16-е

Svätá veľká mučeníčka Eufémia Eufémia, mladá dievčina zo šľachtického rodu, trpela vo svojom patrocínii Chalcedón spolu s ďalšími kresťanmi, ktorí sa uchýlili a boli zajatí na okraji mesta v čase, keď anfipat Priscus, plniac príkazy cisára Diokleciána, kruto prenasledoval kresťanov a všade ich hľadal, ak sa postavili na odpor, aby ich prinútil vzdať sa pohanskej smrti alebo odsúdiť. V tom čase mladá Eufémia, ktorá sa sotva vynorila z detstva a ešte v živote nezažila nič okrem nežnej starostlivosti, ktorou bola obklopená v dome svojich rodičov, nezakolísala v tvrdosti svojho vyznania. Prežila skúšku, ktorú pripravili zbožní rodičia, ktorých láska dokázala vypestovať v duši svojho dieťaťa vodiaci a spásonosný cit pre ňu - oddanosť Bohu, ktorá sa pomaly ukázala ako neodolateľná sila v boji. Keď Priscus medzi inými kresťanmi, márne nútenými zúčastniť sa na slávnosti na počesť pohanského boha Marsa, zbadal mladú Eufémiu, zdalo sa mu, že nebude ťažké so sľubmi alebo hrozbami podmaniť si vôľu takého neskúseného tvora; Preto bolo jeho prekvapenie veľké, keď mu Eufémia, napomenutá múdrymi kresťanskými vodcami, podľa všetkých svojich presvedčení, aby sa odvrátil od kresťanskej viery, odpovedala: „Nemysli si, že by som sa pre svoju slabosť podvolil tvojej požiadavke zriecť sa svojej svätej viery; Ak som ako žena slabá vo svojej telesnej sile, nie je slabé ani moje srdce: posilňuje ho moja nádej v Krista a robí ma múdrejším ako múdri ľudia, ktorí nepoznajú pravého Boha a uctievajú bezduchých bohov... Priscus, zasiahnutý takouto odpoveďou, neušetril pevného vyznávača cudzieho Krista mučenia: „bičovanie, plamene, kolesá, zapálená pec“, mučeník bol podrobený všetkým týmto skúškam, no Božou mocou ostal nezranený... Sám pohanský sudca bol týmto zázrakom ohromený, ale nechápal, akú silu má Pán, aby v ňom vojaci vykonali rozkaz dvoch... ju a odmietli spolupracovať na mučení mučeníka a uverili v Boha Eufémie, ktorý robí zázraky, a nebojácne Ho vyznávali, hovoriac: „Odteraz vieme, že je len jeden pravý Boh, a len Jemu chceme slúžiť. Keď boli sudcovia prinútení pokloniť sa bohom, odpovedali: „Keď sme sa dozvedeli pravdu, nemôžeme uctievať falošných bohov, robte si s nami, čo chcete, naše telá sú vo vašich rukách, ale Boh prijme naše duše. Noví kresťania Victor a Sosthenes okamžite spečatili svoju vieru mučeníckou smrťou. Boli vydané, aby ich roztrhala na kusy divá zver. Na rovnakú popravu bola odsúdená aj Eufémia, keď sa vyčerpali všetky prostriedky na jej otrasenie mučením, medzi ktorými tiež zostala nezranená zázračnou mocou Boha. A až do konca Pán nad ňou prejavil svoje úžasné milosrdenstvo. Keď ju priviedli na miesto popravy a obkolesená levmi a medveďmi, ktorú na ňu vypustili, nebojácne vyliala svoju dušu v poslednej, umierajúcej modlitbe, zvieratá jej najskôr len oblizovali nohy... Napokon jej jeden medveď ľahko poranil nohu a Eufémia v tom čase pokojne odovzdala svoju dušu Bohu (304). V tom istom čase sa nad mestom strhla búrka a zemetrasenie a kresťania, ktorí využili všeobecný zmätok, vzali telo zosnulého mučeníka a pochovali ho na okraji mesta. V 4. storočí bol na pohrebisku Eufémie postavený veľkolepý chrám. Historik Evagrius, ktorý následne opisuje tento chrám v Chalcedóne, dosvedčuje, že „všetkým kresťanom je známe, že svätý tam niekedy robí zázraky...“ Vskutku, okrem mnohých zázrakov, ktorými Boh rád oslavoval svätca, ktorý Ho oslávil. Samotná Cirkev si pripomína Veľkú mučenicu Euthymiu (11. júla) o ďalšom zázraku, „ktorým bolo ustanovené pravoslávie“. Keď otcovia 4. ekumenického koncilu, ktorý sa konal v Chalcedóne, pravoslávni a heretici, ktorí medzi sebou nesúhlasili, napísali svoje vyznania a vložili oba zvitky do rúk veľkej mučeníčky Eufémii, zapečatili svätyňu a modlili sa, aby im Boh tohto, ktorý sa mu páčil, ukázal správnu vieru po tom, čo štvrté zvitky otvorili pri nohách, ktoré štvrté Eupémiu otvorili. svätá, druhá v rukách ona a tá obsahovala pravoslávne vyznanie (- v roku 451). V Skutkoch ekumenickej rady je tento zázrak jasný; v liste rímskemu pápežovi Levovi, hneď po skončení koncilu, otcovia hovoria: „Bol to Boh, kto konal, a dobre-víťazná Eufémia korunovala stretnutie v paláci, ktorá, keď od nás prijala definíciu viery, predložila ju ako svoje vlastné vyznanie svojmu Ženíchovi, prostredníctvom najzbožnejšieho cisára a Krista milujúceho vyznania viery, upokojila všetkých nadšených oponentov cisárovnej.“ 140 V kánone, ktorý napísal svätý Ján Damaský na pamiatku svätej Eufémie, sa spomína aj tento jej zázrak: v poslednom speve jasne hovorí o zvitku viery, ktorý jej zverila katedrála. Hovorí sa o ňom aj v kánone spevníka Jozefa a jeho realitu so zriedkavou zhodou potvrdilo množstvo svedkov už od staroveku. Relikvie svätej Eufémie, po dobytí Chalcedónu Peržanmi v roku 617, boli prenesené do Konštantínopolu okolo roku 620. Počas ikonoklasmu bol hodený so svätyňou do mora, ale zbožní lodníci ho získali a odviezli na ostrov Lemnos a už v roku 796 sa pod vedením kráľovnej Konštantínopolu vrátili do Konštantínopolského patriarchu a zachovali ho v Konštantínopolskom chráme. postavená v jej mene. † Pamiatka na sv. Česká kniha Ľudmila, kniž. Vjačeslav a farár Prokopius Blahoslavená Ľudmila, babička svätej knihy Vjačeslava, bola manželkou kresťanského kniežaťa českého Bořivoja. 141 – Veľký osvietenec Slovanov svätý Metod, arcibiskup moravský, susedné Čechy, učil Borivoju a Ľudmilu pokyny v čistej, svätej viere a omyl ich vodou požehnaného krstu vo Velegrade. 142 Knieža a kňažná z Čiech boli úprimní kresťania a z úprimnej lásky k viere sv. Ten istý bol synom ich princa. Vratislav. – Ale pohanstvo žilo ešte u Slovanov českých a zvlášť silné bolo u susedných Slovanov polabských; Aféry nemeckého romanizmu nielenže nepribližovali miestnych Slovanov ku kresťanstvu, naopak, podnecovali voči nemu silné nepriateľstvo. 143 Za tohto stavu bol v Čechách nevyhnutný boj medzi zásadami pohanského života a úprimným kresťanstvom. Kniežacia manželka Vratislava Dragomira sa narodila ako princezná z Braniboro-Stoderanska. "Nemohlo sa stať, že v tak hlboko kresťanskej rodine, akou je rodina kniežaťa Borivoya, sa manželka kresťanského kniežaťa stala pohankou, nepokrstenou, ako Dragomirovi vykresľujú legendy o romantizme. Ale niet pochýb o tom, že nebola úprimnou kresťankou, bola hrdá a zlá a z pýchy si vážila všetko slovanské, vrátane pohanského života, nenávisť voči Slovanom, kresťanstvo a nenávisť voči Slovanom. panovníkov, sa v ňom objavila v podobe nedôvery a chladu ku kresťanstvu Dvaja synovia Vratislava a Dragomira, Vjačeslav a Boleslav, si vôbec neboli podobní svojimi dispozíciami: ako sa Vjačeslav povahovo a skutkami podobal svojmu dobrému otcovi, tak Boleslav odrážal vlastnosti zlej Dragomira. Stará princezná Lyudmila po smrti svojho manžela, princa. Borivoja žil v Prahe. Vratislav, ktorý dobre pochopil svoju manželku, zveril výchovu Vyacheslava svojej matke Lyudmile. Blaž. Princezná chcela vo svojom vnukovi vidieť predovšetkým úprimného kresťana. „A Veda a jeho žena Ľudmila učili po kňazovi slovinské knihy a nadovšetko je dobrý rozum,“ hovorí súčasník. Niet pochýb o tom, že „slovinské knihy“ tu znamenajú slovanské spisy, tie, ktoré vynašiel sv. Kirill; Tento význam malo slovo knihy aj u Cyrila z Turova, najmä v pôvodnom cirkevnoslovanskom jazyku. 144 Moderné správy teda znamenajú, že Ľudmila „dala Vjačeslavovi na pokyn kňaza študovať slovanské spisy a naučil sa dobre rozumieť“ tomu, čo čítal. Vjačeslav odpovedal na obavy láskavej babičky nielen horlivosťou pre učenie, ale aj všeobecným správaním hodným kresťanskej mládeže. Bol milý, krotký, nie arogantný, cudný. V tom čase dostal to najlepšie vzdelanie. Otec ho poslal do Buducha (Budech). Mladík „tam študoval latinskú gramatiku a dobre sa ju naučil. 