведе во семејна врска со еден од неговите богати благородници. Но, побожниот Јован не бил понесен од судската веселост. „Неговата душа копнееше по Господа. Еднаш случајно го видел игуменот на Атонската Лавра со царот и дознал за животот на Светонските пустиници. Занесен од тивкиот живот на Божјите молитвеници, Јован тајно го напушти дворот, со стап во раката и партали на рамениците. На Света Гора се нарекува себеси овчар и добива задача да паси кози. Јован долго време остана во нејасност; Залудно го барале по наредба на царот. Пустинскиот живот го утеши Јован; молчејќи му се молел на Господа. Еден ден седеше во мисла со своето стадо; Мислата се провлекуваше низ неговиот минат живот и срцето му трепереше од благодарност кон Бога што му обезбеди. Мислејќи дека нема кој да го слушне во пустината, Јован почна да пее свети песни и неговиот ангелски глас ги исполни напуштените височини на Атон со мелодични звуци. - Трогнатата пејачка пееше долго и во сладост; а во меѓувреме во дивата клисура го слушаше зачуден пустиник. Од каде овој ангелски пејач, а воедно и овчар? помисли пустиникот. Тој отиде во Лавра и му кажа на игуменот за прекрасниот пејач-овчар. Јован беше повикан во Лавра и, наведен од името Божјо, му откри на игуменот дека е учител на дворските пејачи Јован. Игуменот, во својот избледен поглед и безживотните образи, едвај го препозна кралскиот миленик, кого го виде во расцветано здравје и со руменило кое му играше на образите. На солзи барање на скромниот Јован, игуменот го остави со стадо кози. Тогаш, кога се наоѓаше на двор, го молеше царот да го остави својот омилен Јован во пустината Атос. „Дај ми драг Јован“, рекол царот; но спасението на душата е над сè; нека биде според неговите желби“. Слободниот Јован избра затскриено место зад манастирот, си изгради ќелија и почна да живее шест дена во тишина, а на седми и на празници дојде во катедралата и пееше во десниот хор. Труд и ревност за свештеникот. пеењето беа наградени со небесна утеха. Во акатистичка сабота, на крајот од канонот, Јован, уморен од бдението, заспа. Пречистата, јавувајќи му се, рече: „Биди здрав, чедо мое, пеј, пеј; Нема да те оставам“, а потоа му подари дукат.Будејќи се, Јован во раката го наоѓа дарот на Пречистата и со радосни солзи ѝ се заблагодарува на Богородица. Оттогаш, тој ја удвои својата ревност за пеење. Претходно, тој пееше само на празници; сега почна да оди секој ден. Долготрајното стоење и пеењето на хорот имало последица едната нога да му се покрие со гнојни рани. Се појави Пречистата и ми ја исцели ногата. Јован постигна толку многу во својот духовен живот што го виде денот на неговата смрт. На иконата на Богородица, пред која пееше Јован, беше закачен червонецот, подарок од Богородица. И тој беше икона, и чуда се правеа од червонетите. Иконата денес стои локално во параклисот на Воведението на Богородица во храмот, а пред неа горат три неизгасливи 3. Барски го видел храмот на Архангелот во ќелијата на Јован и го опишал животот на Кукузел, следејќи ја книгата на Агапиј, светонскиот пустиник: „Спасение за грешниците“ 4. Пресвета Марта, мајка на Симеон Столпник Пресвета Марта, мајка на Симеон Столпник. Таа умрела околу 423 година за време на животот на нејзиниот син и била погребана на неговиот столб. Светата маченичка Калиста и нејзините браќа Светата маченичка Калиста и нејзините браќа Евода и Ермоген, кои пострадаа во 309 година во Никомидија. Светиот праведен Исус, Исус Навин, водачот на Израел Мојсеј, пророкот и законодавецот на еврејскиот народ, откако наполнил многу старост - 120 години, го повикал при себе непосредно пред својата смрт Исус Навин од племето на Ефрем и во присуство на сите Израелци му рекол на овој избран од него за наследник на неговата власт: „кој се радуваше на славата на Мојсеј како храброст - влезете во оваа земја храбра во оваа земја за Господа и ќе бидете силен народ со вас им се заколна на неговите татковци да му го дадеш - и ќе го поделиш во наследство за него, Самиот Господ ќе оди пред тебе, нема да те остави и нема да се плашиш и не се вознемирувај“ 5 . По смртта на Мојсеј, Самиот Господ му рече на Исус Навин, синот на Навин, Мојсеевиот слуга: „Мојот слуга Мојсеј е мртов; затоа, стани, оди преку овој Јордан, ти и сиот овој народ, во земјата што им ја давам на нив, синовите Израилеви. Секое место на кое газат твоите нозе, ти го давам, како што му реков на Мојсеј. Никој нема да биде твојата граница во текот на целиот живот, и како што бев со тебе, нема да те оставам и нема да те оставам: биди силен и храбар, не плаши се, зашто Господ, твојот Бог, е со тебе, каде и да одиш не се одвраќај од неа, ниту десно, ниту лево, за да можеш да постапуваш мудро во сите твои потфати, да не отстапува од устата твоја книга на законот, туку да учиш во неа дење и ноќе, за да можеш да правиш точно сè што е напишано во неа: тогаш ќе бидеш успешен во своите патишта и ќе постапуваш мудро“ 6. Исус Навин, синот на Сирах, ни кажува дека бил „моќен во битката и наследник на Мојсеј во пророштвата“. Според неговото име, 7 бил голем во спасението на Божјите избраници, кога им се одмаздил на бунтовничките непријатели за да го доведе Израел во своето наследство. Колку само беше познат кога ги крена рацете и го испружи мечот против градовите! Кој стоеше вака пред него? Зашто тој ги водеше борбите Господови. Нели неговата рака го запре сонцето и направи еден ден да изгледа како два? Му се обрати на Севишниот Учител кога непријателите го притискаа на сите страни, а големиот Господ го слушна; Тој фрлаше град со силна сила врз непријателскиот народ и ги уништи своите противници на планината, за незнабошците да го дознаат неговиот целосен оклоп, дека неговата војна беше пред Господа, а тој само го следеше Семоќниот“. „И во деновите на Мојсеј, тој покажа добри дела, тој и Халев, синот Јефониј, со тоа што се спротивставија на непријателите, го спречуваа народот да сонува и го смируваа злобниот шум. И тие, две од шестотини илјади што патуваа, беа спасени за да го доведат народот во наследство, во земја во која тече млеко и мед, за да гледаат сите на Израелците добро 8“. . Откако постепено ги освоил жителите на Ханаанската земја, уништувајќи 31 цар, Исус Навин, по заповед на Бога, ја подели земјата Ханаан, иако не беше сета освоена во тоа време, со ждрепка пред вратите на скинијата на сведочењето, добивајќи за себе, со согласност од целиот народ, наследство од северниот дел на Еј. планината Гааша. Непосредно пред неговата смрт, сфаќајќи дека „заминува на патувањето по целата земја“, Исус Навин, ги повикал сите Евреи, ги потсетил на сите придобивки што ги добиле од Бог и ги поттикнал да му служат на вистинскиот Бог, „како што правеле до денешен ден“. „Ако го оставите Господа и им служите на туѓите богови, Тој ќе ви донесе зло и ќе ве уништи откако ќе ви направи добро“, пророчки им се заканувал на народот. „И тој ден склучи завет со народот и им даде наредби и закони во Сихем (пред скинијата на Господовиот Бог Израилев) и Исус ги запиша овие зборови во книгата на Божјиот закон, зеде голем камен и го положи таму под дабот, што беше близу до светилиштето Господово. Откако го слушна ветувањето на народот дека ќе му служат на Бога и ќе го слушаат, Исус му рече на целиот народ: „Ете, овој камен ќе ни биде сведок; Тој ќе биде сведок за да не лежите пред Господа, вашиот Бог“. „И Исус го испрати народот, секој во своето наследство“. „После тоа умре Исус Навин, синот на Навин, слугата Господов, на сто и десет години“ 9), околу 1400 п.н.е. Зад себе оставил книга од 24 поглавја, која зборува за неговото освојување на земјата Ханаан. За неговите состави видете го прегледот на химните на Грчката црква, стр. 319–324. Григориј Кукузеле 1360 Јошафат Кукузеле 1390 г., види за нив во прегледот на химните, стр. 321. 324. Највисоката покривка над Света Гора. Санкт Петербург 1860. Атос Патерикон 1, 171–178. „Патувањата на Барски“, стр. 531–533. Αμαρτολων σωτηρία 50–52. Инет. 1669 година. Книга Џошуа, погл. Јас, 1-9. Исус Навиј најпрво бил наречен Осија - спас: потоа Мојсеј, кога го избрал за свој наследник, по заповед Божја, го нарекол Исус - спасител (Броеви 13:17). Книга Мудроста на Исус, син на Сирах, погл. XLVI, 1–12. Книга Џошуа, погл. XXIII, XXIV.