16-е

Света великомученица Ефимија Еуфемија, млада девојка из племићке породице, страдала је у свом патрониму Халкидон заједно са другим хришћанима који су се склонили и били ухваћени на периферији града у време када је анфипат Приск, испуњавајући наредбу цара Диоклецијана, сурово прогонио сваког хришћанина и тражио од њих да их тражи да их тражи Христос. болну смрт ако су се одупирали учествовању у паганским жртвама. У то време млада Еуфемија, која је једва изашла из детињства и још није доживела ништа у животу осим нежне бриге којом је била окружена у родитељском дому, није се поколебала у чврстоћи свог признања. Преживела је искушење, које су припремили побожни родитељи, чија је љубав успела да у души њиховог детета одгаји према њој руководеће и спасоносно осећање – оданост Богу, које се није споро показало као неодољива сила у борби. Када је, међу осталим хришћанима, напрасно приморан да учествује у светковини у част паганског бога Марса, Приск примети младу Еуфемију, учини му се да обећањима или претњама неће бити тешко покорити вољу тако неискусног створења; Стога је његово изненађење било велико када му је Еуфемија, опоменута од мудрих хришћанских главара, на сва своја убеђења да се окрене од хришћанске вере, одговорила: „Немојте мислити да бих због своје слабости попустио вашем захтеву да се одрекнете своје свете вере; ако сам, као жена, слаба у телесној снази, онда моје срце није слабо: оно је ојачано надом у Христа и чини ме мудријим од мудраца који не познају Бога истинитог и клањају се бездушним боговима... Погођен таквим одговором, Приск није поштедео мучења чврстог исповедника туђинског Христа: „бичевања, пламена, точкова, распаљене пећи“, мученик је био подвргнут свим овим искушењима, али је остао неповређен од силе Божије... И сам незнабожачки судија био је задивљен овом чудом, али он није разумео силу Господа која је у њему продала силу Господа... стајала да изврши наређења мучитеља разумела је, и они су одбили да садејствују у мучењу мученице, и веровали су у Бога Еуфимије, који чини чуда, и неустрашиво Га исповедали, говорећи: „Од сада знамо да је само један истинити Бог, и само Њему желимо да служимо. Када су судије биле принуђене да се поклоне боговима, они су одговорили: „Сазнавши истину, не можемо се клањати лажним боговима, чините са нама шта хоћете, наша тела су у вашим рукама, али ће Бог прихватити наше душе. Нови хришћани, Виктор и Состен, одмах су мученичком смрћу запечатили своју веру. Предани су дивљим зверима да их растргну. И Еуфимија је осуђена на исто погубљење пошто су исцрпљена сва средства да је протресу мучењем, међу којима је и она остала неповређена чудесном силом Божијом. И до краја је Господ показао Своју дивну милост над њом. Када је доведена на место погубљења и, окружена лавовима и медведима пуштеним на њу, неустрашиво је излила своју душу у последњој, самртној молитви, животиње су јој најпре само лизале ноге... Најзад, један медвед јој је лакше ранио ногу, а Еуфемија је у то време смирено предала своју душу Богу (304). У исто време над градом је избила олуја и земљотрес, а хришћани су, искористивши општу пометњу, узели тело упокојеног мученика и сахранили га на периферији града. У 4. веку подигнут је величанствен храм на месту сахрањивања Еуфемије. Накнадно описујући овај храм у Халкидону, историчар Евагрије сведочи да је „свим хришћанима познато да светитељ тамо понекад чини чуда...“ Заиста, поред многих чуда којима је Бог благоволео да прослави светитеља који га је прославио. Сама Црква се сећа великомученице Јевтимије (11. јула) о следећем чуду, „којим је установљено Православље“. Када су оци 4. Васељенског сабора, који се одржао у Халкидону, православни и јеретици, који се нису слагали једни са другима, написали своја исповедања и ставили оба свитка у руку великомученице Ефимије, запечативши светињу и молећи се да Бог овога који му је угодио, покаже им тада отварања вере у четири дана после отварања Евфимије. да су један свитак нашли код ногу светитељке, други у њеним рукама, а у потоњем се налазило православно исповедање (- 451. године). У Делима Васељенског Сабора постоји јасна назнака овог чуда; у писму Лаву, папи римском, одмах по завршетку сабора, оци кажу: „Бог је деловао, а добропобедоносна Ефемија је крунисала састанак у палати, која је, прихвативши од нас дефиницију вере, приказала то као своју исповест свом Женику, кроз преподобног и побожног свештеног Христа. противника, јачајући исповедање вере“. 140 У канону који је написао свети Јован Дамаскин у спомен Свете Ефимије, упамћено је и ово њено чудо: у последњој песми он јасно говори о свитку вере који јој је поверио саборни храм. О њој се говори и у канону Јосифа химнописца, а њену стварност са ретким сагласношћу потврђују многи сведоци од давнина. Мошти свете Еуфимије, након заузимања Халкидона од стране Персијанаца 617. године, пренете су у Цариград око 620. године. За време иконоборства, бачене су са светињом у море, али су га благочестиви бродари извукли и однели на острво Лемнос и већ 796. године враћене у Цариград, у Иренену, у Цариницу. Цариградске патријаршије, у храму подигнутом у њено име. † Сећање на Свету чешку књигу Људмилу, књ. Вјачеслава и преп.Прокопија Блажена Људмила, бака св. књиге Вјачеслава, била је жена хришћанског кнеза Чешке Боривоја. 141 – Велики просветитељ Словена Свети Методије, архиепископ моравски, суседне Чешке, учио је Боривоју и Људмилу поукама у чистој, светој вери и умивао их водом благословеног крштења у Велеграду. 142 Чешки кнез и принцеза били су искрени хришћани и из искрене љубави према светој вери користили су мере за превођење поданика у хришћанство. Исти је био син њиховог кнеза. Вратислав. – Али незнабоштво је и даље живело код чешких Словена, а нарочито је било јако код суседних полабских Словена; Послови германског романизма не само да нису приближили овдашње Словене хришћанству, већ су, напротив, подстакли снажно непријатељство према њему. 143 У оваквом стању ствари, борба између начела паганског живота и искреног хришћанства била је неизбежна у Чешкој. Кнежева супруга Вратислава Драгомира рођена је као кнегиња Браниборо-Стодеранска. „Није могло бити да је у тако дубоко хришћанској породици, као што је породица кнеза Боривоја, жена хришћанског кнеза постала паганка, а не крштена, како предања романизма описују Драгомира. Али нема сумње да није била искрена хришћанка, била је поносна и зла, и из поноса је ценила све што је словенско, па и од хришћанског живота, одгајила погански живот; мисионари и владари, јављали су се у њему у виду неповерења и хладноће према хришћанству. Два сина Вратислава и Драгомире, Вјачеслав и Болеслав, нису били нимало слични један другом по свом карактеру и делима: колико је Вјачеслав личио на свог доброг оца, толико је Болеслав одражавао особине злог Драгомира. Стара принцеза Људмила после смрти њеног мужа, принца. Боривоја је живео у Прагу. Вратислав је, добро разумејући своју жену, поверио васпитање Вјачеслава својој мајци Људмили. Блазх. Принцеза је желела да у свом унуку види пре свега искреног хришћанина. „А Веда и његова жена Људмила поучили су словеначке књиге у трагу свештеника; а пре свега разум је добар“, каже савременик. Нема сумње да се овде под „словеначким књигама“ подразумевају словенски списи, они које је измислио свети Кирил; Реч „књиге“ имала је ово значење чак и код Кирила Туровског, посебно у изворном црквенословенском језику. 144 Дакле, модерна вест значи да је Људмила „дала Вјачеславу да проучава словенске списе по налогу свештеника, и он је научио да добро разуме” оно што је прочитао. Вјачеслав је на бриге љубазне баке одговарао не само ревношћу за учење, већ и општим понашањем достојним хришћанске младости. Био је љубазан, кротак, не арогантан, чедан. Добио је најбоље образовање у то време. Отац га је послао у Будуч (Будеч). Младић је „тамо учио латинску граматику и добро је научио. 