16-е

Св. всіхвальної великомучениці Євфимії Євфимія молода дівиця знатного роду, постраждала в по батькові своєму Халкідоні разом з іншими християнами, що приховалися і захопленими в околицях міста в той час, коли анфіпат Пріск, виконуючи припис імператора Діоклітіана, жорстоко переслідував християн і розшукував їх усюди, щоб примусити їх примушувати їх. болісну смерть у разі їхнього опору брати участь у язичницьких жертвопринесеннях. Не похитнулася в цей час у твердості свого сповідання і молода Євфимія, яка ледь вийшла з дитячого віку і не випробувала досі в житті нічого, крім ніжних піклування, якими вона була оточена в батьківському домі. Встояла вона серед випробування, підготовлена ​​благочестивими батьками, любов яких встигла виховати в душі їхньої дитини керівне та рятівне для неї почуття – відданість Богу, яка не забарилася виявитися силою, непереборною у боротьбі. Коли серед інших християн, даремно вимушених взяти участь у святкуванні на честь язичницького бога Марса, Пріск помітив молоду Євфимію, то йому здалося, що не важко буде обіцянками чи погрозами підкорити волю такої недосвідченої істоти; тому велике було його здивування, коли Євфимія, зрозуміла мудрими християнами-керівниками, на всі його переконання відвернутися від християнської віри, відповідала йому: - Не думай, щоб я по слабкості моєї поступилася твоїй вимогі зректися моєї святої віри; якщо я, як жінка, і слабка тілесними силами, то моє серце не слабке: його зміцнює надія моя на Христа і робить мене розумнішими за мудреців, які не знають істинного Бога і поклоняються бездушним богам… Уражений такою відповіддю, Пріск не пощадив від катувань тверду сповідницю чужого йому Христа: «бичування, полум'я, колеса, розпалена піч», всім цим випробуванням була піддана мучениця, але силою Божою залишилася неушкоджена… Уражений був цим дивом сам язичник-усуд. її прості серця двох воїнів, які стояли для виконання наказів мученика, і відмовилися сприяти тортурам мучениці, і увірували в Бога Євфимії, що творить чудеса, і безстрашно сповідали Його, кажучи: «відтепер ми знаємо, що тільки один є справжнім Богом, і Йому єдиному ми. На примуси ж судді поклонитися богам, відповідали: «пізнавши істину, не можемо почитати хибних богів, роби з нами, що хочеш, у твоїх руках тіла наші, а душі наші прийме Бог». Цю віру свою негайно відобразили мученицькою смертю нові християни – Віктор та Сосфен. Вони були віддані на поталу звірам. На таку ж кару було засуджено і Євфимія після того, як виснажені були всі засоби її похитнути за допомогою катувань, серед яких вона дивною силою Божою також була неушкодженою. І до кінця виявив над нею Господь Своє чудове милосердя. Коли вона була приведена на місце страти і, оточена випущеними на неї левами та ведмедями, безтрепетно ​​виливала свою душу в останній, передсмертній молитві, то звірі спочатку тільки лизали ноги її... Нарешті одна ведмедиця злегка поранила ногу її, і в цей час Євфімія спокійно віддала Богу. В цей же час буря і землетрус вибухнули над містом, і християни, скориставшись загальним сум'яттям, взяли тіло мучениці, що померла, і поховали його в околицях міста. У IV столітті, на місці поховання Євфимії був збудований чудовий храм. Описуючи згодом цей храм у Халкідоні, історик Євагрій свідчить, що «відомо всім християнам, що свята іноді здійснює там і чудеса…» Дійсно, окрім багатьох чудес, якими Богові завгодно було прославити св. великомученицю Євфимію, сама Церква згадує (11-го липня), про наступне диво, «ім утвердися православ'я». Коли отці 4-го Вселенського собору, що був у Халкідоні, православні та єретики, що не погоджувалися між собою, написали свої віросповідання і обидва сувої поклали в руку великомучениці Євфимії, запечатавши при цьому раку і молячись, щоб Бог цієї догодившої Йому вказав їм праву віру, то, один сувій біля ніг святий, інший – у руках її, і останній містив у собі православне сповідання (- 451 р.). У Діях Вселенського собору є чітка вказівка ​​на це диво; у посланні до Лева, папи Римського, безпосередньо по закінченні собору отці кажуть: «Діючим був Бог, а увінчала в палаці збори переможна Євфимія, яка, прийнявши від нас визначення віри, представила його, як власне сповідання, своєму Жениху, через благочестивого імператора і х супротивників, зміцнивши сповідання віри». 140 У каноні, написаному св. Іоанном Дамаскіним на згадку про св. Євфимії, також згадане це диво її: в останній пісні він ясно говорить про сувій віри, доручений їй собором. Про нього говориться і в каноні Йосипа піснописця, і дійсність його з рідкісною згодою підтверджується великою кількістю свідків з давніх часів. Мощі св. Євфімії після взяття персами Халкідона в 617 р. були перенесені до Константинополя близько 620 р. Під час іконоборства він були кинуті з ракою в море, але витягнуті благочестивими корабельниками і відвезені на острів Лемнос і вже в 796 р., при цариці Ірині патріархії Константинопольської, у храмі, побудованому в її ім'я. † Пам'ять про св. чехах кн. Людмилі, кн. В'ячеславі та викл. Прокопії Блаженна Людмила, бабця св. кн. В'ячеслава, була дружина християнського князя Богемії Борівої. 141 – Великий просвітитель слов'ян св. Мефодій, архієпископ сусідньої з Богемією Моравії, подав Борівою та Людмилі повчання у чистій, святій вірі та омив їх водою благодатного хрещення у Велеграді. 142 Князь і княгиня Богемії були щирими християнами і через щиру любов до св. вірі вживали заходів для звернення підданих до християнства. Так само був і син їхній кн. Вратислав. - Але язичництво ще жило між богемськими слов'янами і особливо сильно воно було між сусідніми полабськими слов'янами; Взаємини німецького романізму як не зближували місцевих слов'ян із християнством, навпаки живили сильну ворожнечу проти нього. 143 У такому стані неминуча була в Богемії боротьба початків язичницького життя зі щирим християнством. Дружина кн. Вратислава Драгомира була уроджена княжна Браніборо-Стодеранська. – Бути не могло, щоб у такій глибоко-християнській родині, якою було родин князя Борівої, дружина князя християнина стала язичницею, не хрещеною, як виставляють Драгомирові легенди романізму. Але те не підлягає сумніву, що вона не була щирою християнкою, була горда і зла і гордістю дорожила всім слов'янським, у тому числі і язичницьким життям; ненависть до християнства, вихована на полабських слов'янах жорстокостями німецьких місіонерів і володарів, була у ній у вигляді недовіри та холодності до християнства. Два сини Вратислава і Драгомири, В'ячеслав і Болеслав, за своїми розташуваннями зовсім не були схожі один на одного: скільки В'ячеслав характером і справами нагадував доброго батька його, стільки в Болеславі відбилися якості злої Драгомири. Стара княгиня Людмила після смерті чоловіка свого кн. Борива жила в Празі. Вратислав, добре розуміючи свою дружину, доручив виховання В'ячеслава матері своїй Людмилі. Блаж. Княгиня бажала бачити у своєму онуку передусім щирого християнина. «І веда та баба своя Людмила навчити книгам словенським за слідом попову; і навиче розум добре», каже сучасник. Не можна сумніватися, що «книги словенські» тут означають слов'янські письмена, ті, які винайшов св. Кирило; таке значення мало слово «книги» навіть у Кирила Туровського, тим більше у початковій, церковнослов'янській мові. 144 Отже, сучасне звістка означає те, що Людмила «віддала В'ячеслава вивчати слов'янські письмена за вказівкою священика, і він навчився добре розуміти», що читав. В'ячеслав відповідав турботам доброї бабки не тільки старанністю до вчення, а й взагалі поведінкою, гідною християнського юнака. Він був добрий, лагідний, не зарозумілий, цнотливий. Освіта дана була йому найкраща на той час. Батько посилав його до Будучі (Будеч). Молодий чоловік «навчався там латинської граматики і навчився добре. 