16-е

Święta Wielka Męczennica Eufemia Eufemia, młoda panna ze szlacheckiej rodziny, cierpiała w swoim patronimicznym Chalcedonie wraz z innymi chrześcijanami, którzy schronili się i zostali schwytani na obrzeżach miasta w czasie, gdy anfipat Priscus, wykonując rozkazy cesarza Dioklecjana, okrutnie prześladował chrześcijan i wszędzie ich szukał, aby zmusić ich do wyrzeczenia się Chrystusa lub skazania ich na bolesną śmierć, jeśli sprzeciwiali się udziałowi w pogańskich ofiarach. W tym czasie młoda Eufemia, która ledwo wyszła z dzieciństwa i nie doświadczyła jeszcze w życiu niczego poza czułą opieką, jaką otaczała ją w domu rodziców, nie zachwiała się w stanowczości swego wyznania. Przeżyła próbę przygotowaną przez pobożnych rodziców, których miłość zdołała zaszczepić w duszy dziecka uczucie przewodnie i zbawienne – oddanie Bogu, które nie zwlekało, by okazać się nieodpartą siłą w walce. Kiedy wśród innych chrześcijan, na próżno zmuszony do wzięcia udziału w święcie ku czci pogańskiego boga Marsa, Priscus zauważył młodą Eufemię, wydało mu się, że obietnicami lub groźbami nie będzie trudno ujarzmić wolę tak niedoświadczonej istoty; Dlatego jego zdziwienie było wielkie, gdy Eufemia, napominana przez mądrych przywódców chrześcijańskich, do wszystkich jego przekonań, aby odwrócić się od wiary chrześcijańskiej, odpowiedziała mu: „Nie myślcie, że przez moją słabość ulegnę waszemu żądaniu wyrzeczenia się mojej świętej wiary; jeśli jako kobieta jestem słaba w sile cielesnej, to moje serce nie jest słabe, lecz wzmacnia się moją nadzieją w Chrystusie i czyni mnie mądrzejszym od mędrców, którzy nie znają prawdziwego Boga i czczą bezdusznych bogów. Uderzony taką odpowiedzią, Pryskus nie szczędził niezachwianego wyznawcy obcego Chrystusa od tortur: „biczowanie, płomienie, koła, rozpalony piec”, męczennik został poddany wszystkim tym próbom, ale pozostał nietknięty mocą Bożą… Sam pogański sędzia był zdumiony tym cudem, ale nie rozumiał w nim mocy Pana… Ale proste serca dwóch żołnierzy, którzy stanęli, aby wykonać rozkazy dręczyciela, zrozumiały ją i nie chcieli współpracować w mękach męczennika i uwierzyliśmy w Boga Eufemii, który czyni cuda, i bez lęku wyznawaliśmy Go, mówiąc: „odtąd wiemy, że jest tylko jeden prawdziwy Bóg i tylko Jemu chcemy służyć”. Kiedy sędziowie zostali zmuszeni do oddania pokłonu bogom, odpowiedzieli: „Poznawszy prawdę, nie możemy oddawać czci fałszywym bogom, rób z nami, co chcesz, nasze ciała są w twoich rękach, ale Bóg przyjmie nasze dusze”. Nowi chrześcijanie, Wiktor i Sostenes, natychmiast przypieczętowali swoją wiarę męczeństwem. Wydano je na rozszarpanie przez dzikie zwierzęta. Eufemię również skazano na tę samą egzekucję, gdy wyczerpały się wszelkie sposoby potrząsania nią podczas tortur, a wśród nich także ona pozostała nietknięta cudowną mocą Bożą. I aż do końca Pan okazał nad nią swoje cudowne miłosierdzie. Kiedy doprowadzono ją na miejsce egzekucji i otoczona wypuszczonymi na nią lwami i niedźwiedziami, bez lęku wylała swą duszę w ostatniej, umierającej modlitwie, zwierzęta z początku tylko lizały jej stopy... W końcu jeden z niedźwiedzi lekko zranił ją w nogę i wtedy Eufemia spokojnie oddała swą duszę Bogu (304). W tym samym czasie nad miastem rozpętała się burza i trzęsienie ziemi, a chrześcijanie, korzystając z ogólnego zamieszania, zabrali ciało zmarłego męczennika i pochowali go na obrzeżach miasta. W IV wieku na miejscu pochówku Eufemii zbudowano wspaniałą cerkiew. Historyk Ewagriusz, opisując później tę cerkiew w Chalcedonie, zaświadcza, że ​​„wszystkim chrześcijanom wiadomo, że święty dokonuje tam czasami cudów...”. Rzeczywiście, oprócz wielu cudów, którymi Bóg z radością wysławiał świętego, który Go wysławiał. Sam Kościół wspomina Wielkiego Męczennika Eutymię (11 lipca) o kolejnym cudzie, „dzięki któremu zostało ustanowione prawosławie”. Kiedy ojcowie IV Soboru Powszechnego, który odbył się w Chalcedonie, prawosławni i heretycy, nie zgadzając się ze sobą, spisali swoje wyznania i złożyli oba zwoje w dłoni Wielkiego Męczennika Eufemii, zapieczętowując sanktuarium i modląc się, aby Bóg tego, który się Jemu spodobał, okazał im właściwą wiarę, wówczas czwartego dnia otwierając grób Eufemii, znaleźli jeden zwój u stóp świętej, drugi w rękach ją, a ta ostatnia zawierała wyznanie prawosławne (- w 451 r.). W Aktach Soboru Ekumenicznego znajdujemy wyraźną wzmiankę o tym cudzie; w liście do papieża Leona, bezpośrednio po zakończeniu soboru, ojcowie piszą: „To Bóg zadziałał, a spotkanie w pałacu zwieńczyła zwycięska Eufemia, która przyjmując od nas definicję wiary, przedstawiła ją jako własne wyznanie swemu Oblubieńcowi za pośrednictwem najpobożniejszego cesarza i miłującej Chrystusa cesarzowej, uspokajając wszelkie podniecenie przeciwników, umacniając wyznanie wiary”. 140 W kanonie napisanym przez św. Jana z Damaszku na pamiątkę św. Eufemii wspomina się także ten jej cud: w ostatniej pieśni wyraźnie mówi on o zwoju wiary powierzonym jej przez katedrę. Wspomina się o tym także w kanonie Józefa, autora hymnów, a jego realność została potwierdzona z rzadką zgodnością przez bardzo wielu świadków od czasów starożytnych. Relikwie św. Eufemii, po zdobyciu Chalcedonu przez Persów w 617 r., zostały przeniesione do Konstantynopola około 620 r. W czasie ikonoklazmu wrzucono go wraz z kapliczką do morza, lecz został odzyskany przez pobożnych żeglarzy i przewieziony na wyspę Lemnos i już w 796 r. za panowania królowej Ireny powrócił do Konstantynopola i przechowywany do dziś w Patriarchacie Konstantynopola, w zbudowanej w niej cerkwi imię. † Pamięć św. Czecha księga Ludmiła, ks. Wiaczesław i ks. Prokopius Błogosławiona Ludmiła, babcia św. Księgi Wiaczesława, była żoną chrześcijańskiego księcia czeskiego Borivoja. 141 – Wielki oświeciciel Słowian, św. Metody, arcybiskup Moraw, sąsiednich Czech, uczył Borivoyę i Ludmiłę czystej, świętej wiary i obmywał ich wodą błogosławionego chrztu w Velegradzie. 