145 – Бог му је дао своју милост: знао је да чита латинске књиге, „као добар кекс“ (грех не треба крити, обични кекс нису добро знали латински, иако су мису служили на латинском); „Ако сам узео грчке или словенске књиге, читао сам их без грешке. И не само да је знао да чита књиге, него је, испуњавајући захтеве вере, чинио добро сиромасима.” То значи да споља није живео као млади немачки принц, који је можда блистао световним образовањем, већ је живео као паганин, пијан, свађан и развратан. Кнез Вратислав, будући у поодмаклим годинама и осећајући близину смрти, позва племиће и епископа к себи и прогласи свог најстаријег сина за наследника; после литургије он сам приведе Вјачеслава епископу и рече: „Дај, Господе, благослов сину моме, наследнику моме“, а светитељ се помолио за спуштање Божијег благослова. 146 Пошто је Вјачеслав имао 18 година када му је отац умро, његова мајка Драгомира је почела да управља кнежевином у име свог сина. Владарка је убрзо открила њен карактер: приближила јој је лоше људе, чак и незнабошце, којих је у кнежевини још било много. Почела је да укида наредбе које су увели Боривои и Вратислав да би ослабили паганство. „Ствари су почеле да се погоршавају. Блажена Људмила је оплакивала несрећу своје отаџбине. – Она је из хришћанске ревности за опште добро инсистирала код Вјачеслава да он сам преузме управу над кнежевином. Добри Вјачеслав је послушао савет своје баке и цела земља се радовала. Да би спречио раздор и немире, Вјачеслав је уступио половину кнежевине свом млађем брату; ова половина, богата и обимна, касније је названа Болеславија (Бунцлау). Драгомира, поносна и сујетна, тешко се увредила наредбом, која се није слагала са њеним плановима; али за сада је скривала свој гнев; њена мржња је почела да тражи средства да се освети Људмили. Она је излила свој гнев у Болеслава, потхранила и појачала његово непријатељство према његовом брату, вољеном од Људмиле. Она је тајно пронашла забаву за себе како би уз њену помоћ могла безбедно да почини злочин против Људмиле. Блажена Људмила, извршивши свети подвиг за своју отаџбину и свог унука, повуче се у град Течин, тим пре што је видела мржњу своје снахе и желела да се удаљи од зла. Драгомира ју је нашла и овде. Два бојара које је она купила дошла су у Течин и овде су регрутовали друге силеџије за себе. Блажена се молила у својој кућној молитвеној соби када су зликовци упали. „Сећаш ли се мојих добрих дела?“ рече добра принцеза. Али чудовишта су јој набацила омчу око старог врата. „Боље ме удари мачем“, рекла је Људмила, да се моја крв пролије по узору на мученике. Њена душа је одлетела у небеска села 16. дана, на суботни дан 927. године. На њеном скромном гробу су се чинила чуда. 147 Не зна се да ли је блажени Вјачеслав знао да је његова мајка учествовала у убиству свете жене. Савременик каже да је Вјачеслав уклонио своју мајку са суда, али додаје: „Зли психолози који су научили Вјачеслава да без кривице ода своју мајку. Ко су ови зли пси? Које су их мисли водиле када су предлагали уклањање Драгомире? – није рекао биограф. Они мисле да је Драгомира склопила заверу са ревнитељима словенског народа како би се супротставила зближавању Вјачеслава са немачким царем и његовом романизму – и да су присталице романизма успеле да уклоне Драгомиру са двора. 148 Ако је, на подстицај немирне жене, нанета увреда царевом обећању, што је изазвало рат, онда њен поступак, упркос свом родољубљу, није био разборит, и једино би било могуће да се израз биографа сматра преоштрим; but in vain they draw the conclusion from the biographer’s review that the book. Vyacheslav thought about introducing papism into Bohemia, and even German papism. The praise of the ancient Church says of him that he lived “in pure faith,” enlightened by the “reason of good faith.” 149 Ако би завршио своју борбу и цар. Henry the Birdcatcher in that (in 928) he admitted his dependence on the emperor; – то је била последица политичке слабости Чешке пред царством – али после тога владавина и закони Чешке нису постали немачки, већ су остали словенски. 150 The introduction of Romanism into Bohemia began under Boleslav; и св. Колико је Вјачеслав ценио чистоту своје вере, толико је волео своју домовину. Осврћући се на речи биографа о злим псима, највероватније верујемо да је биограф осудио оне који су њеном сину удаљили мајку управо зато што су, учинивши да њен не сасвим злочиначки однос према цару делује криминално, сакрили њену сувише злочиначку везу са покојном мајком, док је откривање ове друге афере могло спречити касније невоље. Блажени Вјачеслав је на хришћански начин организовао и породичне послове и послове Чешке. Оженио је своје четири сестре. – Суседни кнез Баурзима Радислав са јаком војском напао је градове Вјачеслава. Вјачеслав је, волећи свет, послао да пита Радислава: шта га је подстакло на такве поступке? Ако он, Вјачеслав, у било чему погреши пред собом, нека каже о грешци и биће задовољена. Радислав је одговорио да Вјачеслав треба да му уступи Бохемију. Вјачеслав је повео јаку војску на поље. Па ипак није хтео да пролије крв својих суседа. Послао је предлог Радиславу: "спор је између нас двојице; ти хоћеш да поседујеш Бохемију, али ја не пристајем да одустанем. Нека борба између нас двојице реши ствар. Зашто доводити ствари до тачке крвавом битком трупа којом, можда, нећеш имати коме да владаш? Радислав је пристао на двобој и, поражен, био је приморан са колена на колена. Тада је цар Отон позвао све принчеве на сабор у Вормсу. Вјачеслав се појавио за осталима, пошто је на путу био задржан делима побожности. Када је Вјачеслав ушао у скупштину, немачки принчеви су изразили негодовање - нису се поклонили: немачка помпа је верна себи, празна, као и глупа. „Цар је са посебном пажњом и наклоношћу примио Вјачеслава, рекао је да је спреман да испуни сваку његову молбу. Блажени Вјачеслав је тражио једно – мошти мученика Вита – и цар је пристао на молбу. Блаж. Кнез је пренео мошти светитеља у Праг и овде им је подигао храм у част његовог великог преноса. Људмиле у Праг, у цркву Светог Ђорђа коју је подигао његов отац. Он је веома пажљиво чувао мир својих поданика: бирао је чиновнике међу најбољим хришћанима и строго се старао да се невини не гомилају у судовима. Из ревности за веру Христову куповао је децу од незнабожаца и, крстивши их, посветио их је на службу Богу. Његова строгост према себи подсећала је на древне пустињаке. Често је и сам проводио ноћ пекући просфоре и ујутру их је сам носио у цркву на Свету литургију; нарочито се ово, а не другачије, догодило када се спремао да се причести Светим Тајнама. Ако је дан проводио на државним пословима, онда је ноћ посветио молитви. Често је, по лошем зимском времену, са својим верним старим слугом Подивојем, босоног ишао на јутрење у неки удаљени храм. Оронули Подива понекад је стењао од хладноће. Вјачеслав му је са осмехом рекао: „Сада је зима, стари, пођи мојим стопама које сам положио у снег. Понекад је свети Вјачеслав, ходајући по залеђеном и грбавом тлу, кидао ноге док нису прокрварила. У невољи си био помоћник, сиромашнима храна, тужнима радост“, пева му Црква у древној служби. 151 Кнез је окупљао слуге Божије – свештенике – и подизао цркве по градовима, у којима су се свакодневно обављале службе. Његова брига мора укључивати превод Јеванђеља по Јовану на чешки: остаци превода, још нетакнути, датирају из његовог времена на језику. 