16-е

Dëshmori i Shenjtë i Madh Eufemi Euphemia, një vajzë e re e një familjeje fisnike, vuajti në patronimin e saj Kalqedon së bashku me të krishterë të tjerë që u strehuan dhe u kapën në periferi të qytetit në një kohë kur anfipat Priscus, duke përmbushur urdhrat e perandorit Dioklecian, i persekutonte mizorisht të krishterët dhe i kërkonte ose i detyronte të vdiste kudo që t'i hiqnin dorë nga një dhembje. rezistoi duke marrë pjesë në sakrificat pagane. Në këtë kohë, Eufemia e re, e cila mezi kishte dalë nga fëmijëria dhe nuk kishte përjetuar ende asgjë në jetë, përveç kujdesit të butë me të cilin ishte e rrethuar në shtëpinë e prindërve, nuk u lëkund në vendosmërinë e rrëfimit të saj. Ajo i mbijetoi sprovës, të përgatitur nga prindër të devotshëm, dashuria e të cilëve arriti të kultivojë në shpirtin e fëmijës së tyre një ndjenjë udhërrëfyese dhe shpëtuese për të - përkushtimin ndaj Zotit, e cila nuk vonoi të tregohej si një forcë e parezistueshme në luftë. Kur, midis të krishterëve të tjerë, më kot u detyrua të merrte pjesë në një festë për nder të perëndisë pagane Mars, Prisku vuri re Eufeminë e re, iu duk se nuk do të ishte e vështirë me premtime ose kërcënime të nënshtronte vullnetin e një krijese kaq të papërvojë; Prandaj, habia e tij ishte e madhe kur Eufemia, e këshilluar nga udhëheqësit e urtë të krishterë, për të gjitha bindjet e tij për t'u larguar nga besimi i krishterë, iu përgjigj: “Mos mendo se, për shkak të dobësisë sime, do t'i nënshtrohesha kërkesës suaj për të hequr dorë nga besimi im i shenjtë; nëse unë, si grua, jam e dobët në forcën time trupore, atëherë zemra ime nuk është e dobët: ajo forcohet nga shpresa ime në Krishtin dhe më bën më të mençur se njerëzit e mençur që nuk e njohin Perëndinë e vërtetë dhe adhurojnë perëndi pa shpirt... I goditur nga një përgjigje e tillë, Prisku nuk e kurseu nga torturat rrëfimtarin e patundur të Krishtit të huaj: “fshikëz, flakë, rrota, furrë të ndezur”, martiri iu nënshtrua të gjitha këtyre sprovave, por mbeti i padëmtuar nga fuqia e Zotit... Vetë gjykatësi pagan mbeti i mahnitur nga kjo mrekulli, por ai nuk e kuptoi zemrën e thjeshtë të dy ushtarëve... urdhrat e torturuesit e kuptuan atë dhe ata refuzuan të bashkëpunonin në torturën e martirit dhe besuan në Zotin e Eufemisë, i cili bën mrekulli, dhe pa frikë e rrëfyen Atë, duke thënë: "Që tani e dimë se ekziston vetëm një Zot i vërtetë dhe ne duam t'i shërbejmë vetëm Atij". Kur gjykatësit u detyruan të përkulen para perëndive, ata u përgjigjën: "Pasi mësuam të vërtetën, ne nuk mund të adhurojmë perëndi të rreme, bëni me ne atë që dëshironi, trupat tanë janë në duart tuaja, por Zoti do të na pranojë shpirtrat". Të krishterët e rinj, Viktori dhe Sosteni, vulosën menjëherë besimin e tyre me martirizim. Ata u dorëzuan për t'u bërë copë-copë nga kafshët e egra. Euphemia u dënua gjithashtu me të njëjtin ekzekutim pasi ishin shterur të gjitha mjetet për ta tundur atë përmes torturave, ndër të cilat ajo mbeti gjithashtu e padëmtuar nga fuqia e mrekullueshme e Perëndisë. Dhe deri në fund Zoti tregoi mëshirën e Tij të mrekullueshme mbi të. Kur e sollën në vendin e ekzekutimit dhe, e rrethuar nga luanët dhe arinjtë e lëshuar mbi të, e derdhi pa frikë shpirtin e saj në lutjen e fundit, duke ngordhur, kafshët në fillim vetëm ia lëpinin këmbët... Më në fund, njëra ariu e plagosi lehtë këmbën dhe në atë kohë Eufemia ia dorëzoi me qetësi shpirtin Zotit (304). Në të njëjtën kohë, një stuhi dhe një tërmet shpërtheu mbi qytet dhe të krishterët, duke përfituar nga konfuzioni i përgjithshëm, morën trupin e dëshmorit të ndjerë dhe e varrosën në periferi të qytetit. Në shekullin e IV, një kishë i mrekullueshëm u ndërtua në vendin e varrimit të Euphemia. Më pas, duke e përshkruar këtë kishë në Kalqedon, historiani Evagrius dëshmon se "të gjithë të krishterët e dinë se shenjtori ndonjëherë bën mrekulli atje..." Në të vërtetë, përveç mrekullive të shumta me të cilat Zoti ishte i kënaqur të lavdëronte shenjtorin që e përlëvdoi Atë. Vetë Kisha kujton Dëshmorin e Madh Euthymia (11 korrik) për mrekullinë e radhës, "me të cilën u krijua Ortodoksia". Kur baballarët e Koncilit të 4-të Ekumenik, që u zhvillua në Kalqedon, ortodoksët dhe heretikët, të cilët nuk ishin dakord me njëri-tjetrin, shkruan rrëfimet e tyre dhe i vendosën të dy rrotullat në dorën e Dëshmorit të Madh Eufemia, duke vulosur faltoren dhe duke u lutur që Zoti i atij që i pëlqeu Atij, t'u tregonte atyre që t'u hapte besimin në të katërtën, ditën e katërt. gjeti një rrotull te këmbët e shenjtorit, tjetrin në duart e saj, dhe kjo e fundit përmbante rrëfimin ortodoks (- në 451). Në aktet e Këshillit Ekumenik ka një tregues të qartë të kësaj mrekullie; në letrën drejtuar Leos, Papës së Romës, menjëherë pas përfundimit të koncilit, baballarët thonë: “Ishte Zoti ai që veproi dhe Eufhemia fitimtare e mirë kurorëzoi mbledhjen në pallat, e cila, pasi pranoi nga ne përkufizimin e besimit, ia paraqiti atë si rrëfimin e saj Dhëndrit të saj, nëpërmjet perandorit më të devotshëm, qetësues të perandorit të Krishtit, të perandorit më të devotshëm të perandorit dhe të perandorit, më të devotshëm të perandorit dhe të perandorit. duke forcuar rrëfimin e besimit.” 140 Në kanunin e shkruar nga Shën Gjoni i Damaskut në kujtim të Shën Eufemisë, kujtohet edhe kjo mrekulli e saj: në këngën e fundit ai flet qartë për rrotullën e besimit që i është besuar nga katedralja. Për të flitet edhe në kanunin e himn shkrimtarit Jozef dhe realiteti i tij është konfirmuar me një marrëveshje të rrallë nga shumë dëshmitarë që nga kohërat e lashta. Reliket e Shën Eufemisë, pas marrjes së Kalcedonit nga Persianët në vitin 617, u transferuan në Konstandinopojë rreth vitit 620. Gjatë ikonoklazmës, ai u hodh me një faltore në det, por u gjet nga anije të devotshëm dhe u dërgua në ishullin Lemnos dhe tashmë në vitin 796 u kthye në Mbretëreshën dhe konservuar në Ikonën. Patriarkana e Kostandinopojës, në kishën e ndërtuar në emër të saj. † Kujtimi i Shën Çeke libri Lyudmila, libër. Vyacheslav dhe Rev. Procopius E bekuara Lyudmila, gjyshja e librit të Shën Vyacheslav, ishte gruaja e princit të krishterë të Bohemisë Borivoj. 141 – Iluministi i madh i sllavëve, Shën Metodi, kryepeshkopi i Moravisë, Bohemisë fqinje, i mësoi Borivoya dhe Lyudmila udhëzime në besimin e pastër e të shenjtë dhe i lau me ujin e pagëzimit të bekuar në Velegrad. 142 Princi dhe princesha e Bohemisë ishin të krishterë të sinqertë dhe, nga dashuria e sinqertë për besimin e Shën, ata përdorën masa për të kthyer nënshtetasit në krishterim. I njëjti ishte djali i princit të tyre. Vratislav. – Por paganizmi ende jetonte në mesin e sllavëve bohemë dhe ishte veçanërisht i fortë midis sllavëve polabianë fqinjë; Punët e romanizmit gjerman jo vetëm që nuk i afruan sllavët vendas me krishterimin, përkundrazi, ushqyen armiqësi të fortë kundër tij. 143 Në këtë gjendje, lufta midis parimeve të jetës pagane dhe krishterimit të sinqertë ishte e pashmangshme në Bohemi. Gruaja e Princit, Vratislava Dragomira, lindi një princeshë e Braniboro-Stoderanska. "Nuk mund të ndodhte që në një familje kaq thellësisht të krishterë, siç është familja e Princit Borivoy, gruaja e një princi të krishterë të bëhej pagane, e papagëzuar, siç i paraqesin legjendat e romanizmit Dragomirit. Por nuk ka dyshim se ajo nuk ishte një e krishterë e sinqertë, ajo ishte krenare dhe e ligë dhe nga krenaria vlerësonte gjithçka që ishte rritur nga sllavët, duke përfshirë edhe jetën pagane sllave, pagane; mizoritë e misionarëve dhe sundimtarëve gjermanë u shfaqën në të në formën e mosbesimit dhe të ftohtësisë ndaj krishterimit. Dy djemtë e Vratislav dhe Dragomira, Vyacheslav dhe Boleslav, nuk ishin aspak të ngjashëm me njëri-tjetrin në prirjet e tyre: aq sa Vyaçesllavi i ngjante babait të tij të mirë për nga karakteri dhe veprat, aq shumë i ngjante Dragomles. Princesha e vjetër Lyudmila pas vdekjes së burrit të saj, Princit. Borivoja jetonte në Pragë. Vratislav, duke e kuptuar mirë gruan e tij, ia besoi edukimin e Vyacheslav nënës së tij Lyudmila. Blazh. Princesha dëshironte të shihte te nipi i saj, para së gjithash, një i krishterë i sinqertë. "Dhe Veda dhe gruaja e tij Lyudmila mësuan libra sllovene në prag të priftit; dhe mbi të gjitha arsyeja është e mirë," thotë një bashkëkohës. Nuk ka dyshim se “librat slloven” këtu nënkuptojnë shkrime sllave, ato që i ka shpikur Shën Kirili; Fjala "libra" kishte këtë kuptim edhe te Cirili i Turovit, veçanërisht në gjuhën origjinale kishtare sllave. 