19-е

Св. муч. Трофіма, Савватія та Дорімедонта Одного разу в Антіохії відбувалося язичницьке свято, приносилися жертви, відбувалося пияцтво та безчинство. Ті, що прийшли в цей час у місто благочестиві мужі Трохим і Савватій, зітхнули про засліплення язичників і зі сльозами сказали: «Боже, приглянься з небес і вирви цих людей від влади лукавого!» Язичники, побачивши в них християн, відвели їх до градоначальника Аттіка, і цей після допиту Трохимові велів мучити його і ув'язнити. Потім спитав Саватія: "Якого ти сану?" Савватій відповів: «Сан, вітчизна, слава і багатство моє – Христос, Син Божий». Суддя вдарив його, звелів принести жертву богам, і коли праведник докірливо відгукнувся про них, звелів повісити та стругати гострим залізом. У цих муках і помер Савватій. Трохим же відправлений на муки до міста Синнад, у Фригію, де правитель Діонісій наказав бити його суворими жилами, вливати оцт у ніздрі з гірчицею і різати боки. Св. мученик втішав себе словами Писання: багато скорбот у праведного, і від усіх їх визволить його Господь (Пс.23:20). «Раджу тобі принести жертву богам», говорив суддя. "Не відкинуся мого істинного Бога", - відповів мученик. На його рани поливали оцет із сіллю, палили ребра вогнем; нарешті, кинули його до в'язниці. Ту відвідував його сенатор, тобто член місцевого сенату міського, Дорімедонт, благочестивий християнин, омив і перев'язував його рани. Сталося правителю бути на святі в капищі; не бачачи Дореміроднта, він послав його. Дорімедонт сказав посланим: «Я християнин, і мені не повинно ходити на ці свята». Тоді привели його насильно і піддали тортурам. Нарешті, його обезголовили разом із Трохимом (282 роки). † Благовірного князя Феодора Ярославського та синів його Костянтина та Давида Феодор Ростиславич Чорний, благовірний князь Смоленський та Ярославський, був сином Смоленського князя Ростислава Мстиславича та правнуків Мономаха. За словами стародавнього біографа його, вихований у страху божим, він і в молодих літах був боголюбний, а разом відзначався військовою відвагою та мужністю. – У нього були два брати, князі Гліб та Михайло. Після смерті батька брати вчинили з ним несправедливо: дали йому з князівства лише Можайськ; але він не сперечався з ними. Розумний, добрий князь можейський умів так влаштувати невеличке містечко своє, що воно незабаром стало людним і небідним. – Він одружився з дочкою князя ярославського, кн. Василя Всеволодовича, Марією, єдиною спадкоємицею Ярославського князівства. Це було близько 1267 239 - Здавалося, що цей союз шлюбний був щасливий; але теща його любила бути першою і була жінка з твердим характером. Лише незадоволення з боку братів змусили кн. Феодора житиме в Ярославлі, де Марія народила йому сина Михайла. В 1277 він і деякі інші князі, з волі хана Менгу-Теміра, вирушили з військами в Орду, щоб разом з військами хана воювати проти ясов, які не хотіли платити данину татарам. Князі росіяни доходили до Дербента і упокорили ясов, взявши багату видобуток і бранців. Хан був задоволений князями; але особливо звернув його увагу він мужній князь Феодор. Видавши потім свою дочку за сина князя Білозерського, князь Феодор з волі хана вирушив (1278 р.) із зятем своїм на війну в Болгарію, де якийсь бродяга прийняв на себе особу людини, призначеної небом звільнити Болгарію від татар; самозванець був розбитий. Подвиги Феодора принесли йому прихильність в Орді, де прийняли його з чудовою увагою. 241 Князь Феодор служив при дворі хана у вигляді улюбленця, дуже шанованого. Мужня краса, високий зріст, такий самий розум його так полонили царицю, що вона запропонувала йому руку дочки своєї. 242 Феодор відповів, що в нього є дружина, дочка князя, і він, як християнин, не може мати іншого. Але коли він з небезпекою для життя відхиляв від себе приємну пропозицію могутньої ханші, після повернення його в Росію теща його, княгиня Ксенія, не пустила його в Ярославль, обсипала його лайкою і оголосила, що є законний князь Ярославський, обсипала його лайкою і оголосила, що є законний князь. Навіть посередництво Ординського посла було подолати впертості владолюбної тещі. Добрий князь не хотів закликати грізного гніву ханського на вітчизну, і Господь послав йому іншу допомогу: смерть братів доставила йому 1280 р. Смоленське князівство: тут він призначив намісником своїм племінника, Олександра Глібовича, щоб мати свободу займатися справами Ярославля. 