152 Дан Емерама, коме су Вјачеслав посветили родитељи, 153 провео је у радости о Богу. Недавно је и сам блажени желео да власт над кнежевином пренесе на свог брата, како би се потпуно посветио служењу Богу. Али брат му је одредио другачији пут. „Наустиша и (Болеслав) против брата. Ко је ово и каква су њихова веровања? Последице откривају ствар. Саветници су тражили од Болеслава да се убије и Драгомира. Следствено, то нису били људи који су волели словенски народ. С друге стране, после Вјачеславове смрти, у Чешку су уведени свештеници, који се раније у Чешкој нису толерисали. Додајте овоме и чињеницу да су Немци на Вормској дијети отворено изразили своје огорчење против кнеза, ревнитеља очинске побожности, а Отонова наклоност према Вјачеславу могла је само повећати завист код Болеслава и побудити одлучност да стане на страну немачког романизма. Дакле, више је него вероватно да је Болеслав, кога је одгајала зла мајка, сада деловао колико на својој страсти за моћи, толико и на сугестијама лукавих пропагандиста немачког романизма. На празник светих блаженопочивших ненајамника Вјачеслав је отишао у Болеслављ и после литургије је желео да се врати своме дому. "Али Болеслав је неочекивано постао љубазан према брату. Молио га је са хињеним жаром да остане. "Где хоћеш, брате мој, кад је моје пиво готово?" - Блажени није одбио молбу свог брата, да не увреди своју љубав, и није отишао кући. Предосећао је непосредну смрт. „Сутра на јутарњем бдењу првостолника небеског, светог Михаила, ја ћу пити чашу свог Учитеља“, рекао је исте вечери. „Али невин се предао вољи Божијој. Када је била витешка забава у дворишту његовог брата, један од његових поклоника му је тајно рекао да брат жели да га убије. Блазх. Кнез није хтео да верује и одговорио је: не може бити. На вечерњу гозбу дошли су многи Болеславови пријатељи. На крају вечерње трпезе, Вјачеслав је мирно изашао и, одлазећи у кревет, молио се уобичајеним поклонима до земље за себе и своју породицу. „У зору, чим сам чуо јутарње звоно, пожурих да устанем из кревета, прекрстим се и рекох: „Слава Теби, који си нам показао светлост.” Умивши лице и обувши се у скромну одећу, пожури у цркву. На вратима кнежевског двора Болеслав га сустигне. Гледајући око себе, Вјачеслав је са осмехом рекао: „Добро си вече имао, брате мој! Али Болеслав, ишчупајући јој мач испод одеће, рече: „Желим да ти данас буде боље него јуче. И овим речима удари блаженог по глави. Кнез, јак снагом, није се поколебао; Бацивши непријатеља на земљу, чврстом ногом стаде над њим и кротко рече: „Шта намераваш против мене, брате мој?“ У том тренутку дотрча један од Болеславових саучесника и удари Вјачеслава мачем у руку; Вјачеслав је, видевши заверу, напустио брата и отрчао у цркву. Одмах на вратима су га убице сустигле и проболе га мачевима у ребра. На прагу цркве издахнуо је речима: „Господе! Предајем душу своју у руке Твоје.” 154 Било је то 28. септембра 935. године 155. године Зликовци се нису зауставили на убиству принца. Прибегли су и насиљу над његовим дворјанима. Неки од њих су успели да избегну смрт, али не од батина; али су кнежевски младићи побијени; кнежевски свештеници – „божје слуге” – опљачкани су и протерани, а њихове жене удате за друге мужеве; чин са ожењеним свештеницима значио је управо то да се по немачкој повељи живот свештеника са законитом женом сматра нечистим и уведени су свештеници без жене. – Свештеник Красеј се није усудио да однесе тело светитеља у Праг, већ га је, оправши га у својој кући, ставио у цркву и покрио танким велом. – Драгомира је, чувши за погибију сина, потрчала и уз плач пала на беживотно тело. Али пошто је сазнала да је и она осуђена на смрт, пожурила је да се сакрије. Три дана је кнежево тело лежало у цркви, а крв није престајала да тече из његових рана, као из живог човека. Када је добри и праведни владар био сахрањен, крв, која се до тада није могла ни опрати ни остругати, сама је нестала у земљи пред свима. „Надамо се у Бога“, додаје древни приповедач, да ће се молитвама и добром вером доброг Вјачеслава појавити велика чуда. „Блажени Борис је размишљао о мукама светог Никите и страдању светог кнеза Вјачеслава“ и пожелео себи сличан блажени удео: тако каже древни приповедач о страдалничкој смрти светих кнезова Бориса и Глеба. То показује да је под светим Владимиром читана сада чувена легенда о убиству светог Вјачеслава и његових жена Људмиле, а и тада су им у Руској цркви одали почаст. Служба Свете књиге Вјачеслава, написана у знак сећања на пренос моштију из Болеславља у Праг, позната је из спомена 12.–14. века. „Тело твоје свето, блажено, прими Праг данас, предсказајући чуда света објављује (Пес. ВИИИ). Славни град Праг весело се данас радује, поштујући твој спомен и чудеса обасјавајући сву земљу светлошћу (Пес. ВИИ). Радосне доброте, славније од сунца у земљи Боемстсе (светлеће), обасјане су благотворним зорама одозго, узносећи Христа у векове векова“ (Пес. ВИИИ).156 После смрти Светог Вјачеслава Болеслав је увео немачке свештенике у Чешку са латинском службом, коју они сами нису разумели. Године 967, папа је, постављајући свог првог епископа за Праг, писао: богослужење треба да се врши „не по обредима бугарског или руског или словенског језика, него по статутима римске цркве“. 157 Нарочито други прашки бискуп, родом Словен (Војтецх) 158, али који је у Магдебургу намерно одгајан са циљевима романизма, фанатично је прогонио словенску службу и увео латинство у Чешку. 159 Па ипак, словенско православље се још увек одржало у Чешкој. Посебно га је својим подвизима и активностима оживео Свети Прокопије, ктитор манастира на реци Сазави. Легенде романизма 17. века толико су се трудиле да сакрију подвижника источног православља од очију људи да никоме ни речју ни наговештајем нису дале до знања да је Боем. 160 Само у старим боемским вестима, иако кратка, приказана је у свом тачном облику. A Sasau monk, who hid his name, wrote: “during the time of Prince Ulrich there was a hermit (eremita), named Procopius, a Bohemian from the village of Khotun, very correctly taught the Slavic letters, once invented by His Holiness Cyril, an excellent priest in the world, who lived a pure life and purely administered the mysteries, and after that, clothed in монашкој одежди, непоколебљиво је живео у вери, једно с једним Богом“. Ова вест је уврштена у хронику Козме Прашког под 1038 161. годином Још једно древно житије светитеља каже: „Бог зна, ја причам кратку истиниту причу, преведену са словенског на латински“. Procopius, a Bohemian by birth, the son of noble parents, was born in a certain village, usually called Want... His famous parents, seeing that the grace of God was shining in the boy, gave him in the city of Velehrad to a teacher of liberal sciences for training, so that while studying he would be instructed in heavenly wisdom - for the science of the Slavic language flourished there then. 162 У Градјацком рукопису, према писању раног 14. века, али према језику који је припадао старијем времену, постоји легенда о Светом Прокопију на чешком језику, у стиховима. ево га: Свети Прокопије је из словенске породице, Недалеко од чешког Форда: Бог је тамо изнедрио сва добра, Прокопија из детињства Био је врло поштен: И занемарио је сујету света. Једно другом су давали савете: Да га научим свим врстама читања. Процветао у словенском језику.цитата 163 Спајајући древне и истините вести, живот светог Прокопија морамо замислити у овом облику: Прокопије је још у родитељској кући изучавао словенску писменост, па су се, следствено, и његови родитељи држали исправне вере и живота посејаног у Светој Чешкој. Методије, моравски апостол. Да би унапредио своје знање, послали су га у Велеград, где су тада цветале науке на матерњем словенском језику. Завршивши студије, рукоположен је у свештеника и вредно је поучавао поверене правилима православног учења. Затим се повукао у пустињу, где је провео свој живот, по узору на источњачке пустињаке. Војвода Улрих, док је ловио животиње, неочекивано је пронашао пустињака у дубокој шуми, у пећини. У разговору са војводом, пустињак је замолио доброг владара да подигне храм Светих Претеча. И захтев је испуњен. 