144 Pra, lajmet moderne do të thotë se Lyudmila "i dha Vyacheslavit të studionte shkrimet sllave nën drejtimin e priftit dhe ai mësoi të kuptonte mirë" atë që lexoi. Vyacheslav iu përgjigj shqetësimeve të gjyshes së mirë jo vetëm me zell për të mësuar, por edhe me sjellje të përgjithshme të denjë për një të ri të krishterë. Ai ishte i sjellshëm, i butë, jo arrogant, i dëlirë. Atij iu dha arsimi më i mirë në atë kohë. Babai i tij e dërgoi në Buduch (Budech). I riu “aty studioi gramatikën latine dhe e mësoi mirë. 145 – Zoti i dha hirin e Tij: dinte të lexonte libra latine, “si një biskotë e mirë” (nuk ka nevojë të fshihet mëkati, biskotat e zakonshme nuk e dinin mirë latinishten, megjithëse bënin mesha në latinisht); “Po të merrja libra grekë ose sllavë, i lexoja pa error. Dhe ai jo vetëm dinte të lexonte libra, por duke përmbushur kërkesat e besimit, u bënte mirë të varfërve.” Kjo do të thotë se ai jetoi nga jashtë jo si një princ i ri gjerman, i cili ndoshta shkëlqeu me arsimim laik, por jetonte si një pagan, i dehur, i grindur dhe i shthurur. Princi Vratislav, duke qenë i moshës madhore dhe duke ndjerë afërsinë e vdekjes, thirri fisnikët dhe peshkopin pranë tij dhe shpalli si trashëgimtar djalin e tij të madh; pas liturgjisë, ai vetë e solli Vyacheslav te peshkopi dhe tha: "Jepni, zotëri, një bekim djalit tim, trashëgimtarit tim", dhe shenjtori u lut për dërgimin e bekimit të Zotit. 146 Meqenëse Vyacheslav ishte 18 vjeç kur i vdiq i ati, nëna e tij Dragomira filloi të qeverisë principatën në emër të djalit të saj. Sundimtari shpejt zbuloi karakterin e saj: ajo afroi njerëz të këqij, madje edhe paganë, nga të cilët kishin mbetur ende shumë në principatë. Ajo filloi të shfuqizojë urdhrat që u prezantuan nga Borivoi dhe Vratislav për të dobësuar paganizmin. “Gjërat filluan të përkeqësohen. E bekuara Lyudmila vajtoi fatkeqësinë e atdheut të saj. - Nga zelli i krishterë për të mirën e përbashkët, ajo insistoi te Vyacheslav që ai vetë të merrte administrimin e principatës. Vyacheslav i mirë ndoqi këshillën e gjyshes së tij dhe i gjithë vendi u gëzua. Për të parandaluar mosmarrëveshjet dhe trazirat, Vyacheslav ia dha gjysmën e principatës vëllait të tij më të vogël; kjo gjysmë, e pasur dhe e gjerë, më vonë u quajt Boleslavia (Bunzlau). Dragomira, krenare dhe e kotë, u ofendua rëndë nga urdhri, i cili nuk ishte dakord me planet e saj; por për momentin ajo e fshehu zemërimin e saj; urrejtja e saj filloi të kërkonte mjete për t'u hakmarrë ndaj Lyudmila. Ajo e derdhi zemërimin e saj në Boleslav, ushqeu dhe intensifikoi armiqësinë e tij ndaj vëllait të tij, të dashur nga Lyudmila. Ajo gjeti fshehurazi një festë për vete, në mënyrë që me ndihmën e saj të mund të kryente me siguri një krim kundër Lyudmila. E bekuara Lyudmila, pasi kishte kryer një vepër të shenjtë për atdheun dhe nipin e saj, u tërhoq në qytetin e Tekinit, veçanërisht pasi pa urrejtjen e nuses së saj dhe donte të largohej nga e keqja. Edhe Dragomira e gjeti këtu. Dy djemtë që ajo bleu erdhën në Techin dhe këtu ata rekrutuan banditë të tjerë për vete. E bekuara po lutej në dhomën e saj të lutjes në shtëpi kur zuzarët hynë brenda. "A të kujtohen veprat e mia të mira?" tha princesha e mirë. Por përbindëshat hodhën një lak rreth qafës së saj të vjetër. "Është më mirë të më godasësh me shpatë," tha Lyudmila, në mënyrë që gjaku im të derdhet, duke ndjekur shembullin e dëshmorëve. Shpirti i saj fluturoi në fshatrat qiellore në ditën e 16-të, në ditën e Shabatit të vitit 927. Në varrin e saj modest u bënë mrekulli. 147 Nuk dihet nëse i bekuari Vyacheslav e dinte që nëna e tij mori pjesë në vrasjen e gruas së shenjtë. Një bashkëkohës thotë se Vyacheslav e hoqi nënën e tij nga gjykata, por shton: "psiko të këqij që e mësuan Vyacheslav të jepte nënën e tij pa faj". Kush janë këta qen të këqij? Çfarë mendimesh i udhëhoqën kur sugjeruan largimin e Dragomirës? – nuk tha biografi. Ata mendojnë se Dragomira komplotoi me zelotët e popullit sllav për të kundërshtuar afrimin e Vyacheslav me perandorin gjerman dhe romanizmin e tij - dhe se përkrahësit e romanizmit arritën ta largonin Dragomirën nga oborri. 148 Nëse, me nxitjen e një gruaje të shqetësuar, një fyerje ndaj premtimit të perandorit, që shkaktoi luftë, atëherë veprimi i saj, me gjithë patriotizmin e saj, nuk ishte i matur dhe do të ishte e mundur vetëm që shprehja e biografit të konsiderohej shumë e ashpër; por më kot nxjerrin përfundimin nga recensioni i biografit se libri. Vyacheslav mendoi për futjen e papizmit në Bohemi, madje edhe papizmin gjerman. Lavdërimi i Kishës së lashtë thotë për të se ai jetoi "me besim të pastër", i ndriçuar nga "arsyeja e mirëbesimit". 149 Nëse e mbaroi luftën e tij dhe perandori. Henry Birdcatcher në atë që (në 928) ai pranoi varësinë e tij nga perandori; - kjo ishte pasojë e dobësisë politike të Bohemisë para perandorisë - por pas kësaj rregulli dhe ligjet e Bohemisë nuk u bënë gjermane, por mbetën sllave. 150 Futja e romanizmit në Bohemi filloi nën Boleslav; dhe St. Sado që Vyacheslav vlerësonte pastërtinë e besimit të tij, ai e donte atdheun e tij. Duke iu kthyer fjalëve të biografit për qentë e këqij, me shumë gjasa besojmë se biografi i dënoi ata që hoqën nënën nga djali i saj pikërisht sepse ata, duke e bërë qëndrimin e saj jo plotësisht kriminal ndaj perandorit të dukej kriminal, fshehën lidhjen e saj tepër kriminale me nënën e saj të ndjerë, ndërsa zbulimi i kësaj çështjeje të fundit mund të parandalonte telashet. I bekuari Vyacheslav organizoi si punët familjare ashtu edhe punët e Bohemisë në mënyrë të krishterë. Ai u martua me katër motrat e tij. – Princi fqinj i Baurzim Radislav sulmoi qytetet e Vyacheslav me një ushtri të fortë. Vyacheslav, duke dashur botën, dërgoi të pyeste Radislav: çfarë e shtyu atë në veprime të tilla? Nëse ai, Vyacheslav, gabon në ndonjë gjë përpara tij, le të thotë për fajin dhe do të bëhet kënaqësi. Radislav u përgjigj se Vyacheslav duhet t'i jepte Boheminë atij. Vyacheslav udhëhoqi një ushtri të fortë në fushë. E megjithatë ai nuk donte të derdhte gjakun e fqinjëve të tij. Ai i dërgoi një propozim Radislavit: "Mosmarrëveshja është midis neve të dyve; ju dëshironi të zotëroni Boheminë, por unë nuk pranoj të dorëzohem. Lufta midis nesh të dyve le ta vendosë çështjen. Pse t'i çoni gjërat në pikën me një betejë të përgjakshme trupash që ju, ndoshta, nuk do të keni askënd për të sunduar? Radislav pranoi duelin dhe, i mposhtur, u detyrua të kërkonte nga Kgia e tij. Pastaj Perandori Otto ftoi të gjithë princat në Diet in Worms. Vyacheslav u shfaq pas të tjerëve, pasi u ndalua në rrugë me vepra devotshmërie. Kur Vyacheslav hyri në asamble, princat gjermanë shprehën pakënaqësi - ata nuk u përkulën: pompoziteti gjerman është i vërtetë për veten e tij, bosh, si dhe budalla. "Perandori e priti Vyacheslav me vëmendje dhe dashuri të veçantë; ai tha se ishte i gatshëm të përmbushte çdo kërkesë të tij. I bekuari Vyacheslav kërkoi një gjë - reliket e dëshmorit Vitus - dhe perandori ra dakord me kërkesën. Blazh. Princi i transferoi reliket e shenjtorit në Pragë dhe këtu ndërtoi një kishë për ta për nder të Shënmomilit të tij. në Pragë, në kishën e Shën Gjergjit, të ndërtuar nga babai i tij. Ai ruante me shumë kujdes paqen e nënshtetasve të tij: ai zgjodhi zyrtarë nga të krishterët më të mirë dhe siguroi rreptësisht që të pafajshmit të mos grumbulloheshin në gjykata. Nga zelli për besimin e Krishtit, ai bleu fëmijë nga paganët dhe, pasi i pagëzoi, ia kushtoi shërbimit të Perëndisë. Ashpërsia e tij ndaj vetes të kujtonte eremitët e lashtë. Shpesh ai vetë e kalonte natën duke pjekur prosfora dhe në mëngjes i çonte vetë në kishë për liturgjinë e Shën; sidomos kjo, dhe jo ndryshe, ndodhi kur ai po përgatitej të merrte Misteret e Shenjta. Nëse e kalonte ditën në punët e qeverisjes, atëherë natën ia kushtonte namazit. Shpesh, në mot të keq të dimrit, me shërbëtorin e tij të vjetër besnik Podivoj, ai ecte zbathur për në drekë në ndonjë kishë të largët. Podiva e dëshpëruar ndonjëherë rënkonte nga të ftohtit. Vyacheslav i tha me një buzëqeshje: "Tani është dimër, plak, ndiq gjurmët e mia që shtriva në dëborë". Ndonjëherë Shën Vyaçesllavi, duke ecur në tokën e ngrirë dhe të njomë, i griste këmbët derisa u gjakosën. “Ti ke qenë një ndihmës për ata në vështirësi, ushqim për të varfërit, gëzim për të pikëlluarit”, i këndon Kisha atij në shërbimin e lashtë. 151 Princi mblodhi shërbëtorët e Perëndisë - priftërinjtë - dhe ngriti kisha në qytete, ku kryheshin shërbime çdo ditë. Kujdesi i tij duhet të përfshijë përkthimin e Ungjillit të Gjonit në gjuhën çeke: mbetjet e përkthimit, ende të paprekura, datojnë që nga koha e tij në gjuhë. 