145 – Бог подав йому Свою благодать: він умів читати латинські книги, «як хороший біскуп» (гріха нема чого таїти, звичайні епископи погано знали латинь, хоча служили меси латиною); «Якщо брав грецькі книги чи слов'янські, то читав їх без помилок. І не тільки вмів книги, але, виконуючи вимоги віри, благодійничав бідним». Це означає, що жив він зовні не як молодий німецький князь, який, мабуть, виблискував світською освіченістю, але жив, як язичник, пиячив, буянив, розпуснив. Князь Вратислав, будучи похилого віку і відчуваючи близькість смерті, скликав себе вельмож і єпископа і оголосив спадкоємцем своїм старшого сина; після літургії він сам привів В'ячеслава до єпископа і сказав: «Виклади, владико, благословення сину, спадкоємцю моєму» і святитель звершив молитву про послання благословення Божого. 146 Оскільки В'ячеслав був на 18 році віку, коли батько помер, то мати його Драгомира почала керувати князівством від імені сина. Правителька швидко виявила свій характер: вона наблизила себе людей поганих, навіть язичників, яких ще багато залишалося у князівстві. Вона стала скасовувати порядки, які були введені Боривоєм і Вратиславом, в ослаблення язичництва. - Справи почали приходити в розлад. Блаженна Людмила журилася про нещастя вітчизни. – З християнської ревнощів до спільного добра, вона наполягла перед В'ячеславом на тому, щоб сам він вступив в управління князівством. Добрий В'ячеслав виконав пораду бабки, і вся країна зраділа. Для того, щоб запобігти розбратам і смутам, В'ячеслав поступився молодшому братові половину князівства; ця половина, багата і велика, і потім називалася Болеславією (Bunzlau). Драгомира, горда і марнославна, жорстоко образилася розпорядженням, незгодним з її задумами; але до часу причаїла свою злість; ненависть її почала шукати гроші помститися Людмилі. Вона переливала свою злість у Болеслава, живила і посилювала в ньому ворожнечу до брата, коханого Людмилою. Таємно шукала вона собі партію, щоб її допомогою безпечно вчинити лиходійство над Людмилою. Блаженна Людмила, здійснивши святу справу для вітчизни та онука, пішла на спокій у м. Течин, тим більше, що бачила ненависть своєї невістки і хотіла бути далеко від зла. Драгомира знайшла її тут. Куплені нею два боярини з'явилися в Течин і тут набрали собі інших головорізів. Блаженна молилася в домашній моленій, як увірвалися сюди лиходії. «Чи пам'ятаєте мої благодіяння?» сказала добра княгиня. Але нелюди накинули петлю на старечу шию її. «Краще вразіть мене мечем, сказала Людмила, щоб за прикладом мучеників пролилася моя кров». Душа її відлетіла в небесні селища 16 дня, суботнього дня 927 року. При скромній гробниці її відбувалися дива. 147 Невідомо, чи блаженний В'ячеслав знав, що в убивстві святої баби його брала участь мати його. Сучасник каже, що В'ячеслав видалив матір від двору, але додає: «псі злі, що биша В'ячеслава навчили видати матір свою без провини». Хто ці злі пси? Якими думками керувалися вони, вселяючи видалити Драгомиру? - Біограф не сказав. Думають, що Драгомира становила змову з ревнителями слов'янської народності, щоб протидіяти зближенню В'ячеслава з німецьким імператором та її романізмом – і що прихильники романізму встигли видалити Драгомиру від двору. Якщо за навіюваннями неспокійної жінки завдано образи послання імператора, що викликало війну, то вчинок її, при всьому патріотизмі, не був розсудливим, і залишалося б тільки вираз біографа визнати занадто різким; але дарма виводять з відкликання біографа висновок такий, як кн. В'ячеслав думав вводити в Богемію папізм, та й ще німецький. Хвала древньої Церкви говорить про нього, що він жив «у чистій вірі», просвячений «розумом благовір'я». 149 Якщо він закінчив боротьбу свою та імпер. Генріхом Птицеловим тим, що (928 р.) визнав залежність свою від імператора; – це було наслідком політичної слабкості Богемії перед імперією, – але після того правління та закони Богемії не стали німецькими, а залишились слов'янськими. 150 Введення романізму в Богемію почалося за Болеслава; а св. В'ячеслав скільки дорожив чистотою віри, стільки любив і вітчизну. Звертаючись до слів біографа про злих псів, найімовірнішим вважаємо, що біограф засуджував тих, хто видалив матір від сина власне за те, що вони, виставивши злочинним не зовсім злочинне ставлення її до імператора, приховали надто злочинну справу її з покійною матір'ю, тоді як виявлення останньої справи могло запобігти. Блаженний В'ячеслав християнськи влаштовував і сімейні справи і справи Богемії. Чотирьох сестер своїх видав він заміж. - Сусідний князь Баурзимський Радислав напав із сильним військом на міста В'ячеславові. В'ячеслав, люблячи світ, послав запитати Радислава: що спонукало його до таких вчинків? Якщо він, В'ячеслав, неправий у чомусь перед ним, нехай скаже про вино, і задоволення буде зроблено. Радислав відповідав, що В'ячеслав має поступитися йому Богемією. В'ячеслав вивів у полі сильне військо. І все-таки йому не хотілося проливати кров ближніх. Він надіслав пропозицію Радиславу: «суперечка йде між нами двома; тобі хочеться володіти Богемією, а я не згоден поступитися. Нехай бій між нами двома і вирішить справу. До чого кривавою битвою військ доводити справу до того, що тобі, мабуть, не над ким і пануватиме?» Радислав погодився на поєдинок і, переможений, змушений був навколішки вибачатися у В'ячеслава. Тоді імператор Оттон запросив усіх князів на сейм до Вормса. В'ячеслав з'явився після інших, затримавшись на дорозі справами благочестя. При вході В'ячеслава до зборів, німецькі князі виявили невдоволення, – не віддали поклону: надутість німецька вірна собі, порожня, як і дурна. – Імператор прийняв В'ячеслава з особливою увагою та ласками, – він сказав, що готовий виконати будь-яке прохання його. Блаженний В'ячеслав просив одного – мощів мученика Віта – і імператор погодився на прохання. Блаж. Князь переніс мощі святого до Праги і тут збудував їм храм на честь м. Віта. Тоді ж він переніс мощі та св. бабки своєї Людмили до Праги, до храму св. Георгія, збудований батьком його. Він дуже дбайливо охороняв спокій підданих своїх: чиновників обрав він із найкращих християн і суворо стежив за тим, щоб у судах не тісний був безневинний. За ревнощами до віри Христової купував він дітей у язичників і, охрестивши їх, посвячував на служіння Богові. Суворість його до себе нагадувала древніх пустельників. Часто сам він протягом ночі займався печивом просфор і вранці сам відносив до церкви для св. літургії; особливо так, а не інакше, бувало, коли він готувався долучитися до святих Таїн. Якщо день проводив за справами правління, то ніч присвячував на молитву. Нерідко, в зимову негоду, з вірним старим слугою Підивом ішов він босими ногами до ранку в якийсь віддалений храм. Старий Подив іноді кректав від холоду. В'ячеслав з усмішкою казав йому: «Тепер зима, старче, йди слідами моїми, які проклав я в снігу». Іноді св. В'ячеслав, ідучи по замерзлій і хитромудрій землі, роздирав до крові ноги свої. «Сущим у бідах помічник ти будеш, жебраком годування, сумним втіха», співає йому Церква у стародавній службі. 