142 Książę i księżna czeska byli szczerymi chrześcijanami i ze szczerej miłości do wiary św. stosowali środki, aby nawrócić poddanych na chrześcijaństwo. Taki sam był syn ich księcia. Wratysław. – Jednak wśród Słowian czeskich nadal żyło pogaństwo, a wśród sąsiednich Słowian połabskich było ono szczególnie silne; Sprawy niemieckiego romanizmu nie tylko nie zbliżyły miejscowych Słowian do chrześcijaństwa, wręcz przeciwnie, podsyciły wobec niego silną wrogość. W takim stanie rzeczy walka pomiędzy zasadami życia pogańskiego a szczerym chrześcijaństwem była w Czechach nieunikniona. Żona księcia, Vratislava Dragomira, urodziła się jako księżniczka Braniboro-Stoderańska. "Nie mogło być tak, aby w tak głęboko chrześcijańskiej rodzinie, jak rodzina księcia Borywoja, żona księcia chrześcijańskiego stała się poganką, nie ochrzczoną, jak przedstawiają Dragomirowi legendy romańskie. Ale nie ma wątpliwości, że nie była szczerą chrześcijanką, była dumna i zła, i z dumy ceniła wszystko, co słowiańskie, łącznie z życiem pogańskim; nienawiść do chrześcijaństwa, wychowana u Słowian połabskich przez okrucieństwa niemieckich misjonarzy i władców, pojawiła się w w postaci nieufności i chłodu wobec chrześcijaństwa Dwaj synowie Wratysława i Dragomiry, Wiaczesław i Bolesław, wcale nie byli do siebie podobni w usposobieniu: o ile Wiaczesław był podobny charakterem i czynami do swojego dobrego ojca, o tyle Bolesław odzwierciedlał cechy złego Dragomiry. Stara księżniczka Ludmiła po śmierci męża, księcia. Borivoja mieszkał w Pradze. Wratysław, dobrze rozumiejąc swoją żonę, powierzył wychowanie Wiaczesława swojej matce Ludmile. Blaż. Księżniczka chciała zobaczyć w swoim wnuku przede wszystkim szczerego chrześcijanina. „A Weda i jego kobieta Ludmiła nauczali słoweńskich książek w ślad za księdzem, a przede wszystkim rozum jest dobry” – mówi współczesny. Nie ulega wątpliwości, że „książki słoweńskie” oznaczają tu pisma słowiańskie, wymyślone przez św. Cyryla; Słowo „książki” miało to znaczenie nawet u Cyryla Turowa, zwłaszcza w pierwotnym języku cerkiewno-słowiańskim. 144 Zatem współczesne wieści oznaczają, że Ludmiła „dała Wiaczesławowi studiowanie pism słowiańskich pod kierunkiem księdza i nauczył się dobrze rozumieć” to, co czytał. Wiaczesław odpowiedział na obawy życzliwej babci nie tylko zapałem do nauki, ale także ogólnym zachowaniem godnym chrześcijańskiej młodzieży. Był miły, łagodny, nie arogancki, czysty. Otrzymał wówczas najlepsze wykształcenie. Ojciec wysłał go do Buducha (Budecha). Młodzieniec „studiował tam gramatykę łacińską i dobrze się jej nauczył. 145 – Bóg dał mu swoją łaskę: umiał czytać księgi łacińskie, „jak dobry biszkopt” (grzechu nie trzeba ukrywać, zwykli biszkopty nie znali dobrze łaciny, chociaż po łacinie odprawiali msze); „Jeśli brałam księgi greckie czy słowiańskie, czytałam je bez błędów. I nie tylko umiał czytać książki, ale spełniając wymogi wiary, dobrze czynił ubogim”. Oznacza to, że na zewnątrz nie żył jak młody niemiecki książę, który być może błyszczał świeckim wykształceniem, ale żył jak poganin, pijany, awanturniczy i rozpustny. Książę Wratysław, będąc w podeszłym wieku i przeczuwając bliskość śmierci, zwołał do siebie szlachtę i biskupa, a swoim następcą ogłosił swojego najstarszego syna; po liturgii sam przyprowadził Wiaczesława do biskupa i powiedział: „Daj, Panie, błogosławieństwo mojemu synowi, mojemu dziedzicowi”, a święty modlił się o zesłanie błogosławieństwa Bożego. Ponieważ Wiaczesław miał 18 lat, gdy zmarł jego ojciec, jego matka Dragomira zaczęła rządzić księstwem w imieniu syna. Władca szybko ujawniła swój charakter: przybliżyła do siebie złych ludzi, nawet pogan, których w księstwie pozostało jeszcze wielu. Zaczęła znosić zakony wprowadzone przez Borywoja i Wratysława w celu osłabienia pogaństwa. „Sytuacja zaczęła się pogarszać. Błogosławiona Ludmiła opłakiwała nieszczęście swojej ojczyzny. – Z chrześcijańskiej gorliwości o dobro wspólne nalegała Wiaczesławowi, aby on sam przejął administrację księstwa. Dobry Wiaczesław poszedł za radą swojej babci i cały kraj się radował. Aby zapobiec niezgodom i niepokojom, Wiaczesław oddał młodszemu bratu połowę księstwa; tę połowę, bogatą i rozległą, nazwano później Bolesławią (Bunzlau). Dumna i próżna Dragomira poczuła się dotkliwie urażona rozkazem, który nie zgadzał się z jej planami; ale na razie ukrywała swój gniew; jej nienawiść zaczęła szukać sposobów zemsty na Ludmile. Przelała swój gniew na Bolesława, podsyciła i wzmogła jego wrogość wobec brata, ukochanego przez Ludmiłę. Potajemnie znalazła dla siebie imprezę, aby przy jej pomocy mogła bezpiecznie popełnić zbrodnię przeciwko Ludmile. Błogosławiona Ludmiła, dokonawszy świętego czynu dla ojczyzny i wnuka, udała się do miasta Techin, zwłaszcza że widziała nienawiść do swojej synowej i chciała trzymać się z dala od zła. Dragomira też ją tu znalazła. Dwaj kupieni przez nią bojary przybyli do Techina i tutaj zwerbowali dla siebie innych bandytów. Błogosławiona modliła się w swojej domowej sali modlitewnej, kiedy wpadli złoczyńcy. „Czy pamiętasz moje dobre uczynki?” powiedziała dobra księżniczka. Ale potwory zarzuciły pętlę na jej starą szyję. „Lepiej mnie uderzyć mieczem” – powiedziała Ludmiła, aby moja krew została przelana na wzór męczenników. Jej dusza poleciała do niebiańskich wiosek 16 dnia, w dzień szabatu w 927 r. Przy jej skromnym grobie działy się cuda. 147 Nie wiadomo, czy błogosławiony Wiaczesław wiedział, że jego matka brała udział w morderstwie świętej kobiety. Współczesny twierdzi, że Wiaczesław usunął matkę z dworu, ale dodaje: „złych psycholi, którzy nauczyli Wiaczesława oddać matkę bez poczucia winy”. Kim są te złe psy? Jakie myśli im towarzyszyły, gdy sugerowali usunięcie Dragomiry? – biograf nie powiedział. Uważają, że Dragomira spiskowała z fanatykami narodu słowiańskiego, aby przeciwdziałać zbliżeniu Wiaczesława z cesarzem niemieckim i jego romantyzmowi - i że zwolennikom romantyzmu udało się usunąć Dragomirę z dworu. Jeżeli za namową niespokojnej kobiety obietnica cesarza została znieważona, co wywołało wojnę, to jej działanie, mimo całego jej patriotyzmu, nie było rozważne i można było jedynie uznać wypowiedź biografa za zbyt surową; ale na próżno wyciągają wniosek z recenzji biografa, że ​​książka. Wiaczesław myślał o wprowadzeniu do Czech papizmu, a nawet papizmu niemieckiego. Pochwała starożytnego Kościoła mówi o nim, że żył „w czystej wierze”, oświecony „powodem dobrej wiary”. 149 Jeśli zakończy swą walkę i cesarz. Henryk Ptasznik, przyznając się (w 928 r.) do swojej zależności od cesarza; – była to konsekwencja słabości politycznej Czech przed cesarstwem – ale potem panowanie i prawa Czech nie stały się niemieckie, lecz pozostały słowiańskie. 150 Wprowadzenie rzymskości do Czech rozpoczęło się za Bolesława; i św. Choć Wiaczesław cenił czystość swojej wiary, tak kochał swoją ojczyznę. Wracając do słów biografa o złych psach, najprawdopodobniej sądzimy, że biograf potępił tych, którzy odebrali matkę synowi właśnie dlatego, że nadając jej nie do końca przestępczej postawie wobec cesarza kryminalny, ukryli jej zbyt przestępczy romans ze zmarłą matką, zaś wykrycie tego ostatniego romansu mogło zapobiec późniejszym kłopotom. Błogosławiony Wiaczesław organizował po chrześcijańsku zarówno sprawy rodzinne, jak i sprawy Czech. Ożenił się ze swoimi czterema siostrami. – Sąsiedni książę Baurzim Radisław z silną armią zaatakował miasta Wiaczesława. Wiaczesław, kochając świat, wysłał pytanie do Radisława: co go skłoniło do takich działań? Jeśli on, Wiaczesław, myli się w czymkolwiek przed nim, niech powie o winie, a zostanie zadośćuczyniona. Radisław odpowiedział, że Wiaczesław powinien oddać mu Czechy. Wiaczesław poprowadził w pole silną armię. A jednak nie chciał przelewać krwi swoich sąsiadów. Wysłał do Radislava propozycję: "spór jest między nami. Ty chcesz mieć Czechy, ale ja się nie zgadzam. Niech rozstrzygnie walka między nami. Po co doprowadzać do rzeczy krwawą bitwą wojsk, nad którą być może