152 Ditën e Emeramit, të cilës Vyacheslav iu kushtua nga prindërit e tij, 153 ai e kaloi me gëzim për Zotin. Kohët e fundit, vetë i bekuari donte t'ia kalonte kontrollin e principatës vëllait të tij, në mënyrë që t'i përkushtohej tërësisht shërbimit ndaj Zotit. Por vëllai i tij përcaktoi një rrugë tjetër për të. "Naustisha dhe (Boleslav) kundër vëllait të tij." Kush është ky dhe cilat janë bindjet e tyre? Pasojat e zbulojnë çështjen. Këshilltarët kërkuan nga Boleslav që të vritej edhe Dragomira. Rrjedhimisht, këta nuk ishin njerëz që e donin popullin sllav. Nga ana tjetër, pas vdekjes së Vyacheslav, priftërinjtë u futën në Bohemi, të cilët më parë nuk ishin toleruar në Bohemi. Shtojini kësaj faktin se në Dietën e Worms, gjermanët shprehën hapur indinjatën e tyre kundër princit, një i zellshëm i devotshmërisë atërore, dhe favori i Otto-s ndaj Vyacheslav-it vetëm sa mund të rriste zilinë te Boleslav dhe të ngjallte vendosmërinë për të marrë anën e romanizmit gjerman. Kështu, ka më shumë se gjasa që Boleslavi, i rritur nga një nënë e keqe, tani ka vepruar po aq me pasionin e tij për pushtet, sa edhe me sugjerimet e propagandistëve dinakë të romanizmit gjerman. Në festën e Shën unmercenarëve të bekuar Vyacheslav shkoi në Boleslavl dhe pas liturgjisë ai donte të kthehej në shtëpinë e tij. "Por Boleslav papritur u bë i sjellshëm me vëllain e tij. Ai iu lut me zell të shtirur të qëndronte. "Ku dëshiron të shkosh, vëllai im, kur është gati birra ime?" - I bekuari nuk e refuzoi kërkesën e vëllait për të mos ofenduar dashurinë e tij dhe nuk shkoi në shtëpi. Ai kishte një parandjenjë të vdekjes së afërt. “Nesër në vigjiljen e mëngjesit të primatit të qiellit, Shën Mikaelit, do të pi kupën e Mësuesit tim”, tha ai po atë mbrëmje. “Por i pafajshmi iu dorëzua vullnetit të Zotit. Kur pati një argëtim kalorësi në oborrin e vëllait të tij, një nga besimtarët e tij i tha fshehurazi se vëllai donte ta vriste. Blazh. Princi nuk donte të besonte dhe u përgjigj: nuk mund të jetë. Shumë nga miqtë e Boleslav erdhën në festën e mbrëmjes. Në fund të tryezës së mbrëmjes, Vyacheslav doli me qetësi dhe, duke shkuar në shtrat, u lut me harqet e zakonshme në tokë për veten dhe familjen e tij. “Në agim, sapo dëgjova zilen e mëngjesit, nxitova të ngrihem nga shtrati, bëra shenjën e kryqit dhe thashë: “Lavdi Ty që na tregove dritën”. Pasi lau fytyrën dhe u vesh me rroba modeste, ai nxitoi në kishë. Në portat e oborrit princëror, Boleslav e kapi atë. Duke parë prapa, Vyacheslav tha me një buzëqeshje: "Ke pasur një mbrëmje të mirë, vëllai im!" Por Boleslav, duke rrëmbyer një shpatë nga poshtë rrobave të saj, tha: "Dua të të bëj më të mirë sot se dje". Dhe me këto fjalë e goditi të bekuarin në kokë. Princi, i fortë në forcë, nuk u lëkund; Pasi e hodhi armikun në tokë, ai qëndroi mbi të me një këmbë të fortë dhe tha me përulësi: "Çfarë po planifikon kundër meje, vëllai im?" Në atë moment një nga bashkëpunëtorët e Boleslavit doli me vrap dhe e goditi Vyacheslav në dorë me një shpatë; Vyacheslav, duke parë komplotin, braktisi vëllanë e tij dhe vrapoi në kishë. Pikërisht te dera, vrasësit e kapën dhe e shpuan në brinjë me shpata. Në pragun e kishës ai dha frymën e fundit me fjalët: “Zot! Unë e lë shpirtin tim në duart e Tua.” 154 Ishte 28 shtator 935 155 Të këqijtë nuk u ndalën në vrasjen e princit. Ata gjithashtu përdorën dhunë ndaj oborrtarëve të tij. Disa prej tyre arritën t'i shpëtonin vdekjes, edhe pse jo nga rrahjet; por të rinjtë princër u vranë; priftërinjtë princër - "shërbëtorët e Zotit" - u grabitën dhe u dëbuan, dhe gratë e tyre u martuan me burra të tjerë; akti me priftërinjtë e martuar nënkuptonte pikërisht se, sipas statutit gjerman, jeta e një prifti me një grua të ligjshme konsiderohej e papastër dhe futeshin priftërinj pa grua. – Prifti Krasei nuk guxoi ta çonte trupin e shenjtorit në Pragë, por, pasi e lau në shtëpinë e tij, e vendosi në kishë dhe e mbuloi me një vello të hollë. – Dragomira, duke dëgjuar për vdekjen e të birit, vrapoi dhe ra mbi trupin e pajetë me një klithmë. Por pasi mësoi se edhe ajo ishte e dënuar me vdekje, ajo nxitoi të fshihej. Trupi i princit qëndroi për tre ditë në kishë dhe gjaku nuk pushoi së rrjedhuri nga plagët e tij, si nga një person i gjallë. Kur sovrani i mirë dhe i drejtë u varros, gjaku, i cili deri atëherë as mund të lahej dhe as të gërvishtej, u zhduk në tokë në sytë e të gjithëve. "Ne shpresojmë te Zoti", shton rrëfimtari i lashtë, që përmes lutjeve dhe besimit të mirë të të mirës Vyacheslav, do të shfaqen mrekulli të mëdha. “I bekuari Boris mendoi për mundimin e Shën Nikitës dhe pasionin e Shën Vyacheslav princit” dhe uroi për vete një pjesë të tillë të lumtur: kështu thotë rrëfimtari i lashtë për vdekjen e vuajtur të shën princave Boris dhe Gleb. Kjo tregon se nën Shën Vladimirin u lexua legjenda tashmë e famshme për vrasjen e Shën Vyaçesllavit dhe grave të tij Lyudmila, dhe madje edhe atëherë ata nderuan kujtimin e tyre në Kishën Ruse. Shërbimi i librit të Shën Vyacheslav, shkruar për të përkujtuar transferimin e relikteve nga Boleslavl në Pragë, është i njohur nga menaionet e shekujve 12-14. “Trupi yt i shenjtë, i bekuar, pranoje Pragën këtë ditë, duke parathënë mrekullitë e botës shpall (Pes. VIII). Qyteti i lavdishëm i Pragës gëzohet sot i gëzuar, duke nderuar kujtimin tuaj dhe mrekullitë që ndriçojnë gjithë vendin me dritë (Pes. VII). Mirësitë e gëzueshme, më të lavdishme se dielli në tokën e Boemstse (që shkëlqen), ndriçohen nga agime të dobishme nga lart, duke e lartësuar Krishtin përgjithmonë e përgjithmonë” (Pes. VIII) 156 Pas vdekjes së Shën Vyaçesllav Boleslavit i futi priftërinjtë gjermanë në Republikën Çeke me shërbimin latin, të cilin ata vetë nuk e kuptonin. Në vitin 967, Papa, duke emëruar peshkopin e tij të parë në Pragë, shkroi: shërbimi hyjnor duhet të kryhet "jo sipas riteve të gjuhës bullgare, ruse ose sllave, por sipas statuteve të Kishës Romake". 157 Sidomos biskupi i dytë i Pragës, me origjinë sllave (Vojtech) 158, por që u rrit qëllimisht në Magdeburg me synimet e romanizmit, përndoqi me fanatizëm shërbimin sllav dhe futi latinizmin në Çeki. 159 E megjithatë Ortodoksia sllave vazhdonte të qëndronte në Republikën Çeke. Ai u gjallërua veçanërisht nga bëmat dhe veprimtaria e Shën Prokopit, themeluesit të manastirit në lumin Sazava. Legjendat e romanizmit të shekullit të 17-të u përpoqën aq shumë ta fshihnin nga sytë e njerëzve asketin e ortodoksisë lindore, saqë as me fjalë e as me aludim nuk e lanë askënd ta dinte se ai ishte bohem. 160 Vetëm në lajmet e vjetra bohemiane, megjithëse të shkurtra, ato tregohen në formën e tyre të saktë. Një murg Sasau, i cili fshehu emrin e tij, shkroi: "gjatë kohës së princit Ulrich, ishte një vetmitar (eremita), i quajtur Procopius, një bohem nga fshati Khotun, që mësonte shumë saktë shkronjat sllave, dikur të shpikur nga Shenjtëria e Tij Cyril, një prift i shkëlqyer në botë, i cili jetoi një jetë të pastër, pas shërbesës sime dhe në atë kohë. veshje monastike, ai jetoi i palëkundur në besim, një me një Zot”. Ky lajm u përfshi në kronikën e Kozmait të Pragës nën 1038 161 Një tjetër jetë e lashtë e shenjtorit thotë: "Zoti e di, po tregoj një histori të shkurtër të vërtetë, të përkthyer nga sllavishtja në latinisht". Prokopi, një bohem nga lindja, bir i prindërve fisnikë, lindi në një fshat të caktuar, që zakonisht quhet Want... Prindërit e tij të famshëm, duke parë që hiri i Zotit po shkëlqente tek djali, ia dhanë atë në qytetin Velehrad një mësuesi të shkencave liberale për trajnim, në mënyrë që gjatë studimeve të mësohej për urtësinë qiellore - për gjuhën e mëpastajshme sllave të përhapur atje. 162 Në dorëshkrimin Gradyatsky, sipas shkrimit të fillimit të shekullit të 14-të, por sipas gjuhës që i përket një kohe më të vjetër, ekziston një legjendë për Shën Prokopi në gjuhën çeke, në vargje. Këtu është: Shën Prokopi është nga një familje sllave, Jo larg nga Ford çek: Zoti krijoi të gjitha të mirat atje, Prokopi që nga fëmijëria Ai e mbajti veten shumë sinqerisht: Dhe ai e la pas dore kotësinë e botës. Ata i dhanë njëri-tjetrit këshilla: Për t'i mësuar atij të gjitha llojet e leximit. Lulëzuar në gjuhën sllave.citata 163 Duke kombinuar lajmet e lashta dhe të vërteta, duhet ta imagjinojmë jetën e Shën Prokopit në këtë formë: Prokopi studioi shkrim-leximin sllav kur ishte ende në shtëpinë e prindërve të tij dhe, për rrjedhojë, prindërit e tij iu përmbajtën besimit dhe jetës së saktë të mbjellë në Shën Bohemi. Metodi, Apostulli Moravian. Për të përmirësuar njohuritë e tij, e dërguan në Velegrad, ku më pas lulëzuan shkencat që mësoheshin në gjuhën amtare sllave. Pas përfundimit të studimeve, ai u shugurua meshtar dhe u mësoi me zell atyre që i ishin besuar rregullat e mësimdhënies ortodokse. Pastaj u tërhoq në shkretëtirë, ku kaloi jetën e tij, duke ndjekur shembullin e vetmitarëve lindorë. Duka Ulrich, duke gjuajtur për kafshë, papritur gjeti një vetmitar në një pyll të thellë, në një shpellë. Në një bisedë me dukën, vetmitari i kërkoi sovranit të mirë të ndërtonte një kishë të Shën Pararendësve. Dhe kërkesa u plotësua. 