16-е

Sfânta Mare Muceniță Eufemia Eufemia, o tânără fecioară dintr-o familie nobiliară, a suferit în patronimul ei Calcedon împreună cu alți creștini care s-au refugiat și au fost capturați la marginea orașului într-o perioadă în care anfipatul Priscus, îndeplinind poruncile împăratului Dioclețian, îi persecuta cu cruzime pe creștini și îi căuta pretutindeni pentru a le împotrivi lui Hristos sau a-i condamna la moarte dacă îi condamna la moarte. sacrificii păgâne. În acest moment, tânăra Euphemia, care abia ieșise din copilărie și nu experimentase încă nimic în viață în afară de grija tandră cu care era înconjurată în casa părintească, nu s-a clintit în fermitatea mărturisirii sale. A supraviețuit testului, pregătit de părinți evlavioși, a căror dragoste a reușit să cultive în sufletul copilului lor un sentiment călăuzitor și mântuitor pentru ea - devotamentul față de Dumnezeu, care nu a întârziat să se dovedească a fi o forță irezistibilă în luptă. Când, printre alți creștini, forțat în zadar să participe la un festival în cinstea zeului păgân Marte, Priscus a observat-o pe tânăra Eufemie, i s-a părut că nu va fi greu cu promisiuni sau amenințări să subjugă voința unei creaturi atât de neexperimentate; Prin urmare, surprinderea sa a fost mare când Eufemia, îndemnată de înțelepții conducători creștini, la toate convingerile sale de a se îndepărta de credința creștină, i-a răspuns: „Să nu credeți că, din cauza slăbiciunii mele, aș ceda cererii voastre de a renunța la credința mea sfântă; dacă eu, ca femeie, sunt slabă în puterea mea trupească, atunci inima mea nu este slabă: este întărită de nădejdea mea în Hristos și mă face mai înțelept decât înțelepții care nu-L cunosc pe adevăratul Dumnezeu și se închină zeilor fără suflet... Lovit de un astfel de răspuns, Priscus nu l-a scutit pe mărturisitorul ferm al străinului Hristos de tortură: „biciuire, flăcări, roți, cuptor aprins”, martirul a fost supus tuturor acestor încercări, dar a rămas nevătămat de puterea lui Dumnezeu... Însuși judecătorul păgân a fost uimit de această minune, dar el nu a înțeles pe cei doi oameni simpli în putere... îndeplini poruncile chinuitorului au înțeles-o și au refuzat să coopereze la chinul mucenicului și au crezut în Dumnezeul Eufemiei, care face minuni, și L-au mărturisit fără teamă, spunând: „de acum știm că există un singur Dumnezeu adevărat și noi vrem să-I slujim numai Lui”. Când judecătorii au fost forțați să se închine în fața zeilor, ei au răspuns: „După ce am aflat adevărul, nu ne putem închina zeilor falși, fă cu noi ce vrei, trupurile noastre sunt în mâinile tale, dar Dumnezeu ne va primi sufletele”. Noii creștini, Victor și Sostene, și-au pecetluit imediat credința cu martiriu. Au fost predați să fie sfâșiați de fiarele sălbatice. Eufemia a fost și ea condamnată la aceeași execuție după ce au fost epuizate toate mijloacele de a o scutura prin tortură, printre care a rămas și ea nevătămată de puterea miraculoasă a lui Dumnezeu. Și până la sfârșit Domnul și-a arătat mila Sa minunată pentru ea. Când a fost adusă la locul execuției și, înconjurată de lei și urși eliberați asupra ei, și-a vărsat neînfricat sufletul în ultima rugăciune muribundă, animalele la început doar i-au lins picioarele... În cele din urmă, un urs i-a rănit ușor piciorul, iar în acel moment Eufemia și-a predat cu calm sufletul lui Dumnezeu (304). În același timp, asupra orașului a izbucnit o furtună și un cutremur, iar creștinii, profitând de confuzia generală, au luat trupul defunctului martir și l-au îngropat la marginea orașului. În secolul al IV-lea, o biserică magnific a fost construit la locul de înmormântare a lui Euphemia. Descriind ulterior acest biserică din Calcedon, istoricul Evagrie mărturisește că „toți creștinii știe că sfântul săvârșește uneori minuni acolo...” Într-adevăr, pe lângă multele minuni cu care i-a plăcut lui Dumnezeu să-l slăvească pe sfântul care L-a slăvit. Biserica însăși își amintește de Marea Muceniță Eutimia (11 iulie) despre următoarea minune, „prin care a fost înființată Ortodoxia”. Când părinții Sinodului al IV-lea Ecumenic, care a avut loc la Calcedon, ortodocșii și ereticii, care nu erau de acord între ei, și-au scris mărturisirea și au pus ambele suluri în mâna Marii Mucenițe Eufemie, pecetluind lăcașul și rugându-se ca Dumnezeul acestuia, care i-a plăcut Lui, să le arate apoi, a doua zi după credință, Eufemia. că, au găsit un sul la picioarele sfântului, celălalt în mâinile ei, iar cel din urmă conţinea mărturisirea ortodoxă (- în 451). În Actele Sinodului Ecumenic există o indicație clară a acestei minuni; în scrisoarea către Leon, Papa al Romei, imediat după încheierea conciliului, părinții spun: „Dumnezeu a fost cel care a acționat, iar bună biruitoare Eufemia a încununat întâlnirea din palat, care, acceptând de la noi definiția credinței, a prezentat-o ca propria ei mărturisire Mirelui ei, prin cel mai evlavios împărat și împăratul Hristos, liniștitor pe tot împăratul, înflăcărare. întărirea mărturisirii de credință”. 140 În canonul scris de Sfântul Ioan Damaschinul în memoria Sfintei Eufemie, se amintește și de această minune a ei: în ultimul cântec vorbește limpede despre sulul de credință încredințat acesteia de catedrală. De asemenea, se vorbește despre ea în canonul lui Iosif, scriitorul de imnuri, iar realitatea ei a fost confirmată cu un rar acord de o mulțime de martori încă din cele mai vechi timpuri. Moaștele Sfintei Eufemie, după capturarea Calcedonului de către perși în 617, au fost transferate la Constantinopol în jurul anului 620. În timpul iconoclasmului, el a fost aruncat cu un altar în mare, dar a fost recuperat de marinarii evlavioși și dus pe insula Lemnos și deja în 796, sub conducerea reginei Irene, a fost întors în această zi sub regina Irene, în Patriarul Constantinopolului. din Constantinopol, într-o biserică construit în numele ei. † Memoria Sf. Cehă carte Lyudmila, carte. Viaceslav și Pr. Procopius Fericita Lyudmila, bunica Sf. carte Vyacheslav, a fost soția prințului creștin al Boemiei Borivoj. 141 – Marele iluminator al slavilor, Sf. Metodie, arhiepiscopul Moraviei, vecina Boemiei, le-a predat instrucțiuni pe Borivoia și Lyudmila în credința curată, sfântă și i-a spălat cu apa binecuvântatului botez din Velegrad. 142 Prințul și prințesa Boemiei erau creștini sinceri și, din dragoste sinceră pentru Sfânta credință, au folosit măsuri pentru a converti supușii la creștinism. Același era fiul prințului lor. Vratislav. – Dar păgânismul încă trăia printre slavii boemi și era mai ales puternic printre slavii polabieni vecini; Afacerile romanismului german nu numai că nu i-au apropiat pe slavii locali de creștinism, ci, dimpotrivă, au alimentat o puternică ostilitate împotriva acestuia. 143 În această stare de fapt, lupta dintre principiile vieții păgâne și creștinismul sincer era inevitabilă în Boemia. Soția prințului, Vratislava Dragomira, sa născut prințesă de Braniboro-Stoderanska. "Nu se poate ca într-o familie atât de profund creștină, cum ar fi familia prințului Borivoy, soția unui prinț creștin să devină păgână, nebotezată, așa cum îi înfățișează legendele romanismului lui Dragomir. Dar nu există nicio îndoială că nu era o creștină sinceră, era mândră și rea și, din mândrie, prețuia tot ceea ce era slavi, inclusiv slavii păgâni, inclusiv slavii păgâni, crescuți în viața păgână; a misionarilor și conducătorilor germani, apăreau în ea sub forma neîncrederii și răcelii față de creștinism. Cei doi fii ai lui Vratislav și Dragomira, Vyacheslav și Boleslav, nu se asemănau deloc unul cu altul în dispozițiile lor: pe cât de mult semăna Vyacheslav cu tatăl său bun în caracter și fapte, cu atât Boleslav reflecta calitățile rea Dragomira. Bătrâna prințesă Lyudmila după moartea soțului ei, Prințul. Borivoja locuia la Praga. Vratislav, înțelegându-și bine soția, i-a încredințat creșterea lui Vyacheslav mamei sale Lyudmila. Blazh. Prințesa a vrut să vadă în nepotul ei, în primul rând, un creștin sincer. „Și Veda și femeia lui Lyudmila au predat cărți slovene în urma preotului; și mai presus de toate rațiunea este bună”, spune un contemporan. Fără îndoială că „cărțile slovene” înseamnă aici scrieri slave, cele care au fost inventate de Sfântul Chiril; Cuvântul „cărți” avea acest sens chiar și în rândul lui Chiril din Turov, mai ales în limba slavonă bisericească originală. 