151 Князь збирав рабів Божих, священиків, і ставив по містах храми, де щодня відбувалася служба. До його турботливості треба віднести переклад Євангелія Іоаннова чеською мовою: залишки перекладу, досі цілі, за мовою ставляться до його часу. 152 День Еммерама, якому був присвячений В'ячеслав батьками, 153 він проводив у веселості про Бога. Останнім часом блаженний хотів сам передати управління князівством братові, щоб присвятити всього себе на служіння Богу. Але брат визначив йому інший шлях. "Наустиша і (Болеслава) на брата свого". Хто це і з яких переконань? Наслідки виявляють справу. Радники вимагали від Болеслава, щоб умертвлена ​​була і Драгомира. Отже, це були люди, котрі любили слов'янську народність. З іншого боку, слідом за смертю В'ячеслава введені були в Богемію ксьондзи, яких насамперед не терпіли в Богемії. Приєднайте до цього ще й те, що на Вормському сеймі німці відкрито висловили своє обурення проти князя, ревнителя благочестя батьківського і, прихильність Оттона до В'ячеслава могла лише посилити заздрість у Болеславі та збудити рішучість стати на боці німецького романізму. Так, більш ніж ймовірно, що Болеслав, вихований злою матір'ю, тепер діяв скільки за своєю пристрастю до влади, стільки й за навіюваннями хитрих пропагандистів німецького романізму. На свято св. безсрібників блаж. В'ячеслав поїхав до Болеславля і після літургії захотів повернутися до свого дому. – Але Болеслав несподівано став добрим до брата. Він просив його з удаваною старанністю залишитися. «Куди хочеш ти їхати, брате мій, коли готове в мене пиво?» – блаженний не відмовив у проханні братові, щоб не образити кохання, і не поїхав додому. Він передчував близьку смерть. «Завтра на ранковому чуванні райського предстоятеля св. Михайла, питиму чашу мого Владики», говорив він того ж вечора. – Але невинний зрадив себе Божій волі. Коли була лицарська втіха на дворі брата, один із відданих йому таємно сказав йому, що брати хоче умертвити його. Блаж. Князь не хотів вірити і відповів: бути не може. До вечірнього бенкету з'явилося багато друзів Болеслава. Після закінчення вечірнього столу В'ячеслав спокійно вийшов і, лягаючи спати, помолився зі звичайними земними поклонами за себе і своїх. - На світанку ледь почув ранковий дзвін, поспішив підвестися з ліжка, осінив себе хресним знаменням і говорив: "слава Тобі, що показав нам світло". Вмивши обличчя і одягнувшись у скромний одяг, поспішив він до церкви. У воротах княжого двору наздогнав Болеслав. Озирнувшись, В'ячеслав сказав з усмішкою: «добрий вечір був у тебе, брате мій!» Але Болеслав, вихопивши з-під одягу меч, сказала: «сьогодення хочу зробити тобі краще за вчорашній». І з цими словами вдарив блаженного по голові. Міцний силами князь не похитнувся; скинувши на землю ворога, став над ним твердою ногою і лагідно сказав: «Що ти задумав проти мене, брате мій?» Цієї хвилини прибіг один із співдумців Болеслава і вдарив В'ячеслава мечем по руці; В'ячеслав, бачачи змову, кинув брата і побіг до церкви. У самісіньких дверях нагнали його вбивці і мечами прокололи його в ребра. На порозі церковному він віддав дух зі словами: «Господи! В руки Твої віддаю мою душу». 154 Це було 28 вересня 935 155 Лиходії не зупинилися на вбивстві князя. Вони звернулися з насильствами та проти придворних його. Деякі з них встигли врятуватися від смерті, хоч і не від побоїв; але юнаки князівські були вбиті; священики княжі – «Божиі раби» – пограбовані та вигнані були, а їхні дружини видано за інших чоловіків; вчинок із одруженими священиками означав саме те, що за німецьким статутом вважали нечистим життя священика із законною дружиною та вводили бездружних ксьондзів. – Священик Красей не наважився везти тіло святого до Праги, але, обмивши його у своїй хаті, поклав до церкви і вкрив тонким покривалом. - Драгомира, почувши про смерть сина, прибігла і з криком впала на бездихане тіло. Але дізнавшись, що вона також приречена на смерть, поспішила втекти. Три дні лежало тіло князя в церкві, і кров не переставала витікати з його ран, як у живого. Коли похований був добрий і праведний государ, кров, яку досі не могли ні змити, ні зіскребти, сама собою зникла в землю через всіх. «Сподіваємося про Бога, додає стародавній оповідач, що за молитвами та благовір'ям доброго В'ячеслава з'являться і великі чудеса». «Помишляв собі блаженний Борис мука святого Микити і пристрасті святого В'ячеслава князя» і бажав собі подібної блаженної частки: так каже древній оповідач про страждальську кончину св. князів Бориса та Гліба. Це показує, що за св. Володимирі читали відоме нині оповідь про вбивство св. В'ячеслава та баби його Людмили і вже тоді шанували їхню пам'ять у Церкві Руській. Служба св. кн. В'ячеславу, писана на перенесення мощів із Болеславля до Праги, відома за мінеями XII–XIV ст. «Тіло твоє святе, блаженне, прийми Праг днесь , чудеса чудеса світові провіщає (Пес. VIII). Весело тріумфує Праг сьогодні преславний ти град, шануючи пам'ять і чудеса осяяючи світло всі країни (Пес. VII). Веселі добротами, преславне, більше сонця в землі Боемсце (сіяєші), благодійними зорями згори освітлений, звеличуючи Христа на віки в'ся» (Пес. VIII). 156 Після смерті св. В'ячеслава Болеслав ввів у Чехію німецьких священиків із латинською службою, якої самі не розуміли. У 967 р. папа, призначаючи першого свого епископа для Праги, писав: божественна служба має бути відправлена ​​«не за обрядами болгарської чи російської чи слов'янської мови, а за статутами Римської Церкви». 157 Особливо другий празький біскуп, слов'янин родом (Войтех) 158 але якого навмисне виховували в Магдебурзі з цілями романізму, фанатично гнав слов'янську службу і вводив латинство в Чехії. 159 Однак у Чехії ще трималося слов'янське православ'я. Особливо оживив його своїми подвигами та діяльністю викл. Прокопій, засновник обителі на річці Сазаві. Легенди романізму XVII століття настільки намагалися закрити від людських поглядів подвижника східного православ'я, що ні словом, ні натяком не давали знати, що він був богемець. Тільки в старовинних богемських звістках, хоч і коротких, показується він у точному вигляді. Сазавський інок, що приховав своє ім'я, писав: «Під час князя Ульріха був пустельник (eremita), на ім'я Прокопій, родом богемець з села Хотунь, вельми правильно навчений слов'яським письменам, винайденим колись святішим Кирилом, у світі чудовий священик одягнений в чернечу одежу жив непохитно у вірі, один з єдиним Богом. Ця звістка внесена в літопис Косми Празького під 1038 161 Інше старовинне житіє святого говорить: «Бог бачить, передаю я коротко правдиву історію, перекладену зі слов'янської латинською мовою». Прокопій, родом богемець, син благородних батьків, – народився в якомусь селі, званому зазвичай Хочеш… Знамениті батьки його, побачивши, що в отроку сяє благодать Божа, віддали його в місті Велеграді вчителеві вільних наук для навчання, щоб навчаючись настав був небесної мудрості, – і 162 У Градяцькому рукописі, за листом початку XIV століття, а за мовою, що належить до більш давнього часу, знаходиться оповідь про св. Прокопії чеською мовою, у віршах. Ось воно: Святий Прокопій – зі слов'янського роду, Неподалік чеського броду: Ту весь Бог добре розплодив, Прокопій з дитинства свого Зберіг себе дуже чесно: А мирську суєту нехтував. Поклали між собою пораду: Щоб навчав його будь-якому читанню. Цвіло мовою слов'янською.citata 163 Поєднуючи древні і вірні звістки, повинні ми уявити життя преп. Прокопія в такому вигляді: Прокопій ще в будинку батьків навчався слов'янській грамоті, і, отже, його батьки трималися правильної віри та життя, посіяних у Богемії св. Мефодієм, моравським апостолом. Для вдосконалення знань, вони відправили його до Велеграда, де тоді процвітали науки, що викладаються вітчизняною слов'янською мовою. Закінчивши вчення, він був присвячений священику і старанно вчив довірених йому правил православного вчення. Потім пішов у пустелю, де проводив життя, за прикладом східних пустельників. Герцог Ульріх, ганяючись на полюванні за звірами, несподівано знайшов пустельника в глухому лісі, в печері. У розмові з герцогом, пустельник просив доброго государя збудувати храм св. Предтечі. І прохання було виконане. 