nie będziesz miał nikogo, kto mógłby rządzić? Radisław zgodził się na pojedynek i pokonany, zmuszony był na kolanach prosić Wiaczesława o przebaczenie. Następnie cesarz Otto zaprosił wszystkich książąt na sejm w Wormacji. Wiaczesław pojawił się po innych, zatrzymany w drodze przez uczynki pobożności. Kiedy Wiaczesław wszedł na zgromadzenie, niemieccy książęta wyrazili niezadowolenie - nie ukłonili się: niemiecka pompa jest wierna sobie, pusta i głupia. "Cesarz przyjął Wiaczesława ze szczególną uwagą i uczuciem. Powiedział, że jest gotowy spełnić każdą jego prośbę. Błogosławiony Wiaczesław poprosił o jedno - relikwie męczennika Wita - i cesarz zgodził się na tę prośbę. Błaż. Książę przeniósł relikwie świętego do Pragi i tutaj zbudował dla nich cerkiew ku czci M. Wita. Następnie przeniósł relikwie św. swojej babki Ludmiły do Pragi, do kościoła św. Jerzego, zbudowanego przez jego ojca. Bardzo pilnie strzegł spokoju swoich poddanych: wybierał urzędników spośród najlepszych chrześcijan i rygorystycznie dbał o to, aby niewinni nie byli stłoczeni w sądach. Z gorliwości o wiarę Chrystusa odkupił dzieci od pogan i ochrzciwszy je, poświęcił je na służbę Bogu. Jego surowość wobec siebie przypominała starożytnych pustelników. Często sam spędzał noc na pieczeniu prosfor, a rano sam zabierał je do kościoła na liturgię św.; zwłaszcza to, a nie inaczej, wydarzyło się, gdy przygotowywał się do uczestnictwa w Świętych Tajemnicach. Jeśli dzień spędzał na sprawach rządowych, noc poświęcał na modlitwę. Często przy złej zimowej pogodzie wraz ze swoim wiernym starym sługą Podivoyem chodził boso na jutrznie do jakiejś odległej cerkwi. Zniedołężniała Podiva czasami jęczała z zimna. Wiaczesław powiedział mu z uśmiechem: „Teraz jest zima, stary, idź po moich śladach, które położyłem na śniegu”. Czasem św. Wiaczesław, chodząc po zmarzniętej i pagórkowatej ziemi, rozdzierał sobie stopy aż do krwi. „Byłeś pomocą dla cierpiących, pokarmem dla ubogich, radością dla smutnych” – śpiewa mu Kościół w starożytnym nabożeństwie. 151 Książę gromadził sługi Boże – kapłanów – i wznosił w miastach kościoły, w których codziennie odprawiano nabożeństwa. Jego pieczą powinno objąć tłumaczenie Ewangelii Jana na język czeski: pozostałości tłumaczenia, nienaruszone, pochodzą z czasów jego posługiwania się językiem. 152 Dzień Emmerama, któremu Wiaczesław został poświęcony przez swoich rodziców, 153 spędził w radości z Boga. Niedawno błogosławiony sam chciał przekazać władzę w księstwie swemu bratu, aby móc całkowicie poświęcić się służbie Bogu. Ale jego brat wyznaczył dla niego inną ścieżkę. „Naustisha i (Boleslav) przeciwko swojemu bratu”. Kto to jest i jakie są ich przekonania? Konsekwencje ujawniają istotę sprawy. Doradcy zażądali od Bolesława zabicia także Dragomiry. Nie byli to więc ludzie, którzy kochali Słowian. Z drugiej strony po śmierci Wiaczesława do Czech sprowadzono księży, których wcześniej w Czechach nie tolerowano. Dodajmy do tego fakt, że na sejmie robaków Niemcy otwarcie wyrazili oburzenie na księcia, fanatyka ojcowskiej pobożności, a przychylność Ottona wobec Wiaczesława mogła jedynie wzmóc zazdrość u Bolesława i wzbudzić determinację do stanięcia po stronie niemieckiego romantyzmu. Jest zatem więcej niż prawdopodobne, że Bolesław, wychowany przez złą matkę, działał teraz w równym stopniu kierując się swą żądzą władzy, co sugestiami przebiegłych propagandystów niemieckiego romantyzmu. W święto św. błogosławionych nienajemników Wiaczesław udał się do Bolesławia i po liturgii chciał wrócić do domu. "Ale Bolesław niespodziewanie stał się miły dla swego brata. Błagał go z udaną gorliwością, aby został. "Dokąd chcesz iść, bracie, kiedy moje piwo będzie gotowe?" - Błogosławiony nie odrzucił prośby brata, aby nie urazić jego miłości, i nie wrócił do domu. Miał przeczucie rychłej śmierci. „Jutro w poranną wigilię prymasa nieba, św. Michała, wypiję kielich mojego Mistrza” – powiedział tego samego wieczoru. „Lecz niewinny poddał się woli Bożej. Kiedy na dziedzińcu jego brata odbywała się zabawa rycerska, jeden z jego wielbicieli w tajemnicy powiedział mu, że brat chce go zabić. Blaż. Książę nie chciał wierzyć i odpowiedział: nie da się. Na wieczorną biesiadę przybyło wielu przyjaciół Bolesława. Pod koniec wieczornego stołu Wiaczesław spokojnie wyszedł i kładąc się do łóżka, ze zwykłymi ukłonami do ziemi modlił się za siebie i swoją rodzinę. „O świcie, gdy tylko usłyszałem poranny dzwonek, pośpieszyłem z łóżkiem, uczyniłem znak krzyża i powiedziałem: «Chwała Tobie, który pokazałeś nam światło». Umywszy twarz i ubierając się skromnie, pospieszył do kościoła. U bram dworu książęcego dogonił go Bolesław. Rozglądając się, Wiaczesław powiedział z uśmiechem: „Miałeś dobry wieczór, bracie!” Ale Bolesław, wyrywając miecz spod jej ubrania, powiedział: „Chcę cię dzisiaj uczynić lepszą niż wczoraj”. I tymi słowami uderzył błogosławionego w głowę. Książę mocny w sile nie zachwiał się; Rzuciwszy wroga na ziemię, stanął nad nim twardą nogą i potulnie powiedział: „Co planujesz przeciwko mnie, mój bracie?” W tej chwili przybiegł jeden ze wspólników Bolesława i uderzył mieczem Wiaczesława w rękę; Wiaczesław, widząc spisek, porzucił brata i pobiegł do kościoła. Tuż przy drzwiach dogonili go zabójcy i przebili go mieczami w żebra. Na progu kościoła wydał ostatnie tchnienie słowami: „Panie! Oddaję duszę moją w Twoje ręce.” 154 Był dzień 28 września 935 155 Złoczyńcy nie poprzestali na zabiciu księcia. Uciekli się także do przemocy wobec jego dworzan. Niektórym udało się uniknąć śmierci, choć nie przed pobiciem; ale książęta młodzieńcy zostali zabici; książęta kapłani – „słudzy Boży” – zostali okradzieni i wypędzeni, a ich żony wydano za mąż za innych mężów; ustawa z księżmi żonatymi oznaczała właśnie to, że zgodnie ze statutem niemieckim życie księdza z legalną żoną uznawano za nieczyste i wprowadzono księży bezżony. – Ksiądz Krasei nie odważył się zabrać ciała świętego do Pragi, ale umywszy je w swoim domu, umieścił w kościele i przykrył cienkim welonem. – Dragomira, słysząc o śmierci syna, podbiegła i z krzykiem upadła na martwe ciało. Dowiedziawszy się jednak, że i ona jest skazana na śmierć, pośpieszyła się ukryć. Przez trzy dni ciało księcia leżało w kościele, a z jego ran nie przestawała płynąć krew, jak z żywego człowieka. Kiedy pochowano dobrego i sprawiedliwego władcę, krew, której dotychczas nie można było zmyć ani zeskrobać, sama zniknęła w ziemi na oczach wszystkich. „Mamy nadzieję w Bogu” – dodaje starożytny narrator, że dzięki modlitwom i dobrej wierze dobrego Wiaczesława staną się wielkie cuda. „Błogosławiony Borys myślał o mękach św. Nikity i męce księcia św. Wiaczesława” i życzył sobie podobnego błogiego udziału: tak mówi starożytny narrator o bolesnej śmierci świętych książąt Borysa i Gleba. Świadczy to o tym, że pod św. Włodzimierzem odczytano słynną już legendę o zamordowaniu św. Wiaczesława i jego kobiet Ludmiły i już wtedy czczono ich pamięć w Kościele