164 Kështu në lumin Sazava u themelua një manastir i shkretë. Që kur Ulrich u bë duka sovran në 1012, themelimi i manastirit Sazavsky nuk pasoi deri në këtë vit. Sipas kronikave ruse, Vladimiri i barabartë me apostujt ishte në marrëdhënie miqësore me Dukën Andrew dhe madje, siç thonë disa kronika, donte të martonte vajzën e tij me të. 165 Më pas është e kuptueshme që Duka, të cilin Vladimiri e donte të barabartë me apostujt, nuk mund të mos gëzohej për dëshirat e të lumit Prokopi, i cili vendosi të themelonte një manastir ortodoks, sllav. Me të mirat e Dukës dhe përpjekjet e të përndershmit, Manastiri Prokopi i Sazavsk po lulëzoi. Në të kryheshin shërbime hyjnore, në të u shpall besimi, në formën në të cilën propozuan iluministët sllavë. Ungjilli sllav, i shkruar me dorën e Shën Prokopisë - dhe me shkronja cirilike. Gjysma tjetër e librit është shkruar me shkronja glagolitike, dhe shkruesi glagolitik shkroi në fund: "dhe një vend tjetër i këtyre librave ka të bëjë me ligjin rus; - Ati i Shenjtë Prokop e psaltoi atë psalm me dorën e tij dhe më pas i dha një letër rusit - Carelit Karelian Qiellor Rzimski, Sllavenit që është manastiri". 166 – Një tjetër monument i Ortodoksisë Çeke, Ven. Prokopi: këta janë ndriçuesit e Triodit të Kreshmës dhe me ngjyra, të gjetura në lidhjen e apostullit të vitit 1053. 167 Mbreti Bryachislav, pasardhësi i Ulrichut, mbështeti manastirin. Por nuk ishte e lehtë të jetosh sipas Rev. Pilatnikët bënë gjithçka që mundën për të fyer të nderuarin. Prokopje. Duke iu afruar vdekjes, shenjtori u tha vëllezërve të tij se pas tre ditësh do të vdiste - në Spitichnev ata do të pësonin persekutim, por jo për shumë kohë; pasardhësi i tij do t'i dojë ata. Kështu ishte. Shenjtori pushoi ditën e tretë, më 1 prill 1053. 168 Në vitin 1055, murgjit Sazav u ekspozuan para Spitichnev, sikur shkrimi sllav “fut herezi” dhe murgjit ortodoksë u dëbuan nga manastiri i Sazavit, duke vendosur priftërinj gjermanë me latinisht. 169 Por mbreti Vratislav në vitin 1061 i ktheu të mërguarit në manastirin e tyre. Vratislav iu lut vetë Papës që të miratonte adhurimin sllav me zërin e tij. Krenar Gregori VIII shkroi në vitin 1080: “Lartësia juaj kërkoi që shërbimi juaj të kryhet në gjuhën sllave; ne nuk mund të jemi në asnjë mënyrë të favorshme për kërkesën tuaj. "Ne jemi të bindur se jo më kot Zoti dëshironte që disa pjesë të shkrimit të shenjtë të fshiheshin dhe të mos ishin të qarta ose të kuptueshme për të gjithë, në mënyrë që përmes kësaj të mos vinte në përçmim ose të keqkuptohej nëse kuptohej keq. Nuk është e justifikueshme që disa klerikë padiskutim i plotësuan kërkesat e padiskutueshme të Kishës dhe të gjithëve, duke mos pranuar primare të popullit. por më vonë, kur krishterimi u bë më i fortë, kjo u korrigjua sipas kërkimeve të rrepta, prandaj, me gjithë kërkesën tuaj të paarsyeshme, ne urdhërojmë autoritetin e të bekuarit Pjetrit dhe për lavdinë e Perëndisë t'i rezistojmë paturpësisë së kotë. 170 Ky urdhër i romanizmit të kotë në vetvete është aq i paarsyeshëm saqë madje blasfemon zbulesën e Perëndisë, sikur na mashtron; Babi nuk dëshiron të kuptojë se arbitrariteti ynë na çon në gabim. Kjo është arsyeja pse Vratislav nuk i kushtoi vëmendje vullnetit të papës: shërbimi sllav vazhdoi në manastirin Sazavsky. – Historia duhet të ketë parasysh zërin e papës: sipas vetëdijes së Papës, populli i Bohemisë, dhe jo vetëm princat, ishin një kafshë shtëpiake dhe admirues i sinqertë i Ortodoksisë në kohët e tyre më të mira. Mbetet vetëm t'i lutemi Zotit që drita lindore e hirit të shkëlqejë përsëri në vendin në të cilin pasionet njerëzore kanë sjellë kaq shumë errësirë ​​dhe fatkeqësi. † Shprehja e Shën Qiprianit, Mitropolitit të Kievit I bekuari Qipriani, një serb me origjinë, nga qyteti i Tërnovës, 171 kreu bëma monastike në Athos. – Letra e Patriarkut Euthymius të Ternovos drejtuar murgut Qiprian në Athos tregon se Qipriani fitoi famë përmes punës së tij në Athos. 172 Si jeta, ashtu edhe edukimi i tij tërhoqi vëmendjen e veçantë të Patriarkut të Kostandinopojës, saqë ai e afroi më shumë me të dhe e bëri të besuar. Kur, në ditët e fundit të Shën Aleksit, princat e Rusisë Perëndimore iu drejtuan patriarkut me ankesa kundër mitropolitit, patriarku "dërgoi", këshilli thotë për Qiprianin, murgun e tij, një njeri paqedashës dhe me frikë Perëndie, i aftë për të shfrytëzuar mirë rrethanat dhe për të menaxhuar punët; e dërgoi për të pajtuar princat me njëri-tjetrin dhe me mitropolitin.” Cyprian arriti të qetësojë trazirat për një kohë. Por më pas "princat e pakënaqur i dërguan një ambasadë të madhe me letra patriarkut, duke iu lutur që t'u jepte" një metropolit, përndryshe "ata do të jenë gati të shkojnë në një kishë tjetër". Pas diskutimit këshilltar, Patriarku Filotheu shuguroi Qiprianin si Mitropolit të Kievit dhe Lituanisë. Dhe në mënyrë që të ruhet rendi i lashtë dhe që tani e tutje Rusia të jetë nën një metropolit,” u urdhërua në të njëjtën kohë, pas vdekjes së Shën Aleksit, që Qipriani të ishte mitropoliti i gjithë Rusisë. 173 Kjo ndodhi në janar 1376. 174 Në përputhje me mendimet e tilla të partarkut, i bekuari u bë i njohur në konsulencën e tij të Qipros. Rusia iu përgjigj se Mitropoliti Aleksi ishte ende gjallë në Moskë. Nëse do të isha në Lituani, atëherë shpëtova shumë të krishterë nga robëria e hidhur; shumë që nuk e njohin Perëndinë e njohën Perëndinë e vërtetë dhe iu drejtuan besimit të vërtetë nëpërmjet pagëzimit; Ndërtova kisha, themelova krishterimin, restaurova vendet e shenjta të shkatërruara prej kohësh dhe ia aneksova ato metropolitane të gjithë Rusisë. Novgorod i Lituanisë u largua shumë kohë më parë, dhe unë e vendosa në rregull, marr të dhjetat për metropolin dhe fshatrat. Në tokën e Volinit, sa vjet mbeti peshkopata e Vladimirit pa peshkop! - Vendosa peshkopin dhe shenjtorin. vende të restauruara. Fshatrat origjinale të Sofjes u kaluan princave dhe djemve, dhe unë po i kërkoj, që pas vdekjes sime të kem këdo që të emërojë Zoti. Shën Aleksi, jo vetëm për shkak të dobësisë së tij pleqërie, por edhe për shkak të armiqësisë së dukshme të Olgerdit dhe Vytautas ndaj tij, nuk kishte qenë në jug për një kohë të gjatë. “Me mungesë mbikëqyrjeje shenjtore, secili peshkop jetoi sipas vullnetit të tij, ashtu siç donte; priftërinjtë, murgjit dhe të gjithë laikët janë njësoj si delet pa bari. Tani, me ndihmën e Zotit dhe me punën tonë, punët e Kishës janë vënë në rregull.” 176 Pas vdekjes së Shën Aleksit (12 shkurt 1378), i bekuari Qipriani, në përputhje me vullnetin e këshillit patriarkal, duhej të pranonte të gjithë kishën ruse në administrimin e tij. Por një gjë e mrekullueshme! Që nga ditët e para të priftërisë së tij deri pothuajse në varrin e tij, të Bekuarit Qiprian iu desh të duronte dhimbje të mahnitshme! Duka i madh i Moskës, i rrëmbyer nga pasioni i tij për Mityain, donte, me çdo kusht, ta shihte Mityain si Mitropolitan në Moskë. Të gjithë njerëzit më të mirë ishin kundër Mityait, veçanërisht pasi vullneti i patriarkut ishte i njohur tashmë. Mityai i dhunshëm i solli gjërat deri në atë pikë sa, kur Qipriani i bekuar po udhëtonte për në Moskë, ai u kap dhe u mbyll, gjithçka që kishte me të iu hoq - dhe "çfarë nuk mund të duroja? Ai shkruan. Teh, abuzim, tallje, uri; murgjit e mi u mbyllën veçmas, shërbëtorët e mi u mbyllën veçmas"; pastaj «i dërguan shërbëtorët e mi me kuaj të rraskapitur, pa shalë e frerë, të grabitur nga këmisha dhe këpucët». Mitropoliti i bekuar i dërgoi një mesazh të gjerë Rev. Sergius dhe Rev. Theodore, ku ai nënvizoi sinqeritetin e dashurisë së tij për Dukën e Madhe, dhe padrejtësinë e princit në lidhje me Kishën, dhe poshtërsinë e të pandershmit Mitya, dhe në fund shqiptoi një dënim baritor të atyre që fyenin gradën e hierarkit në personin e tij. 177 Duke shkuar në Kostandinopojë, ai shkroi: "Unë nuk kërkoj famë, as pasuri, po kërkoj metropolin tim, që më dha Kisha e madhe e shenjtë, duke dashur paqen dhe unitetin e kishës" - midis jugut dhe veriut. 178 Rrugës e ngushëlloi dashuria me të cilën u prit në qytetin e tij të lindjes, Ternov. "Njerëzit u derdhën si valë për të takuar shenjtorin: tregtarët braktisën dyqanet dhe tregtinë e tyre; artizanët, shërbëtorët, vendasit e Ternovit dhe të huajt - të gjithë dolën jashtë qytetit; virgjëresha, pleqtë dhe fëmijët nxituan ta shihnin; disa ranë në këmbët e tij ose e puthnin dorën e djathtë, të tjerët u kënaqën që e panë nga larg". Kështu shkruan i afërmi i tij Grigory Tsamblak. 