164 Так ґрунтувалася на річці Сазаві пустельна обитель. Так як Ульріх став володарем герцогом з 1012 року, то і заснування обителі Сазавської було не раніше цього року. За російськими літописами, рівноапостольний Володимир був у дружбі з герцогом Андрієм і навіть, як кажуть деякі літописи, хотів видати за нього дочку свою. 165 Зрозуміло після того, що герцог, якого любив рівноапостольний Володимир, не міг не зрадіти бажанням блаженного Прокопія, який наважився заснувати православну, слов'янську обитель. З посібниками герцога та стараннями преп. Прокопія обитель Сазавська цвіла. У ній відбувалося богослужіння, у ній сповідували віру, що у тому вигляді, як пропонували слов'янські просвітителі. До нас дійшло слов'янське Євангеліє, писане рукою преп. Прокопія – і кирилівськими літерами. Інша половина книги написана за глаголітськими літерами, і писар глаголіти наприкінці написав: «а друга країна тих книжок – єнж про підле (за) російського закону; - ту псал святі отець Прокоп свою руку, а то російському листі дав - помер карель чверті цар Рзимскі, до Славені тому то кляштру ». 166 - Уцілів і інший пам'ятник чеського православ'я, сучасний преп. Прокопію: це світильні пісної та кольорової тріоді, що опинилися на палітурці апостола 1053 року. 167 Король Брячислав, наступник Ульріха, підтримував монастир. Але нелегко було жити за православним преп. Прокопію. Пилатники робили все, що могли, до образи преп. Прокопія. Наблизившись до смерті, святий сказав братії своїй, що через три дні помре він, - при Спитічневі вони зазнають гоніння, але не довго; наступник його любитиме їх. Так і було. Святий спочив на третій день, 1 квітня 1053 року. 168 У 1055 році Сазавських ченців виставили перед Спитичневом, ніби слов'янська писемність «вводить єресь», і православних ченців вигнали з Сазавської обителі, помістивши в ній німецьких ксьондзів з латиною. 169 Але король Вратислав у 1061 році повернув вигнанців у їхню обитель. Вратислав просив самого тата, щоб він своїм голосом утвердив слов'янське богослужіння. Гордий Григорій VIII у 1080 році писав: «Вашу високість просили, щоб здійснювалася у вас служба слов'янською мовою, ми ніяк не можемо бути прихильні до вашого прохання. – Ми переконані, що не даремно було Богу, щоб деякі місця священного писання були приховані і щоб воно було не всім ясно чи зрозуміло, щоб через те не прийшло в зневагу чи погано зрозуміле не ввело в оману. Не вибачено, деякі духовні особи беззаперечно виконували вимоги народу і допустили безладдя. Початкова Церква (Богемії) багато потурала тому; але згодом, коли християнство зміцніло, це виправлено з суворого дослідження. Тому, незважаючи на вашу вимогу нерозсудливу, наказуємо владою блаженного Петра і на славу Божу – протистати суєтної зухвалості всіма силами». Це наказ суєтного романізму саме по собі стільки не розумно, що навіть висловлює хулу на Боже одкровення, ніби воно вводить нас в оману; тато не хоче зрозуміти того, що в оману вводять нас свавілля наші. Тому і Вратислав не звернув уваги на волю тата: слов'янська служба продовжувалася у Сазавській обителі. – Голос папи має помітити історія: за свідомістю папи, народ Богемії, а не одні князі, був вихованцем та щирим читачем православ'я у найкращі часи свої. Залишається благати Господа, та знову засяє східне благодатне світло в країні, на яку людські пристрасті навели стільки мороку та бід. † Вистава святого Кипріана, митрополита Київського Блаженний Кіпріан, родом серб, із міста Тернова, 171 совершував чернечі подвиги на Афоні. – Послання Тернівського патріарха Євфимія до ченця Кіпріана на Афоні показує, що працями своїми на Афоні Кіпріан набув популярності. Як життям, так і освіченістю він звернув на себе особливу увагу Константинопольського патріарха, тому той наблизив його до себе і зробив обличчям довіреним. Коли в останні горди святителя Олексія князі західної Росії звернулися до патріарха зі скаргами на митрополита, патріарх «послав, говорить собор про Кіпріана, власного ченця, людину миролюбну і богобоязливу, яка вміє добре користуватися обставинами і керувати справами; послав його, щоб примирив князів один з одним та з митрополитом». Кіпріан встиг на якийсь час заспокоїти хвилювання. Але потім «невдоволені князі послали велике посольство з грамотами до патріарха, благаючи дати їм» митрополита, – інакше «готові приступити до іншої церкви». Після соборного міркування патріарх Філофей висвятив «кир Кипріяна в миторполита Києва та Литви. А щоб зберігся давній порядок і щоб Росія надалі була під одним митрополитом», – належить тоді ж, – після смерті святителя Алексія бути Кипріану митрополитом всієї Росії. 173 Це було у січні 1376 року. 174 Відповідно до таких думок партіарха блаженний Кіпріан дав знати в Новгороді про своє посвячення в митрополита Росії. Йому відповідали з Москви, що у Москві ще живий митрополит Олексій. Блаженний Кіпріан за боргом своїм ужив всю душпастирську турботу про виправлення справ на південному заході. Тут багато чого зажадало його турбот. Ось як сам він описував становище південного заходу і свою діяльність для нього: «Хай не засуджує мене ніхто за те, що говоритиму. Якщо я був у Литві, то багатьох християн визволив я від гіркого полону; багато хто не знає Бога пізнали істинного Бога і звернулися до істинної віри хрещенням; я поставив церкви, утвердив християнство, здавна спустошені святі місця відновив та приєднав до митрополії всієї Росії. Новгородок Литовський давно відпав, і я його ввів у порядок, одержую для митрополії десятину та села. У Волинській землі скільки років залишалася Володимирська єпископія без владики! – я поставив владику та св. місця відновив. Споконвічні софійські села перейшли до князів і бояр, і я їх шукаю, щоб після смерті моєї володів, кого Бог поставить». Святитель Алексій не тільки через старечу немочу, а й через явну ворожість до нього Ольгерда і Вітовта, давно не був на півдні. «При нестачі нагляду святительського кожен володар жив за своєю волею, як хотів; попи, ченці та всі миряни – те саме, що вівці без пастуха. Нині Божою допомогою і нашими працями справи Церкви упорядковані». 176 Після смерті преподобного Олексія (12 лютого 1378 р.) блаженний Кипріан, згідно з волею патріаршого собору, мав прийняти всю Руську Церкву до свого управління. Але чудова річ! Від перших днів свого священства і майже до могили блаженніший Кипріян мав пережити дивовижні скорботи! Великий князь московський, захоплений своєю пристрастю до Митяя, хотів за всяку ціну бачити Митя митрополитом у Москві. Всі найкращі люди були проти Митяя, тим більше, що воля патріарха була вже відома. Буйний Митяй довів справу до того, що, коли блаженний Кипріан їхав до Москви, його схопили і заперли, все, що було при ньому, відібрали - і "чого я не міг терпіти? - пише він. Клинки, знущання, глузування, голод; Моїх ченців заперли окремо, моїх слуг заперли окремо"; тоді «вони відіслали моїх слуг на виснажених конях, без сідла чи вуздечки, без сорочок і взуття». Блаженніший митрополит направив розгорнуте послання преподобному Сергію та преп. Феодору, де виклав і щирість любові своєї до великого князя, і несправедливість князя щодо Церкви, і ницість безчесного Митяя, а в кінці виголосив пастирське осуд тим, які образили в особі його святительський сан. 177 Вирушаючи до Царгорода, писав він: «Не шукаю я ні слави, ні багатства, шукаю свою митрополію, яку дала мені свята велика Церква, бажаючи тиші та єднання церковного» – між півднем і півночі. На дорозі він був втішний любов'ю, з якою прийняли його у вітчизняному місті Тернові. «Народ подібно до хвиль ринув на зустріч святителю: купці залишили свої крамниці та торгівлю; ремісники, слуги, уродженці Тернова та іноземці, – всі вийшли за місто; і діва невихідна, і старці та діти поспішали бачити його; одні падали в ноги або цілували десницю його, інші були задоволені і тим, що бачили його здалеку». Так пише його родич Григорій Цамблак. 179 Митяй потонув у морі; але Пімен обманом досяг того, що був присвячений митрополиту «Великої Росії», тоді як Кипріан визнаний лише митрополитом «Малої Росії». 