144 Deci, știrile moderne înseamnă că Lyudmila „a dat lui Vyacheslav să studieze scrierile slave la îndrumarea preotului și a învățat să înțeleagă bine” ceea ce a citit. Vyacheslav a răspuns preocupărilor bunei bunici nu numai cu zel pentru învățare, ci și cu un comportament general demn de un tânăr creștin. Era bun, blând, nu arogant, cast. A primit cea mai bună educație la acea vreme. Tatăl său l-a trimis la Buduch (Budech). Tânărul „a învățat acolo gramatica latină și a învățat-o bine. 145 – Dumnezeu i-a dat harul Său: știa să citească cărți latine, „ca un pișcui bun” (nu trebuie să ascundă păcatul, biscuiții obișnuiți nu cunoșteau bine latina, deși celebrau liturghiile în latină); „Dacă am luat cărți grecești sau slave, le-am citit fără greșeli. Și nu numai că știa să citească cărți, dar, împlinind cerințele credinței, a făcut bine celor săraci”. Aceasta înseamnă că a trăit în exterior nu ca un tânăr prinț german, care a strălucit poate cu educația laică, ci a trăit ca un păgân, beat, certat și desfrânat. Domnitorul Vratislav, fiind de ani înaintați și simțind apropierea morții, a chemat la el pe nobili și pe episcop și și-a declarat moștenitor pe fiul său cel mare; după liturghie, el însuși l-a adus pe Vyacheslav la episcop și a spus: „Dă-i, Doamne, o binecuvântare fiului meu, moștenitorul meu”, iar sfântul s-a rugat pentru trimiterea binecuvântării lui Dumnezeu. 146 De când Viaceslav avea 18 ani când a murit tatăl său, mama sa Dragomira a început să guverneze principatul în numele fiului ei. Domnitorul și-a dezvăluit curând caracterul: a adus mai aproape de ea oameni răi, chiar și păgâni, dintre care încă mai rămăseseră mulți în principat. Ea a început să desființeze ordinele care au fost introduse de Borivoi și Vratislav pentru a slăbi păgânismul. „Lucrurile au început să se deterioreze. Fericita Lyudmila a plâns nenorocirea patriei sale. – Din zel creștin pentru binele comun, ea i-a insistat lui Vyacheslav ca el însuși să preia conducerea principatului. Bunul Vyacheslav a urmat sfatul bunicii sale și întreaga țară s-a bucurat. Pentru a preveni discordia și tulburările, Vyacheslav a cedat jumătate din principat fratelui său mai mic; această jumătate, bogată și extinsă, s-a numit mai târziu Boleslavia (Bunzlau). Dragomira, mândră și zadarnică, a fost grav jignită de ordin, care nu era de acord cu planurile ei; dar deocamdată și-a ascuns furia; ura ei a început să caute mijloace de a se răzbuna pe Lyudmila. Ea și-a revărsat furia în Boleslav, a hrănit și a intensificat dușmănia lui față de fratele său, iubit de Lyudmila. A găsit în secret o petrecere pentru ea, astfel încât, cu ajutorul ei, să poată comite în siguranță o crimă împotriva Lyudmilei. Fericita Lyudmila, după ce a săvârșit o faptă sfântă pentru patria și nepotul ei, s-a retras în orașul Techin, mai ales că a văzut ura norei ei și a vrut să fie departe de rău. Dragomira a găsit-o și aici. Cei doi boieri pe care i-a cumpărat au venit la Techin și aici și-au recrutat alți bătăuși. Cea binecuvântată se ruga în camera ei de rugăciune de acasă când au intervenit răufăcătorii. „Îți amintești de faptele mele bune?” spuse buna printesa. Dar monștrii i-au aruncat un laț în jurul gâtului ei vechi. „Este mai bine să mă lovești cu o sabie”, a spus Lyudmila, pentru ca sângele meu să fie vărsat, urmând exemplul martirilor.” Sufletul ei a zburat în satele cerești în ziua a 16-a, în ziua Sabatului din 927. La mormântul ei modest s-au făcut minuni. 147 Nu se știe dacă fericitul Vyacheslav știa că mama sa a luat parte la uciderea sfintei femei. Un contemporan spune că Vyacheslav și-a îndepărtat mama de la tribunal, dar adaugă: „psihoșii răi care l-au învățat pe Vyacheslav să-și dea mama fără vină”. Cine sunt acești câini răi? Ce gânduri i-au călăuzit când i-au sugerat să o înlăture pe Dragomira? – nu a spus biograful. Ei cred că Dragomira a conspirat cu zeloții poporului slav pentru a contracara apropierea lui Vyacheslav de împăratul german și de romanismul său - și că susținătorii romanismului au reușit să o înlăture pe Dragomira de la curte. 148 Dacă, la îndemnurile unei femei neliniștite, s-a adus o insultă promisiunii împăratului, care a provocat un război, atunci acțiunea ei, în ciuda întregului patriotism, nu era prudentă și nu ar fi posibil decât ca expresia biografului să fie considerată prea dură; dar în zadar trag concluzia din recenzia biografului că cartea. Viaceslav s-a gândit la introducerea papismului în Boemia și chiar a papismului german. Lauda Bisericii antice spune despre el că a trăit „în credință curată”, luminat de „motivul bunei credințe”. 149 Dacă şi-a terminat lupta şi împăratul. Henric Păsăritorul prin faptul că (în 928) și-a recunoscut dependența de împărat; - aceasta a fost o consecință a slăbiciunii politice a Boemiei înaintea imperiului - dar după aceea domnia și legile Boemiei nu au devenit germane, ci au rămas slave. 150 Introducerea romanismului în Boemia a început sub Boleslav; si Sf. Oricât de mult prețuia Vyacheslav puritatea credinței sale, el și-a iubit patria natală. Revenind la cuvintele biografului despre câinii răi, cel mai probabil credem că biograful i-a condamnat pe cei care au îndepărtat mama de fiul ei tocmai pentru că aceștia, făcându-i să pară criminală atitudinea ei deloc criminală față de împărat, i-au ascuns relația prea criminală cu răposata ei mama, în timp ce descoperirea ultimei aventuri ar fi putut preveni necazurile ulterioare. Fericitul Viaceslav a organizat atât treburile de familie, cât și cele ale Boemiei într-o manieră creștină. Și-a căsătorit cele patru surori. – Prințul vecin de Baurzim Radislav a atacat orașele Vyacheslav cu o armată puternică. Vyacheslav, iubitor de lume, a trimis să-l întrebe pe Radislav: ce l-a determinat la astfel de acțiuni? Dacă el, Vyacheslav, greșește în ceva înaintea lui, lasă-l să spună despre vină și se va face satisfacție. Radislav a răspuns că Vyacheslav ar trebui să-i cedeze Boemia. Vyacheslav a condus o armată puternică în câmp. Și totuși nu a vrut să vărseze sângele vecinilor săi. El i-a trimis o propunere lui Radislav: "Disputa este între noi doi; vrei să stăpânești Boemia, dar nu sunt de acord să renunț. Lasă lupta dintre noi doi să hotărască chestiunea. De ce să aduci lucrurile la obiect cu o bătălie sângeroasă a trupelor pe care tu, poate, nu vei avea pe cine să stăpânești? Radislav a acceptat duelul și a fost forțat să-și dezvolți. Viaceslav. Atunci împăratul Otto i-a invitat pe toți prinții la Dieta din Worms. Viaceslav a apărut după ceilalți, fiind reținut pe drum prin fapte de evlavie. Când Vyacheslav a intrat în adunare, prinții germani și-au exprimat nemulțumirea - nu s-au înclinat: pompa germană este adevărată în sine, goală, precum și proastă. "Împăratul l-a primit pe Vyacheslav cu o atenție și afecțiune deosebită; el a spus că este gata să-și îndeplinească fiecare cerere. Fericitul Vyacheslav a cerut un lucru - moaștele martirului Vitus - și împăratul a fost de acord cu cererea. Blazh. Prințul a transferat moaștele sfântului la Praga și aici a construit o biserică al lui Vitus. bunica sa Lyudmila la Praga, la biserica Sf. Gheorghe, construită de tatăl său. El a păzit cu mare grijă liniștea supușilor săi: a ales funcționari dintre cei mai buni creștini și s-a asigurat cu strictețe ca cei nevinovați să nu fie înghesuiți în curți. Din râvna pentru credința lui Hristos, a cumpărat copii de la păgâni și, după ce i-a botezat, i-a dedicat slujirii lui Dumnezeu. Severitatea lui față de sine amintea de vechii pustnici. Adesea el însuși petrecea noaptea coacend prosfore și dimineața el însuși le ducea la biserică pentru Sfânta Liturghie; mai ales aceasta, și nu altfel, s-a întâmplat când se pregătea să se împărtășească cu Sfintele Taine. Dacă și-a petrecut ziua cu treburile guvernamentale, atunci și-a dedicat noaptea rugăciunii. Adesea, pe vreme rea de iarnă, împreună cu bătrânul său servitor credincios Podivoy, mergea desculț până la utrenie într-o biserică îndepărtat. Podiva decrepită gemea uneori de frig. Vyacheslav i-a spus zâmbind: „Acum e iarnă, bătrâne, urmează-mi pașii pe care i-am pus în zăpadă”. Uneori, Sfântul Viaceslav, umblând pe pământul înghețat și zguduit, își sfâșia picioarele până au sângerat. „Ai fost un ajutor pentru cei aflați în necazuri, hrană pentru săraci, bucurie pentru cei triști”, îi cântă Biserica în slujba antică. 151 Prințul aduna slujitorii lui Dumnezeu - preoții - și ridica biserici în orașe, unde se oficiau slujbe în fiecare zi. Grija lui trebuie să includă traducerea Evangheliei după Ioan în cehă: rămășițele traducerii, încă intacte, datează din timpul său în limbaj. 