243 Дружина св. князя, Марія, померла. - Він вирушив в орду, де був прийнятий з колишньою прихильністю. Для шлюбу його з дочкою хана залишалася одна перешкода – її віра. Ханша не проти була від того, щоб її дочка була християнкою. Хан прийняв він запропонувати справу дозвіл патріарха. Сарайський єпископ Феогност вирушив послом від Менгу-Теміра до Константинополя. Патріарх дозволив шлюб князя Феодора з дочкою хана, щоб вона прийняла християнство; На той час дочка імператора, Єфросинья, вже була в шлюбі за Ногаєм, ханом Ногайської орди. 245 Дочка Менгу-Теміра названа в хрещенні Ганною і одружилася з кн. Феодором. Хан призначив зятю та дочки на утримання кілька міст; за дозволом хана благочестивий хан побудував не один храм у улусах орди. Це було великим благодіянням для тисяч християн, то які складалися в свиті князів руських при хані, то звернених до мимовільних слуг мурзами. – Блаж. князь не змінювався на щастя: як і раніше, любив він Господа свого найбільше і старався про славу імені Його. 246 Тим часом мрії владолюбної Ксенії розвіялися: кн. Михайло помер. Благів. князь Феодор вирушив до Ярославля з дружиною і двома синами Давидом і Костянтином, народившимися у орді. Жителі Ярославля і тепер не хотіли прийняти його; та кн. Феодор зі смоленським військом змусив їх покірності, а винуватці обурення. Відповідно до волі хана, були покарані. Грамота 1284 р. до Ризького єпископа про торговельні відносини Смоленська з Ригою, писана від імені кн. Феодора Ростиславича Смоленського показує, що кн. Феодор водночас старанно дбав про щастя своїх підданих у Смоленському князівстві, залишаючись там головним володарем. 247 Лист до нього ризького архієпископа, писаний близько того ж часу, каже, що благовірний князь строго вступався за образи підданих його, які вели торговельні відносини з німцями. Проте це не заважало йому вирішити тоді ж: «судив їсти Бореля з Армановичем про дзвін німецький. Борель має рацію, а Арманович винен. - Видав єсм Армановича і з двором німцем за дзвін». 249 Рішення зразкове за безсторонністю! Але чи не воно дало привід до того, що у 1285 р. брянський князь Роман повстав проти Феодора та Смоленська: Роману скаржилися на образу вітебців рижанами, яка за судом кн. Феодора виявилася недоведеною. І Роман мріяв бути найкращим суддею – князем у Смоленську. Але Смоленськ не дався йому: місто було добре укріплене. 250 Благовірний князь багато дбав і про добробут Ярославля, він поширив його і обвів земляним валом. Збудував у ньому кілька храмів, наділив їх книгами та начиннями, св. ікони прикрасив каміннями та перлами. Особливо любив він монастир Спаський: він часто відвідував його, молився в ньому, роздавав милостиню бідним, годував братію. Про цю любов до монастиря Спасителя свідчить і благочестивий онук його кн. Василь Давидович: у грамоті своїй він пише, що згідно з грамотою діда свого визначає він ченцям Спаської обителі платню по 2 рублі. 251 Дружина кн. Феодора Ганна наслідувала його в чеснотах; вона збудувала храм архангела Михайла, забезпечила його і притч усім необхідним. 252 При частих смутах і усобицях на той час не дивно, як і благочестивий князь Феодор втягувався у сумні події на той час. За літописами з 1293 р. він брав бік князя Андрія проти брата його вів. кн. Димитрія. Не зможемо сумніватися, що князь Феодор ображався переважно тим, що князь Димитрій шукав і знаходив собі допомогу у Ногая, який підступно і неприязно діяв проти сина Менгу-Темірова і піддав Росію сваволі двох жорстоких владик. - Князь Андрій, щоб схилити Феодора на свій бік, запропонував йому Переяславль; але потім, змирившись із братом, змусив Феодора з соромом залишити це місто, і татари спалили Переяславль. Ця мінливість князя Андрія тим більше була важка для князя Феодора, що коли (1297 р.) племінник його князь Олександр Глібович оголосив себе володарем князем Смоленська, князь Андрій, тепер уже великий князь, і не думав захищати князя Феодора проти племінника. – Благовірний князь уже був старий; але йому не хотілося, щоб його діти втратили законну частину в спадковому Смоленському князівстві. У 1298 р. він вирушив із військом під Смоленськ, яким племінник зовсім заволодів, з порушенням правий і його та дітей його. 254 Цар Іван Грозний, що в дратівливості своїй не щадив нікого і нічого, на виправдання своїх справ, писав князю Курбському, нащадку благ. князя Феодора: «князь Феодор Ростиставич, прабатько ваш, у Смоленську на Великдень кольки крові пролив їсти, і у святих належить». 