180 Він залишався в Царгороді за особливих обставин. Він був присутній на двох соборах, з яких один скинув Макарія з патріаршої кафедри, а інший засудив Іконійського митрополита. Потім відвідала його тяжка хвороба, яка ледь не довела його до труни. Він звернувся зі скорботною молитвою до св. Петру й відчув чудову допомогу. «Коли настав третій рік, пише він, я вирушив до Царгорода, сподіваючись знайти деяке заспокоєння, але знайшов велике непорозуміння. – Там я пробув до 13 місяців. Не можна було вийти з Царгорода по тісноті, що облягала його: морем володіли латиняни (генуезці), а на суші навколо безбожні турки. Коли я перебував у цьому висновку, напала на мене хвороба до того тяжка, що ледве залишався я живою. Як тільки я прийшов до тями, звернувся я за допомогою до св. Петру чудотворцю; я молився йому: раб Божий та угодник Спасителя! Знаю, ти маєш сміливість до Бога і можеш допомогти мені в біді та хворобі; якщо захочеш тобі, щоб я, раб твій, досягнув до твого престолу і вклонився чудотворній труні твоєї, подай мені полегшення в хворобі моїй. – І вірте мені, в той же час моя тяжка хвороба скінчилася і через кілька днів залишив я Царгород. - Угодник Божий поспішав мені поклонитися чесній труні його і з честю прийняв мене великий князь Московський». 181 Великий князь, тільки-но почув про підступи Пимена і про повернення блажен. Кіпріана до Києва, відправив свого духовника, ігумена Феодора, запросити Кіпріана до Москви. Травня 23-го 1381 р. святитель зустрів за містом вів. князем та народом. 182 Москва тоді тріумфувала Куликовську перемогу, 183 що підняла її перед іншими містами. Блаж. Кіпріан, описуючи життя покровителя свого чудотворця Петра, нагадав тоді Москві, що піднесення її почалося з того часу, як святий. Петро переніс до неї свою кафедру; нагадав і про те, у яких стосунках перебували між собою кн. Іоанн Данилович і святитель Петро: «князь у всьому слухався батька свого, за наказом Господа, що прорік: Слухай мене слухає Мене; а святитель дбав про свого сина князя і в душевних і земних потребах його». 184 Куликівська битва разом із радістю завдала Росії багато гірких втрат. Втішаючи тих, які оплакували смерть загиблих у битві, святитель встановив чинити щороку в суботу Дмитрієву вшанування померлих. Здавалося, вів. Князь полюбив блаж. Кіпріана: під час укладання мирного договору з Олегом, князем Рязанським – брав участь і митрополит. 185 Блаж. Кіпріан разом із преп. Сергієм (у серпні 1381 р.) хрестив сина кн. Володимира Андрійовича Серпуховського. 186 - У Пімена на дорозі до Москви відібрали знаки сану і відправили його в Чухлому, звідки через рік переведений був у Твер. Блаж. Святитель Кипріан старанно виконував справи пастирського свого служіння; він писав тоді до ігумена Афанасія велике послання з різними настановами. 187 Тим часом після нашестя Тохтамиша на Москву знову спалахнуло невдоволення на блаж. Кіпріана. Ця навала була така несподівана, що сам вів. князь змушений був піти зі столиці, щоб зібрати війська на півночі. Митрополит лише два дні до облоги Москви повернувся з Новгорода; у залишений вел. князем столиці все хвилювалося, - більшість хотіла втекти, але інші не пускали; почалися вбивства та грабежі. Митрополит даремно намагався заспокоїти хвилювання: його не слухали. У такому становищі не видно, навіщо треба було залишатися митрополиту там, де ніхто не слухав його. Коли разом із вів. княгинею хотів він залишити Кремль, то й йому і вів. княгині довелося перенести багато образ, поки вдалося їм абияк вирватися на волю. Митрополит пішов у Твер; сюди ж ухилився і преп. Сергій, а Коломенський єпископ Герасим сховався у Новгороді. – Тохтамиш страшенно спустошив Москву. Тоді як вів. князь сильно ображав про це лихо, а Тверський князь не взяв жодної участі у відображенні Тохтамиша і навіть просив у нього твердження собі на престолі, не важко було виставити перед вів. князем у сумнівному вигляді перебування митрополита у Тверського князя. 188 – У той же час прийшла й інша неприємність. Патріарх, дізнавшись про ув'язнення Пимена, «вважав справою недоброю, що людина, Церквою яким би там не було висвячений, віддається мирською владою тілесному стражданню, і відправив до вів. князю грамоти, просячи прийняти його, як архієрея його землі». 189 Вел. князь викликав Кирпіана з Твері і, оголосивши йому невдоволення Сові за Твер, сказав, що він приймає Пімена. Блаж. Кіпріану залишалося піти до Києва. З дороги писав він у скорботі другу своєму ігумену Опанасу: «Не хотілося мені жити без дітей своїх; але що робити? Хто мене змушує на працю? Господь Бог нехай подасть йому (великий. князю) і знову дізнатися істину! Потрібно мені бути у вас незабаром із Царя-града. Бог виявить підлабузника і брехливу людину». 190 У Києві прийняли святителя з радістю. Літопис каже, що розпорядження його у південному краї приймали з любов'ю; король надавав йому прихильність. - Зрозуміло, що коли блаж. Кіпріан дізнався, що Пімен прийнятий у Москві за бажанням самого патріарха, йому належало до часу відкласти подорож до Константинополя. Але він не забував мети свого життя – об'єднати Церкви двох держав під одну митрополію. «Я працюю, писав він до преп. Сергію, щоб повернути до митрополії місця, що відпали від неї, – щоб не було поділу». - Коли в Новогороді піднялися з невдоволеннями проти Пимена, та й у Москві не поважали його, Кіпріан вирушив до Константинополя; туди ж покликали і Пімена. – Однак цього разу Пімен утримав за собою Москву, і Кіпріан (1386) повернувся до Києва. Сюди прибув до нього і духовний друг його ігум. Опанас. Рано чи пізно, неправди Пимена мали відкритися. Наступного року сам патріарх викликав Кіпріана у Царгороді. Цим шляхом у Молдавії Кіпріан приводив (серп. 20) молдавського воєводу Петра до присяги на вірності Польському королю. Потім бачимо, що в Царгороді, в Студійському монастирі, він смиренно займається списуванням книг. 192 Сюди ж пішов тепер і блаженний Афанасій, який також займався тут списуванням корисного для Церкви Руської; у Предтечової Цареградської обителі жило тоді досить росіян. 193 Кіпріан не залишався і без занять урядових: імператор посилав його у своїх справах у слов'янські землі. 194 Тим часом справа про Пімен, що вимагала багатьох і довгих досліджень, нарешті доведено до кінця. Собор (1389 р.) позбавив Пімена влади і Кіпріана оголосив митрополитом усієї Росії. – «І преста заколот у митрополії і була єдина митрополія Київ та Галич та всієї Русі». 195 Довге перебування Кіпріана в Константинополі виснажило небагаті кошти його; він увійшов у борги, втім, не один за себе, а разом із посланцем вів. князя, Ростовським єпископом Феодором. 196 Під час осіннього плавання Чорним морем буря розсіяла судна, на яких Кіпріан разом з кількома єпископами повертався до Росії. – Розлучені мандрівники вже вважали один одного загиблими, але нарешті зібралися всі до Бєлгорода на Дністрі та з живими почуттями дякували милості Божій за спасіння своє. 197 Дивлячись на ряд скорбот, що відвідували блаж. Кіпріана протягом кількох років, не можна не повторити слів Григорія Цамблака про св. Кіпріани: «Господь зазвичай посилає на святих напасті, щоб у стражданнях виявилися більш славними». У половині лютого 1390 р. Кіпріан був у Києві, а в березні урочисто зустрічали його в Москві. Декілька часу перейняли його справи Тверські. Він вирушив до Твері, і там на соборі були розглянуті справи Тверського єпископа Євфимія, на якого скаржився князь. На місце Євфимія присвячений їм блаженний Арсен. 199 Кіпріан ще в Константинополі приготував деякі заходи для влаштування справ у Новгороді, де хвилювалися стригольники. Після його прибуттям у Москві отримано послання преп. Антонія з викриттями свавілля стригольників. 200 Святитель вирушив до Новгорода. Але свавілля Новгорода, знайшовши собі в їжу в навчанні стригольників, рішуче відмовило митрополиту в місячному суді. 201 Кіпріан представив патріаршу грамоту, яку випросив він ще в Царгороді, для утвердження прав своїх у Новгороді. Але і це не припинило завзяття Новгородців. 202 Залишалося великому князеві упокорити свавілля Новгорода мечем, і він упокорив його. 203 Святитель зі свого боку пастирськими заходами діяв на псковитян, обурюваних стригольниками, – написав до них кількох послань. 