rosyjskim. Z wzmianek z XII–XIV w. znane jest nabożeństwo księgi św. Wiaczesława, napisanej na pamiątkę przeniesienia relikwii z Bolesławia do Pragi. „Twoje święte, błogosławione Ciało, przyjmij dziś Pragę, przepowiadającą cuda świata (Pes. VIII). Chwalebne miasto Praga raduje się dzisiaj radośnie, oddając cześć Twojej pamięci i cudom rozświetlającym światłem cały kraj (Pes. VII). Radosne dobrodziejstwa, chwalebniejsze niż słońce w krainie Boemstse (świecące), rozświetlają dobroczynne jutrzenki z góry, wywyższając Chrystusa na wieki wieków” (Pes. VIII). Po śmierci św. Wiaczesława Bolesława wprowadził do Czech księży niemieckich z posługą łacińską, której sami nie rozumieli. W 967 r. papież, mianując swojego pierwszego biskupa Pragi, napisał: nabożeństwo należy sprawować „nie według obrzędów języka bułgarskiego czy rosyjskiego czy słowiańskiego, lecz według statutów Kościoła rzymskiego”. Zwłaszcza drugi praski biskup, z urodzenia Słowianin (Vojtech) 158, ale świadomie wychowany w Magdeburgu w celach rzymskich, fanatycznie prześladował służbę słowiańską i wprowadził w Czechach latynizm. 159 A jednak prawosławie słowiańskie nadal utrzymywało się w Czechach. Szczególnie ożywiły go wyczyny i działalność św. Prokopa, założyciela klasztoru nad rzeką Sazavą. Legendy romańskie XVII w. tak usilnie starały się ukryć ascetę prawosławia przed oczami ludzi, że ani słowem, ani aluzją nie dały nikomu poznać, że jest Czechem. 160 Tylko w wiadomościach staroczeskich, chociaż krótkich, jest ona pokazana w dokładnej formie. Mnich sazawski, który ukrywał swoje imię, napisał: „Za czasów księcia Ulryka żył pustelnik (eremita), imieniem Procopius, Czech ze wsi Khotun, bardzo poprawnie uczył słowiańskich liter, wymyślonych niegdyś przez Jego Świątobliwość Cyryla, doskonałego na świecie kapłana, który wiódł czyste życie i wyłącznie sprawował tajemnice, a potem odziany w szaty monastyczne żył niezachwianie w wierze, jedno z drugim Boże.” Wiadomość ta znalazła się w kronice Kosmy praskiego pod numerem 1038 161 Inne starożytne życie świętego mówi: „Bóg wie, opowiadam krótką historię prawdziwą, przetłumaczoną ze słowiańskiego na łacinę”. W pewnej wiosce, zwykle zwanej Wantą, urodził się Prokopius, Czech z urodzenia, syn szlacheckich rodziców, który urodził się w pewnej wiosce, zwanej Want... Jego słynni rodzice, widząc, że w chłopcu jaśnieje łaska Boża, oddali go w mieście Velehrad na szkolenie nauczycielowi nauk wyzwolonych, aby podczas studiów mógł zdobywać wiedzę z niebiańskiej mądrości - tam bowiem kwitła wówczas nauka języka słowiańskiego. 162 W rękopisie Gradiackiego, według pisma z początku XIV wieku, ale według języka należącego do czasów starszych, istnieje legenda o św. Prokopii w języku czeskim, wierszowana. Oto ona: Święty Prokop pochodzi z rodziny słowiańskiej, Niedaleko czeskiego Forda: Bóg zrodził tam wszystko, co dobre, Prokopiusa z dzieciństwa Zachował się bardzo szczerze: I zaniedbał marność tego świata. Dawali sobie nawzajem rady: Nauczyć go wszelkiego rodzaju czytania. Zakwitł w języku słowiańskim.citata 163 Łącząc starożytne i prawdziwe wiadomości, musimy sobie wyobrazić życie św. Prokopa w tej formie: Prokopiusz jeszcze w domu rodziców studiował literaturę słowiańską, w wyniku czego jego rodzice trzymali się właściwej wiary i życia zasianego w św. Czechach. Metody, apostoł morawski. Aby poszerzyć jego wiedzę, wysłano go do Welegradu, gdzie wówczas kwitły nauki nauczane w ojczystym języku słowiańskim. Po ukończeniu studiów przyjął święcenia kapłańskie i pilnie uczył powierzonych mu zasad nauczania prawosławnego. Następnie udał się na emeryturę na pustynię, gdzie spędził życie, idąc za przykładem wschodnich pustelników. Książę Ulryk, polując na zwierzęta, niespodziewanie znalazł pustelnika w głębokim lesie, w jaskini. W rozmowie z księciem pustelnik poprosił dobrego władcę o wybudowanie cerkwi św. Poprzedników. I prośba została spełniona. W ten sposób nad rzeką Sazawą założono pustynny klasztor. Ponieważ w 1012 r. Ulryk został suwerennym księciem, założenie klasztoru Sazawskiego nastąpiło dopiero w tym roku. Według kronik rosyjskich Równy Apostołom Włodzimierz utrzymywał przyjazne stosunki z księciem Andrzejem, a nawet, jak podają niektóre kroniki, chciał wydać za niego swoją córkę. Zrozumiałe jest więc, że książę, którego kochał Równy Apostołom Włodzimierz, nie mógł powstrzymać się od radości z pragnień bł. Prokopa, który zdecydował się na założenie prawosławnego, słowiańskiego klasztoru. Dzięki dobrodziejstwom księcia i staraniom księdza klasztor Prokopiusa w Sazawsku kwitł. Odprawiano w nim nabożeństwa, wyznawano w nim wiarę, w formie, jaką proponowali słowiańscy oświeceniowcy. Ewangelia słowiańska spisana ręką św. Prokopii i cyrylicą. Druga połowa księgi napisana jest głagolicą, a głagolicki pisarz napisał na końcu: „a inny kraj tych ksiąg dotyczy prawa rosyjskiego; – Ojciec Święty Prokop psalmował ręką ten psalm, po czym dał list Rosjaninowi – niebiańskiemu carowi karelskiemu Rzimskiemu, do Slaveni, czyli klasztoru”. 166 – Kolejny zabytek czeskiego prawosławia, współczesny Ven. Prokopia: są to luminarze okresu wielkopostnego i kolorowego triodionu, znalezione na oprawie apostoła z 1053 r. 167 Król Bryachisław, następca Ulryka, wspierał klasztor. Ale według prawosławnego ks. Procopieda nie było łatwo żyć. Piłatnicy robili wszystko, żeby obrazić księdza. Prokopia. Zbliżając się do śmierci, święty powiedział swoim braciom, że po trzech dniach umrze - w Spitichniewie będą cierpieć prześladowania, ale nie na długo; jego następca będzie ich kochał. Tak właśnie było. Święty odpoczywał trzeciego dnia, 1 kwietnia 1053 r. 168. W 1055 r. wystawiono przed Spiticzniewem mnichów Sazawów, jak gdyby pismo słowiańskie „wprowadzało herezję”, a mnichów prawosławnych wygnano z klasztoru Sazaw, umieszczając w nim niemieckich księży posługujących się łaciną. 169 Ale król Wratysław w 1061 r. zawrócił wygnańców do klasztoru. Wratysław błagał samego papieża, aby własnym głosem zatwierdził kult słowiański. Dumny Grzegorz VIII napisał w 1080 r.: „Wasza Wysokość prosił, aby wasza posługa była wykonywana w języku słowiańskim, w żadnym wypadku nie możemy przychylić się do waszej prośby. "Jesteśmy przekonani, że nie na próżno Bóg chciał, aby niektóre fragmenty Pisma Świętego zostały ukryte i aby nie było ono jasne i zrozumiałe dla wszystkich, aby przez to nie zostało pogardzane lub źle zrozumiane. Nie można usprawiedliwić tego, że niektórzy duchowni bezkrytycznie spełnili żądania ludu i pozwolili na niepokoje. Pierwotny Kościół (czeski) to bardzo tolerował, ale później, gdy chrześcijaństwo umocniło się, zostało to poprawione według ścisłych badań. Dlatego też, pomimo waszych nieuzasadnionych żądań, nakazujemy władzy błogosławionego Piotra i na chwałę Bożą, aby ze wszystkich sił przeciwstawiali się próżnej zuchwałości. 