152 Ziua lui Emmeram, căreia Vyacheslav i-a fost dedicată de către părinții săi 153, a petrecut-o în bucurie pentru Dumnezeu. Recent, fericitul însuși a dorit să transfere controlul principatului fratelui său, pentru a se dedica în întregime slujirii lui Dumnezeu. Dar fratele său i-a hotărât o cale diferită. „Naustisha și (Boleslav) împotriva fratelui său”. Cine este acesta și care sunt convingerile lor? Consecințele dezvăluie problema. Consilierii i-au cerut lui Boleslav ca și Dragomira să fie ucisă. În consecință, aceștia nu erau oameni care iubeau poporul slav. Pe de altă parte, după moartea lui Vyacheslav, preoții au fost introduși în Boemia, care anterior nu fuseseră tolerați în Boemia. Adăugați la aceasta faptul că la Dieta de la Worms germanii și-au exprimat deschis indignarea împotriva prințului, un zelot al evlaviei paterne, iar favoarea lui Otto față de Vyacheslav nu a putut decât să sporească invidia în Boleslav și să trezească hotărârea de a lua partea romanismului german. Astfel, este mai mult ca probabil ca Boleslav, crescut de o mamă rea, să acționeze acum la fel de mult pe pasiunea lui pentru putere, cât și pe sugestiile vicleanilor propagandiști ai romanismului german. De sărbătoarea Sf. fericiți nemercenari Vyacheslav s-a dus la Boleslavl și după liturghie a vrut să se întoarcă la casa lui. "Dar Boleslav a devenit pe neașteptate bun cu fratele său. El l-a rugat cu prefăcut zel să rămână. "Unde vrei să mergi, frate, când este gata berea mea?" - Fericitul nu a refuzat cererea fratelui său, ca să nu-i jignească dragostea și nu s-a dus acasă. Avea un presentiment de moarte iminentă. „Mâine, la priveghiul de dimineață a întâistătorului cerului, Sfântul Mihail, voi bea paharul Stăpânului meu”, a spus el în aceeași seară. „Dar nevinovat s-a predat voinței lui Dumnezeu. Când în curtea fratelui său avea loc distracția unui cavaler, unul dintre devotații săi i-a spus în secret că fratele vrea să-l omoare. Blazh. Prințul nu a vrut să creadă și a răspuns: nu poate fi. Mulți dintre prietenii lui Boleslav au venit la ospățul de seară. La sfârșitul mesei de seară, Vyacheslav a ieșit calm și, ducându-se la culcare, s-a rugat cu obișnuitele plecăciuni până la pământ pentru el și familia lui. „În zori, de îndată ce am auzit soneria dimineții, m-am grăbit să mă dau jos din pat, am făcut semnul crucii și am zis: „Slavă Ție, care ne-ai arătat lumina”. După ce s-a spălat pe față și s-a îmbrăcat în haine modeste, s-a grăbit la biserică. La porțile curții domnești l-a ajuns Boleslav. Privind în jur, Vyacheslav a spus zâmbind: „Ați avut o seară bună, frate!” Dar Boleslav, smulgând o sabie de sub haine, a spus: „Vreau să te fac azi mai bun decât ieri”. Și cu aceste cuvinte l-a lovit pe cel binecuvântat în cap. Prințul, puternic în putere, nu s-a clintit; După ce a aruncat dușmanul la pământ, s-a așezat deasupra lui cu un picior ferm și i-a spus cu blândețe: „Ce plănuiești împotriva mea, fratele meu?” În acel moment, unul dintre complicii lui Boleslav a venit în fugă și l-a lovit pe Vyacheslav în mână cu o sabie; Vyacheslav, văzând conspirația, și-a abandonat fratele și a fugit la biserică. Chiar la ușă, ucigașii l-au prins din urmă și l-au străpuns în coaste cu săbiile lor. În pragul bisericii și-a dat ultima suflare cu cuvintele: „Doamne! Îmi predau sufletul în mâinile Tale.” 154 Era 28 septembrie 935 155 Răucătorii nu s-au oprit la uciderea prințului. Au recurs și la violență împotriva curtenilor săi. Unii dintre ei au reușit să scape de moarte, deși nu de la bătăi; dar tinerii princiari au fost uciși; preoții domnești - „slujitorii lui Dumnezeu” - au fost jefuiți și alungați, iar soțiile lor au fost date în căsătorie altor soți; actul cu preoții căsătoriți însemna tocmai că, potrivit carta germană, viața unui preot cu soție legală era considerată necurată și erau introduși preoți fără soție. – Preotul Krasei nu a îndrăznit să ducă trupul sfântului la Praga, dar, după ce l-a spălat în casa sa, l-a așezat în biserică și l-a acoperit cu un văl subțire. – Dragomira, auzind de moartea fiului ei, a alergat și a căzut pe trupul neînsuflețit cu un strigăt. Dar când a aflat că și ea a fost condamnată la moarte, s-a grăbit să se ascundă. Timp de trei zile, trupul prințului a zăcut în biserică și sângele nu a încetat să curgă din rănile lui, ca de la o persoană vie. Când suveranul bun și drept a fost îngropat, sângele, care până atunci nu putea fi nici spălat, nici răzuit, a dispărut el însuși în pământ în ochii tuturor. „Nădăjduim în Dumnezeu”, adaugă vechiul narator, că prin rugăciunile și buna credință a bunului Viaceslav vor apărea mari minuni.” „Fericitul Boris s-a gândit la chinul Sfântului Nikita și la patima Sfântului Vyacheslav prințul” și și-a dorit o parte fericită similară: așa spune naratorul antic despre moartea suferintă a Sfinților prinți Boris și Gleb. Aceasta arată că sub Sfântul Vladimir a fost citită legenda acum faimoasă despre uciderea Sfântului Viaceslav și a femeilor sale Lyudmila și chiar și atunci și-au onorat memoria în Biserica Rusă. Slujba Sf. carte Vyacheslav, scrisă pentru a comemora transferul moaștelor de la Boleslavl la Praga, este cunoscută din menaions din secolele XII-XIV. „Trupul tău sfânt și binecuvântat, primește Praga în această zi, prevestind minunile lumii pe care le proclamă (Ps. VIII). Slăvitul oraș Praga se bucură azi vesel, cinstindu-ți memoria și minunile luminând cu lumină toată țara (Ps. VII). Bunătățile pline de bucurie, mai glorioase decât soarele din țara Boemstse (strălucitoare), sunt luminate de zori binefăcători de sus, înălțând pe Hristos în vecii vecilor” (Ps. VIII) 156. După moartea Sfântului Viaceslav Boleslav a introdus în Cehia preoții germani cu slujba latină, pe care ei înșiși nu au înțeles-o. În 967, papa, numind primul său episcop pentru Praga, scria: slujirea divină ar trebui să fie îndeplinită „nu după riturile limbii bulgare sau ruse sau slave, ci după statutele Bisericii Romane”. 157 În special al doilea biskup din Praga, slav de naștere (Vojtech) 158, dar care a fost crescut în mod deliberat la Magdeburg cu scopurile romanismului, a persecutat fanatic serviciul slav și a introdus latinismul în Cehia. 159 Și totuși, ortodoxia slavă a rezistat încă în Cehia. A fost mai ales însuflețit de isprăvile și activitățile sale ale Sfântului Procopie, ctitorul mănăstirii de pe râul Sazava. Legendele romanismului din secolul al XVII-lea s-au străduit atât de mult să-l ascundă de ochii oamenilor pe ascetul Ortodoxiei Răsăritene, încât nu au lăsat nimănui să știe că este boem, nici prin cuvânt, nici prin aluzie. 160 Numai în vechea știri boeme, deși succinte, este prezentată în forma ei exactă. Un călugăr Sasau, care și-a ascuns numele, a scris: „în vremea principelui Ulrich a existat un pustnic (eremita), pe nume Procopius, un boem din satul Khotun, a învățat foarte corect literele slave, inventate cândva de Înaltpreasfințitul Chiril, un preot excelent în lume, care a trăit o viață curată și a administrat, pur și simplu înveșmântat, a trăit în hainele mele slave. neclintit în credinţă, unul cu un singur Dumnezeu”. Această știre a fost inclusă în cronica lui Cosma din Praga sub 1038 161 O altă viață străveche a sfântului spune: „Dumnezeu știe, spun o scurtă poveste adevărată, tradusă din slavă în latină”. Procopius, boem prin naștere, fiu de părinți nobili, s-a născut într-un anumit sat, numit de obicei Want... Părinții săi celebri, văzând că harul lui Dumnezeu strălucește în băiat, l-au dat în orașul Velehrad unui profesor de științe liberale pentru pregătire, pentru ca în timp ce studia să fie instruit în înțelepciunea cerească, acolo pentru știința slavului, pentru limba flo. 162 În manuscrisul Gradyatsky, după scrierea de la începutul secolului al XIV-lea, dar după limba aparținând unui timp mai vechi, există o legendă despre Sf. Procopii în cehă, în versuri. Aici este: Sfântul Procopie este dintr-o familie slavă, Nu departe de Fordul ceh: Dumnezeu a crescut acolo toate lucrurile bune, Procopius din copilărie S-a păstrat foarte sincer: Și a neglijat deșertăciunea lumii. Și-au dat un sfat unul altuia: Să-l învețe tot felul de citit. Înflorit în limba slavă.citata 163 Combinând știrile antice și adevărate, trebuie să ne imaginăm viața Sfântului Procopie în această formă: Procopie a studiat alfabetizarea slavă încă în casa părintească și, în consecință, părinții săi au aderat la credința corectă și la viața semănată în Sfânta Boemia. Metodie, apostolul Moravian. Pentru a-și îmbunătăți cunoștințele, l-au trimis la Velegrad, unde științele predate în limba maternă slavă au înflorit apoi. După ce a terminat studiile, a fost hirotonit preot și a învățat cu sârguință pe cei încredințați regulile învățăturii ortodoxe. Apoi s-a retras în deșert, unde și-a petrecut viața, urmând exemplul pustnicilor răsăriteni. Ducele Ulrich, în timp ce vâna animale, a găsit pe neașteptate un pustnic într-o pădure adâncă, într-o peșteră. Într-o discuție cu ducele, pustnicul i-a cerut bunului suveran să construiască o biserică al Sf. Înaintași. Și cererea a fost îndeplinită. 