204 Новгородці, які скаржилися на митрополита патріарху, отримали пораду патріарха коритися у всьому митрополиту; після того прийняли вони Кіпріана з почестями, дозволили йому провадити місячний суд, як тепер, так і в майбутнє, і він пробув у них з весни до посту Петра. Під час неприємної боротьби зі свавільним Новгородом святитель мав істинно-християнську втіху – хрестити трьох знаменитих мурз: він хрестив їх урочисто у річці Москві, у присутності великого князя та двору. 206 Водночас, не без втіхи для Кіпріана відбувалися справи про Галицьку митрополію. Незважаючи на те, що і іменований митрополитом Галицьким просив (1391 р.) патріарха присвятити ієромонаха Симеона в Галицького митрополита, і Луцький єпископ був сам (1393 р.) до патріарха з проханням про посвяту його в митрополита, патріарха патріарха і патріарха патріарха патріарха патріарха патріарха несовісного Луцького єпископа присвятити гідного Луцького єпископа. 207 У 1395 р. Тамерлан, спустошивши Рязанське князівство, наближався до Москви; ім'я його наводило жах. Великий князь наважився зустріти його зі зброєю в руках. У Москві митрополит і народ слізно молилися, особливо в пост Богоматері. Святитель відправив духовенство до Володимира – приніс до Москви чудотворну Володимирську ікону Богоматері; хода зі св. іконою наблизилося до Москви; 22 серпня митрополит з усім духовенством і жителями столиці вийшов за місто для зустрічі майбутньої Захисниці. Не було жодного, хто б не плакав та не молився. «Володарка! Врятуй нас!» кликали всі з глибини серця. І молитва нищів була почута. Того самого дня, коли Москва зустрічала ікону Богоматері, Тамерлан залишив береги Дону, на яких стояв два тижні. Чи не одна Москва, вся Росія врятувалася захистом Цариці Небесної. І всі казали: «Не наші воєводи прогнали його, не наші війська налякали його, – у нього були незліченні війська, – сила невидима послала на нього страх і – він утік з меж Росії». Коли великий князь повернувся до Москви, святителем покладено було на місці стрітіння чудотворної ікони побудувати монастир, що зберігає донині Стрітенське ім'я, і ​​тоді ж встановлено святкувати всюди 26 число серпня - день позбавлення Росії від Тамерлана. 208 Потреби південного заходу, де так довго не був Кіпріан, змусили його відвідати єпархії південного заходу. У квітні 1396 р. вирушив він разом із великим князем у Смоленськ до Вітовта і присвятив тут єпископа Смоленська Кассіана. Вітовт тоді на з'їзді князів дав слово не тіснити православ'я і визнати Кипріана главою всього православного духовенства. Кіпріан вирушив до Києва. Король Польський Ягайло, покірний слуга Ядвіги і прелатів, часом зраджував мукам тих, хто не погоджувався замінити православ'я папізмом. 210 Кіпріану належало мати багато терпіння і розважливості, щоб не зашкодити Церкві ні недоречною ревнощами, ні злочинною холодністю. Він пробув у Києві 9 місяців, виправляючи справи православ'я. 211 Після стількох праць і тривоги життя любов до безмовної усамітнення не ослабла, а посилилася в Кіпріані. Після повернення до Москви з півдня, ухиляючись від шуму міського, шукав він усамітнення, і улюбленим місцем його було село Голенищеве, тоді оточене лісом. Тут він збудував храм трьох святителів. Іншим часом віддалявся він на Святе озеро у Володимирську волость, де також збудовано ним храм Преображення Господнього. 213 На самоті він займався вченими працями; але не залишав справ управління. Тут він обдумав, як захистити права своїми правилами, згідно з духом Євангельським та історією. Він не схильний був втручатися у справи, які прямо не належать до духовної влади. Це висловив він у своїй грамоті про розпорядження Суздальського архієпископа. 214 Але вважав за справедливе бажати і того, щоб громадянська влада захистила своїм законом недоторканність прав Церкви. І в нещасні часи поневолення монгольського митрополити Росії отримали від ханів ярлики, якими надавалося їм право суду та розправи над особами духовними та людьми підлеглими їм. Тепер, коли великий князь Москви лише самого себе виставляв зобов'язаним мати зносини з Ордою, на розсуд його, – все ж таки інше почало залежати від нього, митрополиту належало чекати підтвердження своїх прав від великого князя Московського, тим більше, що митрополія так багато і так щиро допомагала йому піднятися над усіма. Тому в 1402 р. великий князь Василь Димитрієвич писав у своїй грамоті: «ось я князь великий, Василь Димитрійович, розсудив зі своїм отцем, з Кипріаном, митрополитом Київським і всієї Русі, постановив про церковні суди по старовині. Знайшовши старий номоканон, як керував прадід мій, святий князь Володимир, і син його князь великий Ярослав усієї Русі, як поставили вони, розсудивши з митрополитами про церковні суди, і склали номоканон по грецькому номоканону, визначивши, що таке суди церковні і права Церкви за давнім порядком: так і не було. назавжди й надалі, щоб ні збільшувати, ні зменшувати, але було б непохитним, як написали і зміцнили ті великі святі князі». 215 Блаженний Кіпріан, як інок, не вважав за корисне для ченців володіння населеними землями. 216 Але як митрополит, що отримав від попередників волості та землі, він вважав законним оберігати це Церкві Божій, тим більше, що дім його був не келія, а палац, 217 при ньому служили бояри та стольники, друкар і конюший, які вимагали нагородження за працю. 218 Великий князь Василь Димитрійович, затверджуючи за нарадою з Кіпріаном, маєтки за його кафедрою, а) звільнив живуть у митрополичих і монастирських вотчинах від своїх податей, за винятком того часу, коли належало платити данину Орді; б) звільнив їх від свого суду та від митних зборів. 219 – Великий князь, за згодою з митрополитом, визначив і кількість збору з церков на користь митрополита та його будинку. 220 У червні 1404 р. блаженний Кіпріан знову вирушив до Києва. Там відкрилися значні заворушення, тож довелося змінити як намісника митрополичого, і всіх службовців при ньому. 221 Потім він був у Луцьку, де присвятив єпископа; у Миролюбові, Волинському місті, бачився він із кор. Ягайлом та з ст. кн. Вітовтом і обома був прийнятий з повагою; але змушений був, на жаль, змінити Туровського єпископа Антонія. Вітовт скаржився, ніби єпископ зносився з ханом Шаді-Беком і закликав його панувати у Києві. - На ділі проти блаж. пастиря повстало з усією злістю латинське духовенство за його ревнощі до справи своєї. Воно виходило з того, що «в Литві як говорив великий магістр перед дворами Європи, не помітно успіхів латинства, литовці більше звертаються в русскую віру». Воно не могло пробачити Антонію того, що пастир викривав свавілля папізму і вільно хрестив у православ'я литовців. Святий Кіпріан, дізнавшись стан справи, хотів було обмежитися тим, щоб на якийсь час утримати Антонія при собі. Але Вітовт погрожував відібрати західні єпархії у Кіпріана, якщо Антоній не буде скинутий, і святитель змушений був поступитися силою. 223 Січня 1-го 1406 св. Кіпріан повернувся до Москви. Обтяжений старістю та скорботами життя, він став відчувати близькість смерті. У с. Голенищеве він займався переважно молитвою та роздумами про вічність. На початку вересня (1406 р.), вже хворий, присвятив він у Голенищеві єпископа Митрофана для Суздаля; потім написав духовний заповіт і 16 вересня. 1406 р. віддав дух свій Господу. 224 Потуги його, придбані в 1472 р. спочивають у Московському Успенському соборі під спудом. 225 «Багато святих книг з грецької мови на російську переклади і досить писання до користі нам залиши», говорить давня звістка про св. Кірпіани. 