255 Літопис ось що говорить: «князь Феодор Ярославський зібрав багато війська і пішов війною до Смоленська проти племінника свого Олександра Глібовича і бився відступив і повернувся в Ярославль», 256 або, як інший літопис каже: «бився багато днів у міста і не взяв його, бо той був дуже міцний. 257 Якщо князь Феодор не міг увійти до міста, а бився тільки під містом, то й не міг пролити багато крові. Отже, Грізний цар у бажаннях виправдати свою дику жорстокість говорить більше, ніж слід сказати про святого князя. На навіювання самолюбства вибачаємо ми свої слабкості прикладами святими, зовсім до нас не застосовними. Після повернення зі Смоленська, благовірний князь, обтяжений старістю, почав відчувати близькість смерті. У вересні 1298 лежав він хворим. 17 вересня вдарили в дзвони на дворі біля Святої Богородиці. На княжий двір зібрався народ і здійнявся плач. Князя понесли, за його бажанням, через все місто до монастиря Спаського. – Коли поставили його тут у церковному притворі, – на запитання ігумена: «Що прийшов, брате? Чи бажаєш сподобитися ангельського образу? Князь, піднявши руки до неба, сказав: «Всієї душі готовий, Владико і Творець мій, працювати Тобі», і, повернувшись до ігумена, додав: «Так, чесний отче». Після постригу понесли його до ігумена на подвір'я, де весь день прощався він з усіма, сповідав перед усіма гріхи та помилки життя свого і давав прощення іншим. Покликавши до себе княгиню та дітей, попрощався з ними, наказуючи дітям виконувати настанови його. Пізно ввечері попросив ігумена одягнути його в схиму і потім сказав, щоб окрім ігумена та небагатьох братів усі вийшли. Під час ранкового співу, коли починали співати третю славу псалтирі, він убезпечив себе хресним знаменням і зрадив дух свій Богові; це було вересня 19-го 1298 258 Сини його, Давид і Костянтин, наслідували благочестя батька свого; молодший помер безшлюбним і покладений біля батька свого в Спаській обителі; Давид 23 роки керував Ярославським князівством і, залишивши, двох синів, Василя та Михайла, мирно помер. Літопис під 1463 р. каже: «у Ярославлі в монастирі святого Спаса лежали поверх землі три князі, князь Феодор Ростиславич Смоленський та Ярославський, сини його Костянтин та Давид; князь Феодор – людина росту великого, і ті лежали в нього під пахвами. Ігумен і соборні священики на нараді поклали зібравшись покласти мощі одразу в землю, у самій церкві. Вони сповістили про те й начальника міста, князя Олександра Ярославського. Він погодився на те і хотів влаштувати кам'яну гробницю, покрити її дорогим покривом та поставити свічки. Коли ж зібралися священики, ченці, мирські та князь Олександр, правнук їхній, і коли взяли мощі: Бог зцілив насамперед Богородицького священика та його сина; омивали мощі його водою і від тієї води прозріли дві сліпі жінки. Після того сповістили всіх і почали дзвонити; стали приходити прикладатися до мощів. І вже не опустили їх у землю. Донесли у тому єпископу Ростовському Трифону, оскільки місто у його єпископії; але той не довіряв. 3 квітня Бог зцілив у їхньої труни біснуватого і сліпого; 20 квітня зцілилися сліпа юначка і чоловік з дружиною біснуваті; травня 10 зцілилися у чудотворців сліпа і хворий юнак; 25 червня – зцілилися чотири жінки, – три сліпі, а четверта така, яка гризла тіло своє». У 1467 р. архієпископ Трифон послав протоієрея Костянтина оглянути як мощі, так і звістки про їхні чудеса. Протоієрей після прибуття до Ярославля вважав себе сильно ображеним від того, що його не зустрів ігумен, і з гнівом вимагав, щоб негайно відкрили йому храм і показав мощі. Мало того – він з зухвалістю зірвав зі святого князя частину чернечого одягу. Але це недешево обійшлося йому: раптово він упав, вражений незримою силою, онімів, і тіло його ніби помертвіло. Ігумен, що прибув, відслужив молебень чудотворцям, окропив бідняка водою, і він ожив, але ще залишився розслабленим. Архієпископ Трифон, почувши про те, жахнувся, став немічний, відмовився від кафедри, щоб у каятті провести інше життя. 