164 Astfel, pe râul Sazava a fost întemeiată o mănăstire pustie. De când Ulrich a devenit duce suveran în 1012, întemeierea mănăstirii Sazavsky nu a urmat până în acest an. Potrivit cronicilor ruse, Vladimir Egalul Apostolilor era în relații amicale cu ducele Andrei și chiar, după cum spun unele cronici, dorea să-și căsătorească fiica cu el. 165 După aceea, este de înțeles că Ducele, pe care-l iubea Egale cu apostolii Vladimir, nu a putut să nu se bucure de dorințele Fericitului Procopie, care a hotărât să întemeieze o mănăstire ortodoxă, slavă. Cu beneficiile Ducelui și eforturile Pr. Mănăstirea Procopius din Sazavsk înflorise. În ea se săvârșeau slujbe divine, în ea se mărturisea credința, în forma în care au propus-o iluminatorii slavi. Evanghelia slavă, scrisă de mâna Sfântului Procopie - și cu litere chirilice. Cealaltă jumătate a cărții este scrisă cu litere glagolitice, iar scribul glagolitic a scris la sfârșit: „și o altă țară a acestor cărți este despre legea rusă; - Sfântul Părinte Prokop a psalmat acel psalm cu mâna, apoi i-a dat o scrisoare Rusului - celestului țar care este Rzimski, lui Slaveni, adică mănăstirea”. 166 – Un alt monument al Ortodoxiei Cehe, modernul Ven. Procopie: acestea sunt lumini ale Postului Mare și triodului colorat, găsite pe legarea apostolului din 1053. 167 Regele Bryachislav, succesorul lui Ulrich, a susținut mănăstirea. Dar nu a fost ușor să trăiești după părerea ortodoxă Procopiată. Soții Pilatnik au făcut tot ce le-a putut pentru a insulta reverendul. Procopie. Apropiindu-se de moarte, sfântul le-a spus fraților săi că după trei zile va muri - la Spitichnev vor suferi persecuție, dar nu pentru mult timp; succesorul său îi va iubi. Așa a fost. Sfântul s-a odihnit în a treia zi, 1 aprilie 1053. 168 În 1055, călugării sazavi au fost expuși în fața lui Spitichnev, de parcă scrierea slavă „introduce erezia”, iar călugării ortodocși au fost alungați din mănăstirea Sazav, plasând în ea preoți germani cu latină. 169 Dar regele Vratislav, în 1061, ia întors pe exilați la mănăstirea lor. Vratislav l-a implorat pe papa însuși să aprobe închinarea slavă cu propria sa voce. Mândrul Grigore al VIII-lea scria în 1080: „Alteța Voastră a cerut ca serviciul dumneavoastră să fie îndeplinit în limba slavă; nu putem în niciun fel să fim favorabili cererii dumneavoastră. „Suntem convinși că nu în zadar a dorit Dumnezeu ca unele pasaje din Scriptura să fie ascunse și să nu fie clare sau de înțeles pentru toată lumea, pentru ca prin aceasta să nu ajungă în dispreț sau înțeles greșit dacă ar fi prost înțeles. Nu este scuzabil că unii clerici au îndeplinit fără îndoială cerințele neîngăduite ale poporului Bohemia. atât de mult, dar mai târziu, când creștinismul a devenit mai puternic, acest lucru a fost corectat conform unei cercetări stricte. Prin urmare, în ciuda cererii tale nerezonabile, poruncim autorității fericitului Petru și pentru slava lui Dumnezeu să reziste cu toată puterea noastră. 170 Această poruncă a romantismului zadarnic în sine este atât de nerezonabilă, încât chiar huliște revelația lui Dumnezeu, de parcă ne-ar induce în eroare; Tata nu vrea să înțeleagă că arbitrariul nostru ne duce în eroare. De aceea Vratislav nu a fost atent la voința papei: slujba slavă a continuat în mănăstirea Sazavsky. – Istoria ar trebui să țină cont de vocea papei: conform conștiinței papei, poporul Boemiei, și nu numai prinții, a fost un animal de companie și un admirator sincer al Ortodoxiei în cele mai bune vremuri. Rămâne doar să ne rugăm Domnului ca lumina răsăriteană a harului să strălucească din nou în țara în care patimile omenești au adus atâta întuneric și nenorocire. † Odihna Sfântului Ciprian, Mitropolitul Kievului Fericitul Ciprian, sârb prin naștere, din orașul Ternova, 171 a săvârșit isprăvi monahale asupra lui Athos. – Scrisoarea patriarhului Euthymius de Ternovo către călugărul Ciprian pe Athos arată că Ciprian și-a câștigat faima prin munca sa pe Athos. 172 Atât viața, cât și educația sa au atras atenția deosebită a Patriarhului Constantinopolului, astfel încât acesta l-a apropiat de el și l-a făcut confident. Când, în ultimele zile ale Sfântului Alexis, prinții Rusiei de Vest s-au îndreptat către patriarh cu plângeri împotriva mitropolitului, patriarhul „a trimis”, consiliul spune despre Ciprian, propriul său călugăr, un om iubitor de pace și cu frică de Dumnezeu, capabil să folosească bine împrejurările și să gestioneze treburile; l-a trimis să-i împace pe prinți între ei și cu mitropolitul”. Cyprian a reușit să calmeze neliniștea pentru o vreme. Dar apoi „principii nemulțumiți au trimis o mare ambasadă cu scrisori către patriarh, rugându-l să le dea” un mitropolit, altfel „vor fi gata să treacă la altă biserică”. După deliberarea conciliară, Patriarhul Filoteu l-a hirotonit pe Ciprian Mitropolit al Kievului și Lituaniei. Iar pentru ca vechea ordine să fie păstrată și pentru ca Rusia să fie de acum înainte sub un singur mitropolit”, s-a ordonat în același timp, după moartea Sfântului Alexis, ca Ciprian să fie mitropolitul întregii Rusii. 173 Aceasta a fost în ianuarie 1376. 174 În conformitate cu astfel de gânduri ale partarhului, Fericitul Ciprian Mitropolit a făcut cunoștință despre aceasta despre consecvența sa în Novgorod. el din Moscova că Mitropolitul Alexi era încă în viață la Moscova 175 Fericitul Ciprian, în conformitate cu datoria sa, a folosit toată îngrijirea pastorală pentru a corecta lucrurile din sud-vest. Dacă am fost în Lituania, atunci i-am salvat pe mulți creștini de la amară captivitate; mulți care nu-L cunosc pe Dumnezeu au ajuns să-L cunoască pe adevăratul Dumnezeu și s-au întors la adevărata credință prin botez; Am construit biserici, am stabilit creștinismul, am restaurat locurile sfinte de mult distruse și le-am anexat mitropoliei întregii Rusii. Novgorod al Lituaniei a căzut cu mult timp în urmă și am pus-o în ordine, primesc zecime pentru mitropolie și sate. În ţinutul Volyn, câţi ani a rămas episcopatul Vladimir fără episcop! - Am instalat episcopul și sfântul. locuri restaurate. Satele originare din Sofia au trecut la prinți și boieri și le caut, pentru ca după moartea mea să stăpânesc pe oricine va pune Dumnezeu.” Sfântul Alexie, nu numai din cauza infirmității sale senile, ci și din cauza văditei ostilități a lui Olgerd și Vytautas față de el, nu se afla de mult în sud. „Cu lipsă de supraveghere sfântă, fiecare episcop a trăit după voia lui, după cum voia; preoții, călugării și toți mirenii sunt la fel ca oile fără păstor. Acum, cu ajutorul lui Dumnezeu și cu osteneala noastră, treburile Bisericii au fost puse în ordine.” 176 După moartea Sfântului Alexie (12 februarie 1378), Fericitul Ciprian, în conformitate cu voința sinodului patriarhal, urma să accepte întreaga Biserică Rusă în administrația sa. Dar un lucru minunat! Din primele zile ale preoției sale și până aproape de mormânt, Fericitul Ciprian a trebuit să îndure dureri uimitoare! Marele Duce al Moscovei, purtat de pasiunea lui pentru Mityai, a vrut, cu orice preț, să-l vadă pe Mityai mitropolit la Moscova. Toți cei mai buni oameni erau împotriva lui Mityai, mai ales că voința patriarhului era deja cunoscută. Violentul Mityai a adus lucrurile până la punctul în care, atunci când fericitul Ciprian călătorea la Moscova, a fost capturat și închis, tot ce era cu el i-a fost luat - și "ce nu aș putea îndura? Scrie. Lame, abuz, ridicol, foame; Călugării mei au fost închiși separat, slujitorii mei au fost închiși separat"; apoi „i-au trimis pe slujitorii mei pe cai epuizați, fără șei sau căpăstrui, răpiți de cămăși și pantofi”. Fericitul mitropolit a trimis un amplu mesaj către Rev. Serghie și Rev. Teodor, unde a subliniat sinceritatea dragostei sale pentru Marele Voievod, și nedreptatea prințului în raport cu Biserica, și josnicia necinstitei Mitya, iar la final a pronunțat o condamnare pastorală a celor care au insultat rangul de ierarh în persoana sa. 177 Mergând la Constantinopol, a scris: „Nu caut faima sau bogăția, îmi caut mitropolia, pe care mi-a dat-o marea Sfântă Biserică, vrând pacea și unitatea bisericească” – între sud și nord. 178 Pe drum a fost mângâiat de dragostea cu care a fost primit în orașul natal Ternov. „Oamenii s-au revărsat ca valuri în întâmpinarea sfântului: negustorii și-au abandonat magazinele și comerțul; meșteșugarii, servitorii, băștinașii din Ternov și străinii - toți au ieșit din oraș; atât fecioara, cât și bătrânii și copiii s-au grăbit să-l vadă; unii i-au căzut la picioare sau i-au sărutat mâna dreaptă, alții s-au bucurat că l-au văzut de departe.” Asta scrie ruda lui Grigory Tsamblak. 179 Mityai s-a înecat în mare; dar Pimen, prin înșelăciune, a reușit să fie consacrat ca mitropolit al „Marii Rusii”, în timp ce Ciprian a fost recunoscut doar ca mitropolit al „Micii Rusii”. 