164 Тако је на реци Сазави основан пустињски манастир. Пошто је Улрих постао суверен војвода 1012. године, оснивање Сазавског манастира уследило је тек ове године. Према руским летописима, равноапостолни Владимир је био у пријатељским односима са војводом Андрејом и чак је, како неки летописи кажу, желео да уда своју ћерку за њега. 165 После тога је разумљиво да се војвода, којег је волео равноапостолни Владимир, није могао а да се не радује жељама блаженог Прокопија, који је одлучио да оснује православни, словенски манастир. Благодетима војводе и залагањем преподобног процветао је Сазавски манастир Прокопије. У њему су вршене богослужења, у њему се исповедала вера, у оном облику у ком су предлагали словенски просветитељи. Словенско Јеванђеље, писано руком светог Прокопија – и то ћириличним словима. Друга половина књиге је писана глагољицом, а глагољаш је на крају написао: „а друга земља ових књига је о закону руском; - Свети отац Прокоп је псалтирао руком тај псалам, а затим је дао писмо руском – небеском карелском цару Рзимском, Славену то је манастир. 166 – Још један споменик чешког православља, савремени Вен. Прокоп: ово су светила Великог поста и обојени триод, пронађени на повезу апостола из 1053. 167 Манастир је подржавао краљ Брјачислав, Улрихов наследник. Али није било лако живети по православном преп. Прокопију. Пилатници су чинили све што су могли да увреде преподобног. Процопи. Приближавајући се смрти, светитељ је рекао својој братији да ће после три дана умрети - у Спитичневу ће трпети прогоне, али не задуго; његов наследник ће их волети. Тако је било. Светитељ се упокојио трећег дана, 1. априла 1053. 168 Године 1055. сазавски монаси су изложени испред Спитичнева, као да словенска писменост „уводи јерес“, а православни монаси су протерани из манастира Сазав, постављајући у њему немачке свештенике са латинским. 169 Али краљ Вратислав је 1061. године вратио прогнанике у њихов манастир. Вратислав је молио самог папу да својим гласом одобри словенско богослужење. Поносни Григорије ВИИИ писао је 1080. године: „Ваше Височанство је тражило да се ваша служба врши на словенском језику; ми не можемо ни на који начин бити наклоњени вашој молби. „Уверени смо да није узалуд Бог желео да се неки одељци светог писма сакрију и да не буду свима јасни и разумљиви, да кроз то не би дошло до омаловажавања или погрешног разумевања ако се лоше разуме. Није оправдано што је неко свештенство беспоговорно испунило захтеве народа Богородице и дозволило неповерљивост народа. али касније, када је хришћанство ојачало, то је исправљено према строгим истраживањима. Стога, упркос вашем неразумном захтеву, ми заповедамо ауторитету блаженог Петра и за славу Божију да се свим силама одупремо сујетној дрскости. 170 Ова заповест сујетног романтизма сама по себи је толико неразумна да чак хули на откривење Божије, као да нас обмањује; Тата не жели да схвати да нас наша самовоља води у грешку. Зато Вратислав није обраћао пажњу на вољу папе: словенска служба се наставила у манастиру Сазавском. – Историја треба да забележи папин глас: по папиној свести, народ Чешке, а не само принчеви, били су љубимац и искрени поштовалац православља у својим најбољим временима. Остаје само молити се Господу да источна светлост благодати поново засија у земљи у коју су људске страсти донеле толики мрак и несрећу. † Упокојење светог Кипријана, митрополита кијевског Блажени Кипријан, родом Србин, из града Тернове, 171 извршио је монашке подвиге на Атосу. – Писмо терновског патријарха Јевтимија монаху Кипријану на Атосу показује да је Кипријан стекао славу својим трудовима на Атосу. 172 И његов живот и образовање привукли су посебну пажњу цариградског патријарха, тако да га је приближио и учинио повереником. Када су се, у последње дане светог Алексија, кнезови Западне Русије обратили патријарху са притужбама на митрополита, патријарх „послао“, сабор каже о Кипријану, свом монаху, човеку мирољубивом и богобојажљивом, умећем да добро користи прилике и управља пословима; послао га да измири кнезове међу собом и са митрополитом“. Кипријан је на неко време успео да смири немире. Али тада су „незадовољни принчеви послали велико посланство са писмима патријарху, молећи га да им да” митрополита, иначе ће „бити спремни да пређу у другу цркву”. После саборног већа, патријарх Филотеј је хиротонисао Кипријана за митрополита кијевско-литванског. А да би се сачувао древни поредак и да би Русија од сада била под једним митрополитом“, наређено је истовремено, после упокојења светог Алексија, да Кипријан буде митрополит све Русије.173 То је било у јануару 1376. 174 У складу са таквим размишљањима партарха, блаженопочивши митрополит у Новгороду саопштио је свој одговор. него из Москве да је митрополит Алексије још увек био жив у Москви, у складу са својом дужношћу, употребио је сву своју пастирску бригу да поправи ствари на југозападу. Ако сам био у Литванији, тада сам многе хришћане избавио из горког заточеништва; многи који не познају Бога упознали су истинитог Бога и обратили се правој вери кроз крштење; Подигао сам цркве, успоставио хришћанство, обновио давно разрушене светиње и припојио их митрополији целе Русије. Новгород Литвански је давно отпао, а ја га доведем у ред, примам десетине за митрополу и села. У Волинској земљи, колико година је Владимирска епископија остала без епископа! - Поставио сам владику и свеца. места обновљена. Првобитна софијска села су припала кнезовима и бојарима, а ја их тражим, да бих после смрти поседовао онога кога Бог одреди. Свети Алексије, не само због своје старачке немоћи, већ и због очигледног непријатељства Олгерда и Витаута према њему, одавно није био на југу. „У недостатку светитељског надзора, сваки епископ је живео по својој вољи, како је хтео; свештеници, монаси и сви мирјани су исто што и овце без пастира. Сада су, уз Божију помоћ и наш труд, црквени послови доведени у ред.” 176 После упокојења светог Алексија (12. фебруара 1378. године), блажени Кипријан је, по вољи патријаршијског савета, требало да прими у своју управу целу Руску Цркву. Али дивна ствар! From the first days of his priesthood until almost his grave, Blessed Cyprian had to endure amazing sorrows! The Grand Duke of Moscow, carried away by his passion for Mityai, wanted, at all costs, to see Mityai as Metropolitan in Moscow. All the best people were against Mityai, especially since the will of the patriarch was already known. Насилни Митјаи је довео ствари до тога да је, када је блажени Кипријан путовао у Москву, ухваћен и затворен, одузето му је све што је било с њим - и "шта нисам могао да издржим? Пише. Оштрице, злостављање, исмевање, глад; Моје монаси су били одвојено затворени, моје слуге су биле одвојено"; then “they sent my servants away on exhausted horses, without saddles or bridles, robbed of their shirts and shoes.” The blessed metropolitan sent an extensive message to Rev. Sergius and Rev. Теодора, где је изнео искреност своје љубави према великом кнезу, и неправду кнеза у односу на Цркву, и нискост непоштеног Мите, и на крају изрекао пастирско осуду оних који су у његовој личности вређали архијерејски чин. 177 Идући у Цариград, писао је: „Не тражим ни славу ни богатство, тражим своју митрополију, коју ми даде велика света Црква, желећи мир и црквено јединство” – између југа и севера. 178 На путу га је тешила љубав са којом је примљен у родном граду Тернову. „Народ се као талас излио у сусрет светитељу: трговци су напустили своје радње и трговину; занатлије, слуге, староседеоци из Тернова и странци – сви су изашли из града; и девица и старци и деца пожурили су да га виде; једни су му пали пред ноге или целивали му десну руку, други су били задовољни што су га видели. Ово пише његов рођак Григориј Тсамблак. 179 Митиаи се удавио у мору; али Пимен је преваром постигао да је посвећен за митрополита „велике Русије“, док је Кипријан био признат само за митрополита „малорусије“. 