145 – Boh mu dal svoju milosť: vedel čítať latinské knihy, „ako dobrý sušienka“ (netreba skrývať hriech, obyčajní sušienky nevedeli dobre po latinsky, hoci omše slúžili po latinsky); „Ak som si vzal grécke alebo slovanské knihy, prečítal som ich bez chýb. A nielenže vedel čítať knihy, ale splnil požiadavky viery a robil dobre chudobným.“ To znamená, že žil navonok nie ako mladý nemecký princ, ktorý možno žiaril svetskou vzdelanosťou, ale žil ako pohan, opitý, bitkár a zhýralec. Knieža Vratislav, už v pokročilom veku a cítiac blízkosť smrti, povolal k sebe šľachticov a biskupa a svojho najstaršieho syna vyhlásil za svojho dediča; po liturgii sám priviedol Vjačeslava k biskupovi a povedal: „Daj, Pane, požehnanie môjmu synovi, môjmu dedičovi,“ a svätec sa modlil za zoslanie Božieho požehnania. 146 Keďže Vjačeslav mal 18 rokov, keď mu zomrel otec, jeho matka Dragomira začala vládnuť kniežatstvu v mene svojho syna. Vládca čoskoro odhalil jej charakter: zblížila so sebou zlých ľudí, dokonca aj pohanov, ktorých v kniežatstve zostalo ešte veľa. Začala rušiť rády, ktoré zaviedli Borivoi a Vratislav, aby oslabili pohanstvo. "Veci sa začali zhoršovať. Blahoslavená Ľudmila oplakávala nešťastie svojej vlasti. – Z kresťanskej horlivosti pre spoločné dobro naliehala na Vjačeslava, aby sám prevzal správu kniežatstva. Dobrý Vyacheslav nasledoval radu svojej babičky a celá krajina sa radovala. Aby Vjačeslav predišiel nezhodám a nepokojom, postúpil polovicu kniežatstva svojmu mladšiemu bratovi; táto polovica, bohatá a rozsiahla, sa neskôr nazývala Boleslavia (Bunzlau). Dragomira, pyšná a márnomyseľná, bola vážne urazená rozkazom, ktorý nesúhlasil s jej plánmi; ale zatiaľ skrývala svoj hnev; jej nenávisť začala hľadať spôsoby, ako sa pomstiť Ľudmile. Svoj hnev vyliala na Boleslava, živila a umocňovala jeho nepriateľstvo voči jeho bratovi, ktorého Ľudmila milovala. Tajne si našla párty pre seba, aby s jej pomocou mohla bezpečne spáchať zločin proti Lyudmile. Blahoslavená Ľudmila, ktorá vykonala svätý skutok pre svoju vlasť a svojho vnuka, sa utiahla do mesta Techin, najmä preto, že videla nenávisť svojej nevesty a chcela byť preč od zla. Dragomira ju našla aj tu. Dvaja bojari, ktorých kúpila, prišli do Techin a tu naverbovali pre seba ďalších násilníkov. Požehnaná sa modlila vo svojej domácej modlitebni, keď dnu vtrhli darebáci. "Pamätáš si na moje dobré skutky?" povedala dobrá princezná. Ale obludy jej hodili slučku okolo krku. "Je lepšie ma udrieť mečom," povedala Ľudmila, aby moja krv bola preliata podľa príkladu mučeníkov. Jej duša odletela do nebeských dedín v 16. deň, v deň sabatu v roku 927. V jej skromnom hrobe sa diali zázraky. 147 Nie je známe, či požehnaný Vyacheslav vedel, že jeho matka sa zúčastnila vraždy svätej ženy. Súčasník hovorí, že Vjačeslav odstránil svoju matku zo súdu, ale dodáva: „zlí psychosovia, ktorí naučili Vjačeslava vydať svoju matku bez viny. Kto sú títo zlí psi? Aké myšlienky ich viedli, keď navrhli odstrániť Dragomiru? – nepovedal životopisec. Myslia si, že Dragomira sa sprisahala s horlivcami slovanského ľudu, aby sa postavila proti zblíženiu Vjačeslava s nemeckým cisárom a jeho romanizmom – a že zástancom romanizmu sa podarilo Dragomiru odstrániť z dvora. 148 Ak na podnet nepokojnej ženy došlo k urážke cisárovho sľubu, ktorá vyvolala vojnu, potom jej postup, napriek všetkému vlastenectvu, nebol prezieravý a bolo by možné len výraz životopisca považovať za príliš tvrdý; ale márne vyvodzujú z posudku životopisca záver, že kniha. Vjačeslav uvažoval o zavedení papizmu do Čiech a dokonca aj nemeckého papizmu. Chvála starovekej Cirkvi o ňom hovorí, že žil „v čistej viere“, osvietený „dôvodom dobrej viery“. 149 Ak svoj boj ukončil a cisár. Henry Birdcatcher tým, že (v roku 928) priznal svoju závislosť od cisára; - to bol dôsledok politickej slabosti Čiech pred ríšou - ale potom sa vláda a zákony Čiech nestali nemeckými, ale zostali slovanské. 150 Za Boleslava sa začalo zavádzanie romantizmu do Čiech; a sv. Akokoľvek si Vjačeslav vážil čistotu svojej viery, miloval svoju vlasť. Pokiaľ ide o slová životopisca o zlých psoch, s najväčšou pravdepodobnosťou sa domnievame, že životopisec odsúdil tých, ktorí odobrali matku jej synovi práve preto, že po tom, čo jej nie úplne kriminálny postoj k cisárovi pripadal ako zločinecký, skryli jej príliš kriminálny vzťah s jej zosnulou matkou, zatiaľ čo odhalenie poslednej aféry mohlo zabrániť následným problémom. Blahoslavený Vjačeslav usporiadal rodinné záležitosti aj záležitosti Čiech kresťanským spôsobom. Oženil sa so svojimi štyrmi sestrami. – Susedné knieža Baurzim Radislav zaútočil so silným vojskom na mestá Vjačeslav. Vjačeslav, milujúci svet, sa spýtal Radislava: čo ho podnietilo k takýmto činom? Ak sa on, Vjačeslav, v niečom pred ním mýli, nech povie o vine a bude uspokojenie. Radislav odpovedal, že Vjačeslav by mu mal postúpiť Čechy. Vyacheslav viedol silnú armádu do poľa. A predsa nechcel prelievať krv svojich susedov. Radislavovi poslal návrh: "Spor je medzi nami dvoma; chceš vlastniť Čechy, ale ja sa nevzdávam. Nech o tom rozhodne boj medzi nami dvoma. Načo privádzať veci do bodu krvavou bitkou vojsk, nad ktorou ty možno nebudeš mať kto vládnuť? Radislav súhlasil so súbojom a porazený bol prinútený na kolenách požiadať Vjačeslava o odpustenie. Potom cisár Otto pozval všetky kniežatá na snem vo Wormse. Po ostatných sa objavil Vyacheslav, ktorý bol na ceste zadržaný skutkami zbožnosti. Keď Vyacheslav vstúpil do zhromaždenia, nemecké kniežatá vyjadrili nespokojnosť - neuklonili sa: nemecká pompéznosť je pravdivá, prázdna a hlúpa. "Cisár prijal Vjačeslava s osobitnou pozornosťou a láskou; povedal, že je pripravený splniť každú jeho žiadosť. Blahoslavený Vjačeslav žiadal o jednu vec - relikvie mučeníka Víta - a cisár s prosbou súhlasil. Blaž. Knieža preniesol relikvie svätca do Prahy a tu pre ne postavil chrám na počesť jeho starej mamy M. Svätého Víta do Prahy." kostol svätého Juraja, ktorý dal postaviť jeho otec. Veľmi starostlivo strážil pokoj svojich poddaných: úradníkov si vyberal spomedzi najlepších kresťanov a prísne dbal na to, aby sa na súdoch netlačili nevinní. Z horlivosti pre vieru Kristovu kúpil deti od pohanov a pokrstil ich a zasvätil ich službe Bohu. Jeho prísnosť voči sebe samému pripomínala starovekých pustovníkov. Často sám trávil noc pečením prosfor a ráno ich sám nosil do kostola na svätú liturgiu; najmä toto a nie inak sa stalo, keď sa pripravoval na účasť na svätých tajomstvách. Ak strávil deň vládnymi záležitosťami, potom venoval noc modlitbe. Často, v zlom zimnom počasí, so svojím verným starým sluhom Podivoym chodil bosý na maturitné v nejakom vzdialenom chráme. Zúbožená Podiva občas zastonala od zimy. Vyacheslav mu s úsmevom povedal: „Teraz je zima, starý muž, nasleduj moje kroky, ktoré som položil do snehu. Stáva sa, že svätý Vjačeslav, kráčajúc po zamrznutej a hrboľatej zemi, si trhal nohy, až krvácali. „Bol si pomocníkom v ťažkostiach, pokrmom chudobným, radosťou smutným,“ spieva mu Cirkev v starodávnej službe. 151 Knieža zhromaždil Božích služobníkov – kňazov – a postavil kostoly v mestách, kde sa každý deň konali bohoslužby. Jeho starostlivosť musí zahŕňať preklad Jánovho evanjelia do češtiny: pozostatky prekladu, stále neporušené, pochádzajú z čias jeho jazyka. 