180 A rămas la Constantinopol în împrejurări deosebite. A fost prezent la două sinoade, dintre care unul l-a destituit pe Macarie din scaunul patriarhal, iar celălalt l-a condamnat pe Mitropolitul Iconiului. Apoi a fost vizitat de o boală gravă, care aproape l-a adus în mormânt. S-a întors cu o rugăciune jalnică către Sfântul Petru și a experimentat un ajutor miraculos. „Când a venit al treilea an”, scrie el, m-am dus la Constantinopol, sperând să găsesc puțină liniște, dar am găsit o mare dezordine. – Am stat acolo până la 13 luni. Era imposibil să părăsești Constantinopolul din cauza împrejurimilor înghesuite: marea era stăpânită de latini (genovezi), iar pe uscat erau turci fără Dumnezeu de jur împrejur. În timp ce am fost în această închisoare, boala m-a atacat atât de grav încât abia puteam rămâne în viață. De îndată ce mi-am revenit în fire, am apelat la Sf. după ajutor. Petru Făcătorul de Minuni; M-am rugat lui: slujitor al lui Dumnezeu și sfânt al Mântuitorului! Știu că ai îndrăzneală față de Dumnezeu și mă poți ajuta în necaz și boală; dacă vrei ca eu, slujitorul tău, să ajung la tronul tău și să mă închin în fața mormântului tău miraculos, dă-mi alinare de boala mea. „Și credeți-mă, chiar la acea oră boala mea gravă s-a încheiat și câteva zile mai târziu am plecat din Constantinopol. „Sfântul lui Dumnezeu s-a grăbit să mă închin în cinstitul său mormânt, iar Marele Duce al Moscovei m-a primit cu cinste.” 181 Marele Duce, de îndată ce a auzit de mașinațiile lui Pimen și de întoarcerea celui binecuvântat. Ciprian la Kiev, l-a trimis pe mărturisitorul său, starețul Teodor, să-l invite pe Ciprian la Moscova. La 23 mai 1381, sfântul a fost întâlnit în afara orașului Vel. prinț și oameni. 182 Moscova a sărbătorit atunci victoria de la Kulikovo, 183 care a ridicat-o deasupra altor orașe. Blazh. Ciprian, descriind viața patronului lui Petru, făcător de minuni, a reamintit apoi Moscovei că ascensiunea ei a început din vremea sfântului. Petru și-a mutat amvonul în el; Și-a amintit și de relația dintre prinți. Ioan Danilovici și Sfântul Petru: „Prințul a ascultat de tatăl său în toate, după porunca Domnului, care a zis: ascultați-vă; mă ascultă; iar sfântul a avut grijă de fiul său, domnitorul, atât în ​​nevoile sale duhovnicești, cât și cele pământești”. 184 Bătălia de la Kulikovo, împreună cu bucuria, a adus Rusiei multe pierderi amare. Mângâind pe cei care plângeau moartea celor uciși în luptă, sfântul a stabilit pomenirea morților în fiecare an în sâmbăta lui Dimitrie. Părea că conduce. Prințul s-a îndrăgostit de cel binecuvântat. Ciprian: la încheierea unui tratat de pace cu Oleg, prințul de Ryazan, a luat parte și mitropolitul. 185 Fericitul Ciprian împreună cu Pr. Serghie (în august 1381) l-au botezat pe fiul principelui. Vladimir Andreevici Serpuhovsky. 186 – Pe drumul spre Moscova, lui Pimen i-au fost luate însemnele de rang și a fost trimis la Chukhloma, de unde un an mai târziu a fost transferat la Tver. Blazh. Sfântul Ciprian a îndeplinit cu sârguință sarcinile slujirii sale pastorale; Apoi a scris o scrisoare extinsă cu diverse instrucțiuni către starețul Atanasie. 187 Între timp, după invazia Moscovei de către Tokhtamysh, nemulțumirea a izbucnit din nou. Ciprian. Această invazie a fost atât de neașteptată încât a condus-o el însuși. principele a fost nevoit să părăsească capitala pentru a aduna trupe în nord. Mitropolitul s-a întors din Novgorod cu doar două zile înainte de asediul Moscovei; în aleea abandonată. Prințul din capitală era cu totul îngrijorat – cei mai mulți au vrut să fugă, dar alții nu i-au lăsat să intre; au început crimele și jafurile. Mitropolitul a încercat în zadar să potolească entuziasmul: nu l-au ascultat. În această situație, nu este clar de ce Mitropolitul a trebuit să rămână acolo unde nimeni nu l-a ascultat. Când împreună cu șoferul. A vrut să părăsească Kremlinul ca o prințesă, așa că l-a condus. Prințesa a trebuit să îndure multe insulte până când au reușit cumva să se elibereze. Mitropolitul s-a retras la Tver; Aici s-a rătăcit și Rev. Serghie și episcopul Kolomna Gherasim s-au refugiat la Novgorod. – Tokhtamysh a devastat teribil Moscova. Apoi, în timp ce el conducea. prințul a insultat foarte mult despre acest dezastru, iar prințul de la Tver nu a luat nicio parte la respingerea lui Tokhtamysh și chiar i-a cerut confirmarea pe tron, ceea ce nu a fost greu de pus în fața liderului. prinţul a pus la îndoială şederea mitropolitului cu principele de Tver. 188 – În același timp, a mai venit un necaz. Patriarhul, după ce a aflat despre întemnițarea lui Pimen, „a considerat că nu este binevoitor ca o persoană, rânduită de Biserică în orice fel, să fie supusă suferinței fizice prin puterea lumească și să-l trimită conducătorului scrisori către prinț, rugându-l să-l accepte ca episcop al pământului său”. 189 Vel. Prințul l-a chemat pe Kirpian de la Tver și, declarându-și nemulțumirea față de bufniță pentru Tver, a spus că îl primește pe Pimen. Blazh. Cyprian a trebuit să se retragă la Kiev. Pe drum, el i-a scris întristat prietenului său stareț Atanasie: „Nu am vrut să trăiesc fără copiii mei; dar ce să fac? Cine mă obligă să lucrez? Domnul Dumnezeu să-l dea (mare. prinț) și află din nou adevărul! Trebuie să fiu cu tine în curând de la Tsar-grad. Dumnezeu îl va demasca pe cel linguşitor şi pe cel înşelător.” 190 Sfântul a fost primit cu bucurie la Kiev. Cronica spune că ordinele sale din regiunea de sud au fost acceptate cu dragoste; regele i-a arătat favoare. - Este de la sine înțeles că atunci când este binecuvântat. Ciprian a aflat că Pimen fusese primit la Moscova la cererea însuși patriarhului; a trebuit să-şi amâne deocamdată călătoria la Constantinopol. Dar nu a uitat scopul vieții sale - să unească Bisericile celor două state sub o singură mitropolie. „Lucrez”, i-a scris părintelui Serghie, pentru a returna mitropoliei locurile căzute de ea, ca să nu fie dezbinare”. - Când la Novgorod s-au ridicat cu neplăcere împotriva lui Pimen, iar la Moscova nu l-au respectat, Ciprian a plecat la Constantinopol; Acolo a fost invitat și Pimen. - Cu toate acestea, de data aceasta Pimen a păstrat Moscova, iar Ciprian (1386) s-a întors la Kiev. Aici a venit și prietenul său spiritual, starețul. Afanasy. 191 Mai devreme sau mai târziu, minciunile lui Pimen trebuiau să fie dezvăluite. În anul următor, patriarhul însuși l-a chemat pe Ciprian la Constantinopol. Pe acest drum în Moldova, Ciprian l-a adus (20 aug.) pe guvernatorul moldovean Petru la jurământul de credință față de regele polonez. Apoi vedem că la Constantinopol, în mănăstirea Studiisky, s-a ocupat cu smerenie cu copierea cărților. 192 Aici s-a retras și fericitul Atanasie, care s-a ocupat și aici de a copia lucruri utile pentru Biserica Rusă; În Mânăstirea Înaintașilor din Constantinopol locuiau în acea perioadă destul de mulți ruși. 193 Ciprian nu a rămas fără activități guvernamentale: împăratul l-a trimis cu afacerile sale în ținuturile slave. 194 Între timp, cazul lui Pimen, care a necesitat multe și îndelungate studii, a fost în cele din urmă pus capăt. Consiliul (1389) l-a lipsit de putere pe Pimen și l-a declarat mitropolit ciprian al întregii Rusii. - „Și răzvrătirea din metropolă a încetat și metropola Kiev și Galich și toată Rusia a devenit una.” 195 Şederea îndelungată a lui Ciprian la Constantinopol i-a epuizat săracele fonduri; S-a îndatorat, însă, nu singur pentru sine, ci împreună cu trimisul. Prinț, episcop de Rostov Teodor. 196 În timpul călătoriei de toamnă de-a lungul Mării Negre, o furtună a împrăștiat navele pe care Ciprian, împreună cu mai mulți episcopi, se întorceau în Rusia. – Călătorii despărțiți se considerau deja morți, dar în cele din urmă toți s-au adunat la Belgorod pe Nistru și cu cele mai vii sentimente au mulțumit mila lui Dumnezeu pentru mântuirea lor. 197 Privind şirul durerilor care l-au vizitat pe cel binecuvântat. Ciprian de-a lungul mai multor ani, nu se poate să nu repete cuvintele lui Grigore Tsamblak despre Sfântul Ciprian: „Domnul trimite de obicei nenorociri sfinților, pentru ca prin suferință să devină mai slăviți”. La mijlocul lunii februarie 1390, Ciprian se afla la Kiev, iar în martie a fost primit solemn la Moscova. 198 De ceva vreme a fost preocupat de treburile din Tver. S-a dus la Tver, iar acolo, la catedrală, au fost luate în considerare treburile episcopului de Tver Euthymius, despre care prințul se plânsese. Fericitul Arsenie le-a fost dedicat lor în locul lui Eutimie. 199 Ciprian, pe când era încă la Constantinopol, a pregătit unele măsuri pentru organizarea afacerilor la Novgorod, unde strigolniki erau îngrijorați. După sosirea sa la Moscova, a fost primit un mesaj de la Sfântul Antonie cu denunțuri ale voinței de sine a strigolnicilor. 