179 Mityai u mbyt në det; por Pimen, me mashtrim, arriti që të shugurohej si mitropolit i "Rusisë së Madhe", ndërsa Qipriani u njoh vetëm si mitropoliti i "Rusisë së Vogël". 180 Ai qëndroi në Kostandinopojë në rrethana të veçanta. Ai ishte i pranishëm në dy këshilla, nga të cilët njëri e rrëzoi Makarin nga selia patriarkale dhe tjetri dënoi Mitropolitin e Ikonit. Më pas ai u vizitua nga një sëmundje e rëndë, e cila pothuajse e solli në varr. Ai iu drejtua Shën Pjetrit me një lutje zie dhe përjetoi një ndihmë të mrekullueshme. “Kur erdhi viti i tretë”, shkruan ai, shkova në Kostandinopojë, me shpresën se do të gjeja pak qetësi, por gjeta një çrregullim të madh. – Aty qëndrova deri në 13 muaj. Ishte e pamundur të largoheshe nga Kostandinopoja për shkak të rrethinës së ngushtë: deti kontrollohej nga latinët (gjenoezët), dhe në tokë kishte turq të pazot përreth. Gjatë kohës që isha në këtë burg, sëmundja më sulmoi aq rëndë sa mezi mbeta gjallë. Sapo erdha në vete, iu drejtova për ndihmë St. Pjetri mrekullibërësi; Unë iu luta atij: shërbëtor i Zotit dhe shenjtor i Shpëtimtarit! Unë e di se ju keni guxim ndaj Perëndisë dhe mund të më ndihmoni në telashe dhe sëmundje; nëse do që unë, shërbëtori yt, të arrij në fronin tënd dhe të përkulem para varrit tënd të mrekullueshëm, më çliro nga sëmundja. "Dhe më besoni, pikërisht në atë orë sëmundja ime e rëndë përfundoi dhe disa ditë më vonë u largova nga Kostandinopoja. "Shenjtori i Zotit nxitoi që unë të përulem para varrit të tij të nderuar dhe Duka i Madh i Moskës më priti me nder." 181 Duka i Madh, sapo dëgjoi për intrigat e Pimenit dhe kthimin e të bekuarit. Qipriani në Kiev, dërgoi rrëfimtarin e tij, Abati Theodore, për të ftuar Qiprianin në Moskë. Më 23 maj 1381, shenjtori u takua jashtë qytetit të Vel. princi dhe njerëzit. 182 Moska atëherë festoi fitoren e Kulikovës, 183 e cila e ngriti atë mbi qytetet e tjera. Blazh. Qipriani, duke përshkruar jetën e mbrojtësit të mrekullive të tij Pjetrit, më pas i kujtoi Moskës se ngritja e saj filloi që nga koha e shenjtorit. Pjetri e futi foltoren e tij në të; Ai kujtoi gjithashtu marrëdhëniet midis princave. John Danilovich dhe Shën Pjetri: “Princi iu bind babait të tij në çdo gjë, sipas urdhrit të Zotit, i cili tha: dëgjoni ju; ai më dëgjon; dhe shenjtori kujdesej për djalin e tij, princin, si për nevojat e tij shpirtërore ashtu edhe për ato tokësore.” 184 Beteja e Kulikovës, së bashku me gëzimin, i solli Rusisë shumë humbje të hidhura. Duke ngushëlluar ata që vajtonin për vdekjen e të vrarëve në betejë, shenjtori vendosi përkujtimin e të vdekurve çdo vit të Shtunën e Dhimitrit. Dukej sikur po drejtonte. Princi ra në dashuri me të bekuarin. Qipriani: kur përfundoi një traktat paqeje me Oleg, Princin e Ryazanit, mori pjesë edhe Mitropoliti. 185 I bekuari Qipriani së bashku me Rev. Sergius (në gusht 1381) pagëzuan djalin e princit. Vladimir Andreevich Serpukhovsky. 186 - Rrugës për në Moskë, Pimenit iu hoqën shenjat e gradës dhe ai u dërgua në Chukhloma, nga ku një vit më vonë u transferua në Tver. Blazh. Shën Qipriani i kreu me zell detyrat e shërbesës së tij baritore; Më pas ai shkroi një letër të gjerë me udhëzime të ndryshme drejtuar abatit Athanasius. 187 Ndërkohë, pas pushtimit të Moskës nga Tokhtamysh, pakënaqësia u ndez përsëri. Qipriani. Ky pushtim ishte aq i papritur sa ai e drejtoi vetë. princi u detyrua të largohej nga kryeqyteti për të mbledhur trupa në veri. Mitropoliti u kthye nga Novgorod vetëm dy ditë para rrethimit të Moskës; në rrugën e braktisur. Princi në kryeqytet ishte i gjithë i shqetësuar - shumica prej tyre donin të iknin, por të tjerët nuk i lanë të hynin; filluan vrasjet dhe grabitjet. Më kot Mitropoliti u përpoq të qetësonte eksitimin: ata nuk e dëgjuan. Në këtë situatë, nuk është e qartë pse Mitropoliti duhej të qëndronte aty ku askush nuk e dëgjonte. Kur së bashku me shoferin. Ai donte të largohej nga Kremlini si një princeshë, kështu që ai e udhëhoqi atë. Princesha duhej të duronte shumë fyerje derisa ata disi arritën të çliroheshin. Mitropoliti u tërhoq në Tver; Këtu u largua edhe Rev. Sergius dhe Kolomna Peshkopi Gerasim u strehuan në Novgorod. – Tokhtamysh shkatërroi tmerrësisht Moskën. Pastaj si ai udhëhoqi. princi u ofendua shumë për këtë fatkeqësi, dhe princi i Tverit nuk mori pjesë në zmbrapsjen e Tokhtamysh dhe madje i kërkoi atij konfirmimin në fron, gjë që nuk ishte e vështirë për t'u vënë para udhëheqësit. princi vuri në dyshim qëndrimin e mitropolitit me princin e Tverit. 188 – Në të njëjtën kohë, erdhi një telash tjetër. Patriarku, pasi mësoi për burgosjen e Pimenit, "e konsideroi të padrejtë që një person, i shuguruar nga Kisha në çfarëdo mënyre, t'i jepej vuajtjeve fizike nga fuqia e kësaj bote dhe i dërgoi udhëheqësit, letra princit, duke e lutur që ta pranonte si peshkop të vendit të tij". 189 Vel. Princi thirri Kirpian nga Tveri dhe, duke deklaruar pakënaqësinë e tij me bufin për Tverin, tha se po priste Pimen. Blazh. Cyprian duhej të tërhiqej në Kiev. Rrugës, ai i shkroi me pikëllim mikut të tij Abati Athanasius: "Nuk doja të jetoja pa fëmijët e mi, por çfarë të bëja? Kush më detyron të punoj? Zoti Zoti i dhëntë (i madh. princ) dhe zbulo sërish të vërtetën! Më duhet të jem me ju së shpejti nga Tsar-grad. Zoti do ta ekspozojë njeriun lajkatar dhe mashtrues.” 190 Shenjtori u prit me gëzim në Kiev. Kronika thotë se urdhrat e tij në rajonin jugor u pranuan me dashuri; mbreti i tregoi mirësi. - Vetëkuptohet që kur bekuar. Qipriani mësoi se Pimen ishte pritur në Moskë me kërkesë të vetë patriarkut; atij iu desh ta shtynte për momentin udhëtimin për në Kostandinopojë. Por ai nuk e harroi qëllimin e jetës së tij - bashkimin e kishave të dy shteteve nën një mitropolit. “Po punoj”, i shkroi ai përnder Sergjit, për t'i kthyer metropolit vendet që i kishin rënë, që të mos kishte ndarje. - Kur në Novgorod u ngritën me pakënaqësi kundër Pimenit dhe në Moskë nuk e respektuan, Qipriani shkoi në Kostandinopojë; Aty ishte i ftuar edhe Pimeni. - Megjithatë, këtë herë Pimen mbajti Moskën, dhe Cyprian (1386) u kthye në Kiev. Këtu i erdhi edhe shoku i tij shpirtëror, igumeni. Afanazia. 191 Herët a vonë, gënjeshtrat e Pimenit duhej të zbuloheshin. Një vit më pas, vetë patriarku e thirri Qiprianin në Kostandinopojë. Në këtë mënyrë në Moldavi, Qipriani solli (20 gusht) guvernatorin moldav Pjetrin në betimin e besnikërisë ndaj mbretit polak. Më pas shohim se në Kostandinopojë, në manastirin Studiisky, ai me përulësi merrej me kopjimin e librave. 192 Këtu doli në pension edhe i bekuari Athanasius, i cili ishte gjithashtu këtu i angazhuar në kopjimin e gjërave të dobishme për Kishën Ruse; Në atë kohë në Manastirin Pararendës të Kostandinopojës jetonin mjaft rusë. 193 Qipriani nuk mbeti pa veprimtari qeveritare: perandori e dërgoi atë për biznesin e tij në tokat sllave. 194 Ndërkohë, rasti i Pimenit, i cili kërkonte studime të shumta e të gjata, mori fund përfundimisht. Këshilli (1389) e privoi Pimenin nga pushteti dhe e shpalli metropolit qiprian të gjithë Rusisë. - "Dhe rebelimi në metropol pushoi dhe metropolia e Kievit dhe Galich dhe gjithë Rusia u bënë një." 195 Qëndrimi i gjatë i Qiprianit në Konstandinopojë i shteroi fondet e tij të varfra; Ai hyri në borxh, megjithatë, jo vetëm për veten e tij, por së bashku me të dërguarin. Princi, peshkopi i Rostovit Theodore. 196 Gjatë udhëtimit të vjeshtës përgjatë Detit të Zi, një stuhi shpërndau anijet me të cilat Cypriani, së bashku me disa peshkopë, po ktheheshin në Rusi. – Udhëtarët e ndarë tashmë e konsideronin njëri-tjetrin të vdekur, por më në fund të gjithë u mblodhën në Belgorod në Dniester dhe me ndjenjat më të gjalla falënderuan mëshirën e Zotit për shpëtimin e tyre. 197 Duke parë vargun e pikëllimeve që e vizituan të bekuarin. Qiprian gjatë disa viteve, nuk mund të mos përsëriten fjalët e Gregory Tsamblak për Shën Qiprianin: "Zoti zakonisht u dërgon fatkeqësi shenjtorëve, që nëpërmjet vuajtjes ata të bëhen më të lavdishëm". Në mesin e shkurtit 1390, Qipriani ishte në Kiev, dhe në mars ai u prit solemnisht në Moskë. 198 Për disa kohë ai ishte i preokupuar me punët e Tverit. Ai shkoi në Tver dhe atje në katedrale u shqyrtuan punët e peshkopit Tver Euthymius, për të cilin princi ishte ankuar. Arseni i bekuar iu kushtua atyre në vend të Euthymius. 199 Qipriani, ndërsa ishte ende në Kostandinopojë, përgatiti disa masa për të organizuar punët në Novgorod, ku strigolnikët ishin të shqetësuar. Pas mbërritjes së tij në Moskë, nga Shën Antoni u mor një mesazh me denoncime për vetëvullnetin e Strigolnikëve. 