152 Deň Emmerama, ktorému Vjačeslav zasvätili jeho rodičia, 153 strávil v radosti z Boha. Nedávno chcel sám blahoslavený preniesť vládu nad kniežatstvom na svojho brata, aby sa mohol úplne venovať službe Bohu. Brat mu ale určil inú cestu. "Naustisha a (Boleslav) proti svojmu bratovi." Kto je to a aké sú ich presvedčenia? Dôsledky odhaľujú vec. Poradcovia žiadali od Boleslava, aby zabili aj Dragomira. V dôsledku toho to neboli ľudia, ktorí milovali slovanský ľud. Na druhej strane, po smrti Vjačeslava boli do Čiech uvedení kňazi, ktorých predtým v Čechách netolerovali. Pridajte k tomu skutočnosť, že na sneme vo Wormse Nemci otvorene vyjadrili svoje rozhorčenie voči kniežaťu, horlivcovi otcovskej zbožnosti, a Otova priazeň voči Vjačeslavovi mohla len zvýšiť závisť voči Boleslavovi a vzbudiť odhodlanie postaviť sa na stranu nemeckého romanizmu. Je teda viac než pravdepodobné, že Boleslav, vychovávaný zlou matkou, teraz konal rovnako na svojej vášni pre moc ako na návrhoch prefíkaných propagátorov nemeckého romanizmu. Na sviatok svätých blahoslavených nežoldnierov Vjačeslav odišiel do Boleslavla a po liturgii sa chcel vrátiť domov. "Ale Boleslav sa nečakane stal láskavým k bratovi. S predstieranou horlivosťou ho prosil, aby zostal. Kam chceš ísť, brat môj, kedy bude moje pivo hotové?" - Požehnaný neodmietol žiadosť svojho brata, aby neurazil jeho lásku, a nešiel domov. Mal predtuchu blízkej smrti. „Zajtra pri rannej vigílii primasa neba, svätého Michala, vypijem kalich svojho Majstra,“ povedal v ten istý večer. „Ale nevinný sa odovzdal do vôle Božej. Keď bola na nádvorí jeho brata rytierska zábava, jeden z jeho ctiteľov mu tajne povedal, že ho brat chce zabiť. Blaž. Princ nechcel veriť a odpovedal: to nemôže byť. Na večernú hostinu prišlo veľa Boleslavových priateľov. Na konci večerného stola Vyacheslav pokojne vyšiel a išiel do postele a modlil sa obvyklými úklonmi k zemi za seba a svoju rodinu. "Na úsvite, len čo som počul ranný zvon, ponáhľal som sa vstať z postele, urobil som znamenie kríža a povedal som: "Sláva tebe, ktorý si nám ukázal svetlo." Keď si umyl tvár a obliekol sa do skromných šiat, ponáhľal sa do kostola. Pred bránami kniežacieho dvora ho Boleslav zastihol. Pri pohľade späť Vjačeslav s úsmevom povedal: „Mal si dobrý večer, brat môj! Ale Boleslav vytrhol spod šiat meč a povedal: „Chcem, aby si bol dnes lepší ako včera. A týmito slovami udrel blahoslaveného po hlave. Princ, silný v sile, nezakolísal; Keď zhodil nepriateľa na zem, postavil sa nad neho pevnou nohou a pokorne povedal: „Čo proti mne plánuješ, brat môj? Vtom pribehol jeden z Boleslavových komplicov a udrel Vjačeslava mečom do ruky; Vyacheslav, ktorý videl sprisahanie, opustil svojho brata a utiekol do kostola. Hneď pri dverách ho vrahovia dostihli a prebodli ho mečmi do rebier. Na prahu kostola naposledy vydýchol so slovami: „Pane! Odovzdávam svoju dušu do Tvojich rúk." 154 Bolo to 28. septembra 935 155 Darebáci nezostali len pri zabití princa. Uchýlili sa aj k násiliu voči jeho dvoranom. Niektorým z nich sa podarilo uniknúť smrti, hoci nie pred bitím; ale kniežacia mládež bola zabitá; kniežatskí kňazi - „boží služobníci“ - boli okradnutí a vyhnaní a ich manželky boli vydané za iných manželov; akt so ženatými kňazmi znamenal práve to, že podľa nemeckej listiny bol život kňaza s legálnou manželkou považovaný za nečistý a boli zavádzaní kňazi bez manželky. – Kňaz Krasei sa neodvážil vziať telo svätca do Prahy, ale keď ho umyl vo svojom dome, vložil ho do kostola a prikryl tenkým závojom. – Dragomira, ktorá počula o smrti svojho syna, sa rozbehla a s krikom spadla na bezvládne telo. Keď sa však dozvedela, že je tiež odsúdená na smrť, ponáhľala sa skryť. Tri dni ležalo princovo telo v kostole a z jeho rán neprestávala tiecť krv, akoby zo živého človeka. Keď dobrého a spravodlivého panovníka pochovali, krv, ktorá sa dovtedy nedala zmyť ani zoškrabať, sama zmizla v zemi pred očami všetkých. „Dúfame v Boha,“ dodáva staroveký rozprávač, že prostredníctvom modlitieb a dobrej viery dobrého Vjačeslava sa objavia veľké zázraky. „Blahoslavený Boris premýšľal o mukách svätého Nikitu a umučení svätého kniežaťa Vjačeslava“ a zaželal si podobný blažený podiel: toto hovorí staroveký rozprávač o útrpnej smrti svätých kniežat Borisa a Gleba. Svedčí to o tom, že za svätého Vladimíra sa čítala dnes už slávna legenda o vražde sv. Vjačeslava a jeho žien Ľudmily a už vtedy si uctili ich pamiatku v ruskej cirkvi. Bohoslužba svätej knihy Vjačeslava, napísaná na pamiatku prevozu relikvií z Boleslavla do Prahy, je známa z obdobia 12. – 14. storočia. „Tvoje sväté, požehnané telo, prijmi dnes Prahu, predpovedajúc divy sveta hlása (Pes. VIII). Slávne mesto Praha sa dnes veselo raduje, ctí tvoju pamiatku a zázraky osvetľujúce celú krajinu svetlom (Pes. VII). Radostné láskavosti, slávnejšie ako slnko v krajine Boemstse (žiariace), sú osvetlené blahodarnými úsvitami zhora, vyvyšujúc Krista na veky vekov“ (Pes. VIII). 156 Po smrti sv. Vjačeslava zaviedol Boleslav do Čiech nemeckých kňazov s latinskou bohoslužbou, ktorej sami nerozumeli. V roku 967 pápež, ktorý menoval svojho prvého biskupa pre Prahu, napísal: Bohoslužby sa majú vykonávať „nie podľa obradov bulharského, ruského alebo slovanského jazyka, ale podľa stanov Rímskej cirkvi“. 157 Najmä druhý pražský biskup, rodený Slovan (Vojtech) 158, ktorý bol však zámerne vychovaný v Magdeburgu s cieľmi romanizmu, fanaticky prenasledoval slovanskú bohoslužbu a v Čechách zaviedol latinizmus. 159 A predsa sa slovanské pravoslávie v Česku stále udržalo. Oživili ho najmä jeho činy a aktivity sv. Prokopa, zakladateľa kláštora na rieke Sázave. Legendy o romanizme 17. storočia sa tak veľmi snažili ukryť pred očami ľudí askéta východného pravoslávia, že ani slovom, ani náznakom nedali nikomu vedieť, že je Čech. 160 Iba v staročeských správach, aj keď sú stručné, sa zobrazuje v presnej podobe. Istý sasauský mních, ktorý skrýval svoje meno, napísal: „Za čias kniežaťa Ulricha tu bol pustovník (eremita), menom Prokopius, Čech z dediny Khotun, ktorý veľmi správne učil slovanské písmená, ktoré kedysi vynašiel Jeho Svätosť Cyril, vynikajúci kňaz na svete, ktorý žil čistým životom a čisto spravoval tajomstvá a potom mníšsky vieru žil bez rúcha v Bohu. Táto správa bola zapísaná do kroniky Kozmu z Prahy pod rokom 1038 161 Iný staroveký život svätca hovorí: „Boh vie, rozprávam krátky skutočný príbeh, preložený zo slovanského do latinčiny. Prokopius, rodom Čech, syn šľachetných rodičov, sa narodil v istej dedine, obyčajne zvanej Want... Jeho slávni rodičia, keď videli, že v chlapcovi žiari Božia milosť, dali ho v meste Velehrad na školenie učiteľovi liberálnych vied, aby sa pri štúdiu učil nebeskej múdrosti - lebo tam vtedy prekvitala veda o slovanskom jazyku. 162 V gradjatskom rukopise je podľa písma zo začiatku 14. storočia, ale podľa jazyka patriaceho do staršej doby, legenda o sv. Prokopii v češtine, vo veršoch. Tu je: Svätý Prokop pochádza zo slovanského rodu, Neďaleko českého Fordu: Boh tam splodil všetko dobré, Prokopa z detstva Zachoval sa veľmi úprimne: A zanedbal márnosť sveta. Navzájom si radili: Naučiť ho čítať všetky druhy. Rozkvitla v slovanskom jazyku.citata 163 Spojením dávnych a pravdivých správ si musíme život svätého Prokopa predstaviť v tejto podobe: Prokopius ešte v rodičovskom dome študoval slovanskú gramotnosť, a tak sa jeho rodičia pridržiavali správnej viery a života zasiateho vo Svätých Čechách. Metod, moravský apoštol. Aby sa zdokonalil, poslali ho do Velegradu, kde vtedy prekvitali vedy vyučované v rodnom slovanskom jazyku. Po ukončení štúdia bol vysvätený za kňaza a usilovne učil tých, ktorí mu boli zverení, pravidlám pravoslávneho učenia. Potom sa utiahol do púšte, kde prežil svoj život podľa vzoru východných pustovníkov. Vojvoda Ulrich pri love zvierat nečakane našiel pustovníka v hlbokom lese, v jaskyni. V rozhovore s vojvodom pustovník požiadal dobrého panovníka, aby postavil chrám predchodcov sv. A požiadavka bola splnená. 164 Na rieke Sázave tak vznikol púštny kláštor. Od roku 1012 sa Ulrich stal suverénnym vojvodom, založenie Sázavského kláštora nasledovalo až v tomto roku. Podľa ruských kroník bol Apoštolom rovný Vladimír priateľský s vojvodom Ondrejom a dokonca, ako hovoria niektoré kroniky, chcel zaňho vydať svoju dcéru. 