200 Sfântul a mers la Novgorod. Dar voința de sine a lui Novgorod, după ce și-a găsit hrana în învățăturile strigolnicilor, a refuzat hotărât să acorde mitropolitului o curte lunară. 201 Ciprian a prezentat scrisoarea patriarhală, pe care o solicitase înapoi la Constantinopol, pentru a-și afirma drepturile la Novgorod. Dar acest lucru nu a oprit persistența novgorodienilor. 202 A rămas ca Marele Duce să smerească voința lui Novgorod cu sabia și a smerit-o. 203 Sfântul, la rândul său, a acționat cu măsuri pastorale asupra pskoviților, care erau revoltați de strigolnici - le-a scris mai multe scrisori. 204 Novgorodienii, care se plângeau patriarhului de mitropolit, au primit sfatul patriarhului să se supună mitropolitului în toate; după aceea l-au primit cu cinste pe Ciprian, i-au permis să conducă un proces lunar, atât acum, cât și în viitor, și a stat cu ei din primăvară până în Postul lui Petru. 205 În timpul luptei neplăcute cu voinicul Novgorod, sfântul a avut o mângâiere cu adevărat creștină - să boteze trei Murzas celebre: i-a botezat solemn în râul Moscova, în prezența Marelui Duce și a curții. 206 În același timp, problemele referitoare la mitropolia Galițiană nu au fost lipsite de consolare pentru Ciprian. În ciuda faptului că cel care a fost numit Mitropolit al Galiției i-a cerut (1391) Patriarhului să-l sfințească pe Ieromonahul Simeon ca Mitropolit al Galiției, iar Episcopul de Luțk însuși i s-a arătat (1393) Patriarhului cu cererea de a-l sfinți ca Mitropolit, Patriarhul l-a recunoscut pe Ciprian ca Mitropolit al întregii Rusii și l-a instruit să-l consacră pe Episcopul nevrednic de sfințit în locul necrustat. Lutsk episcop de Lutsk. 207 În 1395, Tamerlane, după ce a devastat principatul Ryazan, se apropia de Moscova; numele lui era înspăimântător. Marele Duce a decis să-l întâlnească cu brațele în mână. La Moscova, Mitropolitul și poporul s-au rugat cu lacrimi, mai ales în timpul postului Maicii Domnului. Sfântul a trimis clerul la Vladimir - a adus Icoana Vladimir miraculoasă a Maicii Domnului la Moscova; procesiunea cu Sf. icoana s-a apropiat de Moscova; Pe 22 august, Mitropolitul cu toți clerul și locuitorii capitalei a ieșit în afara orașului pentru a-l întâlni pe viitoarea Ocrotitoare. Nu a fost nici unul care să nu plângă și să nu se roage. "Stăpână! Mântuiește-ne! Toți au strigat din adâncul inimii lor. Și rugăciunea de regret a fost auzită. Chiar în ziua în care Moscova a dezvelit icoana Maicii Domnului, Tamerlan a părăsit malurile Donului, unde a stat două săptămâni. Nu numai Moscova, ci toată Rusia a fost salvată de protecția lui. Și nu toată lumea a spus comandantul nostru:" departe, nu trupele noastre l-au speriat, - avea nenumărate trupe, - o forță invizibilă i-a trimis frică și - a fugit de la granițele Rusiei.” Când Marele Duce s-a întors la Moscova, sfântul a decis să construiască o mănăstire la locul întâlnirii icoanei miraculoase, care încă păstrează numele de Sretensky, iar apoi a fost stabilit să sărbătorească peste tot 26 august - ziua eliberării Rusiei de Tamerlan. 208 Nevoile din sud-vest, unde Ciprian nu mai fusese de atâta vreme, l-au obligat să viziteze eparhiile din sud-vest. În aprilie 1396, a mers împreună cu Marele Duce la Smolensk pentru a-l vizita pe Vytautas și l-a sfințit aici pe episcopul Cassian de Smolensk. Vytautas atunci la congresul prinților și-a dat cuvântul să nu respingă Ortodoxia și să-l recunoască pe Ciprian ca șef al întregului cler ortodox. Cyprian a plecat la Kiev. 209 Regele Jagiello al Poloniei, umilul slujitor al lui Jadwiga și al prelaților, i-a chinuit uneori pe cei care nu au fost de acord să înlocuiască Ortodoxia cu papism. 210 Ciprian trebuia să aibă multă răbdare și prudență pentru a nu vătăma Biserica nici prin gelozie nepotrivită, nici prin răceală criminală. A stat 9 luni la Kiev, corectând treburile ortodoxiei. 211 După atâta muncă și neliniște în viață, dragostea pentru singurătatea tăcută nu s-a slăbit, ci s-a intensificat în Ciprian. La întoarcerea la Moscova dinspre sud, evitând zgomotul orașului, a căutat singurătatea, iar locul lui preferat era satul Golenishchevo, înconjurat atunci de pădure. Aici a construit biserica celor trei sfinți. 212 Alteori s-a retras la Sfântul Lac din volosta Vladimir, unde a zidit și Biserica Schimbarea la Față a Domnului. 213 În singurătate era angajat în lucrări științifice; dar nu a abandonat chestiunile de management. Aici s-a gândit cum să-și protejeze drepturile prin reguli, în conformitate cu spiritul Evangheliei și al istoriei. El nu era înclinat să se amestece în chestiuni care nu au legătură directă cu autoritatea spirituală. El a exprimat acest lucru în scrisoarea sa despre ordinele arhiepiscopului Suzdal. 214 Dar a considerat corect să dorească ca autoritățile civile să protejeze prin legea lor inviolabilitatea drepturilor Bisericii. Și în vremurile nefericite ale aservirii mongole, mitropoliții Rusiei au primit etichete de la hani, care le-au acordat dreptul la proces și represalii împotriva clerului și a oamenilor subordonați acestora. Acum, când Marele Duce al Moscovei se prezenta doar ca fiind obligat să aibă relații cu Hoarda, la discreția sa, totul în rest a început să depindă de el, Mitropolitul trebuia să aștepte confirmarea drepturilor sale de la Marele Duce al Moscovei, mai ales că Mitropolia l-a ajutat atât de mult și atât de sincer să se ridice deasupra tuturor celorlalți prinți. Drept urmare, în 1402, marele duce Vasily Dimitrievici scria în hrisovul său: „Aici eu, marele duce Vasily Dimitrievici, m-am gândit cu tatăl meu, cu Ciprian, mitropolitul Kievului și al întregii Rusii, am hotărât pe vremuri curțile bisericești. După ce am găsit vechiul nomocanon, ca străbunicul meu, sfântul prinț Vladimir și fiul său, marele prinț Iaroslav al întregii Rusii, au condus, așa cum au stabilit ei, s-au gândit cu mitropoliții despre curțile bisericești și au întocmit un nomocanon conform nomocanonului grecesc, definind ce sunt curțile ecleziastice și drepturile Bisericii conform ordinii străvechi stabilite: nici să crească, nici să scadă, ci ar rămâne de neclintit, așa cum au scris și au întărit acei mari prinți sfinți”. 215 Fericitul Ciprian, în calitate de călugăr, nu a considerat util ca monahii să dețină pământuri locuite. 216 Dar ca mitropolit, care a primit voloste și pământuri de la înaintașii săi, a considerat legal să ocrotească ceea ce i se dăruia Bisericii lui Dumnezeu, mai ales că casa lui nu era o chilie, ci un palat, 217 cu el erau boieri și ispravnici, un tipar și un grajd, care cereau răsplată pentru munca lor. 218 Marele Voievod Vasily Dimitrievich, după ce a aprobat, în consultare cu Ciprian, moșiile aflate sub scaunul său, a) i-a eliberat de impozitele pe cei care locuiau în moșiile mitropolitane și monahale, cu excepția timpului când era necesar să plătească tribut Hoardei; b) i-a eliberat de judecata sa si de taxele vamale. 219 – Marele Voievod, prin înțelegere cu Mitropolitul, a stabilit cuantumul colectării de la biserici în favoarea Mitropolitului și a casei sale. 220 În iunie 1404, Fericitul Ciprian a mers din nou la Kiev. Acolo au izbucnit tulburări semnificative, astfel că a fost necesară schimbarea atât a guvernatorului metropolitan, cât și a tuturor angajaților de sub el. 221 Apoi a fost la Lutsk, unde a hirotonit episcop; în Mirolyubov, orașul Volyn, a văzut cor. Jagiel si cu V. carte Vitovt si amandoi l-au primit cu respect; dar, spre regretul lui, a fost nevoit să-l înlocuiască pe episcopul Antonie de Turov. Vitovt s-a plâns că episcopul a avut contact cu Khan Shadi-Bek și l-a chemat să conducă la Kiev. - De fapt, împotriva celui binecuvântat. Păstorul s-a răzvrătit cu toată mânia clerului latin pentru zelul său pentru cauza sa. Era supărat pentru că „în Lituania, așa cum a spus Marele Maestru în fața curților din Europa, succesul latinismului nu este vizibil, lituanienii se întorc mai mult către credința rusă”. 222 Nu l-a putut ierta pe Antonie pentru faptul că păstorul a dezvăluit arbitrariul papismului și a botezat liber lituanienii în Ortodoxie. Sfântul Ciprian, aflând starea lucrurilor, a vrut să se limiteze la a-l ține o vreme pe Antonie cu el. Dar Vytautas a amenințat că va lua eparhiile occidentale de la Ciprian dacă Antonie nu va fi destituit, iar sfântul a fost nevoit să cedeze forței. 223 1 ianuarie 1406 Sfântul Ciprian s-a întors la Moscova. Îngreunat de bătrânețe și de durerile vieții, a început să simtă apropierea morții. În satul Golenishchev, el s-a angajat în principal în rugăciune și reflecție asupra eternității. La începutul lunii septembrie (1406), deja bolnav, l-a sfințit pe episcopul Mitrofan pentru Suzdal la Golenishchev; apoi si-a scris testamentul spiritual si la 16 septembrie 1406 si-a dat duhul Domnului. 224 Moaștele sale, descoperite în 1472, rămân ascunse în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. 