226 "Духовна грамота" св. Кіпріана була читана і при похованні наступників його. «Рід людей земнородних! оплачем спільну нашу частку, ми, які так нечасто збагачені. О! як принизилося високе творіння Боже, образ і подоба Божа! Лежить без дихання, повно черв'яків нечистих, випромінює сморід мерзенний. Як пропала мудрість, замовкло слово, розпалося подвійне єство!... На жаль, пристрасті! Земля – склад ваш, земля – покрив, хоч земля ж і повстане. На жаль, пристрасті, на жаль мені! Голим немовлям прийшов я для плачу, голим і відходжу. Навіщо ж праці? Навіщо турботи, коли знаємо кінець свій? Виходимо з темряви у світло і відходимо зі світла до темряви. З плачем виходимо з утроби матерів у цей світ, з плачем і відходимо зі світу сумного в труну. І початок і кінець – сльози. Що ж у середині? Життя зникає як колір, як порох, як тінь». 227 Таким же живим благочестям дихає «житіє св. митр. Петра», плід вдячності блаженного за визволення його від бід. 228 Літопис Татищева каже, що св. Кіпріан написав «багато житій російських святих». Нині невідомі ці багато житія, якщо не розуміються житія, поміщені в Ступіньової книзі. У посланні до ігумена Афанасія запропоновано розумні поради та роздуми. «Горе нам, пише святитель, що залишили ми шлях правий. Все хочемо повелівати, все бути вчителями, не бути учнями. Початкові хочуть панувати над багаторічними і пишаються. Хочеться мені плакати чи лити сльози. Особливо сумую і плачу про брехню, яка панує між людьми. Ні Бога не боячись, ні людей не соромлячись, сплітаємо ми брехню на ближнього, захоплені завиттю. Люта недуга – заздрість: багато вбивств скоєно у світі, багато країн спустошено... Самого Господа розіп'яли жиди по заздрості... Набудемо братолюбства та співчуття. Немає іншого шляху до порятунку, окрім любові, хоч би хто виснажував тіло своє подвигами, так говорить великий вчитель Павло. Хто досяг любові, досяг Бога і в Ньому спочиває». 229 Псковитянам писав він: «я чув, що у Пскові миряни судять і карають священиків у справах церковних. Мирянам не слід ні судити, ні карати священика, не слід засуджувати його, ні говорити про нього погано. Святитель, який поставив священиків, судить, карає та навчає їх. Діти мої псковичі! Ніхто з вас, від малого до великого, не повинен судити і карати їх; не беріть гріха на душу, не кладіть зароку про те на всю Псков. Чув я, що деякі молоді священики, овдовівши і не знявши з себе священства, одружуються. І про те не нам судити чи обмежувати свавілля. Це відає святитель, що поставив їх: він поставив, і виверже, і судить, і карає, і вчить. Вам не повинно втручатися в такі справи. Кого Церква Божа і святитель проголосять, того й маєте ви шанувати. Чи купою, чи даром передсмертним дісталися Церкви землі та села, не вступайте в ці землі, щоб не образити Церкви Божої, що було б тяжким гріхом перед Богом. За саном і владою, даною Богом, навчаю вас, дітей моїх, слухайтеся». 230 Священикам говорив він: «Дотримуйтесь священства, яке прийняли, у чистоті та непорочності; живіть у бунтівному світі, як люди Божі. Хто хоче вчити, перш за все слухай собі. Хто говорить і вчить, але не творить, той мідь брязкає». Докоряє священиків за те, що «не упокорюють грішників епітиміями, а дивляться на те, як би брати гроші». 231 Святитель багато піклувався про правильність і благопристойність церковного богослужіння. Він розсилав списки літургії та інших священнодійств, пропонував пояснення священнодійствам, викривав вироби у їх скоєнні. 232 – Їм переведені були з грецької требники, різні канони та молитви. 233 За літописом Татіщева, Кіпріан «переписав собори, що були в Русі». І по громі великого князя Василя видно, що святитель збирав канонічні статті російських святителів і князів. У VXI ст. зберігалася в Московському Успенському соборі керманич Кіпріанова перекладу. 234 На неї вказував ігумен Ілля в суперечці із Зізанія. Опікунний святитель і власними посланнями захищав законне церковне управління від свавілля людського. 236 «Повн. місяць. сх.» архім. Сергія, т. II, ч. 2, стор 220. Житіє Єв. В'ячеслава, писане церковнослов'янською мовою Чехом за смертю В'ячеслава, нап. Східним в Московському віснику 1829 р. Воно ж у Чеському перекладі Ганкі вид. у Casop. Gesk. Mus. 1830, з небагатьма змінами – у вересень. менше Макарія. Vita та passio s. Wenzeslavi martyris, написане за розпорядженням імп. Оттова (973-83) вид. in 1 t. script. Boheraicorum, Prahae 1783. Житіє В'ячеслава, писане Христаном, належить XIII ст. Див про Мефодії квіт. 6. Изв. акад. VIII, 297. Гельмольд так говорить про повстання Слов'ян XI ст.: «Слов'яни скинули збройною рукою ярмо рабства і з такою твердістю намагалися захистити свою свободу, що краще захотіли померти, ніж прийняти ім'я християн або платити данину Саксонським князям. – Цю ганьбу викликала нещасна жадібність Саксонців... Саксонці завжди схильні більше збільшувати податі, ніж набувати душі для Господа. – Християнство давно зміцнилося б у Слов'янії, якби не перешкоджала тому жадібність Саксонців». Chron. 1. § 25. Та й у грамоті бана Куліна 1189 р. та інших книга – лист, грамота. Изв. акад. 1, 346. Стародавній текст: «Адсадь же Воротислав у Будуч і почавши отрок учитися книгам Латинським». Христан : Wenceslaum в ліжко divina litteris imbuendum tradiderat в civitatem, qvae Budecz vocabatur. - Тут уже домішка тлумачень романізму. «І виросте юнак і нібито вгамувати йому волосся і покликати Воротислав князь єпископа етера сь усім клиросом і співавши літургію в церкві святі Марії, - поставивши на ступеня перед вівтарем, і благослови його єпископ ... Помре Воротислав князь і поставиша на князя Вя. Бодянський про час Слов'янських писем, с. 88. Канон у меншій мірі XII ст. Изв. акад. V, 276. Cont. Beginon. ар. Perz. 1. 616. Annal. Sax. an. 928. У статуті Генріха Птицелова про Магдебурзькі турніри (995 р.) згадуються Бранім князь Поморський і Велемір Руський, Belimarus princeps Russise. Уривки перекладу вид. Шафариком: D. Aestesten Denkmahler d. Bohmischen Sprache. Prag. 1840 s. 107 f. Стародавній текст: «прийде день сватого Ем'рана, до якого обіцяв святий В'ячеслав, що веселився про Бога». У Макарієвій пар. хв. замість Ем'рама написали: "Авраама". Виправлення невдала. Еммеран був Французьким єпископом і проповідував Євангеліє в Регенбурзі, де і заучів був сент. 22-го 652 р. (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22 September). Укладачі Макар'євої мінеї внесли і кілька інших змін до стародавнього тексту оповіді про св. В'ячеслав, як показав м. Бодянський про час Слов'ян. письмен, стор 77. 80. 81. За стародавньою службою святий убитий «братовбивчою рукою» від «збору божевільного». Изв. акад. V, 276. Бодянський про час Слов'ян. писем прим. 18. У Вершинського св. В'ячеслава вбито 929 р., св. Людмила – 922 р., мощі князя перенесені 932 р. (стор. 147. 154). Все це – не так. Изв. акад. V, 192. 275. 276. У прологах вересень. 28 згадується вбивство св. князя В'ячеслава, а 4 березня перенесення мощів із Болеславля до Праги. Epist. Johannis рарæ ad Boleslauum; вчення про батьків 3, 362. Войтех, за поясненням стародавнього життєописателя його, – consolatio exercitus, – радість солдатів. На додаток до житія св. Кирила і в деяких синаксарях сказано: «потім же (після смерті Мефодія) багато літа минулого, прийшов Вайтех в Мораву і в Чехи і в Ляхи, зруйнуй віру праву, і Російську (тобто Слов'янську) грамоту від'врже, а Латинську віри і віри і віри і зсіче, а інші раегна». – Життя Войтеха, зіпсованого Слов'янина і мрійника, вбитого Німцями, див. Стасюлевича: історія середніх віків 11, 571–578. Див у Ганкії передмову до Сазавського Євангелія. Прага 1846 р. у Бодянського, с. 32. Script. гег. Bohemie. 1. 90. Ганки передмова до Сазав. Євангелію. Прага 1846 р. Бодянський про походження Слав. письмов, прим. стор. 14 у приб. Там же у Шафарика: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845 р. У Ганки ще одна старовинна оповідь, взята зі службовця, подібна за змістом з першою звісткою. Buttler Leben d. Yater. B. 19. S. 380. 381. Карамз. 1, прим. 468. 479. 486. Ганки Сазавське Євангеліє, с. 187. 