165 Potom je pochopiteľné, že vojvoda, ktorého milovali rovní apoštoli Vladimír, sa neubránil radosti z túžob blahoslaveného Prokopa, ktorý sa rozhodol založiť pravoslávny slovanský kláštor. S výhodami vojvodu a úsilím farára prekvital Prokopský kláštor v Sázave. Vykonávali sa v ňom služby Božie, vyznávala sa v ňom viera v podobe, v akej ju navrhovali slovanskí osvietenci. Slovanské evanjelium, písané rukou svätého Prokopa – a cyrilskými písmenami. Druhá polovica knihy je napísaná hlaholikou a hlaholský pisár na konci napísal: „a ďalšia krajina týchto kníh je o ruskom práve; - Svätý Otec Prokop žalmoval rukou a potom dal list Rusovi - nebeskému karelskému cárovi Rzimskému, Slavenimu, ktorý je kláštorom." 166 – Ďalšia pamiatka českého pravoslávia, novoveký Ven. Prokópia: ide o svietidlá pôstneho a farebného triódia, ktoré sa nachádzajú na väzbe apoštola z roku 1053. 167 Kráľ Brjačislav, Ulrichov nástupca, podporoval kláštor. Ale nebolo ľahké žiť podľa pravoslávneho Rev. Procopied. Pilatnici urobili všetko pre to, aby urazili reverenda. Procopy. Keď sa svätý blížil k smrti, povedal svojim bratom, že po troch dňoch zomrie - v Spitichneve budú trpieť prenasledovaním, ale nie dlho; jeho nástupca ich bude milovať. Tak to bolo. Svätec odpočíval na tretí deň, 1. apríla 1053. 168 V roku 1055 boli sázavskí mnísi vystavení pred Spitichnevom, akoby slovanské písmo „zavádzalo kacírstvo“, a pravoslávni mnísi boli vyhnaní zo sázavského kláštora, do ktorého boli umiestnení nemeckí kňazi s latinčinou. 169 Ale kráľ Vratislav v roku 1061 vrátil vyhnancov do ich kláštora. Vratislav prosil samotného pápeža, aby schválil slovanskú bohoslužbu vlastným hlasom. Hrdý Gregor VIII. v roku 1080 napísal: „Vaša Výsosť žiadala, aby bola vaša služba vykonávaná v slovanskom jazyku, nemôžeme byť nijako priaznivo naklonení vašej žiadosti. "Sme presvedčení, že nie nadarmo si Boh prial, aby niektoré pasáže svätého písma boli skryté a aby neboli jasné a zrozumiteľné pre každého, aby sa tým nedostalo do opovrhnutia alebo nepochopenia, ak je zle pochopené. Nie je ospravedlniteľné, že niektorí duchovní bez pochýb plnili požiadavky ľudu a dovolili, aby sa neskôr tento kresťanský nepokoj (z Čiech) stal silnejším; toto bolo napravené podľa prísneho výskumu, a preto, napriek tvojej neprimeranej požiadavke, prikazujeme autorite blahoslaveného Petra a na Božiu slávu zo všetkých síl odolávať márnej drzosti.“ 170 Tento príkaz márnomyseľného romantizmu je sám o sebe taký nerozumný, že sa dokonca rúha zjaveniu Boha, akoby nás zavádzal; Otec nechce pochopiť, že naša svojvôľa nás vedie do omylu. Preto Vratislav nedbal na vôľu pápeža: v Sázavskom kláštore pokračovala slovanská bohoslužba. – História by si mala všimnúť pápežov hlas: podľa pápežovho vedomia boli domácim miláčikom a úprimným obdivovateľom pravoslávia vo svojich najlepších časoch obyvatelia Čiech, a nielen kniežatá. Zostáva len modliť sa k Pánovi, aby východné svetlo milosti opäť zažiarilo v krajine, do ktorej ľudské vášne priniesli toľko temnoty a nešťastia. † Odpočinok svätého Cypriána, metropolitu Kyjeva Blessed Cyprian, a Serb by birth, from the city of Ternova, 171 performed monastic exploits on Athos. – List patriarchu Euthymia z Ternova mníchovi Cypriánovi na Athose ukazuje, že Cyprián si získal slávu svojou prácou na Athose. 172 Jeho život aj vzdelanie vzbudili mimoriadnu pozornosť konštantínopolského patriarchu, takže si ho priblížil a urobil z neho dôverníka. Keď sa v posledných dňoch svätého Alexisa západoruské kniežatá obrátili na patriarchu so sťažnosťami na metropolitu, patriarcha „poslaný“, koncil hovorí o Cypriánovi, jeho vlastnom mníchovi, mierumilovnom a bohabojnom mužovi, ktorý je schopný dobre využiť okolnosti a riadiť záležitosti; poslal ho, aby zmieril kniežatá medzi sebou a s metropolitom.“ Cypriánovi sa podarilo na chvíľu upokojiť nepokoje. Ale potom „nespokojné kniežatá poslali veľké veľvyslanectvo s listami patriarchovi, v ktorom ho prosili, aby im dal“ metropolitu, inak „budú pripravení prejsť do inej cirkvi“. Po koncilovej porade patriarcha Filoteus vysvätil Cypriána za metropolitu Kyjeva a Litvy. A aby sa zachoval starodávny poriadok a Rusko odteraz bolo pod jedným metropolitom," bolo súčasne po smrti svätého Alexisa nariadené, aby bol Cyprián metropolitom celého Ruska. 173 Bolo to v januári 1376. 174 V súlade s takými myšlienkami partarchu mu blahoslavený Cyprián odpovedal v Moskve z Novgorodu ako metropolita o svojom metropolitovi. bol ešte nažive v Moskve 175 Blahoslavený Cyprián v súlade so svojou povinnosťou využil všetku svoju pastoračnú starostlivosť na nápravu vecí na juhozápade. Ak som bol v Litve, zachránil som mnohých kresťanov z trpkého zajatia; mnohí, ktorí nepoznajú Boha, spoznali pravého Boha a obrátili sa k pravej viere krstom; Postavil som kostoly, založil kresťanstvo, obnovil dávno zničené sväté miesta a pripojil ich k metropolitnej oblasti celého Ruska. Litovský Novgorod dávno odpadol a ja som to dal do poriadku, dostávam desiatky pre metropolu a dediny. Koľko rokov zostalo vladimirské biskupstvo vo Volyni bez biskupa! - Dosadil som biskupa a svätca. miesta obnovené. Pôvodné sofijské dediny prešli na kniežatá a bojarov a ja ich hľadám, aby som po mojej smrti vlastnil toho, koho Boh určí.“ Svätý Alexy, nielen pre svoju stareckú slabosť, ale aj pre zjavnú nevraživosť Olgerda a Vytautasa voči nemu, už dávno nebol na juhu. „Pre nedostatok svätého dozoru žil každý biskup podľa svojej vôle, ako chcel; kňazi, mnísi a všetci laici sú rovnakí ako ovce bez pastiera. Teraz, s Božou pomocou a našou prácou, sa záležitosti Cirkvi dali do poriadku.“ 176 Po smrti svätého Alexija (12. februára 1378) mal blahoslavený Cyprián v súlade s vôľou patriarchálneho koncilu prijať do svojej správy celú ruskú cirkev. Ale úžasná vec! Blahoslavený Cyprián musel od prvých dní svojho kňazstva až takmer do hrobu znášať úžasné trápenia! Moskovský veľkovojvoda, unesený vášňou pre Mityai, chcel za každú cenu vidieť Mityaia ako metropolitu v Moskve. Všetci najlepší ľudia boli proti Mityaiovi, najmä preto, že vôľa patriarchu už bola známa. Násilný Mityai doviedol veci do bodu, že keď blažený Cyprián cestoval do Moskvy, bol zajatý a zamknutý, všetko, čo bolo s ním, mu bolo odobraté - a "čo som nemohol vydržať? Píše. Čepele, zneužívanie, výsmech, hlad; Moji mnísi boli zamknutí oddelene, moji služobníci boli zamknutí oddelene"; potom „poslali mojich sluhov preč na vyčerpaných koňoch, bez sedla a uzdy, okradnutých o košele a topánky“. Požehnaný metropolita poslal rozsiahlu správu farárovi Sergiovi a Rev. Teodora, kde načrtol úprimnosť svojej lásky k veľkovojvodovi a nespravodlivosť kniežaťa vo vzťahu k Cirkvi a nízkosť nečestného Mityu a na záver pastoračne odsúdil tých, ktorí v jeho osobe urážali hodnosť hierarchu. 177 Keď išiel do Konštantínopolu, napísal: „Nehľadám slávu ani bohatstvo, hľadám svoju metropolu, ktorú mi dala veľká svätá Cirkev, ktorá chce mier a cirkevnú jednotu“ – medzi juhom a severom. 178 Na ceste ho utešovala láska, s akou ho prijali v rodnom Ternove. „Ľudia sa hrnuli ako vlny v ústrety svätému: kupci opustili svoje obchody a obchod; remeselníci, sluhovia, rodáci z Ternova a cudzinci – všetci odišli z mesta; panna aj starší a deti sa ponáhľali za ním; niektorí mu padli k nohám alebo pobozkali pravú ruku, iní sa potešili, že ho vidia z diaľky. Toto píše jeho príbuzný Grigorij Tsamblak. 179 Mityai sa utopil v mori; ale Pimen podvodom dosiahol, že bol vysvätený za metropolitu „Veľkého Ruska“, zatiaľ čo Cyprián bol uznaný iba za metropolitu „Malé Rusi“. 