225 „Traduceți multe cărți sfinte din greacă în rusă și lăsați destule scripturi pentru folosul nostru”, spune mesajul antic despre Sf. Kirpians. 226 „Scrisoarea duhovnicească” a Sfântului Ciprian a fost citită și la înmormântarea urmașilor săi. "Rasa oamenilor născuți din pământ! Să ne plătim partea comună, noi, care ne îmbogățim atât de rar. DESPRE! Cum a fost smerită creația înaltă a lui Dumnezeu, chipul și asemănarea lui Dumnezeu! Zace fără suflare, plină de viermi necurați și emană o duhoare ticăloasă. Cât de înțelepciunea a dispărut, a căzut cuvîntul, pămîntul s-a destrămat! este compoziția ta, pământul se va ridica din nou, vai pentru mine, eu am venit dezbrăcat ca un copil să plâng lacrimi Ce este în mijloc Viața dispare ca culoarea, ca praful, ca umbra. 227 „Viața Sf. respiră aceeași evlavie vie. Mitropolitul Petru”, rodul recunoștinței fericitului pentru că l-a eliberat de necazuri. 228 Cronica lui Tatișciov spune că Sfântul Ciprian a scris „multe vieți de sfinți ruși”. Acum aceste multe vieți sunt necunoscute, cu excepția cazului în care, desigur, viețile incluse în Cartea de diplome. Mesajul către starețul Atanasie oferă sfaturi și reflecții inteligente. „Vai de noi”, scrie sfântul, că am abandonat calea cea dreaptă. Cu toții vrem să comandăm, cu toții vrem să fim profesori, nu să fim studenți. Nou-veniții vor să-i conducă pe cei pe termen lung și să devină foarte inteligenți. Vreau să plâng sau să vărs lacrimi. Mă întristesc și plâng în special pentru minciunile care prevalează printre oameni. Fără să ne temem de Dumnezeu, fără să ne fie rușine de oameni, țesem minciuni împotriva aproapelui nostru, duși de invidie. O boală teribilă este invidia: s-au comis multe crime în lume, multe țări au fost devastate... Însuși Domnul a fost răstignit de evrei din invidie... Să dobândim iubire și compasiune frățească. Nu există altă cale spre mântuire decât iubirea, chiar dacă cineva își uzește trupul cu osteneli, spune marele învățător Pavel. Cel care a dobândit iubirea a ajuns la Dumnezeu și se odihnește în El.” 229 El le-a scris pskoviților: „Am auzit că la Pskov laicii judecă și pedepsesc preoții în chestiuni bisericești. Mirenii nu trebuie nici să judece, nici să pedepsească preotul, să nu-l condamne și să nu-l vorbească de rău. Sfântul care i-a numit pe preoți judecători, îi pedepsește și îi învață. Copiii mei sunt de la Psko, la cei mari, să-i pedepsească; nu lua păcatul asupra sufletului tău, nu face un jurământ pentru toți Pskov, am auzit că unii tineri preoți, fiind văduvi și încă deținând preoția, se căsătoresc și nu este de la noi să judecăm sau să limităm arbitrariul: el i-a instalat, el îi va alunga și va pedepsi. Pe cine proclamă Biserica lui Dumnezeu și sfântul, ar trebui să cinstiți Fie că Biserica a primit pământuri și sate prin cumpărare sau prin dar înainte de moarte, să nu intrați în aceste pământuri ca să nu jignați Biserica lui Dumnezeu, ceea ce ar fi un păcat grav înaintea lui Dumnezeu, vă învăț, copiii mei, să ascultați. 230 El le-a spus preoților: „Păstrați preoția pe care ați primit-o în curăție și integritate; trăiți într-o lume tulbure ca popor al lui Dumnezeu. Cine vrea să învețe, fiți mai atent la voi înșivă. Cel ce vorbește și învață, dar nu creează, este ca arama zgomotoasă”. El le reproșează preoților că „nu smeresc pe păcătoși cu penitențe, ci se uită la cum să ia bani”. 231 Sfântului îi pasă mult de corectitudinea și decența slujbelor bisericești. El a trimis liste cu liturghia și alte rituri sacre, a oferit explicații pentru riturile sacre și a denunțat procedurile pentru îndeplinirea lor. 232 – A tradus din greacă misale, diverse canoane și rugăciuni. 233 Conform cronicii lui Tatishchev, Ciprian „a rescris catedralele care se aflau în Rus”. Și din carta Marelui Duce Vasily este clar că sfântul a adunat articole canonice ale sfinților și principilor ruși. În secolul VXI. Cârmaciul traducerii lui Ciprian a fost păstrat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Moscova. 234 Hegumen Ilie a arătat-o ​​spre ea într-o dispută cu Zizanius. 235 Sfântul păzitor, cu propriile sale mesaje, a protejat guvernarea legitimă a bisericii de voința proprie a omului. 236 „Luni pline la est.” arhim. Sergius, vol. II, partea 2, p. 220. Viața lui Ev. Vyacheslav, scris în slavonă bisericească de cehă după moartea lui Vyacheslav, ex. Vostokov în Buletinul de la Moscova din 1829. Este și în traducerea cehă a lui Ganka, ed. în Casop. Gesk. Mus. 1830, cu puține modificări – în septembrie. Menaeus Macarius. Vita et passion s. Wenzeslavi martyris, scris din ordinul împăratului. ottowa (973–83) ed. în 1 t. scenariu. Boheraicorum, Prahae 1783. Viața lui Vyacheslav, scrisă de Christan, aparține secolului al XIII-lea. Vezi despre Metodiu 6 apr. Izv. acad. VIII, 297. Helmold spune asta despre răscoala slavilor din secolul al XI-lea: „Slavii au răsturnat jugul sclaviei cu o mână înarmată și au încercat să-și apere libertatea cu atâta fermitate încât au vrut să moară mai degrabă decât să ia numele de creștini sau să plătească tribut prinților sași.- Această rușine a fost adusă de nefericiții lăcomiei sașilor mai mult decât de impozite la sași... câștigă suflete pentru Domnul „Creștinismul s-ar fi întărit de mult în Slavia dacă lăcomia sașilor nu l-ar fi împiedicat”. Chron. 1. § 25. Și în hrisovul lui Ban Kulin din 1189 și în altele, cartea este o scrisoare, un hrisov. Izv. acad. 1, 346. Text antic: „Trimite-l pe Vorotislav la Buduch și începe să studiezi cărțile latine”. Christan: Wenceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in civitatem, qvae Budecz vocabatur. – Există deja un amestec de interpretări ale romanismului aici. „Și când băiatul a crescut, se presupune că și-a tras părul în spate și l-a chemat pe prințul Vyacheslav să fie episcop, și cu tot corul și cei care au cântat liturghia în biserica Sfânta Maria, l-a așezat la nivelul dinaintea altarului, iar episcopul l-a binecuvântat... Prințul Vorotislav a murit și a așezat pe masa prințului Vyacheslav pe bunicul său.” Bodyansky despre vremea scrierilor slave, p. 88. Canon în menaeul secolului al XII-lea. Izv. acad. V, 276. Cont. Început. ar. Perz. 1. 616. Anal. Sax. un. 928. În cartea lui Heinrich Ptitselov despre turneele de la Magdeburg (995), sunt menționate Branim Prințul Pomerania și Velemir Rusul, Belimarus princeps Russise. Extrase traduceri ed. Safarik: D. Aestesten Denkmahler d. Bohmischen Sprache. Prag. 1840 107 f. Text antic: „a venit ziua chibritului Yemaran, căruia i-a promis Sfântul Viaceslav, bucurându-se de Dumnezeu”. În Makarieva este min. În loc de Emram, ei au scris: „Avraam”. Modificarea nu a avut succes. Emmeran a fost episcop francez și a propovăduit Evanghelia la Regenburg, unde Sf. 22nd 652 (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22 septembrie). Compilatorii Makaryeva Menaion au făcut alte câteva modificări textului antic al legendei despre Sfântul Viaceslav, așa cum a arătat domnul Bodyansky despre vremea slavilor. scris, p. 77. 80. 81. Potrivit serviciului antic, sfântul a fost ucis de o „mână fratricidă” din „colecția unui nebun”. Izv. acad. V, 276. Bodyansky despre vremea slavilor. nota scrisă 18. La Vershinsky, Sfântul Viaceslav a fost ucis în 929, Sfânta Lyudmila - în 922, moaștele prințului au fost transferate în 932 (pag. 147. 154). Toate acestea sunt greșite. Izv. acad. V, 192. 275. 276. În prologuri septembrie. 28 uciderea Sfântului Principe Vyacheslav, iar la 4 martie transferul moaștelor de la Boleslavl la Praga. Epist. Johannis paæ ad Boleslauum; învăţătură despre părinţi 3, 362. Vojtech, după cum explică vechea biografie a lui, este consolatio exercitus, bucuria soldaților. În plus față de viața Sfântului Chiril și în unele sinaxarions se spune: „atunci (după moartea lui Metodie) în multe veri trecute, Vaytekh a venit la Morava și cehii și liakhii, a distrus credința cea dreaptă, iar carta rusă (adică slavă) din greșit și a stabilit credința latină și credința și credința și preoții latini au fost tăiate, credința și credința și preoții dreptului și altora. raegna." – Viața lui Vojtech, un slav răsfățat și un visător ucis de germani, vezi Stasyulevich: history of the Middle Ages 11, 571–578. Vezi prefața lui Gankia la Evanghelia lui Sasau. Praga 1846 de Bodyansky, p. 32. Scenariul. heg. Boemie. 1,90. Ganki prefață la Sazav. Evanghelia. Praga 1846 Bodyansky despre originea slavului. scris, aprox. pagina 14 în aprox. Acolo, în Safarik: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. Ganka are o altă legendă străveche, luată dintr-o carte de servicii, similară ca conținut cu primele știri. Buttler Leben d. Yater. B. 19. S. 380. 381. Karamz. 1, aprox. 468. 479. 