200 Shenjtori shkoi në Novgorod. Por vetë-vullneti i Novgorodit, pasi kishte gjetur ushqimin e tij në mësimet e Strigolnikëve, me vendosmëri refuzoi t'i jepte metropolit një gjykatë mujore. 201 Qipriani paraqiti letrën patriarkale, të cilën e kishte kërkuar përsëri në Kostandinopojë, për të kërkuar të drejtat e tij në Novgorod. Por kjo nuk e ndaloi këmbënguljen e Novgorodianëve. 202 I mbeti Dukës së Madhe ta përulte vullnetin e Novgorodit me shpatë dhe ai e përuli atë. 203 Shenjtori, nga ana e tij, veproi me masa baritore ndaj Pskovitëve, të indinjuar nga Strigolnikët - ai u shkroi atyre disa letra. 204 Novgorodianët, të cilët u ankuan për mitropolitin te patriarku, morën këshillën e patriarkut për t'iu bindur mitropolitit në çdo gjë; Pas kësaj ata e pritën Qiprianin me nderime, e lejuan të bënte një gjyq mujor, tani dhe në të ardhmen, dhe ai qëndroi me ta nga pranvera deri në Kreshmën e Pjetrit. 205 Gjatë luftës së pakëndshme me Novgorodin e qëllimshëm, shenjtori pati një ngushëllim vërtet të krishterë - të pagëzonte tre Murza të famshëm: ai i pagëzoi ata solemnisht në lumin Moskë, në prani të Dukës së Madhe dhe gjykatës. 206 Në të njëjtën kohë, çështjet në lidhje me mitropolitin galician nuk ishin pa ngushëllim për Qiprianin. Përkundër faktit se ai që u quajt Mitropoliti i Galicisë i kërkoi (1391) Patriarkut që të shuguronte Hieromonkun Simeon si Mitropolit të Galicisë dhe vetë peshkopi i Lutsk iu shfaq (1393) Patriarkut me një kërkesë për ta shenjtëruar atë si Mitropolitan, Patriarku e njohu atë në Qiprianin me vlerë të të gjithë Rusisë dhe Metropolit. në vendin e peshkopit të paskrupullt të Lutsk, peshkopit të Lutsk. 207 Në 1395, Tamerlane, pasi kishte shkatërruar principatën Ryazan, po i afrohej Moskës; emri i tij ishte i frikshëm. Duka i Madh vendosi ta takonte me krahë në dorë. Në Moskë, Mitropoliti dhe populli u lutën me lot, veçanërisht gjatë agjërimit të Nënës së Zotit. Shenjtori dërgoi klerin në Vladimir - ai solli ikonën e mrekullueshme të Vladimirit të Nënës së Zotit në Moskë; procesion me Shën ikonën iu afrua Moskës; Më 22 gusht, Mitropoliti me gjithë klerin dhe banorët e kryeqytetit doli jashtë qytetit për të takuar Mbrojtësin që po vinte. Nuk kishte asnjë që të mos qante dhe të mos falej. "Zonjë! Na shpëto! të gjithë qanë nga thellësia e zemrave të tyre. Dhe lutja e pendimit u dëgjua. Pikërisht në ditën kur Moska zbuloi ikonën e Nënës së Zotit, Tamerlani u largua nga brigjet e Donit, ku qëndroi për dy javë. Jo vetëm Moska, por e gjithë Rusia u shpëtua nga mbrojtja e Mbretëreshës së Qiellit: "Dhe komandantët tanë nuk e lanë të gjithë. nuk ishin trupat tona që e trembën, - ai kishte trupa të panumërta, - një forcë e padukshme i dërgoi frikë dhe - ai iku nga kufijtë e Rusisë. Kur Duka i Madh u kthye në Moskë, shenjtori vendosi të ndërtojë një manastir në vendin e takimit të ikonës së mrekullueshme, e cila ende ruan emrin e Sretensky, dhe më pas u vendos të festohej kudo 26 gushti - dita e çlirimit të Rusisë nga Tamerlane. 208 Nevojat e jugperëndimit, ku Qipriani nuk kishte qenë për shumë kohë, e detyruan të vizitonte dioqezat e jugperëndimit. Në prill 1396, ai shkoi me Dukën e Madhe në Smolensk për të vizituar Vytautas dhe shenjtëroi peshkopin Cassian të Smolensk këtu. Vytautas atëherë në kongresin e princërve dha fjalën e tij që të mos e shtynte ortodoksinë dhe të njihte Qiprianin si kreun e të gjithë klerit ortodoks. Qipriani shkoi në Kiev. 209 Mbreti Jagiello i Polonisë, shërbëtori i përulur i Jadwiga-s dhe prelatëve, nganjëherë torturonte ata që nuk pranonin të zëvendësonin ortodoksinë me papizëm. 210 Qipriani duhej të kishte shumë durim dhe maturi që të mos dëmtonte Kishën as nga xhelozia e papërshtatshme, as nga ftohtësia kriminale. Ai qëndroi në Kiev për 9 muaj, duke korrigjuar punët e Ortodoksisë. 211 Pas kaq shumë pune dhe ankthi në jetë, dashuria për vetminë e heshtur nuk u dobësua, por u intensifikua në Qiprian. Me t'u kthyer në Moskë nga jugu, duke shmangur zhurmën e qytetit, ai kërkoi vetminë dhe vendi i tij i preferuar ishte fshati Golenishchevo, atëherë i rrethuar nga pylli. Këtu ai ndërtoi kishën e tre shenjtorëve. 212 Herë të tjera ai u tërhoq në Liqenin e Shenjtë në Volostin e Vladimirit, ku ndërtoi edhe Kishën e Shpërfytyrimit të Zotit. 213 Në vetmi u mor me punë shkencore; por nuk i braktisi çështjet e menaxhimit. Këtu ai mendoi se si të mbronte të drejtat e tij me rregulla, në përputhje me frymën e Ungjillit dhe të historisë. Ai nuk ishte i prirur të ndërhynte në çështje që nuk lidhen drejtpërdrejt me autoritetin shpirtëror. Këtë ai e ka shprehur në letrën e tij për urdhrat e kryepeshkopit të Suzdalit. 214 Por ai e konsideroi të drejtë të dëshironte që autoritetet civile të mbronin me ligjin e tyre pacenueshmërinë e të drejtave të Kishës. Dhe në kohërat fatkeqe të skllavërisë mongole, metropolitët e Rusisë morën etiketa nga khanët, të cilët u dhanë atyre të drejtën e gjyqit dhe hakmarrjes kundër klerit dhe njerëzve në varësi të tyre. Tani, kur Duka i Madh i Moskës u paraqit vetëm si i detyruar të kishte marrëdhënie me Hordhinë, sipas gjykimit të tij, gjithçka tjetër filloi të varej prej tij, Mitropoliti duhej të priste konfirmimin e të drejtave të tij nga Duka i Madh i Moskës, veçanërisht pasi Mitropolia aq shumë dhe aq sinqerisht e ndihmoi atë të ngrihej mbi të gjithë princat e tjerë. Si rezultat, në 1402, Duka i Madh Vasily Dimitrievich shkroi në statutin e tij: "Këtu unë, Duka i Madh Vasily Dimitrievich, arsyetova me babanë tim, me Qiprianin, Mitropolitin e Kievit dhe Gjithë Rusisë, vendosa për gjykatat e kishës në kohët e vjetra. Pasi gjetën nomokanunin e vjetër, siç vendosën stërgjyshi im, princi i shenjtë Vladimir dhe i biri i tij, Princi i Madh Jaroslav i gjithë Rusisë, siç vendosën ata, pasi kishin arsyetuar me mitropolitët për gjykatat e kishës dhe përpiluan një nomokanon sipas nomokanonit grek, duke përcaktuar se çfarë janë gjykatat kishtare dhe të drejtat që ne i kemi të vendosura tani, sipas rregullave të lashta të Kishës: e domosdoshme përgjithmonë e këtej e tutje, as për t'u rritur e as për t'u pakësuar, por do të qëndronte e palëkundur, siç shkruan dhe forcuan ata princër të mëdhenj të shenjtë." 215 I lumi Qiprian, si murg, nuk e konsideronte të dobishme që murgjit të zotëronin toka të banuara. 216 Por si mitropolitan, i cili merrte vola dhe toka nga paraardhësit e tij, ai e konsideroi të ligjshme mbrojtjen e asaj që i jepej Kishës së Zotit, aq më tepër që shtëpia e tij nuk ishte qeli, por pallat, 217 me të ishin djem e kujdestarë, një printer dhe një djalosh stallë, që kërkonin shpërblime për mundin e tyre. 218 Duka i Madh Vasily Dimitrievich, pasi miratoi, në konsultim me Qiprianin, pronat nën selinë e tij, a) liroi ata që jetonin në pronat metropolitane dhe manastire nga taksat e tyre, me përjashtim të kohës kur ishte e nevojshme t'i paguante haraç Hordhisë; b) i liroi nga gjykata e tij dhe nga detyrimet doganore. 219 – Duka i Madh, me marrëveshje me Mitropolitin, përcaktoi sasinë e grumbullimit nga kishat në favor të Mitropolitit dhe shtëpisë së tij. 220 Në qershor 1404, Qipriani i Bekuar shkoi përsëri në Kiev. Aty shpërthyen trazira të rëndësishme, kështu që u desh të ndryshonte si guvernatorin metropolitane ashtu edhe të gjithë punonjësit nën të. 221 Pastaj ishte në Lutsk, ku shuguroi peshkop; në Mirolyubov, qyteti Volyn, ai pa kor. Jagiel dhe me V. librin Vitovt dhe të dy e pritën me respekt; por, për keqardhjen e tij, ai u detyrua të zëvendësojë peshkopin Antoni të Turovit. Vitovt u ankua se peshkopi kishte kontakte me Khan Shadi-Bek dhe i bëri thirrje të sundonte në Kiev. - Në fakt kundër të bekuarit. Bariu u rebelua me gjithë zemërimin e klerit latin për zellin e tij për çështjen e tij. Ishte i zemëruar sepse "në Lituani, siç tha Mjeshtri i Madh para gjykatave të Evropës, suksesi i latinizmit nuk është i dukshëm, lituanezët po i drejtohen më shumë besimit rus". 222 Nuk mund t'i falte Antonit faktin që bariu ekspozoi arbitraritetin e papizmit dhe pagëzoi lituanezët lirisht në Ortodoksi. Shën Qipriani, pasi mësoi gjendjen e punëve, donte të kufizohej në mbajtjen e Anthony me vete për një kohë. Por Vytautas kërcënoi se do t'i hiqte dioqezat perëndimore nga Qipriani nëse Antoni nuk rrëzohej, dhe shenjtori u detyrua t'i dorëzohej forcës. 223 1 janar 1406 Shën Qipriani u kthye në Moskë. I rënduar nga pleqëria dhe brengat e jetës, filloi të ndjejë afrimin e vdekjes. Në fshatin Golenishçev, ai ishte i angazhuar kryesisht me lutje dhe reflektim mbi përjetësinë. Në fillim të shtatorit (1406), tashmë i sëmurë, ai shuguroi peshkopin Mitrofan për Suzdal në Golenishçev; më pas ai shkroi testamentin e tij shpirtëror dhe më 16 shtator 1406 ia dorëzoi shpirtin Zotit. 