180 Za zvláštnych okolností zostal v Konštantínopole. Bol prítomný na dvoch konciloch, z ktorých jeden zosadil Macaria z patriarchálneho stolca a druhý odsúdil metropolitu Ikonia. Potom ho navštívila ťažká choroba, ktorá ho takmer priviedla do hrobu. Obrátil sa so smútočnou modlitbou na svätého Petra a zažil zázračnú pomoc. „Keď prišiel tretí rok,“ píše, odišiel som do Konštantínopolu v nádeji, že nájdem trochu pokoja, ale našiel som veľký neporiadok. – Zostal som tam až 13 mesiacov. Pre stiesnené prostredie nebolo možné opustiť Konštantínopol: more ovládali Latiníci (Janovci) a na súši boli všade naokolo bezbožní Turci. Keď som bol v tomto väzení, choroba na mňa zaútočila tak silno, že som sotva mohol zostať nažive. Hneď ako som sa spamätal, obrátil som sa o pomoc na sv. Peter Divotvorca; Modlil som sa k nemu: služobník Boží a svätý Spasiteľa! Viem, že máš odvahu voči Bohu a môžeš mi pomôcť v ťažkostiach a chorobách; ak chceš, aby som ja, tvoj služobník, dosiahol tvoj trón a poklonil sa tvojmu zázračnému hrobu, daj mi úľavu od mojej choroby. "A verte mi, práve v tú hodinu sa moja vážna choroba skončila a o niekoľko dní som odišiel z Konštantínopolu. "Svätý Boží sa ponáhľal, aby som sa poklonil pred jeho čestnou hrobkou a moskovský veľkovojvoda ma prijal so cťou." 181 Veľkovojvoda, len čo sa dopočul o Pimenových machináciách a návrate blaženého. Cypriána do Kyjeva, poslal svojho spovedníka opáta Theodora, aby pozval Cypriána do Moskvy. 23. mája 1381 sa svätec stretol za mestom Vel. princ a ľudia. 182 Moskva vtedy oslavovala Kulikovo víťazstvo, 183 ktoré ju povýšilo nad ostatné mestá. Blaž. Cyprián, ktorý opísal život patróna svojho zázračného tvorcu Petra, potom pripomenul Moskve, že jej vzostup sa začal od čias svätca. Peter do nej premiestnil svoju kazateľnicu; Pripomenul aj vzťah medzi princami. Ján Danilovič a svätý Peter: „Knieža vo všetkom poslúchal svojho otca podľa príkazu Pána, ktorý povedal: počúvajte; počúva ma; a svätec sa staral o svojho syna, princa, v jeho duchovných aj pozemských potrebách.“ 184 Bitka pri Kulikove spolu s radosťou priniesla Rusku mnoho trpkých strát. Utešujúc tých, ktorí smútili nad smrťou padlých v boji, svätý ustanovil pamiatku mŕtvych každý rok na Demetriovu sobotu. Zdalo sa, že vedie. Princ sa zamiloval do blaženej. Cyprián: pri uzatváraní mierovej zmluvy s Olegom, kniežaťom ryazanským, sa zúčastnil aj metropolita. 185 Blahoslavený Cyprián spolu s farárom Sergiom (v auguste 1381) pokrstil kniežacieho syna. Vladimír Andreevič Serpukhovsky. 186 - Na ceste do Moskvy boli Pimenovi odňaté hodnostné znaky a bol poslaný do Chukhlomy, odkiaľ bol o rok neskôr prevezený do Tveru. Blaž. Svätý Cyprián usilovne plnil úlohy svojej pastoračnej služby; Potom napísal rozsiahly list s rôznymi pokynmi opátovi Atanázovi. 187 Medzitým, po Tochtamyšovej invázii do Moskvy, opäť vzplanula nevôľa. Cyprián. Táto invázia bola taká neočakávaná, že ju sám viedol. princ bol nútený opustiť hlavné mesto, aby zhromaždil jednotky na severe. Metropolita sa vrátil z Novgorodu len dva dni pred obliehaním Moskvy; do opustenej príjazdovej cesty. Princ v hlavnom meste bol celý znepokojený - väčšina z nich chcela utiecť, no iní ich dnu nepustili; začali vraždy a lúpeže. Metropolita sa márne snažil upokojiť vzrušenie: nepočúvali ho. V tejto situácii nie je jasné, prečo metropolita potreboval zostať tam, kde ho nikto nepočúval. Keď spolu s vodičom. Chcel odísť z Kremľa ako princezná, tak ho viedol. Princezná musela znášať veľa urážok, kým sa im nejako podarilo vyslobodiť. Metropolita odišiel do Tveru; Sem zablúdil aj rev. Sergius a biskup z Kolomny Gerasim sa uchýlili do Novgorodu. – Tokhtamysh strašne zdevastoval Moskvu. Potom ako viedol. princ sa kvôli tejto katastrofe veľmi urazil a princ z Tveru sa nezúčastnil na odrazení Tokhtamysha a dokonca ho požiadal o potvrdenie na tróne, čo nebolo ťažké postaviť pred vodcu. princ spochybnil pobyt metropolitu u kniežaťa z Tveru. 188 – V tom istom čase prišiel ďalší problém. Patriarcha, keď sa dozvedel o Pimenovom uväznení, „považoval za neláskavé, aby osoba, ktorá bola akýmkoľvek spôsobom ustanovená Cirkvou, bola vystavená fyzickému utrpeniu svetskou mocou, a poslal ju vodcovi listy princovi, v ktorých ho prosil, aby ho prijal za biskupa svojej krajiny“. 189 Veľ. Princ zavolal Kirpiana z Tveru a vyjadril svoju nespokojnosť so sovou pre Tver a povedal, že prijíma Pimena. Blaž. Cyprián sa musel stiahnuť do Kyjeva. Cestou v zármutku napísal svojmu priateľovi opátovi Atanázovi: „Nechcel som žiť bez svojich detí, ale čo mám robiť? Kto ma núti pracovať? Nech mu dá Pán Boh (veľké. princ) a znova zistite pravdu! Čoskoro musím byť s tebou z Tsar-gradu. Boh odhalí lichotivejšieho a klamlivého človeka.“ 190 Svätca prijali v Kyjeve s radosťou. Kronika hovorí, že jeho rozkazy v južnom kraji prijímali s láskou; kráľ mu prejavil priazeň. - Je samozrejmé, že keď je požehnaný. Cyprián sa dozvedel, že Pimena prijali v Moskve na žiadosť samotného patriarchu; cestu do Konštantínopolu musel nateraz odložiť. Nezabudol však na cieľ svojho života – spojiť cirkvi oboch štátov pod jeden metropolitát. "Pracujem," napísal reverendovi Sergiovi, aby vrátil do metropoly miesta, ktoré z nej odpadli, aby nedošlo k rozdeleniu." - Keď v Novgorode s nevôľou povstali proti Pimenovi a v Moskve ho nerešpektovali, Cyprián odišiel do Carihradu; Pozvaný tam bol aj Pimen. - Tentoraz si však Pimen ponechal Moskvu a Cyprián (1386) sa vrátil do Kyjeva. Tu k nemu prišiel aj jeho duchovný priateľ opát. Afanasy. 191 Skôr či neskôr museli byť Pimenove lži odhalené. V nasledujúcom roku sám patriarcha povolal Cypriána do Konštantínopolu. Cyprián touto cestou v Moldave priviedol (20. augusta) moldavského župana Petra k prísahe poľskému kráľovi. Potom vidíme, že v Konštantínopole v kláštore Studiisky sa pokorne zaoberal prepisovaním kníh. 192 Teraz tu odišiel na dôchodok aj blažený Atanáz, ktorý sa tu tiež zaoberal kopírovaním vecí užitočných pre ruskú cirkev; V Konštantínopolskom kláštore Forerunner v tom čase žilo pomerne veľa Rusov. 193 Cyprián nezostal bez vládnych aktivít: cisár ho poslal za obchodom do slovanských krajín. 194 Medzitým sa prípad Pimen, ktorý si vyžadoval mnoho a zdĺhavých štúdií, definitívne skončil. Koncil (1389) zbavil Pimena moci a vyhlásil cyperského za metropolitu celého Ruska. "A vzbura v metropole prestala a metropola Kyjev a Galič a celá Rus sa stali jedným." 195 Cypriánov dlhý pobyt v Konštantínopole vyčerpal jeho chudobné finančné prostriedky; Zadlžil sa však nie sám za seba, ale spolu s vyslancom. princ, biskup Rostov Theodore. 196 Počas jesennej plavby po Čiernom mori búrka rozprášila lode, na ktorých sa Cyprián spolu s niekoľkými biskupmi vracal do Ruska. – Odlúčení pocestní sa už považovali za mŕtvych, ale napokon sa všetci zišli do Belgorodu na Dnestri a s najživšími citmi ďakovali Božiemu milosrdenstvu za svoju spásu. 197 Pri pohľade na sériu bolestí, ktoré navštívili blaženého. Cypriána v priebehu niekoľkých rokov nemožno nezopakovať slová Gregora Tsamblaka o svätom Cypriánovi: „Pán obyčajne zosiela na svätých protivenstvá, aby sa utrpením stali slávnejšími.“ V polovici februára 1390 bol Cyprián v Kyjeve a v marci ho slávnostne privítali v Moskve. 198 Nejaký čas ho zamestnávali záležitosti Tveru. Išiel do Tveru a tam v katedrále sa prerokovali záležitosti tverského biskupa Euthymia, na ktorého sa princ sťažoval. Namiesto Euthymia im bol zasvätený blahoslavený Arzén. 199 Cyprián ešte v Konštantínopole pripravil niektoré opatrenia na usporiadanie záležitostí v Novgorode, kde mali strigolniki starosti. Po jeho príchode do Moskvy bolo od Svätého Antona prijaté posolstvo s výpoveďou o svojvôli Strigolnikov. 200 Svätý odišiel do Novgorodu. Ale svojvôľa Novgorodu, ktorý našiel svoju potravu v učení Strigolnikov, rozhodne odmietla udeliť metropolitovi mesačný súd. 201 Cyprián predložil patriarchálny list, ktorý si vyžiadal späť v Konštantínopole, aby uplatnil svoje práva v Novgorode. To však nezastavilo vytrvalosť Novgorodčanov. 202 Zostávalo na veľkovojvodovi, aby pokoril svojvôľu Novgorodu mečom a pokoril ju. 203 Svätec zo svojej strany konal pastoračnými opatreniami na Pskovcov, ktorí boli pobúrení Strigolnikmi – napísal im niekoľko listov. 