486. Evanghelia Hanki Sazavsky, p. 187. 188. Lămpi în Izv. acad. VI, 171–179. V, 46–51. VII, 217–219. Weiss Leben d. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ chronicon, lib. 1. „Au ploaie (Sazavtsev) cu diverse reproșuri, insuflând prințului (Sishtignev) diverse invenții și calomnii - au spus că erezia a fost introdusă de scrierea slavă și au fost complet stricați de ipocrizie; de ​​aceea este necesar să-i alungi și să-i aducă pe starețul latin și pe frații săi." Viața Sfintei Cipriana este descrisă în anexă. la creativitate părinte 1848 Dar după aceea au fost descoperite monumente, necunoscute până acum. „Mesaj de la L. Euphemia către Ciprian călugărul care locuiește pe Muntele Athos. mâhnire și vă rog să scrieți despre lucrurile bisericești”, conține răspunsuri la întrebările: a) despre închinarea în zilele Rusaliilor și în cele 12 zile dintre Nașterea lui Hristos și Bobotează; b) despre împărtăşirea Sf. tainele în lipsa unui preot în pustie. Descriere Sinod. RKP. II, 208. Actul catedralei din 1389 în arhiva Kalachev. Cartea 3. Sankt Petersburg 1861, p. 8. 10. 17. Acta patriarh. constanta 3, 118. Colecția l. 3. 91. Epistola lui Ciprian către stareți. Serghie și Teodor din 23 iunie 1378 Colecția 3, 91. Nikon. l. 4, 48. 92. Mesaj către stareți. Serghie și Teodor în Ortodoxie. securitate socială 1860 Epistolă către starețul Serghie și Teodor în ortodoxă. interviu 1860, p. 85–102. Primul mesaj a fost scris din Lubutsk pe 3 iunie 1378, al doilea pe 23 iunie, al treilea pe 18 octombrie 1378. A treia scrisoare către stareți din 18 octombrie de la Kiev. Interviu, p. 104 și urm. Nick. l. IV, 92. Ciprian a plecat probabil de la Kiev la Constantinopol și l-a urmat pe Mityai, care a părăsit Moscova în iulie 1379. Aceasta ar trebui să se întâmple și pentru că, după el, a stat la Constantinopol timp de 13 luni, în timp ce la Kiev îl vedem la începutul anului 1381. pr. 181. „Un cuvânt de laudă lui Ciprian, rostit la 3 ani după moartea sa” (1406). Aici scrie că această întâlnire cu patria a avut loc acum 30 de ani. Protocoalele Patriarhului nr. 35 și 43, g. min. iluminismul iunie 1847 Acta patriarh. Const. 8, 12–18. Vindob. 1862. Pasul. cartea 1. 422–424. Acta patriarh. 2, 6. 7. Typogr. las., p. 147. Culegere. l. 1, 233. Nikon. l. 4, 77. 78. 92. 93. „În l. 6889 la sărbătoarea Învierii Domnului, Preasfințitul Mitropolit Ciprian a venit de la Constantinopol la Rus' la mitropolia sa din Moscova; marele principe Dimitri Ivan. primindu-l cu mare cinste". Chiar și Karamzin (5, pr. 53) a remarcat că, conform Trinității de la Rostov și a altor cronici, cu excepția lui Nikon, 4, 93. 96. 99, Ciprian a ajuns la Moscova în 1381 după bătălia de la Kulikovo. În interviul ortodox 1862 1, 34–36 – incorect. Colecția l. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Nikon. l. IV, 139. Actul conciliar din 1389 la Kalachov în arh. ist. St. legal, pagina 12. Mesaj către securitatea socială a Bisericii Ortodoxe 1860 2, 105. Pe cine a numit Ciprian un lingușitor și o persoană înșelătoare? Desigur, Pimena. În timp ce Cyprian se afla la Tver, el a fost închis la Tver și probabil, prin susținătorii săi, l-a adus la. Prințul a început să audă zvonuri nedrepte despre Ciprian, iar la Constantinopol s-a plâns de Vel. principe – Ciprian a sosit la Moscova de la Tver la 7 octombrie 1382 (Karam. 5, pr. 101). Prin urmare, trebuie să presupunem că a plecat din Moscova la Kiev la sfârșitul lunii octombrie. Nikon. l. IV, 139. 140. 145. 39. Culegere. l. IV, 91. 92. V, 239. 243. Scrisoare către Atanasie cu înștiințarea: „Mă duc în orașul țar în țara Voloș”; - fara an si data. Editorii o plasează la începutul anului 1383. Palauzova Statele române în patrie. zap. octombrie 1858, p. 544. În 1387 a fost pictată o scară de M. Cyprian în Mănăstirea Studite. RKP scris de mână. în b. Spiritul Moscovei. acad. Nr. 152. Scrisoarea de chemare a lui Ciprian la Constantinopol a fost scrisă la 27 mai 1387. Acta patriarh. 2; 98. Act conciliar din 1389: "Chiril Cyprian a sosit și el în conformitate cu scrierile patriarhului către el. A trecut ceva timp înainte ca acesta din urmă, trimis în afaceri regale, să se întoarcă." Arhiva Kalachov, p. 14. Act conciliar din 1389, p. 13–16. Acta Datriarh. 2.116–127. Colecția l. 1 nr. 233. Orientul. ak. 1. Nr. 282. Ceea ce este și aici remarcabil este că Mitropolitul promite că îi va însoți pe cei trimiși de la Notara cu mărfuri la Bug, „până când vor părăsi în sfârșit toate pământurile rusești”. Nu indică asta atât pericolele drumului pe care l-a trăit Ciprian, cât și granițele de atunci ale Rusiei? Nikon. l. 4, 171. 172. 193. Nick. l. 4, 192. 193. Culegere. l. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Notă despre Euphemia din Karamz. 5, pr. 232. Nick. l. 4, 185–199. Letop. la Karamz. 5, pr. 232. Mesaje în istorie. act. 1. Nr 6. Acta patriarh. 2. 181–187. 194–197. Colecția l. 4. 140. 5, 96. Arhanghel. l. 91–96. Arhanghel. ani. 95. 96. Nick. ani. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. Nick. l. 4, 253. 254. Culegere. l. 3, 65. 96. Unul a fost trimis la Novg. arhiepiscopul Ioan în 1392, altul în 1393, trei în 1395, toate id. în 1 volum. ist. ak. Nr. 7–11. Colecția l. 3, 97. Nick. ani. 4. 257. Pasul. cartea 1, 252. Acta patriarh. 2, 177–203. Novgorodienii „dasha lui (M. Isidora). curte după timpurile străvechi” în 1437 (colecția l. 3, 112. Regal l. 203). Este clar că relația lui Novgorod cu mitropolitul după curtea patriarhală nu a rămas într-o stare incertă. Același lucru se vede și din acordul din 1471 (colecția de carte de stat 1. Nr. 20). Acta. patriarh. constantă, 2, 157. 180–181. Colecția l. 5, 245–249. VIII, 68. Nick. l. 4, 259–264. Prolog 26 august. Pasul. cartea 1, 554. 555. 522. 523. Vladim. buze conduse 1849 Nr. 22. ani. la Karamz. 5, pr. 165. 166. Nick. ani. 4, 268. Pasul. cartea 1, 525. 526. Letop. la Karamz. 5, pr. 254. Sub 1398 Nik. l. 5, 268, pasul. cartea 1.526. Pas. kp. 1, 556. 558. Nick. l. 5, 2. 3. Nick. l. 5, 37, a. e. 1. 111. Est. Hier. 6, 70. Descriere muzica 296. Rosenkampf despre cârmaci, în notă, p. 209. 210. Nevolina despre biserică. tribunal, p. 147–151. Sankt Petersburg 1847. Trișează. ultimul lui Atanasie în istorie. ak. 1.149.480. ani. la Karamz. 5, pr. 170 și 254. A. e. 1. Nr 266. A. si. 1. Nr. 50. Scrisoare din 8 iunie, următorul rechizitoriu 12. 1404 În total, fiecare biserică a primit până la 75 de bani de argint. sau până la 75 de bobine de argint. Narbut, Dz. nar. Lit. V, 507,591. Nikon. ani. 4, 315. Lviv. l. 2, 236. Karamz. 5, pr. 236. 254. Narbut Dz. nar. Lit. VI, 87. Nikon. ani. 4, 318. 5, 1–7. Lviv. ani. 2, 239. rusă. timp 1. 218. 219. Culegere. ani. VIII, 78. Potrivit RCP. viaţă (în Tsarsky No. 481. 694) şi tipărit. prolog: „resemnează-te lui Dumnezeu în l. 6914. sept. la 16 zile”. Dar, conform cronicilor, Sept. a murit. 16 6915 (următorul 1406). La conciliul din 1667 au spus: „mai jos de Ciprian și Fotie, mitropoliți și alții, care au fost numiți episcopi la Constantinopol, purtând glugă albă... O glugă albă a fost trimisă lui Vasile, episcopul de Novgorod de la Patriarhul Filoteu”. Dar monumentele istorice spun o altă poveste. Nikon. ani. sub 1392, (4, 231) și rusă. ori 1, 276, arată: „de la început, glugii albe au fost toată povara în Rus’, atât mitropoliți, cât și episcopi”. Despre mitropolitul lui Pmena, întorcându-se din Tsaryagrad în grad de mitropolit, se spune: „la Kolomna i s-a scos gluga albă” (Karamz. 5, pr. 60). Despre Antonie Episcop de Turov sub 1404 se spune: „I-am luat (M. Ciprian) rangul episcopal și sacristia lui și gluga albă” (Karamz. 5, pr. 232). Consiliul 1564 a spus că vechii mitropoliți ai Moscovei Petru, Alexi, Ciprian, Novgorod Sfântul Ioan, sfinții Rostov Leonty, Igpaty, Isaia sunt înfățișați pe icoane în glugă albă și, prin urmare, hotărâți: Mitropolitul Moscovei trebuie să poarte o glugă albă. Orientul. ak. 1. Nr. 173. Ani de colectare. VI, 195. 196. Pasul. cartea 2, 89. Lviv. ani. 3, 26. În hrisovul secolului al XVI-lea. „Moartea Sfântului Mitropolit Ciprian în 16 septembrie”. Tolstoi 1. Nr. 100. La fel și în psaltirea lui Tolstoi 1. Nr. 113. Prologul este tipărit și scris de mână. Despre lucrările științifice ale recenziei Sfântului Ciprian despre spirit. litru. § 74. 75 Sfârșitul testamentului în Nikon. ani. 5, 3–7. În acte legate de viața de zi cu zi juridică, I, 544–547. Aici scrie: „la sfârșitul zilei, astfel de scrisori sunt atribuite filozofic”. Pas. cartea 1, 404–424. Prolog. Orientul. ak. 1. Nr. 253, p. 481. 483. Act. ist. 1. Nr. 7. Sl. nr. 8. Act. ist. 1. nr 8. 11. 253. Recenzie rusă. spirit. litru. § 75. Shevyreva ist. cuvintele III, 208–212. 231–233. 182. 183. Karamz. 8, pr. 173 Pasul. cartea 2, 248. Rosenkampf despre timonier 72. 73. Act. ist. 1. Nr 10. 252. 253. 255. A. e. 1. Nr. 11.