180 У Цариграду је остао под посебним околностима. Био је присутан на два сабора, од којих је један свргао Макарија са патријаршијске столице, а други осудио митрополита иконијског. Тада га је посетила тешка болест, која га је скоро довела у гроб. Обратио се са жалосном молитвом Светом Петру и доживео је чудесну помоћ. „Када је дошла трећа година“, пише он, отишао сам у Цариград, надајући се да ћу наћи мир, али сам затекао велики неред. – Ту сам остао до 13 месеци. It was impossible to leave Constantinople due to the cramped surroundings: the sea was controlled by the Latins (Genoese), and on land there were godless Turks all around. Док сам био у овом затвору, болест ме је тако жестоко напала да сам једва остао жив. Чим сам дошао себи, обратио сам се за помоћ Св. Петар Чудотворац; Молио сам му се: слуго Божији и светитељу Спаситељев! Знам да имаш смелост према Богу и да ми можеш помоћи у невољи и болести; ако хоћеш да ја, слуга твој, дођем до твог престола и поклоним се чудесном гробу твоме, дај ми олакшање од моје болести. „И верујте ми, баш у тај час се завршила моја тешка болест и неколико дана касније отишао сам из Цариграда. „Светац Божији пожури да се поклоним његовом чесном гробу и велики кнез московски ме прими часно.“ 181 The Grand Duke, as soon as he heard about Pimen’s machinations and the return of the blessed one. Cyprian to Kyiv, sent his confessor, Abbot Theodore, to invite Cyprian to Moscow. On May 23, 1381, the saint was met outside the city of Vel. кнез и народ. 182 Moscow then celebrated the Kulikovo victory, 183 which elevated it above other cities. Блазх. Cyprian, describing the life of the patron of his wonderworker Peter, then reminded Moscow that its rise began from the time of the saint. Peter moved his pulpit into it; He also recalled the relationship between the princes. John Danilovich and Saint Peter: “The prince obeyed his father in everything, according to the command of the Lord, who said: listen to you; он ме слуша; and the saint took care of his son, the prince, both in his spiritual and earthly needs.” 184 The Battle of Kulikovo, along with joy, brought Russia many bitter losses. Утешивши оне који су оплакивали погинуле у борби, светитељ је установио помен мртвима сваке године на Димитријеву суботу. It seemed like he was leading. The prince fell in love with the blessed one. Cyprian: when concluding a peace treaty with Oleg, Prince of Ryazan, the Metropolitan also took part. 185 Blessed Cyprian together with Rev. Sergius (in August 1381) baptized the prince's son. Vladimir Andreevich Serpukhovsky. 186 – На путу за Москву, Пимену су одузета обележја чина и послат је у Чухлому, одакле је годину дана касније пребачен у Твер. Блазх. Saint Cyprian diligently carried out the tasks of his pastoral ministry; He then wrote an extensive letter with various instructions to Abbot Athanasius. 187 Meanwhile, after Tokhtamysh’s invasion of Moscow, displeasure flared up again. Кипријан. This invasion was so unexpected that he led it himself. the prince was forced to leave the capital in order to gather troops in the north. The Metropolitan returned from Novgorod only two days before the siege of Moscow; into the abandoned driveway. Кнез у престоници био је сав забринут – већина је хтела да побегне, али их други нису пуштали; почела су убиства и пљачке. Митрополит је узалуд покушавао да смири узбуђење: нису га послушали. У овој ситуацији није јасно зашто је Митрополит морао да остане тамо где га нико није слушао. Када заједно са возачем. Желео је да напусти Кремљ као принцеза, па га је водио. Принцеза је морала да трпи многе увреде док се некако нису успеле отргнути. Митрополит се повукао у Твер; Овамо је залутао и преп. Сергија, а коломнски епископ Герасим склонио се у Новгород. – Тохтамиш је страшно разорио Москву. Затим како је водио. кнез је силно увредио ову несрећу, а кнез Твера није учествовао у одбијању Тохтамиша и чак је од њега тражио потврду на престолу, што није било тешко ставити пред вођу. кнез је довео у питање митрополитов боравак код тверског кнеза. 188 – У исто време стигла је још једна невоља. Патријарх је, сазнавши за Пименово утамничење, „сматрао да је нељубазно да се човек, на било који начин рукоположен од Цркве, светском влашћу преда физичким страдањима, и посла га вођи.писма кнезу, молећи га да га прими за епископа своје земље. 189 Вел. Кнез је позвао Кирпијана из Твера и, изјављујући своје незадовољство са совом за Твер, рекао је да прима Пимена. Блазх. Кипријан је морао да се повуче у Кијев. На путу је са тугом писао свом пријатељу игуману Атанасију: „Нисам хтео да живим без своје деце; али шта да радим? Ко ме тера да радим? Нека му Господ Бог подари (велико. кнеже) и поново сазнај истину! Морам ускоро с тобом из Цар-града. Бог ће разоткрити ласкавца и преваранта.” 190 Светитељ је са радошћу примљен у Кијеву. Летопис каже да су његова наређења у јужном крају била прихваћена с љубављу; цар му је указао наклоност. - То се подразумева када је благословен. Кипријан је сазнао да је Пимен примљен у Москву на захтев самог патријарха; морао је за сада да одложи пут у Цариград. Али није заборавио циљ свог живота – да уједини Цркве двеју држава под једном митрополијом. „Радим“, писао је преподобном Сергију, да би митрополији вратио места која су отпала од ње, да не би било подела. - Када су у Новгороду устали с негодовањем на Пимена, а у Москви га не поштовали, Кипријан је отишао у Цариград; Тамо је био позван и Пимен. – Међутим, овога пута Пимен је задржао Москву, а Кипријан (1386) се вратио у Кијев. Овде му је дошао и његов духовни друг игуман. Афанаси. 191 Пре или касније, Пименове лажи су морале бити откривене. Следеће године сам патријарх је позвао Кипријана у Цариград. На овом путу у Молдавији Кипријан је довео (20. августа) молдавског намесника Петра на заклетву пољском краљу. Затим видимо да се у Цариграду, у Студијском манастиру, смерно бавио преписивањем књига. 192 Овде се сада повукао и блажени Атанасије, који се такође овде бавио преписивањем ствари корисних за Руску Цркву; У Цариградском манастиру Претеча тада је живело доста Руса. 193 Кипријан није остао без владиних активности: цар га је послао својим послом у словенске земље. 194 У међувремену, Пименов случај, који је захтевао многа и дуга проучавања, коначно је приведен крају. Сабор (1389) лиши Пимена власти и Кипријана прогласи митрополитом целе Русије. - И побуна у митрополији престаде и митрополија Кијевска и Галичка и сва Русија постадоше једно. 195 Кипријанов дуг боравак у Цариграду исцрпио је његова сиромашна средства; Задужио се, међутим, не сам за себе, већ заједно са послаником. кнез, епископ ростовски Теодор. 196 Током јесењег путовања Црним морем, олуја је раштркала лађе на којима се Кипријан, заједно са неколико епископа, враћао у Русију. – Раздвојени путници су се већ сматрали мртвима, али су се најзад сви сабрали у Белгород на Дњестру и са најживљим осећањима заблагодарили милости Божијој за спасење. 197 Гледајући низ туга које су посетиле блаженог. Кипријана током неколико година, не може се а да се не понови речи Григорија Цамблака о светом Кипријану: „Господ обично шаље невоље светима, да би кроз страдање постали славнији“. Средином фебруара 1390. Кипријан је био у Кијеву, а у марту је свечано дочекан у Москви. 198 Неко време је био заокупљен пословима у Тверу. Отишао је у Твер, и тамо су у катедрали разматрани послови тверског епископа Јевтимија, на кога се кнез жалио. Њима је блажени Арсеније посвећен уместо Јевтимија. 199 Кипријан је, још у Цариграду, припремио неке мере за организовање послова у Новгороду, где су стригољници били забринути. По његовом доласку у Москву стигла је порука од светог Антонија са денунцијацијама о самовољи Стригољникових. 