188. Світильники нап. у вив. акад. VI, 171-179. V, 46-51. VII, 217-219. Weiss Leben d. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ chronicon, lib. 1. «Осипали (Сазавцев) різними ганьбами, вселяючи князю (Сиштигневу) різні вигадки і наклепи, – казали, що Слов'янською писемністю вводиться брехня і вони зовсім зіпсовані лицемірством; тому треба вигнати їх і ввести Латинського абата з братами його». Життя св. Кіпріана описана в дод. до твор. отц. 1848 р. Але після того відкрито пам'ятники, досі невідомі. «Послання л. Євфимія до Кіпріана ченця, що жив на Афон. горе і просячи написатися про церковні речі», містить відповіді на запитання: a) про поклони в дні П'ятидесятниці та в 12 днів між Різдвом Христовим та Богоявленням; б) про причастя св. таїн без священика в пустелях. Опис. Синод. ркп. ІІ, 208. Соборне діяння 1389 в архіві Калачова. Кн. 3. Спб. 1861, стор 8. 10. 17. Acta patriarch. constant. 3, 118. Зібр. л. 3. 91. Послання Кіпріана до ігум. Сергію та Феодору від 23 червня 1378 р. Зібр. д. 3, 91. Нікон. л. 4, 48. 92. Послання до ігум. Сергію та Феодору у правосл. соцзабез. 1860 р. Послання до ігумена Сергія і Феодора в православн. співбесіда. 1860, сс. 85–102. Перше послання писане з Любутська 3 червня 1378, друге 23 червня, третє 18 жовтня 1378 року. Третій лист до ігуменів від 18 жовтня із Києва. Співбесіда., Стор. 104 сл. Нік. л. IV, 92. Ймовірно, Кіпріан вирушив з Києва до Царгорода і слідом за Митяєм, який виїхав з Москви в липні 1379 р. Так має бути і тому, що, за словами його, пробув він у Константинополі 13 місяців, тоді як у Києві бачимо його на початку 1381 р. сл. пр. 181. «Похвальне слово Кіпріану, говорене через 3 роки після смерті його» (1406). Тут сказано, що це побачення з батьківщиною було за 30 років тому. Протоколи патріарха № 35 та 43, ж. хв. просв. червень 1847 р. Acta patriarch. Конст. 8, 12–18. Vindob. 1862. Степ. кн. 1. 422-424. Acta patriarch. 2, 6. 7. Типогр. років., Стор. 147. Зібр. л. 1, 233. Нікон. л. 4, 77. 78. 92. 93. «У л. 6889 на свято Воскресіння Господнього прийде з Царяграда на Русь преосвященний Кипріан митрополит на свою митрополію до Москви; князь великий Димитрій Іван. прия його з великою честю». Ще Карамзін (5, пр. 53) помічав, що з Троїцької Ростовської і з інших літописів, крім Никоновской, 4, 93. 96. 99, Кіпріан прибув Москву 1381 р. після Куликівської битви. У правосл. співбесіда. 1862 1, 34-36 - неправильно. Зібр. л. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Нікон. л. IV, 139. Соборне діяння 1389 р. у Калачова в арх. іст. Юрид. св., стор. 12. Послання до правосл. соцзабез. 1860 р. 2, 105. Кого називав Кипріан підлабузником і брехливою людиною? Звичайно, Пімена. Він тоді, як Кіпріан був у Твері, сидів у Тверському ув'язненні і ймовірно через прихильників своїх доводив до ст. князя несправедливі чутки про Кіпріану, а в Константинополі скаржився на вів. князя. - До Москви з Твері Кіпріан прибув 7 жовт. 1382 (Карам. 5, пр. 101). Тому треба покласти, що з Москви до Києва вирушив він наприкінці жовтня. Нікон. л. IV, 139. 140. 145. 39. Зібр. л. IV, 91. 92. V, 239. 243. Лист до Афанасія з повідомленням: «їду до Царюгорода конми на Волоську землю»; - Без року та числа. Видавці відносять його на початок 1383 р. Палаузова Румунські держави у батьківщин. зап. 1858 октяб., стор 544. У 1387 в Студійському монастирі писана м. Кіпріаном сходи. Власноручна РКП. у б. Моск. дух. акад. № 152. Грамота, що викликала Кіпріана до Константинополя, писана травня 27-го 1387 Acta раtriarch. 2; 98. Соборне діяння 1389: «Прибув і кир Кіпріан згідно з писанням патріарха до нього. Минув ще час, поки цей останній, що посилається по царських справах, повернувся». Архів Калачова, стор 14. Соборне діяння 1389, стор 13–16. Acta Datriarch. 2,116-127. Зібр. л. 1 №233. Іст. ак. 1. № 282. Тут чудово й те, що митрополит обіцяє присланих від Нотари проводити з товарами до Бугу, «доки вийдуть остаточно від усяких російських земель». Чи це не вказує як на випробувані Кіпріаном небезпеки шляхи, так і на тодішні межі Росії? Нікон. л. 4, 171. 172. 193. Нік. л. 4, 192. 193. Зібр. л. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Записка про Євфимію у Карамз. 5, пр. 232. Нік. л. 4, 185-199. Літоп. у Карамз. 5, пр. 232. Послання до іст. акт. 1. № 6. Acta раtriarch. 2. 181-187. 194-197. Зібр. л. 4. 140. 5, 96. Архангел. л. 91-96. Архангел. років. 95. 96. Нік. років. 4, 195. 200-202. VIII, 61. 62. Нік. л. 4, 253. 254. Зібр. л. 3, 65. 96. Одне надіслано на ім'я Новг. архієп. Іоанна в 1392, інше в 1393, три в 1395, всі ІРД. у 1 том. іст. ак. № 7-11. Зібр. л. 3, 97. Нік. років. 4. 257. Степ. кн. 1, 252. Acta patriarch. 2, 177-203. Новгородці «даша йому (м. Ісідору). суд по старовині» у 1437 р. (зіб. арк. 3, 112. Царств. арк. 203). Зрозуміло, що ставлення Новгорода до митрополита після патріаршого суду залишалися у невизначеному вигляді. Те саме видно і за договором 1471 (собр. держ. р. 1. № 20). Acta. patriarch. constant, 2, 157. 180-181. Зібр. л. 5, 245-249. VIII, 68. Нік. л. 4, 259-264. Пролог 26 серпня. Степ. кн. 1, 554. 555. 522. 523. Володімо. губ. відом. 1849 р. № 22. років. у Карамз. 5, пр. 165. 166. Нік. років. 4, 268. Степ. кн. 1, 525. 526. Літоп. у Карамз. 5, пр. 254. Під 1398 Нік. л. 5, 268, степ. кн. 1. 526. Степ. кп. 1, 556. 558. Нік. л. 5, 2. 3. Нік. л. 5, 37, а. е. 1. 111. Іст. єр. 6, 70. Опис. муз. 296. Розенкампф про керманич, в прямуючи., Стор. 209. 210. Неволіна про церк. суді, стор 147-151. Спб. 1847. Чит. остан. його до Опанаса в іст. ак. 1. 149. 480. років. у Карамз. 5, ін. 170 та 254. А. е. 1. № 266. А. в. 1. №50. Грамота від 8 червня індикту 12 слід. 1404 р. Усього доводилося з кожної церкви до 75 грошей срібла. або до 75 золотників срібла. Нарбут, Dz. nar. Літ. V, 507. 591. Нікон. років. 4, 315. Львів. л. 2, 236. Карамз. 5, ін. 236. 254. Нарбут Dz. nar. Літ. VI, 87. Нікон. років. 4, 318. 5, 1-7. Львів. років. 2, 239. Російськ. брешемо. 1. 218. 219. Зібр. років. VIII, 78. За РКП. житію (у Царського № 481. 694) та друк. прологу: «Преставися до Бога в л. 6914. Сент. в 16 д.». Але літописами помер сент. 16-го 6915 (слід. 1406). На соборі 1667 р. говорили: «нижче за Кіпріан і Фотій митрополити та інші, котрі поставлені суть у Царгороді в архієрейство, носячи білі клобуки... Посланий білий клобук до Василя єпископа Новгородського від Філофея патріарха». Але історичні пам'ятки кажуть інше. Нікон. років. під 1392 р, (4, 231) та Рос. часів. 1, 276, показують: «клобуки ж білі означала все ношу на Русі, і митрополити і єпископи». Про митр. На ім'я, що поверталося з Царяграда в сані митрополита, сказано: «На Коломні знявши з нього білий клобук» (Карамз. 5, пр. 60). Про Антонія єпископа Туровського під 1404 р. говориться: «відібравши від нього (м. Кипріан) сан єпископський і ризницю його і клобук білий» (Карамз. 5, пр. 232). Собор 1564 р. говорив, що древні Московські митрополити Петро, ​​Алексій, Кипріан, Новгородський святитель Іоанн, Ростовські святителі Леонтій, Ігпатій, Ісая, зображуються на іконах у білих клобуках, і тому визначив: Московський митрополит має носити білий клобук. Іст. ак. 1. №173. Зібр. років. VI, 195. 196. Степ. кн. 2, 89. Львів. років. 3, 26. У статуті XVI ст. «Сент. 16 припинення св. Кипріана митрополита». Толстого 1. № 100. Те саме у псалтирі Толстого 1. № 113. Пролог друкований та рукописний. Про вчені праці св. Кіпріана огляд духу. літер. § 74. 75 Закінчення заповіту в Никон. років. 5, 3–7. В актах, що належать до юрид. побуті, I, 544-547. Тут сказано: «до кінця такі грамоти приписано філософськи». Степ. кн. 1, 404-424. Пролог. Іст. ак. 1. № 253, стор 481. 483. Акт. іст. 1. № 7. Сл. №8. Акт. іст. 1. № 8. 11. 253. Огляд Російська. дух. літер. § 75. Шевирьова іст. слів. III, 208-212. 231-233. 182. 183. Карамз. 8, пр. 173Степ. кн. 2, 248. Розенкампф про керманицю 72. 73. Акт. іст. 1. № 10. 252. 253. 255. А. е. 1. №11.