224 Reliket e tij, të zbuluara në 1472, prehen të fshehura në Katedralen e Supozimit të Moskës. 225 "Përktheni shumë libra të shenjtë nga greqishtja në rusisht dhe lini mjaft shkrime të shenjta për të mirën tonë", thotë mesazhi i lashtë për Shën Kirpian. 226 Në varrimin e pasardhësve të tij u lexua edhe "Letra Shpirtërore" e Shën Qiprianit. "Raca e njerëzve të lindur në tokë! Të paguajmë pjesën tonë të përbashkët, ne që pasurohemi kaq rrallë. RRETH! Sa është përulur krijimi i lartë i Zotit, shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Zotit! Shtrihet pa frymë, plot me krimba të papastër, dhe lëshon një erë të keqe. Sa është zhdukur urtësia, është zhdukur fjala, është zhdukur fjala, ka rënë dukuritë! Toka është përbërja jote, ndonëse toka do të ngrihet përsëri, mjerisht për mua, si një foshnjë, po largohem lotët, çfarë ka në mes. 227 "Jeta e St." frymon të njëjtën devotshmëri të gjallë. Mitropoliti Pjetër", fryt i mirënjohjes së të bekuarit që e çliroi nga telashet. 228 Kronika e Tatishçevit thotë se Shën Qipriani shkroi "shumë jetë të shenjtorëve rusë". Tani këto jetë të shumta janë të panjohura, përveç nëse sigurisht jetët e përfshira në Librin e Diplomave. Mesazhi për abat Athanasius ofron këshilla dhe reflektime të zgjuara. “Mjerë ne”, shkruan shenjtori, se e kemi braktisur rrugën e drejtë. Të gjithë duam të komandojmë, të gjithë duam të jemi mësues, jo studentë. Të ardhurit duan të sundojnë mbi ata afatgjatë dhe të bëhen shumë inteligjentë. Dua të qaj ose të derdh lot. Më vjen keq dhe qaj veçanërisht për gënjeshtrat që mbizotërojnë mes njerëzve. Pa pasur frikë Zotin, pa pasur turp nga njerëzit, thurim gënjeshtra ndaj fqinjit, të rrëmbyer nga zilia. Një sëmundje e tmerrshme është zilia: shumë vrasje janë kryer në botë, shumë vende janë shkatërruar... Vetë Zotin u kryqëzua nga çifutët nga zilia... Le të fitojmë dashuri dhe dhembshuri vëllazërore. Nuk ka rrugë tjetër për shpëtim, përveç dashurisë, edhe nëse e lodh trupin me mund, thotë mësuesi i madh Pal. Ai që ka arritur dashurinë, ka arritur tek Zoti dhe prehet në Të.” 229 Ai u shkroi pskovitëve: "Kam dëgjuar se në Pskov laikët gjykojnë dhe dënojnë priftërinjtë në çështjet e kishës. Laikët nuk duhet të gjykojnë as të dënojnë priftin, të mos e dënojnë, të mos flasin keq për të. Shenjti që emëroi priftërinjtë i gjykon, i ndëshkon dhe i mëson ata. Fëmijët e mi janë Pskovit! Betohu për këtë për të gjithë Pskov-in, se disa priftërinj, pasi kanë mbetur të ve, martohen dhe nuk na takon neve të gjykojmë ose të kufizojmë arbitraritetin: ai do t'i dëbojë ata, ai do t'i gjykojë dhe do t'ju mësojë juve Nëse Kisha ka marrë toka dhe fshatra me blerje apo dhuratë para vdekjes, mos hyni në këto toka që të mos ofendoni Kishën e Zotit, që do të ishte një mëkat i rëndë para Zotit, unë ju mësoj ju, fëmijët e mi, të bindeni. 230 Ai u tha priftërinjve: "Mbajeni priftërinë që keni marrë në pastërti dhe ndershmëri; jetoni në një botë të trazuar si njerëz të Perëndisë; kushdo që dëshiron të mësojë, më parë kujdesuni për veten tuaj; ai që flet dhe mëson, por nuk krijon, është si bronzi që kumbon". Ai i qorton priftërinjtë për faktin se "ata nuk i përulin mëkatarët me pendime, por shikojnë se si të marrin para". 231 Shenjtori kujdesej shumë për korrektësinë dhe mirësjelljen e shërbimeve të kishës. Ai dërgoi lista të liturgjisë dhe riteve të tjera të shenjta, ofroi shpjegime për ritet e shenjta dhe denoncoi procedurat për kryerjen e tyre. 232 – Përkthente nga greqishtja misale, kanone dhe lutje të ndryshme. 233 Sipas kronikës së Tatishchev, Qipriani "rishkroi katedralet që ishin në Rusi". Dhe nga statuti i Dukës së Madhe Vasily është e qartë se shenjtori mblodhi artikuj kanonikë të shenjtorëve dhe princave rusë. Në shekullin VXI. Timonieri i përkthimit të Qiprianit u mbajt në Katedralen e Supozimit të Moskës. 234 Hegumen Elija e tregoi me gisht në një mosmarrëveshje me Zizanius. 235 Shenjtori kujdestar, me mesazhet e tij, mbrojti qeverisjen legjitime të kishës nga vullneti njerëzor. 236 "Muj të plotë në Lindje." arkim. Sergius, vëll. II, pjesa 2, f. 220. Jeta e Ev. Vyacheslav, shkruar në sllavishten kishtare nga çekishtja pas vdekjes së Vyacheslav, psh. Vostokov në Buletinin e Moskës të vitit 1829. Është edhe në përkthimin çek të Gankës, ed. në Casop. Gesk. Mus. 1830, me pak ndryshime - në shtator. Menaeu Macarius. Vita et pasio s. Martirët Wenzeslavi, shkruar me urdhër të Perandorit. Ottowa (973–83) ed. në 1 t. skenar. Boheraicorum, Prahae 1783. Jeta e Vyacheslav, shkruar nga Christan, i përket shekullit të 13-të. Shih për Metodin 6 prill. Izv. akad. VIII, 297. Helmold thotë këtë për kryengritjen e sllavëve në shekullin e 11-të: “Sllavët e përmbysën zgjedhën e skllavërisë me dorë të armatosur dhe u përpoqën të mbronin lirinë e tyre me aq vendosmëri, saqë donin të vdisnin në vend që të merrnin emrin e të krishterëve ose t'u paguanin haraç princave saksonë. për të fituar shpirtra për Zotin "Krishterimi do të ishte forcuar prej kohësh në Sllavi, nëse lakmia e saksonëve nuk do ta kishte penguar". Kron. 1. § 25. Dhe në kartën e Ban Kulinit në 1189 dhe në të tjera, libri është një letër, një statut. Izv. akad. 1, 346. Teksti i lashtë: "Dërgo Vorotislav në Buduch dhe fillo të studiosh libra latine." Christan: Wenceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in city, qvae Budecz vocabatur. – Këtu tashmë ka një përzierje interpretimesh të romanizmit. "Dhe kur djali u rrit, ai gjoja i tërhoqi flokët dhe thirri princin Vyacheslav të bëhej peshkop, dhe me gjithë korin dhe ata që kënduan liturgjinë në kishën e Shën Mërisë, ai e vendosi atë në nivelin para altarit dhe peshkopi e bekoi ... Princi Vorotislav vdiq dhe vendosi në tryezën e princit Vyacheslav". Bodyansky për kohën e shkrimeve sllave, f. 88. Kanuni në meneumin e shekullit të 12-të. Izv. akad. V, 276. Vazhdim. Fillimi. ar. Perz. 1. 616. Vjetor. saks. një. 928. Në statutin e Heinrich Ptitselov për turnetë e Magdeburgut (995), përmenden Branim Princi i Pomeranisë dhe Velemir rus, Belimarus princeps Russise. Fragmente përkthimi ed. Safarik: D. Aestesten Denkmahler d. Bohmischen Sprache. Prag. 1840 107 f. Teksti i lashtë: "erdhi dita e mblesit Yemaran, të cilit i premtoi Shën Vyacheslav, duke u gëzuar në Zotin". Në Makarieva është min. Në vend të Emramit ata shkruan: "Abraham". Amendamenti ishte i pasuksesshëm. Emmeran ishte një peshkop francez dhe predikoi Ungjillin në Regenburg, ku më 22 shtator 652 (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22 shtator). Hartuesit e Menaionit Makaryeva bënë disa ndryshime të tjera në tekstin e lashtë të legjendës për Shën Vyaçesllavin, siç tregoi zoti Bodyansky për kohën e sllavëve. shkruar, fq. 77. 80. 81. Sipas shërbimit të lashtë, shenjtori u vra nga një "dorë vëllavrasëse" nga "koleksioni i një të çmenduri". Izv. akad. V, 276. Bodyansky për kohën e sllavëve. shënimi i shkruar 18. Në Vershinsky's St. Vyacheslav u vra në 929, Shën Lyudmila - në 922, reliket e princit u transferuan në 932 (faqe 147. 154). E gjithë kjo është e gabuar. Izv. akad. V, 192. 275. 276. Në prologjet shtator. 28 vrasja e Shën Princit Vyacheslav dhe më 4 mars transferimi i relikteve nga Boleslavl në Pragë. Epist. Johannis paæ ad Boleslauum; duke mësuar rreth etërve 3, 362. Vojtech, siç shpjegohet nga biografia e lashtë e tij, është consolatio exercitus, gëzimi i ushtarëve. Krahas jetës së Shën Kirilit dhe në disa sinaksarione thuhet: “pastaj (pas vdekjes së Metodit) shumë vera të kaluara, Vaytekh erdhi në Morava dhe çekët dhe liakët, shkatërroi besimin e drejtë dhe statutin rus (d.m.th., sllav) nga e gabuara, dhe vendosi besimin latin dhe besimin më të drejtë të peshkopit. raegna." – Jeta e Vojtech, një sllav i llastuar dhe një ëndërrimtar i vrarë nga gjermanët, shih Stasyulevich: historia e Mesjetës 11, 571–578. Shihni parathënien e Gankias për Ungjillin Sasau. Pragë 1846 nga Bodyansky, f. 32. Script. heg. Bohemi. 1.90. Ganki parathënie për Sazav. Ungjilli. Pragë 1846 Bodyansky për origjinën e sllavëve. shkruar, përafërsisht. faqe 14 përafërsisht. Atje në Safarik: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. Ganka ka një tjetër legjendë të lashtë, marrë nga një libër shërbimi, e ngjashme në përmbajtje me lajmin e parë. Buttler Leben d. Yater. B. 19. S. 380. 381. Karamz. 1, përafërsisht. 468. 479. 486. Ungjilli Hanki Sazavsky, fq. 187. 188. Llambat në Izv. akad. VI, 171–179. V, 46–51. VII, 217–219. Weiss Leben d. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ Chronon, lib. 1. “Ata derdhën (Sazavtsev) me qortime të ndryshme, duke futur te princi (Sishtignev) shpikje dhe shpifje të ndryshme - ata thanë se herezia ishte futur nga shkrimi sllav dhe ata ishin prishur plotësisht nga hipokrizia, prandaj është e nevojshme t'i dëboni dhe të sillni abatin latin dhe vëllezërit e tij. Jeta e Shën Qiprianës përshkruhet në shtojcë. për krijimtarinë babai 1848 Por pas kësaj u zbuluan monumente, të panjohura deri tani. "Mesazhi nga L. Euphemia drejtuar Kiprianit, murgut që jeton në malin Athos. pikëllimi dhe të kërkoj të shkruash për gjërat e kishës", përmban përgjigjet e pyetjeve: a) për përkuljen në ditët e Rrëshajëve dhe në 12 ditët midis Lindjes së Krishtit dhe Epifanisë; b) për kungimin e Shën mistereve në mungesë të priftit në shkretëtirë. Përshkrimi Sinodi. RKP. II, 208. Akti i katedrales i vitit 1389 në arkivin Kalachev. Libri 3. Shën Petersburg 1861, fq 8. 10. 17. Acta patriarch. konstante 3, 118. Koleksioni l. 3. 91. Letra e Qiprianit drejtuar abatëve. Sergius dhe Theodore të datës 23 qershor 1378 Koleksioni 3, 91. Nikon. l. 4, 48. 92. Mesazh abateve. Sergius dhe Theodore në Ortodoksi. sigurimet shoqërore 1860 Letra drejtuar abatit Sergius dhe Theodorit në gjuhën ortodokse. intervistë 1860, f. 85–102. Mesazhi i parë u shkrua nga Lubutsk më 3 qershor 1378, i dyti më 23 qershor, i treti më 18 tetor 1378. Letra e tretë drejtuar abatëve të datës 18 tetor nga Kievi. Intervistë, f. 104 ff. Nick. l. IV, 92. Qipriani ndoshta ka shkuar nga Kievi në Kostandinopojë dhe ka ndjekur Mityain, i cili u largua nga Moska në korrik 1379. Kjo duhet të jetë edhe sepse sipas tij, ai qëndroi në Kostandinopojë për 13 muaj, ndërsa në Kiev e shohim në fillim të vitit 1381. pr. 181. "Një fjalë lavdërimi për Qiprianin, e thënë 3 vjet pas vdekjes së tij" (1406). Këtu thuhet se ky takim me atdheun është bërë 30 vjet më parë. Protokollet e Patriarkut nr. 35 dhe 43, g. min. iluminizmi Qershor 1847 Acta patriark. Konst. 8, 12–18. Vindob. 1862. Hapi. libri 1. 422–424. Akta patriark. 2, 6. 7. Typogr. le., f. 147. Koleksion. l. 1, 233. Nikon. l. 4, 77. 78. 92. 93. "Në 1. 6889 në festën e Ngjalljes së Zotit, Hirësia e Tij Mitropoliti Qiprian erdhi nga Kostandinopoja në Rusi në metropolin e tij në Moskë; princi i madh Dimitri Ivan. e priti me nder të madh." Edhe Karamzin (5, pr. 53) vuri në dukje se sipas Trinisë së Rostovit dhe kronikave të tjera, përveç Nikonit, 4, 93. 96. 99, Qipriani mbërriti në Moskë në vitin 1381 pas betejës së Kulikovës. Në intervistën ortodokse 1862 1, 34–36 – e pasaktë. Koleksioni l. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Nikon. l. IV, 139. Akti konciliar i vitit 1389 në Kalachov në hark. ist. St. legal, faqe 12. Mesazh për sigurimet shoqërore të kishës ortodokse 1860 2, 105. Kë e quajti Qipriani lajkatar dhe mashtrues? Sigurisht Pimena. Ndërsa Cyprian ishte në Tver, ai u burgos në Tver dhe me siguri, nëpërmjet mbështetësve të tij, e solli atë në Tver. Princi filloi të dëgjojë thashetheme të padrejta për Qiprianin dhe në Kostandinopojë u ankua për Vel. princi – Qipriani mbërriti në Moskë nga Tveri më 7 tetor 1382 (Karam. 5, pr. 101). Prandaj, duhet të supozohet se ai u largua nga Moska për në Kiev në fund të tetorit. Nikon. l. IV, 139. 140. 145. 39. Koleksion. l. IV, 91. 92. V, 239. 243. Letër Athanasiut me njoftimin: “Po shkoj në Car-City to the Volosh”; - pa vit dhe datë. Botuesit e vendosin në fillim të vitit 1383. Palauzova shtetet rumune në atdhe. zap. Tetor 1858, f. 544. Më 1387, në Manastirin e Studites u pikturua një shkallë nga M. Qipriani. RKP e shkruar me dorë. në b. shpirti i Moskës. akad. Nr. 152. Letra që thërriste Qiprianin në Kostandinopojë u shkrua më 27 maj 1387. Akta patriark. 2; 98. Akti pajtues i vitit 1389: "Arriti edhe Kiril Qipriani në përputhje me shkrimet e patriarkut për të. Kaloi pak kohë para se ky i fundit, i dërguar për punë mbretërore, të kthehej." Arkivi i Kalaçovit, f. 14. Akti pajtimtar i vitit 1389, fq. 13–16. Acta Datriarch. 2.116-127. Koleksioni l. 1 nr 233. Lindje. ak. 1. Nr. 282. Ajo që është gjithashtu e jashtëzakonshme këtu është se Mitropoliti premton t'i shoqërojë ata që dërgohen nga Notara me mallra në Bug, "derisa ata të largohen përfundimisht nga të gjitha tokat ruse". A nuk tregon kjo si rreziqet e rrugës së përjetuar nga Qipriani, ashtu edhe kufijtë e atëhershëm të Rusisë? Nikon. l. 4, 171. 172. 193. Nick. l. 4, 192. 193. Koleksion. l. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Shënim për Eufeminë nga Karamz. 5, pr. 232. Nik. l. 4, 185–199. Letop. në Karamz. 5, pr. 232. Mesazhe në histori. veprojnë. 1. Nr 6. Akta patriark. 2. 181–187. 194–197. Koleksioni l. 4. 140. 5, 96. Kryeengjëll. l. 91–96. Kryeengjëlli. vjet. 95. 96. Nik. vjet. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. Nick. l. 4, 253. 254. Koleksion. l. 3, 65. 96. Njëri u dërgua në nëntor. kryepeshkopi Gjoni në 1392, një tjetër në 1393, tre në 1395, të gjitha id. në 1 vëllim. ist. ak. Nr. 7–11. Koleksioni l. 3, 97. Nik. vjet. 4. 257. Hapi. libri 1, 252. Acta patriarch. 2, 177–203. Novgorodianët “dasha atij (M. Isidora). oborr sipas kohëve të lashta” më 1437 (koleksioni l. 3, 112. Mbretëror l. 203). Është e qartë se marrëdhënia e Novgorodit me mitropolitin pas gjykatës patriarkale nuk mbeti në një gjendje të pasigurt. E njëjta gjë shihet edhe nga marrëveshja e vitit 1471 (koleksioni i kartave shtetërore 1. nr. 20). Acta. patriarku. konstante, 2, 157. 180–181. Koleksioni l. 5, 245-249. VIII, 68. Nik. l. 4, 259-264. Prolog 26 gusht. Hapi. libri 1, 554. 555. 522. 523. Vladim. buzët led 1849 nr. 22. vite. në Karamz. 5, pr. 165. 166. Nik. vjet. 4, 268. Hapi. libri 1, 525. 526. Letop. në Karamz. 5, pr. 254. Nën 1398 Nik. l. 5, 268, hap. libri 1.526. Hapi. kp. 1, 556. 558. Nik. l. 5, 2. 3. Nick. l. 5, 37, a. e. 1. 111. Lindje. Hier. 6, 70. Përshkrimi muzika 296. Rosenkampf për timonierin, në shënimin, f. 209. 210. Nevolina rreth kishës. gjykata, fq 147–151. Shën Petersburg 1847. Mashtrojnë. e fundit atë tek Athanasius në histori. ak. 1.149.480. vite. në Karamz. 5, pr. 170 dhe 254. A. e. 1. nr 266. A. dhe. 1. Nr 50. Letër e datës 8 qershor, aktakuza 12 në vijim. 1404 Në total, çdo kishë mori deri në 75 para argjendi. ose deri në 75 bobina argjendi. Narbut, Dz. nar. Ndezur. V, 507.591. Nikon. vjet. 4, 315. Lviv. l. 2, 236. Karamz. 5, pr. 236. 254. Narbut Dz. nar. Ndezur. VI, 87. Nikon. vjet. 4, 318. 5, 1–7. Lviv. vjet. 2, 239. Ruse. koha 1. 218. 219. Mbledhja. vjet. VIII, 78. Sipas RCP. jetës (në Tsarsky nr. 481. 694) dhe të shtypura. prolog: "dorëzohu te Perëndia në l. 6914. Shtator në 16 ditë." Por sipas kronikave, shtatori vdiq. 16 6915 (1406 tjetër). Në këshillin e vitit 1667 ata thanë: “poshtë Qiprianit dhe Fotit, mitropolitanë dhe të tjerë, të cilët u emëruan peshkopë në Kostandinopojë, të veshur me kapuç të bardhë... Një kapuç i bardhë iu dërgua Vasilit, peshkopit të Novgorodit nga Patriarku Filoteu”. Por monumentet historike tregojnë një histori tjetër. Nikon. vjet. nën 1392, (4, 231) dhe rusisht. herë 1, 276, tregojnë: "Që nga fillimi, kapuçët e bardhë ishin e gjithë barra në Rusi, si për metropolitët ashtu edhe për peshkopët". Për Mitropolitin To Pmena, duke u kthyer nga Tsaryagrad në gradën e mitropolitit, thuhet: “në Kolomna iu hoq kapuçja e bardhë” (Karamz. 5, pr. 60). Për Anthony Peshkopin e Turovit nën 1404 thuhet: “I hoqa atij (M. Qiprianit) gradën episkopale, sakristinë dhe kapuçin e bardhë” (Karamz. 5, pr. 232). Këshilli 1564 tha se metropolitët e lashtë të Moskës Peter, Alexy, Cyprian, Novgorod Saint John, shenjtorët e Rostovit Leonty, Igpaty, Isaiah janë përshkruar në ikona me kapuç të bardhë, dhe për këtë arsye u vendos: Mitropoliti i Moskës duhet të veshë një kapuç të bardhë. Lindje. ak. 1. nr 173. Vitet e grumbullimit. VI, 195. 196. Hapi. libri 2, 89. Lviv. vjet. 3, 26. Në statutin e shek. "Vdekja e 16 shtatorit e Shën Mitropolitit Qiprian". Tolstoi 1. Nr. 100. E njëjta gjë në psalterin 1 të Tolstoit. Nr. 113. Prologu është i shtypur dhe i shkruar me dorë. Rreth veprave shkencore të rishikimit të shpirtit të Shën Qiprianit. litër. § 74. 75 Fundi i testamentit në Nikon. vjet. 5, 3–7. Në aktet që lidhen me jetën e përditshme juridike, I, 544–547. Këtu thuhet: "në fund të fundit, letra të tilla atribuohen filozofikisht". Hapi. libri 1, 404–424. Prologu. Lindje. ak. 1. Nr 253, f. 481. 483. Veproni. ist. 1. Nr 7. Sl. nr 8. Veproni. ist. 1. nr 8. 11. 253. Rishikoni rusisht. shpirti. litër. § 75. Shevyreva ist. fjalët III, 208–212. 231–233. 182. 183. Karamz. 8, pr. 173Hapi. libri 2, 248. Rosenkampf për timonierin 72. 73. Veproni. ist. 1. Nr 10. 252. 253. 255. A. e. 1. Nr. 11.