204 Novgorodčania, ktorí sa na metropolitu sťažovali patriarchovi, dostali od patriarchu radu, aby metropolitu vo všetkom poslúchali; potom prijali Cypriána s poctami, dovolili mu viesť mesačný súd, teraz aj v budúcnosti, a zostal u nich od jari až do Petrovho pôstu. 205 Počas nepríjemného zápasu so svojvoľným Novgorodom mal svätec skutočne kresťanskú útechu – pokrstiť troch slávnych Murzov: slávnostne ich pokrstil v rieke Moskva, v prítomnosti veľkovojvodu a dvora. 206 Záležitosti týkajúce sa haličského metropolitátu zároveň neboli pre Cypriána bez útechy. Napriek tomu, že on, ktorý sa nazýval metropolita Galície, požiadal (1391) patriarchu, aby vysvätil Hieromonka Simeona za metropolitu Galície, a sám biskup Lutsk sa objavil (1393) patriarchovi so žiadosťou, aby ho vysvätil za metropolitu, patriarcha uznal Cypriána za metropolitu celého Ruska a poveril ho poverením za hodnoverného miestodržiteľa. Lutsk biskup Lutsk. 207 V roku 1395 sa Tamerlán, ktorý spustošil Riazanské kniežatstvo, blížil k Moskve; jeho meno bolo strašidelné. Veľkovojvoda sa s ním rozhodol stretnúť s rukami v ruke. V Moskve sa metropolita a ľud s plačom modlili, najmä počas pôstu Matky Božej. Svätec poslal duchovenstvo do Vladimíra - do Moskvy priniesol zázračnú Vladimírsku ikonu Matky Božej; sprievod so sv. ikonou sa blížil k Moskve; 22. augusta metropolita so všetkými duchovnými a obyvateľmi hlavného mesta odišiel za mesto, aby sa stretol s prichádzajúcou ochrankyňou. Nebolo jediného, ​​kto by neplakal a nemodlil sa. "Pani! Zachráňte nás! Všetci plakali z hĺbky srdca. A bola vypočutá modlitba ľútosti. Práve v deň, keď Moskva odhalila ikonu Matky Božej, Tamerlán opustil brehy Donu, kde stál dva týždne. Nielen Moskvu, ale celé Rusko zachránila ochrana Kráľovnej nebies. A všetci povedali: "Nevyhnali ho naši velitelia, ktorí ho nezahnali - naši, nie naši, nespočetné množstvo vojakov - neviditeľná sila naňho zoslala strach a - utiekol od hraníc Ruska." Keď sa veľkovojvoda vrátil do Moskvy, svätý sa rozhodol postaviť kláštor na mieste stretnutia zázračnej ikony, ktorá si stále zachováva meno Sretensky, a potom bol založený, aby sa všade oslavoval 26. august - deň vyslobodenia Ruska z Tamerlána. 208 Potreby juhozápadu, kde Cyprián tak dlho nebol, ho prinútili navštíviť diecézy juhozápadu. V apríli 1396 odišiel s veľkovojvodom do Smolenska navštíviť Vytautasa a vysvätil tu smolenského biskupa Cassiana. Vytautas potom na zjazde kniežat dal slovo, že nebude tlačiť späť na pravoslávie a uzná Cypriána za hlavu celého pravoslávneho kléru. Cyprián odišiel do Kyjeva. 209 Poľský kráľ Jagellonský, pokorný služobník Jadwigy a prelátov, občas mučil tých, ktorí nesúhlasili s nahradením pravoslávia pápežstvom. 210 Cyprián musel mať veľa trpezlivosti a obozretnosti, aby nepoškodil Cirkev ani neprimeranou žiarlivosťou, ani zločinnou chladnosťou. Zostal v Kyjeve 9 mesiacov a napravil záležitosti pravoslávia. 211 Po toľkej práci a úzkosti v živote láska k tichej samote u Cypriána neochabla, ale zosilnela. Po návrate do Moskvy z juhu, vyhýbajúc sa hluku mesta, hľadal samotu a jeho obľúbeným miestom bola dedina Golenishchevo, vtedy obklopená lesom. Tu postavil chrám troch svätých. 212 Inokedy sa utiahol k Svätému jazeru vo Vladimírskej volosti, kde postavil aj kostol Premenenia Pána. 213 V samote sa zaoberal vedeckými prácami; ale neopustil záležitosti riadenia. Tu premýšľal o tom, ako chrániť svoje práva pravidlami, v súlade s duchom evanjelia a histórie. Nebol naklonený zasahovať do záležitostí, ktoré priamo nesúviseli s duchovnou autoritou. Vyjadril to vo svojom liste o nariadeniach suzdalského arcibiskupa. 214 Považoval však za spravodlivé priať si, aby civilné vrchnosti svojím zákonom chránili nedotknuteľnosť práv Cirkvi. A v nešťastných časoch mongolského zotročovania dostali metropoliti Ruska od chánov štítky, ktoré im zaručovali právo na súdny proces a odvetu proti duchovenstvu a ľuďom, ktorí sú im podriadení. Teraz, keď sa moskovský veľkovojvoda prezentoval iba ako povinný mať vzťahy s Hordou, podľa jeho uváženia, všetko ostatné začalo závisieť od neho, metropolita musel očakávať potvrdenie svojich práv od moskovského veľkovojvodu, najmä keď mu Metropolita tak veľmi a úprimne pomohla povýšiť sa nad všetky ostatné kniežatá. V dôsledku toho veľkovojvoda Vasilij Dimitrievič v roku 1402 vo svojej listine napísal: „Tu som ja, veľkovojvoda Vasilij Dimitrievič, diskutoval so svojím otcom, s Cypriánom, metropolitom Kyjeva a celej Rusi, rozhodoval o cirkevných súdoch za starých čias. Po nájdení starého nomokánonu, ako vládli môj pradedo, svätý princ Vladimír a jeho syn veľký knieža Jaroslav z celej Rusi, ako ustanovili, dohadovali sa s metropolitmi o cirkevných súdoch a zostavili nomokánon podľa gréckeho nomokánonu, definujúci, čo sú cirkevné súdy a aké sú práva cirkvi zriadené naveky, takže nám to zostáva navždy v súlade s tým, čo je nevyhnutné. a odteraz sa nebude ani zväčšovať, ani zmenšovať, ale bude neotrasiteľná, ako napísali a posilnili tie veľké sväté kniežatá.“ 215 Blahoslavený Cyprián ako mních nepovažoval za užitočné, aby mnísi vlastnili obývané územia. 216 Ale ako metropolita, ktorý dostal od svojich predchodcov volosty a pozemky, považoval za zákonné chrániť to, čo bolo dané Božej cirkvi, najmä preto, že jeho dom nebola cela, ale palác, 217 s ním boli bojari a správcovia, tlačiar a maštaľ, ktorý požadoval odmenu za svoju prácu. 218 Veľkovojvoda Vasilij Dimitrievič po konzultácii s Cypriánom schválil majetky pod jeho stolcom a) oslobodil obyvateľov metropolitných a kláštorných majetkov od ich daní, s výnimkou času, keď bolo potrebné zaplatiť tribút Horde; b) oslobodil ich od svojho dvora a od cla. 219 – Veľkovojvoda po dohode s metropolitom určil výšku zbierky z kostolov v prospech metropolitu a jeho domu. 220 V júni 1404 išiel blahoslavený Cyprián opäť do Kyjeva. Vypukli tam značné nepokoje, takže bolo potrebné vymeniť aj metropolitného gubernátora aj všetkých pod ním podriadených zamestnancov. 221 Potom bol v Lucku, kde vysvätil za biskupa; v Mirolyubove, mesto Volyň, videl kor. Jagiel a s V. knihou Vitovt a obaja ho prijali s úctou; ale na svoju ľútosť bol nútený nahradiť turovského biskupa Antona. Vitovt sa sťažoval, že biskup mal kontakt s chánom Šadi-Bekom a vyzval ho, aby vládol v Kyjeve. - Vlastne proti blahoslavenému. Pastier sa vzbúril so všetkým hnevom latinského kléru pre svoju horlivosť pre svoju vec. Bolo to nahnevané, pretože „v Litve, ako povedal veľmajster pred európskymi súdmi, úspech latinizmu nie je badateľný, Litovčania sa viac obracajú k ruskej viere“. 222 Nemohlo Antonovi odpustiť, že pastier odhalil svojvôľu papizmu a slobodne pokrstil Litovčanov na pravoslávie. Svätý Cyprián, ktorý sa dozvedel o stave vecí, sa chcel obmedziť na to, aby Antona na chvíľu ponechal pri sebe. Vytautas sa však vyhrážal, že Cypriánovi odoberie západné diecézy, ak Antona nezosadia, a svätec bol nútený podľahnúť nátlaku. 223 1. januára 1406 sa svätý Cyprián vrátil do Moskvy. Obťažený starobou a strasťami života začal pociťovať blížiacu sa smrť. V obci Golenishchev sa venoval najmä modlitbe a úvahám o večnosti. Začiatkom septembra (1406), už chorý, vysvätil biskupa Mitrofana pre Suzdaľ v Goleniščeve; potom napísal svoj duchovný testament a 16. septembra 1406 odovzdal svojho ducha Pánovi. 224 Jeho relikvie, objavené v roku 1472, sú ukryté v moskovskom chráme Nanebovzatia Panny Márie. 225 „Prelož veľa svätých kníh z gréčtiny do ruštiny a zanechaj dostatok písma pre náš úžitok,“ hovorí staroveké posolstvo o svätých Kirpiánoch. 