170 To przykazanie próżnego romantyzmu samo w sobie jest tak niedorzeczne, że bluźni nawet objawieniu Bożemu, jak gdyby wprowadzało nas w błąd; Tata nie chce zrozumieć, że nasza arbitralność prowadzi nas do błędu. Dlatego Wratysław nie zważał na wolę papieża: w klasztorze Sazawskim kontynuowano słowiańską posługę. – Historia powinna odnotować głos papieża: według świadomości papieża, lud czeski, a nie tylko książęta, w najlepszych czasach był ulubieńcem i szczerym wielbicielem prawosławia. Pozostaje tylko modlić się do Pana, aby wschodnie światło łaski znów zajaśniało w kraju, do którego ludzkie namiętności sprowadziły tyle ciemności i nieszczęść. † Spoczynek św. Cypriana, metropolity kijowskiego Błogosławiony Cyprian, Serb z urodzenia, pochodzący z miasta Ternova, 171 dokonywał monastycznych wyczynów na Atosie. – Z listu patriarchy Eutymiusza z Ternowa do mnicha Cypriana na Atosie wynika, że ​​Cyprian zyskał sławę dzięki swojej pracy na Atosie. Zarówno jego życie, jak i wykształcenie wzbudziły szczególną uwagę patriarchy Konstantynopola, tak że przybliżył go do siebie i uczynił powiernikiem. Kiedy w ostatnich dniach św. Aleksego książęta zachodniej Rosji zwrócili się do patriarchy ze skargami na metropolitę, patriarchę „wysłanego”, sobór mówi o Cyprianie, jego własnym mnichu, człowieku miłującym pokój i bojącym się Boga, potrafiącym dobrze wykorzystać okoliczności i zarządzać sprawami; posłał go, aby pojednał książąt między sobą i z metropolitą”. Cyprianowi udało się na chwilę uspokoić niepokoje. Ale potem „niezadowoleni książęta wysłali dużą ambasadę z listami do patriarchy, prosząc go, aby dał im” metropolitę, w przeciwnym razie „będą gotowi przenieść się do innego kościoła”. Po soborowych naradach patriarcha Filoteusz wyświęcił Cypriana na metropolitę Kijowa i Litwy. A żeby zachować starożytny porządek i aby Rosja była odtąd pod władzą jednego metropolity”, zarządzono jednocześnie, po śmierci św. Aleksego, aby Cyprian został metropolitą całej Rosji. 173 Było to w styczniu 1376 r. 174 Zgodnie z takimi myślami partarchy, bł. Cyprian oznajmił w Nowogrodzie o swojej konsekracji na metropolitę rosyjskiego. Odpowiedzieli mu z Moskwy, że metropolita Aleksy żyje jeszcze w Moskwa 175 Błogosławiony Cyprian, zgodnie ze swym obowiązkiem, całą swą duszpasterską troskę poświęcił naprawieniu spraw na południowym zachodzie. Było tu wiele spraw, które wymagały jego uwagi, tak sam opisał sytuację na południowym zachodzie i swoje działania na jej rzecz: „niech nikt mnie nie osądza za to, co mówię. Jeśli byłem na Litwie, to wielu chrześcijan uratowałem z gorzkiej niewoli; wielu, którzy nie znają Boga, poznało prawdziwego Boga i nawróciło się do prawdziwej wiary przez chrzest; Budowałem kościoły, ustanowiłem chrześcijaństwo, przywróciłem dawno zniszczone miejsca święte i przyłączyłem je do metropolii całej Rosji. Nowogród Litewski dawno już upadł, a ja to uporządkowałem, otrzymuję dziesięciny dla metropolii i wsi. Ile lat biskupstwo włodzimierskie pozostawało na ziemi wołyńskiej bez biskupa! - Zainstalowałem biskupa i świętego. miejsca przywrócone. Pierwotne wsie sofijskie przeszły w ręce książąt i bojarów, a ja ich szukam, aby po mojej śmierci należeć do tego, kogo wyznaczy Bóg. Święty Aleksy, nie tylko ze względu na starczą niemoc, ale także z powodu oczywistej wrogości wobec niego Olgierda i Witolda, dawno nie przebywał na południu. „Wobec braku świętego nadzoru każdy biskup żył według własnej woli, jak chciał; księża, mnisi i wszyscy świeccy są jak owce bez pasterza. Teraz, przy pomocy Bożej i naszej pracy, sprawy Kościoła zostały uporządkowane”. 176 Po śmierci św. Aleksego (12 lutego 1378 r.) błogosławiony Cyprian, zgodnie z wolą soboru patriarchalnego, miał przyjąć pod swoją administrację cały Kościół rosyjski. Ale cudowna rzecz! Od pierwszych dni kapłaństwa, aż do niemal grobu, błogosławiony Cyprian musiał znosić niesamowite cierpienia! Wielki książę moskiewski, uniesiony pasją do Mityaja, za wszelką cenę chciał widzieć Mityaja jako metropolitę moskiewskiego. Przeciwko Mityai wystąpili wszyscy najlepsi ludzie, zwłaszcza że znana była już wola patriarchy. Gwałtowny Mityai doprowadził sprawę do tego, że kiedy błogosławiony Cyprian jechał do Moskwy, został schwytany i zamknięty, zabrano mu wszystko, co przy nim było - i „Czego nie mogłem znieść? Pisze. Ostrza, znęcanie się, wyśmiewanie, głód. Moi mnisi byli zamknięci osobno, moi słudzy byli zamknięci oddzielnie”; następnie „wysłali moją służbę na wyczerpanych koniach, bez siodeł i uzd, okradzionych z koszul i butów”. Błogosławiony metropolita przesłał obszerne przesłanie do ks. Sergiusza i ks. Teodora, gdzie nakreślił szczerość swojej miłości do wielkiego księcia i niesprawiedliwość księcia wobec Kościoła oraz podłość nieuczciwego Mityi, a na koniec wydał duszpasterskie potępienie tych, którzy znieważyli jego rangę hierarchiczną. Jadąc do Konstantynopola pisał: „Nie szukam sławy i bogactwa, szukam swojej metropolii, którą dał mi wielki święty Kościół, pragnąc pokoju i jedności kościelnej” – między południem a północą. W drodze pocieszała go miłość, z jaką przyjęto go w rodzinnym mieście Ternov. „Ludzie wylewali się jak fale na spotkanie świętego: kupcy porzucili swoje sklepy i handel; rzemieślnicy, służba, mieszkańcy Ternowa i cudzoziemcy – wszyscy wyszli z miasta; zarówno dziewica, jak i starsi i dzieci pospieszyli, aby go zobaczyć; niektórzy padali mu do stóp lub całowali jego prawą rękę, inni byli zadowoleni, że widzieli go z daleka”. Tak pisze jego krewny Grigorij Tsamblak. 179 Mityai utonął w morzu; ale Pimen podstępem doprowadził do tego, że został konsekrowany na metropolitę „Wielkiej Rusi”, natomiast Cypriana uznano jedynie za metropolitę „Małej Rusi”. 180 W szczególnych okolicznościach pozostał w Konstantynopolu. Był obecny na dwóch soborach, z których jeden usunął Makarego ze stolicy patriarchalnej, a drugi potępił metropolitę Ikonium. Potem odwiedziła go poważna choroba, która niemal doprowadziła go do grobu. Zwrócił się z żałobną modlitwą do św. Piotra i doświadczył cudownej pomocy. „Kiedy nadszedł trzeci rok” – pisze – pojechałem do Konstantynopola w nadziei, że zaznam spokoju, ale zastałem tam wielki bałagan. – Mieszkałem tam aż 13 miesięcy. Opuszczenie Konstantynopola było niemożliwe ze względu na ciasne otoczenie: morze było kontrolowane przez Latynosów (Genueńczyków), a na lądzie wszędzie pełno było bezbożnych Turków. Kiedy byłem w tym więzieniu, choroba zaatakowała mnie tak dotkliwie, że ledwo mogłem przeżyć. Gdy tylko opamiętałem się, zwróciłem się o pomoc do św. Piotr Cudotwórca; Modliłem się do niego: sługa Boży i święty Zbawiciela! Wiem, że masz śmiałość wobec Boga i możesz mi pomóc w kłopotach i chorobach; jeśli chcesz, abym, Twój sługa, dotarł do Twojego tronu i pokłonił się Twojemu cudownemu grobowi, daj mi ulgę w mojej chorobie. "I wierzcie mi, w tej właśnie godzinie zakończyła się moja poważna choroba i kilka dni później opuściłem Konstantynopol. "Święty Boży pospieszył, abym pokłonił się jego czcigodnemu grobowi, a wielki książę moskiewski przyjął mnie z honorami". 