200 Светитељ је отишао у Новгород. Али самовоља Новгорода, која је нашла своју храну у учењу Стриголника, одлучно је одбила да одобри митрополиту месечни суд. 201 Кипријан је изнео патријаршијско писмо, које је тражио још у Цариграду, да потврди своја права у Новгороду. Али то није зауставило упорност Новгородаца. 202 Великом кнезу преостало је да мачем понизи самовољу Новгорода, и он је понизи. 203 Светитељ је, са своје стране, деловао пастирским мерама на Псковљане, који су били огорчени од Стриголника – написао им је неколико писама. 204 Новгородци, који су се жалили на митрополита патријарху, добили су патријархов савет да се у свему повинују митрополиту; након тога су примили Кипријана са почастима, дозволили му да води месечно суђење, како сада тако и убудуће, и он је остао код њих од пролећа до Петровог поста. 205 За време непријатне борбе са својевољним Новгородом, светитељ је имао истински хришћанску утеху – да крсти три славна Мурза: крстио их је свечано у реци Москви, у присуству великог кнеза и двора. 206 Истовремено, ствари које се тичу Галицијске митрополије нису биле без утехе за Кипријана. И поред тога што је онај који се звао митрополит галицијски тражио (1391) од патријарха да посвети јеромонаха Симеона за митрополита галичког, а сам епископ луцки се јавио (1393) Патријарху са молбом да га посвети за митрополита, патријарх је признао Кипријана као митрополита Русије и наложио му једно место за митрополита Русије. бескрупулозни епископ луцки епископ луцки. 207 Године 1395. Тамерлан се, опустошивши Рјазанску кнежевину, приближавао Москви; његово име је било застрашујуће. Велики кнез је одлучио да га дочека са оружјем у руци. У Москви су се Митрополит и народ сузно молили, нарочито у време Богородичиног поста. Светитељ је послао свештенство у Владимир – донео је у Москву чудотворну Владимирску икону Мајке Божије; литија са светом иконом приступила Москви; Митрополит је 22. августа са свим свештенством и становницима престонице изашао ван града у сусрет долазећој Заштитници. Није било ниједног ко није плакао и молио се. "Господарице! Спаси нас! сви су плакали из дубине срца. И молитва скрушености се чула. На сам дан када је Москва открила икону Богородице, Тамерлан је напустио обалу Дона, где је стајао две недеље. Не само Москва, него и цела Русија спасена је заштитом Царице Небеске: "Не беше га сви они који су нам били заповеди. трупе које су га уплашиле, - имао је безбројне војске, - невидљива сила послала му је страх и - он је побегао са граница Русије." Када се велики кнез вратио у Москву, светитељ је одлучио да на месту сусрета чудотворне иконе, која је и данас задржала име Сретенског, подиже манастир, а тада је установљено да се свуда слави 26. август - дан избављења Русије од Тамерлана. 208 Потребе југозапада, где Кипријан тако дуго није био, натерале су га да посети епархије југозапада. У априлу 1396. отишао је са великим кнезом у Смоленск да посети Витаута и овде посветио епископа Смоленског Касијана. Витаутас је тада на кнежевском сабору дао реч да се неће гурати православљу и да ће Кипријан признати за поглавара целокупног православног свештенства. Кипријан је отишао у Кијев. 209 Пољски краљ Јагело, понизни Јадвигин слуга и прелати, повремено је мучио оне који нису пристајали да православље замене папизмом. 210 Кипријан је морао имати много стрпљења и разборитости да не би оштетио Цркву ни непримереном љубомором или злочиначком хладноћом. У Кијеву је остао 9 месеци, исправљајући послове православља. 211 После толиког труда и стрепње у животу, љубав према тихој самоћи код Кипријана није ослабила, већ се појачала. По повратку у Москву са југа, избегавајући градску буку, тражио је самоћу, а омиљено место му је било село Голенишчево, тада окружено шумом. Овде је саградио храм тројице светих. 212 Други пут се повлачио на Свето језеро у Владимирској војсци, где је подигао и цркву Преображења Господњег. 213 У самоћи се бавио научним радовима; али није напуштао послове управљања. Овде је размишљао како да заштити своја права правилима, у складу са духом Јеванђеља и историје. Није био склон да се меша у ствари које нису директно повезане са духовним ауторитетом. То је изразио у свом писму о наредбама суздалског архиепископа. 214 Али сматрао је поштеним желети да грађанске власти својим законом штите неповредивост права Цркве. А у несрећним временима монголског ропства, митрополити Русије су добијали етикете од ханова, што им је давало право на суђење и одмазду против свештенства и њима потчињених људи. Сада, када се велики кнез московски представио само као обавезан да има односе са Ордом, по свом нахођењу, све остало је почело да зависи од њега, митрополит је морао да очекује потврду својих права од великог кнеза московског, тим пре што му је митрополија толико и тако искрено помогла да се уздигне изнад свих других кнезова. Као резултат тога, велики кнез Василиј Димитријевич је 1402. године написао у својој повељи: „Овде сам ја, велики кнез Василиј Димитријевич, расправљао са својим оцем, са Кипријаном, митрополитом кијевским и све Русије, у стара времена одлучивао о црквеним судовима. Пронашавши стари номоканон, како је мој прадеда, свети кнез Владимир, и његов син, владали, како су установили, расуђивали са митрополитима о црквеним судовима, и саставили номоканон по грчком номоканону, одређујући који су црквени судови, тако да су црквени судови установљени, тако да је сада црква установљена и да је остала по античком поретку. неопходан заувек и убудуће, ни да се повећава, ни да се смањује, али би стајао непоколебљив, како су писали и учвршћивали они велики свети кнезови.” 215 Блажени Кипријан, као монах, није сматрао корисним да монаси поседују насељене земље. 216 Али као митрополит, који је од својих претходника добио војводе и земље, сматрао је законитим да заштити оно што је дато Цркви Божијој, тим пре што његова кућа није била ћелија, већ палата, 217 са њим су били бојари и управитељи, штампар и шталар, који су захтевали награду за свој труд. 218 Велики кнез Василиј Димитријевич, одобривши, у консултацији са Кипријаном, поседе под његовом столицом, а) ослободио је оне који живе у митрополитским и манастирским поседима њихових пореза, изузев времена када је било потребно да се плаћа данак Хорди; б) ослободио их свог двора и царине. 219 – Велики кнез је споразумом са митрополитом одредио висину наплате са цркава у корист митрополита и његове куће. 220 У јуну 1404. блажени Кипријан поново је отишао у Кијев. Ту су избили значајни немири, тако да је било неопходно променити и митрополитског гувернера и све запослене под њим. 221 Затим је био у Луцку, где је хиротонисао за епископа; у Мирољубову, Волинском граду, видео је кор. Јагиел и са В. књигом Витовт и обојица су га примили с поштовањем; али је, на његову жалост, био принуђен да замени епископа туровског Антонија. Витовт се жалио да је епископ имао контакт са каном Шади-Беком и позвао га да влада у Кијеву. - Заправо, против блаженог. Пастир се побунио са свим гневом латинског свештенства због своје ревности за своју ствар. Био је љут јер „у Литванији, како је рекао велики мајстор пред европским судовима, успех латинизма није приметан, Литванци се више окрећу руској вери. 222 Антонију није могло да опрости то што је пастир разоткрио самовољу папизма и слободно покрстио Литванце у православље. Свети Кипријан, сазнавши стање ствари, хтеде да се ограничи да задржи Антонија неко време код себе. Али Витаута је запретио да ће Кипријану одузети западне епархије ако Антоније не буде свргнут, а светитељ је био приморан да попусти сили. 223 1. јануара 1406. Свети Кипријан се вратио у Москву. Оптегнут старошћу и животним јадима, почео је да осећа приближавање смрти. У селу Голенишчев се углавном бавио молитвом и размишљањем о вечности. Почетком септембра (1406), већ болестан, посветио је епископа Митрофана за Суздаљ у Голенишчеву; затим је написао своју духовну вољу и 16. септембра 1406. предао дух свој Господу. 