259 Курбський писав, що тіло святого князя Феодора стільки років перебуває нетлінним, пахне краще за аромати і благодаттю Святого Духа випромінює зцілення, як і сам цар знає. Грізний цар у відповіді своєму Курбському не міг не зізнатися, що «святий благовірний князь Феодор Ростиславич, своїми молитвами, за діянням Святого Духа, спорудив від брами смерті царицю Анастасію». 260 Житіє благ. кн. Феодора описав ієром. Антоній при м. Пилипі 1, невдовзі після відкриття мощів св. князя, слід. близько 1470 р. цей опис вміщено, але зі змінами, у ст. кн. 1,392-397 і в Никон. л. 3, 62-68. Найдавніший список його – у муз. Румянцева № 305. Опис відрізняється кольоровим і вишуканим складом, і автор, як видно, не знав багато чого про св. Феодор. Зібр. років. VII, 170. Дочка кн. Феодора видано було за кн. Михайла Глібовича Білозерського 1278 р. (Карамз. 4, пр. 158). У родоводі про кн. Феодоре (часів. заг. істор. X, 54) сказано: «зрозумів за себе дочка кн. Васильєву Всеволодовича Ярославського, княжну Мар'ю, Ярославль у посаг взяв і сивий у Ярославлі на князювання у віці. 6788 (1280)». Останнє - невірно, якщо тільки не зрозуміло правління, що йшло за смертю кн. Михайло Феодорович. Зібр. років. 1, 227. V, 199. VII, 173. Нік. років. 3, 64. Зібр. років. VII, 174. років. у Карамз. 4, пр. 158. Нік. років. 2, 66. По РКП. «оригіналу» св. Феодор по літах старий, на вигляд сивий, з сивою, нероздвоєною бородою, тілом високий і красивий, з поглядом розумним; на чолі схіму». Сахаров про іконописання, стор 45. Спб. 1849. За РКП. і друкованому прологу «цар завжди наказував йому (кн. Феодору) перед собою стояти в себе і чашу від руку його приймати і три роки тримав його в собі». Близько року (1278 р.) провів він у Болгарському поході; потім до 1280 пробув в орді. Зібр. років. VII, 174. Нікон. років. 3, 64. 67. 62. Про посольство єпископа Феогноста 1279 р. Зібр. років 7. 174. Нікон. років. 3, 68. Карамз. 4, ін. 181. Pachymer hist. lib. 3, с. 26. нар. 149. Ступінь. кн. 1, 395, каже, що хав дав зятю для утримання його 36 міст - Чернігів, Болгари, Кумани, Корсунь, Арськ, Казань. Карамзін хоче вважати Анну дочкою Ногая; але якби він знав твір ієром. Антонія, яке повторює степінь. кн., він не став би не довіряти останньої і придумувати припущення довільні; він вважає Менгу-Теміра фанатиком магометанства, а той був язичник, суворий виконавець Чингісового закону. Григор'єв про достовірність ярликів, стор 48. М. 1843 р. Зібр. грам. 2, № 3, у Срезневського у доповн. до огляду. пам'ятні. мови. Грамоти про знос. Росії з Ригою № 3. Спб. 1857 р. Літоп. у Карамз. 4, пр. 171. Сл. Риж. грам. №3. Карамз. 4, ін. 328. Іст. єр. VI, 229. Так щодо ркп. життю кн. Феодора та у степ. кн. 1, 383. У 1692 р. провадилася справа про мощі княгинь Анастасії, Ксенії та князя Михайла, придбаних з нагоди побудови нового Петропавлівського храму, колишнього монастирського (Румянц. муз., Стор. 224). Одні називали тоді Анастасію дружиною св. кн. Феодора, а кн. Ксенію тещею його; інші говори, що у св. кн. Феодора був дружини Анастасії (Синодал. ркп. № 781). Але найімовірніше, що ім'я Анастасії було чернечим ім'ям кн. Анни. У цій справі бачимо у Ярославлі храми Петропавлівський на березі річки. Волги, Димитрієв, Миколи чудотворця Бєльського, Леонтіївський, Іллінський, Богословський, Св. Духа, Власія, Воздвженської, Симеонов, Микільський у Кремлі, Архангельський та Золотоустовський. Зібр. л. ІІІ, 65. IV, 44.1. 282. Нікон. л. 3, 89-92. Про Нога Бутків на північ. архіві 1824, ч. 12-14. Зібр. л. 1. 382. IV, 45. Нікон. л. 3, 95. Іст. грізного 2, 29. 126. Зібр. років. 1, 202. Нік. л. 3, 85. Зібр. л. VI, 185-187. V, 274. VIII, 150. Сочин. Курб. 2, 16. 96. Пам'ять св. кв. Феодора – у святцях статуту XVI ст. у Толстого 1. № 100 та псалтирі XVI ст. Толстого 1. №113.