181 Wielki Książę, gdy tylko usłyszał o intrygach Pimena i powrocie błogosławionego. Cypriana do Kijowa, wysłał swojego spowiednika, opata Teodora, aby zaprosił Cypriana do Moskwy. 23 maja 1381 roku świętego spotkano poza miastem Vel. książę i ludzie. Moskwa świętowała wówczas zwycięstwo Kulikowa, które wyniosło je ponad inne miasta. Blaż. Cyprian, opisując życie patrona swojego cudotwórcy Piotra, przypomniał następnie Moskwie, że jego powstanie rozpoczęło się od czasów świętego. Piotr przeniósł do niego swoją ambonę; Przypomniał także relacje między książętami. Jan Daniłowicz i św. Piotr: „Książę był posłuszny ojcu we wszystkim, zgodnie z poleceniem Pana, który powiedział: słuchajcie was; on mnie słucha; a święty opiekował się swoim synem, księciem, zarówno w jego potrzebach duchowych, jak i ziemskich.” Bitwa pod Kulikowem wraz z radością przyniosła Rosji wiele dotkliwych strat. Pocieszając tych, którzy opłakiwali śmierć poległych w bitwie, święty ustanowił, że co roku w sobotę Demetriusza wspomina się zmarłych. Wydawało się, że to on prowadzi. Książę zakochał się w błogosławionej. Cyprian: przy zawieraniu traktatu pokojowego z Olegiem, księciem Riazania, metropolita również brał udział. 185 Bł. Cyprian wraz z księdzem Sergiuszem (w sierpniu 1381 r.) ochrzcili syna księcia. Władimir Andriejewicz Serpuchowski. 186 – W drodze do Moskwy zabrano Pimenowi insygnia rangi i wysłano go do Czukhlomy, skąd rok później przeniesiono go do Tweru. Blaż. Św. Cyprian sumiennie wykonywał zadania swojej posługi duszpasterskiej; Następnie napisał obszerny list z różnymi instrukcjami do opata Atanazego. Tymczasem po wkroczeniu Tochtamysza na Moskwę niezadowolenie ponownie wybuchło. Cypryjczyk. Ta inwazja była tak nieoczekiwana, że ​​sam ją poprowadził. książę został zmuszony do opuszczenia stolicy w celu gromadzenia wojsk na północy. Metropolita wrócił z Nowogrodu zaledwie na dwa dni przed oblężeniem Moskwy; na opuszczony podjazd. Książę w stolicy był zmartwiony – większość chciała uciec, ale inni ich nie wpuścili; rozpoczęły się morderstwa i rozboje. Metropolita na próżno próbował uspokoić emocje: nie słuchali go. W tej sytuacji nie jest jasne, dlaczego metropolita miał pozostać tam, gdzie nikt go nie słuchał. Kiedy razem z kierowcą. Chciał opuścić Kreml jako księżniczka, więc go poprowadził. Księżniczka musiała znosić wiele obelg, aż jakimś cudem udało im się uwolnić. Metropolita udał się do Tweru; Ks. także tu zabłądził. Sergiusz i biskup Kołomny Gerasim schronili się w Nowogrodzie. – Tochtamysz strasznie zdewastował Moskwę. Potem jak prowadził. książę bardzo obraził się z powodu tej katastrofy, a książę Tweru nie brał żadnego udziału w odparciu Tokhtamysza, a nawet poprosił go o zatwierdzenie na tronie, co nie było trudne do postawienia przed wodzem. książę kwestionował pobyt metropolity u księcia Tweru. 188 – W tym samym czasie pojawił się kolejny kłopot. Patriarcha, dowiedziawszy się o uwięzieniu Pimena, „uznał za niemiłe, aby osoba w jakikolwiek sposób wyświęcona przez Kościół była poddawana fizycznym cierpieniom przez władzę światową i wysłał go do wodza listami do księcia, prosząc go, aby przyjął go na biskupa swojej ziemi”. 189 Vel. Książę wezwał Kirpiana z Tweru i wyrażając swoje niezadowolenie z sowy dla Tweru, powiedział, że przyjmuje Pimena. Blaż. Cyprian musiał wycofać się do Kijowa. Po drodze w żalu pisał do swojego przyjaciela opata Atanazego: "Nie chciałem żyć bez dzieci, ale co mam zrobić? Kto mnie zmusza do pracy? Niech Pan Bóg mu da (wielkie. książę) i ponownie poznaj prawdę! Muszę wkrótce przyjechać do ciebie z Car-gradu. Pochlebca i podstępnego Bóg zdemaskuje”. 190 Świętego przyjęto w Kijowie z radością. Kronika podaje, że jego rozkazy na południu zostały przyjęte z miłością; król okazał mu łaskę. - Jest rzeczą oczywistą, że kiedy jest błogosławiony. Cyprian dowiedział się, że Pimen został przyjęty w Moskwie na prośbę samego patriarchy; musiał na razie odłożyć swoją podróż do Konstantynopola. Nie zapomniał jednak o celu swego życia – zjednoczeniu Kościołów obu państw w ramach jednej metropolii. „Pracuję” – pisał do księdza Sergiusza, aby przywrócić metropolii miejsca, które od niej odpadły, aby nie było podziałów. - Kiedy w Nowogrodzie powstali z niezadowoleniem przeciwko Pimenowi, a w Moskwie nie szanowali go, Cyprian udał się do Konstantynopola; Tam też zaproszono Pimena. - Jednak tym razem Pimen zachował Moskwę, a Cyprian (1386) wrócił do Kijowa. Przychodził tu także do niego jego duchowy przyjaciel, opat. Afanasy. Prędzej czy później kłamstwa Pimena musiały zostać ujawnione. W następnym roku sam patriarcha wezwał Cypriana do Konstantynopola. W drodze do Mołdawii Cyprian doprowadził (20 sierpnia) namiestnika mołdawskiego Piotra do złożenia przysięgi wierności królowi polskiemu. Następnie widzimy, że w Konstantynopolu, w klasztorze Studiskim, pokornie zajmował się przepisywaniem książek. 192 Błogosławiony Atanazy również tutaj przebywał na emeryturze, który również był tu zajęty przepisywaniem rzeczy przydatnych dla Kościoła rosyjskiego; W tym czasie w klasztorze Prekursorów w Konstantynopolu mieszkało całkiem sporo Rosjan. Cyprian nie pozostał bez działań rządowych: cesarz wysłał go w swoich sprawach na ziemie słowiańskie. Tymczasem sprawa Pimena, wymagająca wielu i długotrwałych badań, została ostatecznie zakończona. Sobór (1389) pozbawił Pimena władzy i ogłosił cypryjskiego metropolitę całej Rosji. - „I bunt w metropolii ustał, a metropolia Kijowa, Galicza i całej Rusi zjednoczyła się.” Długi pobyt Cypriana w Konstantynopolu wyczerpał jego marne fundusze; Zadłużył się jednak nie sam dla siebie, ale razem z posłannikiem. Książę, biskup rostowski Teodor. Podczas jesiennej podróży wzdłuż Morza Czarnego sztorm rozproszył statki, którymi Cyprian wraz z kilkoma biskupami wracał do Rosji. – Rozdzieleni podróżnicy uważali się już nawzajem za zmarłych, ale w końcu wszyscy zebrali się w Biełgorodzie nad Dniestrem i z najżywszymi uczuciami dziękowali miłosierdziu Bożemu za ich zbawienie. 197 Patrząc na szereg boleści, jakie nawiedziły błogosławionego. Cypriana na przestrzeni kilku lat nie sposób nie powtórzyć słów Grzegorza Tsamblaka o św. Cyprianie: „Pan zwykle zsyła świętym przeciwności, aby przez cierpienie stali się bardziej chwalebni”. W połowie lutego 1390 r. Cyprian przebywał w Kijowie, a w marcu został uroczyście powitany w Moskwie. Przez jakiś czas był zajęty sprawami Tweru. Udał się do Tweru i tam w katedrze rozpatrywano sprawy biskupa tweru Eutymiusza, na którego książę skarżył się. W miejsce Eutymiusza poświęcono im błogosławionego Arseniusza. Będąc jeszcze w Konstantynopolu, Cyprian przygotowywał pewne kroki, aby uporządkować sprawy w Nowogrodzie, gdzie zaniepokojeni byli strigolnicy. Po jego przybyciu do Moskwy otrzymano wiadomość od św. Antoniego z potępieniem samowoly strigolników. 