224 Његове мошти, откривене 1472. године, почивају сакривене у московској Успенској катедрали. 225 „Преведите многе свете књиге са грчког на руски и оставите довољно списа за нашу корист“, каже древна порука о светом Кирпијану. 226 На погребу његових наследника прочитано је и „Духовно писмо“ светог Кипријана. "Рас земаљских људи! Да платимо свој заједнички удео, ми који се тако ретко обогаћујемо. О! Како се понизила узвишена творевина Божија, лик и прилика Божија! Лежи без даха, пуна нечистих црва, и одаје подли смрад. Како је мудрост нестала, нестала је реч, нестала је реч! Страсти је твоја, земља ће опет устати, ја сам наг заплакао. И почетак и крај су сузе. Шта је у средини, живот нестаје као боја, као прах, као сенка. 227 „Живот св. дише истом живом побожношћу. митрополит Петар“, плод захвалности блаженог што га је избавио од невоља.228 Татишчовљев летопис каже да је свети Кипријан написао „многа житија руских светитеља“. Сада су ти многи животи непознати, осим, наравно, животи укључени у Књигу степена. Порука игуману Атанасију нуди паметне савете и размишљања. „Тешко нама“, пише светитељ, што смо напустили прави пут. Сви желимо да командујемо, сви желимо да будемо учитељи, а не ученици. Придошлице желе да владају дугорочним и постану високо интелигентни. Желим да плачем или да лијем сузе. Посебно тугујем и плачем због лажи које владају међу људима. Не бојећи се Бога, не стидећи се људи, плетемо лаж против ближњег, завишћу понесени. Страшна болест је завист: у свету су извршена многа убиства, многе земље су опустошене... Самог Господа су Јевреји разапели из зависти... Стецимо братољубље и саосећање. Нема другог пута ка спасењу осим љубави, чак и ако човек трудовима истроши своје тело, каже велики учитељ Павле. Ко је постигао љубав, достигао је Бога и почива у Њему.” 229 Псковчанима је писао: „Чуо сам да у Пскову мирјани суде и кажњавају свештенике у црквеним стварима. Мирјани не треба ни да суде, ни да кажњавају свештеника, да га не осуђују, нити да говоре о њему. Светитељ који је поставио свештенике треба да их суди, кажњава и поучава. Моја деца су Псковљани, не кажњавајте их од малог до великог, не кажњавајте их! душо, не дај завет о томе за све Псковске да се неки млади свештеници, поставши свештенством, венчавају, а није на нама да судимо или ограничавамо самовољу: он ће их изгнати, он ће их и кажњавати светитеља, да ли је Црква добила земљу и села куповином или поклоном пре смрти, не улазите у ове земље да не бисте увредили Цркву Божију, што би био тежак грех пред Богом, учим вас, децо моја, да се покоравате. 230 Рекао је свештеницима: "Чувајте свештенство које сте примили у чистоти и неокрњености; живите у немирном свету као људи Божији. Ко хоће да поучава, обратите пажњу прво на себе. Ко говори и поучава, а не ствара, сличан је месингу који звони." Он замера свештеницима што „не понизују грешнике покорама, већ гледају како да узму новац“. 231 Светитељ је много водио рачуна о исправности и пристојности црквених служби. Слао је спискове литургије и других светих обреда, давао објашњења за свете обреде и осуђивао поступке за њихово обављање. 232 – Са грчког је преводио мисале, разне каноне и молитве. 233 Према Татишчовљевој хроници, Кипријан је „преписао катедрале које су биле у Русији“. А из повеље великог кнеза Василија јасно је да је светац сакупљао канонске чланке руских светаца и кнезова. У ВКСИ веку. Кормилар Кипријановог превода чуван је у московској Успенској катедрали. 234 На њу је указао игумен Илија у спору са Зизанијем. 235 Светитељ старатељ је својим порукама штитио легитимну црквену власт од људске самовоље. 236 „Пуних месеци Исток.“ архим. Сергија, књ. ИИ, део 2, стр. 220. Живот Ев. Вјачеслав, писан на црквенословенском од Чеха после Вјачеславове смрти, пр. Востоков у Московском билтену из 1829. Налази се и у чешком преводу Ганка, ур. у Касопу. Геск. Мус. 1830, са мало измена – септембра. Менеј Макарије. Вита ет пассио с. Вензеслави мартирис, написан по наређењу цара. Отова (973–83) изд. у 1 т. скрипта. Бохераицорум, Прахае 1783. Вјачеславов живот, који је написао Кристан, припада 13. веку. Видети о Методију 6. апр. Изв. акад. ВИИИ, 297. Хелмолд о устанку Словена у 11. веку каже овако: „Словени су оружаном руком збацили ропски јарам и покушали да бране своју слободу са таквом чврстоћом да су хтели да умру радије него да узму име хришћана или да плате данак саксонским кнежевима. – Ову срамоту нанели су несрећници Саси, који су увек похлепи да повећају порезе. него да придобије душе за Господа „Хришћанство би се одавно учврстило у Славији да то није спречила похлепа Саксонаца. Цхрон. 1. § 25. И у повељи бана Кулина 1189. године и у другим књига је писмо, повеља. Изв. акад. 1, 346. Древни текст: „Пошаљи Воротислава у Будуч и почни да учиш латинске књиге. Кристан: Венцеслаум ин леге дивина литтерис имбуендум традидерат ин цивитатем, квае Будецз воцабатур. – Овде већ постоји примеса тумачења романизма. „А када је дечак одрастао, он је, наводно, завукао косу и позвао кнеза Вјачеслава за епископа, и са свим хором и онима који су певали литургију у цркви Свете Марије, поставио га је на раван пред олтаром, а владика га је благословио... Кнез Воротислав је умро и поставио кнеза Вјачеслава на сто свог деде. Бодјански о времену словенских списа, стр. 88. Канон у менеју 12. века. Изв. акад. В, 276. Наставак. Бегинон. ар. Перз. 1. 616. Летопис. Сак. ан. 928. У повељи Хајнриха Птицелова о Магдебуршким турнирима (995) помињу се Браним Померански кнез и Велемир Рус, Белимарус принцепс Руссисе. Превод изводи изд. Шафарик: Д. Аестестен Денкмахлер д. Бохмисцхен Спрацхе. Праг. 1840-е 107 ф. Древни текст: „Дошао је дан проводаџија Јемарана, коме је свети Вјачеслав обећао, радујући се Богу. У Макариеву је мин. Уместо Емрама написали су: „Абрахам“. Амандман је био неуспешан. Емеран је био француски бискуп и проповедао је Јеванђеље у Регенбургу, где је 22. 652. (Буттлер Лебен д. Ватем у. Мартирер зу 22. септембра). Састављачи Макаријевог мена унели су још неколико измена у древни текст легенде о Светом Вјачеславу, као што је господин Бодјански показао о времену Словена. писано, стр. 77. 80. 81. Према древној служби, свеца је убила „братоубилачка рука“ из „збирке луђака“. Изв. акад. В, 276. Бодјанског о времену Словена. писана белешка 18. Код Вершинског Свети Вјачеслав је убијен 929. године, Света Људмила - 922. године, кнежеве мошти су пренете 932. године (стр. 147. 154). Све ово је погрешно. Изв. акад. В, 192. 275. 276. У пролозима септембар. 28 убиство светог кнеза Вјачеслава, а 4. марта пренос моштију из Болеславља у Праг. Епист. Јоханис паћ ад Болеслауум; учење о оцима 3, 362. Војтецх је, како објашњава његова античка биографија, цонсолатио екерцитус, радост војника. У прилогу житија светог Кирила и у неким синаксарима каже се: „Тада (после смрти Методије) многа љета, Вајтех дође на Мораву и Чехе и љахе, разори праву веру, и повељу руску (тј. словенску) од неправе, и утврди веру латинску и веру од епископа, и одсече веру латинску и веру од других, а епископи одсече право и друге. – Живот Војтеха, размаженог Словена и сањара који су убили Немци, видети Стасјулевич: историја средњег века 11, 571–578. Види Ганкијин предговор Сасау јеванђељу. Праг 1846 од Бодјанског, стр. 32. Скрипта. хег. Бохемие. 1.90. Ганки предговор Сазаву. Јеванђеље. Праг 1846. Бођански о пореклу словен. написано, прибл. страна 14 у прибл. Тамо у Шафарику: Вибор з литератури цеске, в Празе 1845. Ганка има још једну древну легенду, преузету из службене књиге, по садржају слична првој вести. Бутлер Лебен д. Иатер. Б. 19. С. 380. 381. Карамз. 1, прибл. 468. 479. 486. Јеванђеље Ханки Сазавског, стр. 187. 188. Лампе у Изв. акад. ВИ, 171–179. В, 46–51. ВИИ, 217–219. Веисс Лебен д. Хеилиген Б. 19 С. 384. 