226 „Duchovný list“ svätého Cypriána sa čítal aj pri pohrebe jeho nástupcov. "Rasa ľudí zrodených zo zeme! Zaplaťme svoj spoločný podiel, my, ktorí sme tak vzácne obohatení. O! Ako bolo ponížené vznešené stvorenie Boha, obraz a podoba Boha! Leží bez dychu, je plné nečistých červov a vyžaruje odporný zápach. Ako zmizla múdrosť, stíchlo slovo, stíchla tvoja skladba, zem sa rozpadla! cover, although the earth will rise again. Alas for passion, alas for me! I came naked as a baby to cry, and naked I am going away. Why work? Why worry when we know our end? We emerge from darkness into light and depart from light into darkness. With weeping we leave our mother's womb into this world, with weeping we depart from the sad world into the grave. Both the beginning and the end are tears. What's in the middle? Life disappears like farba, ako prach, ako tieň." 227 "Život sv." dýcha rovnakou živou zbožnosťou. Metropolita Peter," ovocie vďačnosti blaženého za to, že ho vyslobodil z problémov. 228 Tatiščevova kronika hovorí, že svätý Cyprián napísal „mnoho životov ruských svätých." Teraz je týchto veľa životov neznámych, samozrejme, pokiaľ nie sú životy zahrnuté v knihe diplomov. Správa opátovi Athanasiovi ponúka múdre rady a úvahy. „Beda nám,“ píše svätec, že sme opustili správnu cestu. Všetci chceme rozkazovať, všetci chceme byť učiteľmi, nie študentmi. Nováčikovia chcú vládnuť tým dlhodobým a stať sa vysoko inteligentnými. Chce sa mi plakať alebo roniť slzy. Hlavne smútim a plačem za klamstvami, ktoré medzi ľuďmi panujú. Bez toho, aby sme sa báli Boha, bez toho, aby sme sa hanbili pred ľuďmi, splietame klamstvá proti blížnemu, unesení závisťou. Strašnou chorobou je závisť: vo svete bolo spáchaných mnoho vrážd, mnohé krajiny boli spustošené... Samotného Pána ukrižovali Židia zo závisti... Osvojme si bratskú lásku a súcit. Neexistuje žiadna iná cesta k spáse okrem lásky, aj keď človek vyčerpáva svoje telo námahou, hovorí veľký učiteľ Pavol. Kto dosiahol lásku, dosiahol Boha a spočíva v ňom.“ 229 Pskovcom napísal: "Počul som, že v Pskove laici súdia a trestajú kňazov v cirkevných záležitostiach. Laici by nemali kňaza súdiť ani trestať, nemali by ho odsudzovať, ani o ňom nehovoriť zle. Súdi, trestá a vyučuje ich svätý, ktorý kňazov ustanovil. Moje deti sú pskovci! Nikto z vás, od malých po veľkých, nerobte si na svoju dušu, nerobte si vinu a netrešte ich. z Pskova som počul, že niektorí mladí kňazi, ktorí ovdoveli a stále držia kňazstvo, nie je na nás, aby sme súdili alebo obmedzovali svojvôľu: on ich dosadil, on ich vyženie, súdi a trestá a vyučuje, do takýchto vecí by ste nemali zasahovať a komu by mal svätec vyhlasovať božie dary smrti, nevstupujte do týchto krajín, aby ste neurazili Božiu cirkev, čo by bol ťažký hriech pred Bohom, podľa hodnosti a autority, ktorú dal Boh, vás, deti moje, učím poslúchať.“ 230 Kňazom povedal: "Zachovajte si kňazstvo, ktoré ste prijali, v čistote a bezúhonnosti; žite v nepokojnom svete ako Boží ľud. Kto chce učiť, dávajte si najprv pozor na seba. Kto hovorí a učí, ale netvorí, je ako zvoniaci mosadz." Kňazom vyčíta, že „nepokorujú hriešnikov pokáním, ale pozerajú sa na to, ako vziať peniaze“. 231 Svätec si dal veľmi záležať na správnosti a slušnosti bohoslužieb. Rozoslal zoznamy liturgie a iných posvätných obradov, ponúkol vysvetlenia k posvätným obradom a odsúdil konanie na ich vykonávanie. 232 – Z gréčtiny prekladal misály, rôzne kánony a modlitby. 233 Podľa Tatiščevovej kroniky Cyprián „prepísal katedrály, ktoré boli v Rusku“. A z charty veľkovojvodu Vasily je zrejmé, že svätec zhromaždil kanonické články ruských svätcov a kniežat. V storočí VXI. Kormidelník Cypriánovho prekladu bol uschovaný v moskovskom Uspenskom chráme. 234 Hegumen Eliáš na ňu ukázal v spore so Zizaniusom. 235 Svätý strážca svojimi vlastnými posolstvami chránil legitímnu cirkevnú vládu pred ľudskou svojvôľou. 236 "Celé mesiace na východ." archim. Sergius, zv. II, časť 2, str. 220. Život Ev. Vjačeslav, písaný v cirkevnej slovančine češtinou po smrti Vjačeslava, býv. Vostokov v Moskovskom bulletine z roku 1829. Je aj v českom preklade Ganka, vyd. v Casop. Gesk. Mus. 1830, s malými zmenami - v septembri. Menaeus Macarius. Vita et passio s. Wenzeslavi martyris, napísaný na príkaz cisára. Ottowa (973–83) vyd. v 1 t. skript. Boheraicorum, Praha 1783. Život Vjačeslava, ktorý napísal Christan, patrí do 13. storočia. Viď o Metodovi 6. apríla Izv. akad. VIII, 297. Helmold o povstaní Slovanov v 11. storočí hovorí toto: „Slovani ozbrojenou rukou zvrhli jarmo otroctva a snažili sa brániť svoju slobodu s takou tvrdosťou, že chceli radšej zomrieť, než vziať meno kresťanom alebo vzdať hold saským kniežatám. – Túto hanbu priniesli nešťastní ľudia vždy viac Sasom na dane, než na chamtivosť Sasov. duše pre Pána „Kresťanstvo by sa v Slávii už dávno posilnilo, keby tomu nezabránila chamtivosť Sasov.“ Chron. 1. § 25. A v listine bána Kulina z roku 1189 a v iných je kniha list, listina. Izv. akad. 1,346. Staroveký text: "Pošlite Vorotislava do Buducha a začnite študovať latinské knihy." Christan: Wenceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in civitatem, qvae Budecz vocabatur. – Už tu je prímes výkladov romanizmu. "A keď chlapec vyrástol, údajne si stiahol vlasy a za biskupa zavolal princa Vjačeslava a so všetkým zborom a tými, ktorí spievali liturgiu v kostole Panny Márie, ho postavili na úroveň pred oltárom a biskup ho požehnal... Princ Vorotislav zomrel a položil princa Vjačeslava na stôl svojho starého otca." Bodyansky o dobe slovanských spisov, s. 88. Kánon v období menaea 12. storočia. Izv. akad. V, 276. Pokr. Beginon. ar. Perz. 1. 616. Letopis. Sax. an. 928. V listine Heinricha Ptitselova o magdeburských turnajoch (995) sa spomína Branim knieža Pomoranské a Velemir Rus, Belimarus princeps Russise. Prekladové úryvky vyd. Šafárik: D. Aestesten Denkmahler r. Bohmischen Sprache. Prag. 40. roky 19. storočia 107 f. Staroveký text: „Prišiel deň dohadzovača Yemarana, ktorému svätý Vjačeslav zasľúbil, že sa raduje v Bohu. V Makarieve je to min. Namiesto Emrama napísali: „Abrahám“. Novela bola neúspešná. Emmeran bol francúzskym biskupom a kázal evanjelium v ​​Regenburgu, kde sv. 22. 652 (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22. septembra). Zostavovatelia Makaryeva Menaion urobili niekoľko ďalších zmien v starovekom texte legendy o svätom Vjačeslavovi, ako to ukázal pán Bodyansky o dobe Slovanov. napísané, str. 77. 80. 81. Podľa starodávnej služby bol svätec zabitý „bratovražednou rukou“ zo „zbierky šialenca“. Izv. akad. V, 276. Bodyansky o dobe Slovanov. písomná poznámka 18. U Veršinského bol v roku 929 zabitý sv. Vjačeslav, sv. Ľudmila - v roku 922 boli kniežacie relikvie prenesené do roku 932 (strany 147. 154). Toto všetko je nesprávne. Izv. akad. V, 192. 275. 276. V prológoch september. 28 zavraždenie svätého princa Vjačeslava a 4. marca prevoz relikvií z Boleslavla do Prahy. Epist. Johannis paæ ad Boleslauum; učenie o otcoch 3, 362. Vojtecha, ako vysvetľuje jeho dávny životopis, je consolatio exercitus, radosť vojakov. Okrem života sv. Cyrila a v niektorých synaxároch sa hovorí: „Potom (po Metodovej smrti) po mnohých letách prišiel Vaytekh na Moravu a Čechov a Lyachov, zničil správnu vieru a ruskú (t. j. slovanskú) listinu od nesprávnej a ustanovil latinskú vieru a listinu a správnu vieru biskupov a iných kňazov a iných biskupov. – Život Vojtecha, rozmaznaného Slovana a snílka zabitého Nemcami, pozri Stasjulevič: dejiny stredoveku 11, 571–578. Pozri Gankiov predhovor k sasauskému evanjeliu. Praha 1846 od Bodyansky, s. 32. Skript. heg. Bohemie. 1,90. Ganki predhovor k Sázave. evanjelium. Praha 1846 Bodyanský o pôvode Slav. napísané, cca. strana 14 za cca. Tam v Šafáriku: Wybor z literatury české, w Praze 1845. Ganka má ešte jednu starodávnu povesť, prevzatú zo služobnej knižky, obsahovo podobnú prvým správam. Buttler Leben d. Yater. B. 19. S. 380. 381. Karamz. 1, cca. 468, 479, 486. Hanki Sázavský evanjelium, s. 187. 188. Svietidlá v Izv. akad. VI, 171–179. V, 46–51. VII, 217–219. Weiss Leben d. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ chronicon, lib. 1. "Zasypali (Sazavceva) rôznymi výčitkami, vštepovali kniežaťu (Sishtignevovi) rôzne výmysly a ohováranie - hovorili, že kacírstvo zaviedlo slovanské písmo a úplne ich pokazilo pokrytectvo, preto je potrebné ich vyhnať a priviesť latinského opáta a jeho bratov." Život sv. Cypriana je opísaný v prílohe. k tvorivosti otec 1848 Ale potom boli objavené pamiatky, dovtedy neznáme. "Posolstvo od L. Eufémie Cypriánovi, mníchovi, ktorý žije na hore Athos. smútok a žiadam ťa, aby si písal o cirkevných veciach," obsahuje odpovede na otázky: a) o poklone v dňoch Turíc a v 12 dňoch medzi Narodením Krista a Zjavením Pána; b) o prijímaní sv. tajomstvá v neprítomnosti kňaza na púšti. Popis Synoda. RCP II, 208. Katedrálny akt z roku 1389 v Kalachevskom archíve. Kniha 3. Petrohrad 1861, s. 8. 10. 17. Acta patriarcha. konštanta 3, 118. Zbierka l. 3. 91. List Cypriána opátom. Sergia a Theodora z 23. júna 1378 Zbierka 3, 91. Nikon. l. 4, 48,92. Správa opátom. Sergius a Theodore v pravoslávnej cirkvi. sociálne zabezpečenie 1860 List opátovi Sergiovi a Teodorovi v pravoslávnej cirkvi. rozhovor 1860, s. 85–102. Prvá správa bola napísaná z Lubutska 3. júna 1378, druhá 23. júna, tretia 18. októbra 1378. Tretí list opátom z 18. októbra z Kyjeva. Rozhovor, s. 104 a násl. Nick. l. IV, 92. Cyprián pravdepodobne išiel z Kyjeva do Carihradu a nasledoval Mityaia, ktorý opustil Moskvu v júli 1379. Malo to byť aj preto, že podľa neho sa v Carihrade zdržal 13 mesiacov, kým v Kyjeve ho vidíme začiatkom roku 1381. pr. 181. „Slovo chvály Cypriánovi, vyslovené 3 roky po jeho smrti“ (1406). Píše sa tu, že toto stretnutie s vlasťou sa uskutočnilo pred 30 rokmi. Protokoly patriarchu č. 35 a 43, g. min. osvietenstvo jún 1847 Acta patriarcha. Konšt. 8, 12–18. Vindob. 1862. Krok. kniha 1. 422–424. Acta patriarcha. 2, 6. 7. Typogr. let., s. 147. Zbierka. l. 1, 233. Nikon. l. 4, 77. 78. 92. 93. "R. 6889 na sviatok Zmŕtvychvstania Pána prišiel Jeho Milosť metropolita Cyprián z Konštantínopolu na Rus do svojej metropoly v Moskve; veľké knieža Dimitrij Ivan. prijal ho s veľkou cťou." Dokonca aj Karamzin (5, pr. 53) poznamenal, že podľa Rostovskej Trojice a iných kroník, okrem Nikona, 4, 93. 96. 99, Cyprián prišiel do Moskvy v roku 1381 po bitke pri Kulikove. V ortodoxnom rozhovore 1862 1, 34–36 – nesprávne. Zbierka l. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Nikon. l. IV, 139. Koncilový akt z roku 1389 na Kalachove v arch. ist. právna St., strana 12. Posolstvo pravoslávnej cirkvi sociálne zabezpečenie 1860 2, 105. Koho Cyprián nazval lichotníkom a podvodníkom? Samozrejme Pimena. Kým bol Cyprián v Tveri, bol uväznený v Tveri a pravdepodobne ho prostredníctvom svojich priaznivcov priviedol do Tveru. Knieža začal počuť nespravodlivé reči o Cypriánovi a v Carihrade sa sťažoval na Vel. knieža – Cyprián pricestoval do Moskvy z Tveru 7. októbra 1382 (Karam. 5, pr. 101). Preto treba predpokladať, že koncom októbra odišiel z Moskvy do Kyjeva. Nikon. l. IV, 139. 140. 145. 39. Zbierka. l. IV, 91. 92. V, 239. 243. List Atanázovi s oznámením: „Idem do Cárskeho mesta do krajiny Volosh“; - bez roku a dátumu. Vydavatelia ho kladú na začiatok roku 1383. Palauzova rumunské štáty vo vlasti. zap. októbra 1858, s. 544. V roku 1387 namaľoval M. Cyprián v kláštore Studitov schodisko. Ručne písané RKP. v b. Moskovský duch. akad. 152. List, v ktorom bol Cyprián povolávaný do Carihradu, bol napísaný 27. mája 1387. Acta patriarcha. 2; 98. Koncilový akt z roku 1389: "V súlade s písomnosťami patriarchu k nemu prišiel aj Cyril Cyprián. Uplynul nejaký čas, kým sa tento posledný, poslaný na kráľovské záležitosti, vrátil." Archív Kalachov, s. 14. Koncilový akt z roku 1389, s. 13–16. Acta Datriarcha. 2,116–127. Zbierka l. 1 č. 233. východ. ak. 1. č. 282. Pozoruhodné je aj to, že metropolita sľúbil, že bude sprevádzať tých, ktorí sú poslaní z Notary s tovarom do Buga, „kým napokon neopustia všetky ruské krajiny“. Nenaznačuje to aj nebezpečenstvo cesty, ktorú zažil Cyprián a vtedajšie hranice Ruska? Nikon. l. 4, 171, 172, 193. Nick. l. 4, 192. 193. Zbierka. l. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Poznámka o Eufémii z Karamzu. 5, pr. 232. Nick. l. 4, 185-199. Letop. v Karamzi. 5, pr. 232. Správy v histórii. konať. 1. č. 6. Acta patriarcha. 2. 181–187. 194–197. Zbierka l. 4. 140. 5, 96. Archanjel. l. 91–96. archanjela. rokov. 95. 96. Nick. rokov. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. Nick. l. 4, 253. 254. Zbierka. l. 3, 65,96. Jeden bol poslaný do Novgu. arcibiskup Ján v roku 1392, ďalší v roku 1393, traja v roku 1395, všetky id. v 1 zväzku. ist. ak. č. 7–11. Zbierka l. 3, 97. Nick. rokov. 4. 257. Krok. kniha 1, 252. Acta patriarcha. 2, 177-203. Novgorodčania mu „dáša (M. Isidora). dvor podľa dávnych čias“ v roku 1437 (zborník l. 3, 112. Kráľovský l. 203). Je zrejmé, že vzťah Novgorodu k metropolitovi po patriarchálnom dvore nezostal v neistom stave. To isté možno vidieť aj z dohody z roku 1471 (zbierka štátnych listín 1. č. 20). Acta. patriarcha. konštanta, 2, 157. 180–181. Zbierka l. 5, 245-249. VIII, 68. Nick. l. 4, 259-264. Prológ 26. augusta Krok. kniha 1, 554. 555. 522. 523. Vladim. pery viedol 1849 č.22. rokov. v Karamzi. 5, pr. 165. 166. Nick. rokov. 4, 268. Krok. kniha 1, 525. 526. Letop. v Karamzi. 5, pr. 254. Pod 1398 Nik. l. 5, 268, krok. kniha 1.526. Krok. kp. 1, 556. 558. Nick. l. 5, 2. 3. Nick. l. 5, 37, a. e. 1. 111. Východ. Hier. 6, 70. Opisová hudba 296. Rosenkampf o kormidelníkovi, v poznámke str. 209. 210. Nevolina o kostole. súd, s. 147–151. Petrohrad 1847. Podvádzať. naposledy ho Atanázovi v histórii. ak. 1 149 480. rokov. v Karamzi. 5, pr. 170 a 254. A. e. 1. číslo 266. A. a. 1. č. 50. List z 8. júna, obžaloba 12. 1404 Celkovo dostal každý kostol až 75 strieborných peňazí. alebo až 75 cievok striebra. Narbut, Dz. nar. Lit. V, 507,591. Nikon. rokov. 4, 315. Ľvov. l. 2, 236. Karamz. 5, pr. 236. 254. Narbut Dz. nar. Lit. VI, 87. Nikon. rokov. 4, 318. 5, 1–7. Ľvov. rokov. 2 239. ruský. čas 1. 218. 219. Zbierka. rokov. VIII, 78. Podľa RCP. života (v cárskom č. 481. 694) a vytlačené. prológ: "Odstúpte Bohu v l. 6914. Sept. o 16 dňoch." Ale podľa kroník zomrel sept. 16. 6915 (ďalší 1406). Na koncile v roku 1667 povedali: „Pod Cypriánom a Fotiom, metropolitmi a ďalšími, ktorí boli menovaní za biskupov v Konštantínopole, v bielych kuklách... Bazilovi, novgorodskému biskupovi, poslali od patriarchu Filotea bielu kukle.“ Historické pamiatky však rozprávajú iný príbeh. Nikon. rokov. pod 1392, (4, 231) a ruský. krát 1, 276, ukazujú: „Od začiatku boli v Rusku všetkou záťažou biele kapucne, metropoliti aj biskupi“. O metropolitovi Pmene, ktorý sa vracia z Carjagradu v hodnosti metropolitu, sa hovorí: „v Kolomne mu sňali bielu kápiu“ (Karamz. 5, pr. 60). O turovskom biskupovi Antonovi z roku 1404 sa hovorí: „Odňal som mu (M. Cypriánovi) biskupskú hodnosť a jeho sakristiu a bielu kapucňu“ (Karamz. 5, pr. 232). Rada 1564 povedal, že starí moskovskí metropoliti Peter, Alexy, Cyprián, novgorodský svätý Ján, rostovskí svätci Leonty, Igpaty, Izaiáš sú vyobrazení na ikonách v bielych kapucniach, a preto sú určené: moskovský metropolita musí nosiť bielu kapucňu. východ. ak. 1. č. 173. Zberné roky. VI, 195. 196. Krok. kniha 2, 89. Ľvov. rokov. 3, 26. V listine zo 16. stor. "Smrť svätého metropolitu Cypriána zo 16. septembra." Tolstoj 1. č. 100. To isté v Tolstého žaltári 1. č. 113. Prológ je tlačený a písaný rukou. O vedeckých prácach svätého Cypriána revue ducha. liter. § 74. 75 Koniec vôle v Nikone. rokov. 5, 3–7. V úkonoch súvisiacich s právnou každodennosťou I, 544–547. Hovorí sa tu: „na konci dňa sa takéto písmená pripisujú filozoficky“. Krok. kniha 1, 404–424. Prológ. východ. ak. 1. č. 253, s. 481, 483. zák. ist. 1. č. 7. Sl. č. 8. zák. ist. 1. č. 8. 11. 253. Recenzia ruštiny. ducha. liter. § 75. Shevyreva ist. slová III, 208–212. 231-233. 182, 183. Karamz. 8, pr. 173Krok. kniha 2, 248. Rosenkampf o kormidelníkovi 72. 73. zák. ist. 1. č. 10. 252. 253. 255. A. e. 1. č. 11.