200 Święty udał się do Nowogrodu. Ale samowola Nowogrodu, znajdując pożywienie w naukach Strigolników, zdecydowanie odmówiła przyznania metropolicie miesięcznego sądu. Cyprian przedstawił list patriarchalny, o który prosił jeszcze w Konstantynopolu, aby dochodzić swoich praw w Nowogrodzie. Ale to nie powstrzymało uporu Nowogródów. Wielkiemu księciu pozostało ukorzyć mieczem samowolę Nowogrodu i upokorzył ją. 203 Święty ze swej strony zastosował środki duszpasterskie wobec Pskowitów, oburzonych przez Strigolników – napisał do nich kilka listów. 204 Nowogrodzianie, którzy skarżyli się patriarsze na metropolitę, otrzymali od patriarchy radę, aby we wszystkim byli posłuszni metropolicie; potem przyjęli Cypriana z honorami, pozwolili mu na odbycie miesięcznego procesu teraz i w przyszłości i przebywał u nich od wiosny aż do Wielkiego Postu Piotrowego. Podczas przykrych zmagań z umyślnym Nowogrodem święty otrzymał iście chrześcijańską pociechę – ochrzcił trzech słynnych Murzów: ochrzcił ich uroczyście w rzece Moskwie, w obecności wielkiego księcia i dworu. 206 Jednocześnie sprawy dotyczące metropolii galicyjskiej nie były dla Cypriana pocieszeniem. Pomimo tego, że nazywany metropolitą galicyjskim zwrócił się (1391) do patriarchy o konsekrację Hieromonka Symeona na metropolitę galicyjskiego, a sam biskup łucki pojawił się przed patriarchą (1393) z prośbą o wyświęcenie go na metropolitę, patriarcha uznał Cypriana za metropolitę całej Rosji i polecił mu konsekrować godnego w miejsce pozbawionego skrupułów biskupa rosyjskiego. Łuck Biskup Łuck. 207 W 1395 r. Tamerlan, zdewastując księstwo Ryazan, zbliżał się do Moskwy; jego imię było przerażające. Wielki Książę postanowił wyjść mu naprzeciw z bronią w ręku. W Moskwie metropolita i lud modlili się ze łzami w oczach, zwłaszcza w czasie postu Matki Bożej. Święty wysłał duchowieństwo do Włodzimierza - przywiózł do Moskwy cudowną Ikonę Matki Bożej Włodzimierskiej; procesja ze św. ikoną zbliżała się do Moskwy; 22 sierpnia Metropolita wraz z całym duchowieństwem i mieszkańcami stolicy udał się za miasto na spotkanie z nadchodzącą Protektorką. Nie było ani jednego, który nie płakał i nie modlił się. "Pani! Ratuj nas! Wszyscy krzyczeli z głębi serca. I modlitwa skruchy została wysłuchana. W tym samym dniu, w którym Moskwa odsłoniła ikonę Matki Bożej, Tamerlan opuścił brzeg Donu, gdzie stał przez dwa tygodnie. Nie tylko Moskwa, ale cała Rosja została ocalona przez opiekę Królowej Niebios. I wszyscy mówili: "To nie nasi dowódcy go wypędzili, to nie nasi żołnierze go przestraszyli - miał niezliczone wojska - niewidzialna siła wywołała w nim strach i - uciekł z granic Rosji. Kiedy wielki książę wrócił do Moskwy, święty postanowił zbudować klasztor w miejscu spotkania cudownej ikony, która do dziś zachowała imię Sretenskiego, i wtedy ustanowiono go, aby wszędzie obchodzić 26 sierpnia – dzień wyzwolenia Rosji od Tamerlana. 208 Potrzeby południowego zachodu, gdzie Cyprian nie był tak długo, zmusiły go do odwiedzenia diecezji południowego zachodu. W kwietniu 1396 roku udał się z wielkim księciem do Smoleńska, aby odwiedzić Witolda i wyświęcił tu biskupa Kasjana smoleńskiego. Witold wówczas na zjeździe książąt dał słowo, że nie będzie przeciwstawiał się prawosławiu i uzna Cypriana za zwierzchnika całego duchowieństwa prawosławnego. Cyprian pojechał do Kijowa. 209 Król Polski Jagiełło, pokorny sługa Jadwigi i prałatów, czasami torturował tych, którzy nie zgadzali się na zastąpienie prawosławia papizmem. Cyprian musiał wykazać się dużą cierpliwością i rozwagą, aby nie wyrządzić Kościołowi szkody ani niewłaściwą zazdrością, ani zbrodniczym chłodem. W Kijowie przebywał 9 miesięcy, korygując sprawy prawosławia. 211 Po tylu pracy i niepokojach życiowych miłość do cichej samotności nie osłabła, ale nasiliła się u Cypriana. Wracając do Moskwy od południa, unikając zgiełku miasta, szukał samotności, a jego ulubionym miejscem była wieś Goleniszczewo, otoczona wówczas lasem. Tutaj zbudował cerkiew trzech świętych. Innym razem udawał się do Jeziora Świętego w Włodzimierzu, gdzie zbudował także cerkiew Przemienienia Pańskiego. 213 W samotności zajmował się pracami naukowymi; ale nie porzucił spraw zarządczych. Tutaj zastanawiał się, jak chronić swoje prawa za pomocą zasad, zgodnie z duchem Ewangelii i historii. Nie był skłonny wtrącać się w sprawy niezwiązane bezpośrednio z władzą duchową. Dał temu wyraz w swoim liście dotyczącym zarządzeń arcybiskupa Suzdal. 214 Uważał jednak za słuszne życzyć sobie, aby władze cywilne chroniły swoim prawem nienaruszalność praw Kościoła. A w niefortunnych czasach zniewolenia Mongołów metropolici Rosji otrzymali od chanów etykiety, które zapewniały im prawo do procesu i represji wobec duchowieństwa i podległych im osób. Teraz, gdy wielki książę moskiewski przedstawił się jedynie jako zobowiązany do utrzymywania stosunków z Hordą, według własnego uznania wszystko inne zaczęło od niego zależeć, metropolita musiał oczekiwać potwierdzenia swoich praw od wielkiego księcia moskiewskiego, zwłaszcza że metropolia tak bardzo i tak szczerze pomogła mu wznieść się ponad wszystkich innych książąt. W rezultacie w 1402 r. Wielki książę Wasilij Dimitriewicz napisał w swoim statucie: „Oto ja, wielki książę Wasilij Dimitriewicz, rozmawiałem z ojcem, z Cyprianem, metropolitą kijowskim i całej Rusi, decydowałem o sądach kościelnych w dawnych czasach. Odnaleźwszy stary nomocanon, jak mój pradziadek, święty książę Włodzimierz i jego syn, wielki książę Jarosław Rusi, rządzili, jak ustalili, po przedyskutowaniu z metropolitami kwestii sądów kościelnych i ułożeniu nomocanunu według greckiego nomocanon, określającego, czym są sądy kościelne i prawa Kościoła według starożytnego porządku: tak ustaliliśmy teraz, aby pozostało nieodzowne na zawsze i odtąd, ani nie zwiększać ani się nie zmniejszy, ale pozostanie niewzruszony, jak pisali i umacniali ci wielcy święci książęta”. 215 Błogosławiony Cyprian, jako mnich, nie uważał za przydatne, aby mnisi posiadali zamieszkałe ziemie. Ale jako metropolita, który otrzymał od swoich poprzedników volost i ziemie, uważał za zgodne z prawem chronić to, co zostało dane Kościołowi Bożemu, zwłaszcza że jego dom nie był celą, ale pałacem, 217 byli z nim bojary i włodarze, drukarz i stajenny, którzy żądali nagrody za swoją pracę. Wielki książę Wasilij Dymitriewicz, zatwierdziwszy, w porozumieniu z Cyprianem, majątki pod swoją stolicą, a) zwolnił mieszkańców majątków metropolitalnych i klasztornych od podatków, z wyjątkiem czasu, gdy trzeba było płacić daninę Hordzie; b) uwolnił ich od swego dworu i od ceł. 219 – Wielki Książę w porozumieniu z metropolitą ustalił wysokość zbiórki z kościołów na rzecz metropolity i jego domu. 220 W czerwcu 1404 r. błogosławiony Cyprian ponownie udał się do Kijowa. Wybuchły tam znaczne zamieszki, tak że konieczna była zmiana zarówno wojewody metropolitalnego, jak i wszystkich podległych mu pracowników. 