385. Цосмӕ хроника, либ. 1. „Засипали су (Сазавцев) разним прекодима, убацујући кнезу (Сиштињеву) разне измишљотине и клевете – говорили су да је јерес унела словенска писменост и да су потпуно размажени лицемерјем; зато их је потребно истерати и довести латинског игумана и његову братију.” Житије свете Кипријане описано је у прилогу. стваралаштву оца 1848. Али након тога откривени су споменици, до сада непознати. „Порука Л. Еуфимије светогорском монаху Кипријану. тугу и моли да пишете о црквеним стварима” садржи одговоре на питања: а) о поклонивању у дане Педесетнице и у 12 дана између Рођења Христовог и Богојављења; б) о причешћу светих тајни у одсуству свештеника у пустињи. Опис Синод. РКП. ИИ, 208. Катедрални акт из 1389. у архиву Калачова. Књига 3. Санкт Петербург 1861, стр 8. 10. 17. Ацта патриарцх. константа 3, 118. Збирка л. 3. 91. Кипријанова посланица игуманима. Сергија и Теодора од 23. јуна 1378. године Зборник 3, 91. Никон. л. 4, 48. 92. Порука игуманима. Сергија и Теодора у Православљу. социјално осигурање 1860 Посланица игуману Сергију и Теодору на православном. интервју 1860, стр. 85–102. Прва порука је написана из Лубуцка 3. јуна 1378. године, друга 23. јуна, трећа 18. октобра 1378. године. Треће писмо игуманима од 18. октобра из Кијева. Интервју, стр. 104 фф. Ницк. л. ИВ, 92. Кипријан је вероватно отишао из Кијева у Цариград и следио Митаја, који је напустио Москву јула 1379. Ово би требало да буде и зато што је, по њему, боравио у Цариграду 13 месеци, док га у Кијеву видимо почетком 1381. пр. 181. „Реч хвале Кипријану, изговорена 3 године после његове смрти“ (1406). Овде пише да се овај сусрет са отаџбином догодио пре 30 година. Протоколи Патријарха бр. 35 и 43, г. мин. просвета јуна 1847. Ацта патријарх. Конст. 8, 12–18. Виндоб. 1862. године. Корак. књига 1. 422–424. Ацта патријарх. 2, 6. 7. Типогр. нека., стр. 147. Збирка. л. 1, 233. Никон. л. 4, 77. 78. 92. 93. „У л. 6889 на празник Васкрсења Господњег дође из Цариграда у Русију Његово Преосвештенство митрополит Кипријан у своју митрополију у Москву; велики кнез Димитрије Иван. примивши га са великом чашћу. Чак је и Карамзин (5, пр. 53) забележио да је према Ростовској Тројици и другим летописима, осим Никонове, 4, 93. 96. 99, Кипријан стигао у Москву 1381. после Куликовске битке. У православном интервјуу 1862 1, 34–36 – нетачно. Збирка л. 1, 183. ИВ, 283. ВИ, 121. ВИИИ, 43. 47. Никон. л. ИВ, 139. Саборни акт 1389. у Калачову у арх. ист. легал Ст., страна 12. Порука православној цркви социјалног осигурања 1860 2, 105. Кога је Кипријан назвао ласкавцем и преварантом? Наравно Пимена. Док је Кипријан био у Тверу, био је затворен у Тверу и вероватно га је преко својих присталица донео у. Кнез је почео да слуша неправедне гласине о Кипријану, а у Цариграду се жалио на Вел. кнез – Кипријан стигао је у Москву из Твера 7. октобра 1382 (Карам. 5, пр. 101). Према томе, мора се претпоставити да је из Москве кренуо у Кијев крајем октобра. Никон. л. ИВ, 139. 140. 145. 39. Зборник. л. ИВ, 91. 92. В, 239. 243. Писмо Атанасију са обавештењем: „Идем у Цар-град у земљу Волош“; - без године и датума. Издавачи га стављају на почетак 1383. године. Палаузова румунске државе у отаџбини. зап. октобар 1858, стр. 544. Године 1387. М. Кипријан је осликао степениште у Студитском манастиру. Рукописно РКП. у б. Московски дух. акад. број 152. Писмо којим се Кипријан позива у Цариград написано је 27. маја 1387. Ацта патријарх. 2; 98. Саборни акт из 1389. године: „Стигао је и Кирил Кипријан по писању патријарха к њему. Прошло је извесно време пре него што се овај последњи, послат по царском послу, вратио.” Калачов архив, стр. 14. Саборни акт из 1389, стр. 13–16. Ацта Датриарцх. 2.116–127. Збирка л. 1 бр. 233. Исток. ак. 1. бр. 282. Оно што је такође значајно овде је то што митрополит обећава да ће оне који су послати из Нотара испратити са робом до Буга, „док коначно не напусте све руске земље”. Не указује ли то и на опасности пута који је искусио Кипријан и на тадашње границе Русије? Никон. л. 4, 171. 172. 193. Ницк. л. 4, 192. 193. Зборник. л. 5, 244. 1, 233. ВИИИ, 60. Белешка о Еуфемији из Карамза. 5, пр. 232. Ник. л. 4, 185–199. Летоп. код Карамза. 5, пр. 232. Поруке у историји. акт. 1. број 6. Ацта патријарх. 2. 181–187. 194–197. Збирка л. 4. 140. 5, 96. Арханђел. л. 91–96. Арханђела. године. 95. 96. Ник. године. 4, 195. 200–202. ВИИИ, 61. 62. Ницк. л. 4, 253. 254. Зборник. л. 3, 65. 96. Један је послат у Новг. архиепископ Јован 1392, други 1393, три 1395, сви ид. у 1 том. ист. ак. бр. 7–11. Збирка л. 3, 97. Ник. године. 4. 257. Корак. књига 1, 252. Ацта патриарцх. 2, 177–203. Новгородци „даша њему (М. Исидора). суд по старини” 1437. (зборник л. 3, 112. Краљевски л. 203). Јасно је да однос Новгорода према митрополиту после патријаршијског двора није остао у неизвесном стању. Исто се види и из уговора из 1471. (зборник државних повеља 1. бр. 20). Ацта. патријарх. константа, 2, 157. 180–181. Збирка л. 5, 245–249. ВИИИ, 68. Ник. л. 4, 259–264. Пролог 26. август. Корак. књига 1, 554. 555. 522. 523. Владим. усне лед 1849 бр.22. Године. код Карамза. 5, пр. 165. 166. Ник. године. 4, 268. Корак. књига 1, 525. 526. Летоп. код Карамза. 5, пр. 254. Под 1398 Ник. л. 5, 268, корак. књига 1.526. Корак. кп. 1, 556. 558. Ник. л. 5, 2. 3. Ницк. л. 5, 37, а. е. 1. 111. Исток. Хиер. 6, 70. Опис музике 296. Розенкампф о кормилару, у белешци, стр. 209. 210. Неволина о цркви. суд, стр. 147–151. Санкт Петербург 1847. Цхеат. последњи га Атанасију у историји. ак. 1.149.480. Године. код Карамза. 5, пр. 170 и 254. А. е. 1. број 266. А. и. 1. бр. 50. Писмо од 8. јуна, следећа оптужница 12. 1404. Укупно је свака црква добила до 75 сребрних новца. или до 75 колутова сребра. Нарбут, Џ. нар. Лит. В, 507.591. Никон. године. 4, 315. Лавов. л. 2, 236. Карамз. 5, пр. 236. 254. Нарбут Џ. нар. Лит. ВИ, 87. Никон. године. 4, 318. 5, 1–7. Лвив. године. 2, 239. руски. време 1. 218. 219. Збирка. године. ВИИИ, 78. Према РЦП. житија (у Царском бр. 481. 694) и штампано. пролог: „препусти се Богу у л. 6914. септембра у 16 ​​дана.“ Али према хроникама, умро је септ. 16. 6915 (следећи 1406). На сабору 1667. године рекли су: „испод Кипријана и Фотија, митрополити и други, који су постављени за епископе у Цариграду, носећи беле капуљаче... Василију, епископу новгородском, послата је бела капуља од патријарха Филотеја. Али историјски споменици причају другу причу. Никон. године. под 1392, (4, 231) и рус. пута 1, 276, показују: „Беле капуљаче су од почетка биле сав терет у Русији, и митрополити и епископи. О митрополиту Пмени, враћајући се из Царјаграда у чину митрополита, каже се: „код Коломне му је скинута бела капуља“ (Карамз. 5, пр. 60). О Антонију епископу Туровском под 1404. каже се: „Одузех му (М. Кипријану) епископски чин и његову сакристију и белу капуљачу“ (Карамз. 5, пр. 232). Сабор 1564. године је рекао да су древни московски митрополити Петар, Алексије, Кипријан, новгородски свети Јован, ростовски свети Леонтије, Игпатије, Исаија приказани на иконама са белим капуљачама, и стога је одредио: Московски митрополит мора да носи белу капуљачу. Исток. ак. 1. број 173. Године прикупљања. ВИ, 195. 196. Корак. књига 2, 89. Лавов. године. 3, 26. У повељи 16. века. „16. септ. смрћу светог митрополита Кипријана“. Толстој 1. бр 100. Исто у Толстојевом псалтиру 1. бр.113. Пролог је штампан и писан руком. О научним радовима светог Кипријана огледа духа. литар. § 74. 75 Крај тестамента у Никону. године. 5, 3–7. У актима везаним за правну свакодневицу, И, 544–547. Овде се каже: „на крају крајева, таква писма се приписују филозофски. Корак. књига 1, 404–424. Пролог. Исток. ак. 1. бр. 253, стр. 481. 483. Ацт. ист. 1. бр. 7. Сл. бр. 8. Ацт. ист. 1. број 8. 11. 253. Ревиев Руссиан. духа. литар. § 75. Схевирева ист. речи ИИИ, 208–212. 231–233. 182. 183. Карамз. 8, пр. 173Степ. књига 2, 248. Розенкампф о кормилару 72. 73. Ацт. ист. 1. број 10. 252. 253. 255. А. е. 1. бр. 11.