221 Potem był w Łucku, gdzie wyświęcił biskupa; w Mirolyubovie na Wołyniu zobaczył kor. Jagiel iz V. księdzem Witowt i obaj przyjęli go z szacunkiem; ale ku swemu żalowi został zmuszony do zastąpienia biskupa Antoniego z Turowa. Witowt skarżył się, że biskup miał kontakt z Chanem Szadi-Bekiem i wzywał go do sprawowania rządów w Kijowie. - Właściwie przeciwko błogosławionemu. Pasterz zbuntował się z całą złością duchowieństwa łacińskiego z powodu jego gorliwości w jego sprawie. Była wściekła, bo „na Litwie, jak wielki mistrz mówił przed sądami Europy, sukces latynizmu jest niezauważalny, Litwini bardziej zwracają się w stronę wiary rosyjskiej”. Nie mogła wybaczyć Antoniemu faktu, że pasterz obnażył arbitralność papizmu i swobodnie chrzcił Litwinów w prawosławie. Święty Cyprian, dowiedziawszy się o stanie rzeczy, chciał ograniczyć się do zatrzymania na jakiś czas Antoniego. Witold jednak zagroził, że jeśli Antoni nie zostanie obalony, odbierze Cyprianowi zachodnie diecezje, w związku z czym święty zmuszony był ustąpić przed siłą. 223 1 stycznia 1406 św. Cyprian powrócił do Moskwy. Przytłoczony starością i smutkami życia zaczął odczuwać zbliżającą się śmierć. We wsi Goleniszczew zajmował się głównie modlitwą i rozmyślaniami o wieczności. Na początku września (1406), już chory, konsekrował biskupa Mitrofana dla Suzdala w Goleniszczewie; następnie spisał swój testament duchowy i 16 września 1406 roku oddał ducha Panu. 224 Jego relikwie, odkryte w 1472 r., spoczywają ukryte w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. 225 „Przetłumaczcie wiele świętych ksiąg z języka greckiego na rosyjski i zostawcie dla nas wystarczająco dużo Pisma Świętego” – głosi starożytne przesłanie o św. Kirpianach. 226 Podczas pochówku jego następców odczytano także „List duchowy” św. Cypriana. "Rady ludzi ziemskich! Płaćmy za nasz wspólny udział, my, którzy tak rzadko się wzbogacamy. O! Jakże uniżone zostało wzniosłe stworzenie Boże, obraz i podobieństwo Boże! Leży bez tchu, pełne nieczystych robaków i wydziela obrzydliwy smród. Jak zniknęła mądrość, ucichło słowo, rozsypała się dwoista natura!... Biada, namiętności! Ziemia jest twoim składem, ziemia jest twoją osłoną, chociaż ziemia zmartwychwstanę. Biada mi, biada mi! Przyszedłem nagi jak dziecko i nagi odchodzę. Po co pracować? Po co się martwić, skoro znamy swój koniec? Wychodzimy z ciemności do światła i odchodzimy od światła w ciemność. Z łonem matki wychodzimy na ten świat, z płaczem schodzimy ze smutnego świata do grobu. 227 „Życie św. oddycha tą samą żywą pobożnością. Metropolita Piotr” – owoc wdzięczności błogosławionego za wybawienie go z kłopotów 228. Kronika Tatiszczewa podaje, że św. Cyprian napisał „wiele żywotów rosyjskich świętych”. Teraz te liczne życia są nieznane, chyba że są one zawarte w Księdze Stopni. Przesłanie do opata Atanazego zawiera mądre rady i refleksje. „Biada nam – pisze święty, że zboczyliśmy z właściwej drogi. Wszyscy chcemy dowodzić, wszyscy chcemy być nauczycielami, a nie uczniami. Nowi przybysze chcą panować nad tymi długoterminowymi i stać się wysoce inteligentni. Chce mi się płakać albo wylewać łzy. Szczególnie smucę się i płaczę z powodu kłamstw panujących wśród ludzi. Nie bojąc się Boga, nie wstydząc się ludzi, niesieni zazdrością knujemy kłamstwa przeciwko bliźniemu. Straszna choroba to zazdrość: na świecie popełniono wiele morderstw, wiele krajów zostało zdewastowanych... Sam Pan został ukrzyżowany przez Żydów z zazdrości... Nabywajmy braterskiej miłości i współczucia. Nie ma innej drogi do zbawienia niż miłość, nawet jeśli ciało jest wymęczone pracą, mówi wielki nauczyciel Paweł. Kto osiągnął miłość, dotarł do Boga i w Nim odpoczywa”. 229 Do Psków pisał: "Słyszałem, że w Pskowie świeccy osądzają i karzą księży w sprawach kościelnych. Świeccy nie powinni osądzać ani karać księdza, nie potępiać go i nie mówić o nim źle. Święty, który mianował kapłanów, osądza ich, karze i poucza. Moje dzieci są Pskowcami! Nikt z was, od małych do wielkich, nie powinien ich osądzać ani karać; nie bierzcie grzechu na swoją duszę, nie składajcie o tym ślubów za całe Psków. I słyszałem, że niektórzy młodzi księża, owdowiali i nadal posiadają kapłaństwo, zawierają związek małżeński i nie do nas należy osądzanie lub ograniczanie arbitralności. Święty, który ich ustanowił, wie o tym: ustanowił ich, wyrzuci ich, osądzi, karze i naucza. Kogokolwiek głosi Kościół Boży i święty, należy szanować, czy Kościół otrzymał ziemie i wsie w drodze zakupu, czy w darze, aby nie obrażać tych ziem Kościoła Bożego, co byłoby grzechem ciężkim przed Bogiem, zgodnie z rangą i władzą nadaną przez Boga, uczę was, moje dzieci, posłuszeństwa. 230 Do kapłanów mówił: "Zachowujcie kapłaństwo, które otrzymaliście, w czystości i nieskazitelności. Żyjcie w świecie pełnym niepokojów jako lud Boży. Kto chce nauczać, niech najpierw zwróci na siebie uwagę. Kto mówi i naucza, ale nie tworzy, jest jak miedź dźwięcząca". Zarzuca kapłanom, że „nie poniżają grzeszników pokutami, lecz patrzą, jak wziąć pieniądze”. 231 Świętemu bardzo zależało na poprawności i przyzwoitości nabożeństw. Rozsyłał wykazy liturgii i innych świętych obrzędów, udzielał wyjaśnień dotyczących świętych obrzędów i potępiał sposób ich wykonywania. 232 – Przetłumaczył mszały, różne kanony i modlitwy z języka greckiego. 233 Według kroniki Tatiszczewa Cyprian „przepisał katedry, które były na Rusi”. A ze statutu wielkiego księcia Wasilija jasno wynika, że ​​święty zebrał artykuły kanoniczne rosyjskich świętych i książąt. W XI w. Sternik tłumaczenia Cypriana był przechowywany w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. 234 Hegumen Eliasz wskazał na nią w sporze z Zizaniuszem. 235 Święty Stróż swoimi własnymi przesłaniami chronił prawowity rząd kościelny przed ludzką samowolą. 236 „Pełne miesiące na wschodzie”. Archim. Sergiusz, tom. II, część 2, s. 2. 220. Życie Ew. Wiaczesław, napisany w języku cerkiewno-słowiańskim przez Czecha po śmierci Wiaczesława, ex. Wostokow w Biuletynie Moskiewskim z 1829 r. Jest także w czeskim tłumaczeniu Ganka, wyd. w Casopie. Gesk. Mus. 1830, z niewielkimi zmianami – we wrześniu. Meneusz Makary. Vita et passio s. Wenzeslavi martyris, napisany na rozkaz cesarza. Ottowa (973–83) wyd. w 1 t. scenariusz. Boheraicorum, Prahae 1783. Życie Wiaczesława, napisane przez Christana, należy do XIII wieku. Zobacz Metodego 6 kwietnia. Izv. akad. VIII, 297. Helmold tak mówi o powstaniu Słowian w XI w.: „Słowianie zbrojną ręką obalili jarzmo niewolnictwa i starali się bronić swojej wolności z taką stanowczością, że woleli umrzeć, niż przyjąć imię chrześcijan lub oddać hołd książętom saskim. – Tę hańbę wywołała nieszczęsna chciwość Sasów… Sasi są zawsze bardziej skłonni do podwyższania podatków niż zdobywania dusz dla Pana. „Chrześcijaństwo już dawno umocniłoby się w Sławii, gdyby nie przeszkodziła temu chciwość Sasów”. Chron. 1. § 25. A w statucie Ban Kulin z 1189 r. i w innych księga jest listem, statutem. Izw. akad. 1, 346. Starożytny tekst: „Wyślij Worotysława do Buducha i zacznij studiować księgi łacińskie”. Christan: Wenceslaum in lege divina litis imbuendum tradiderat in civitatem, qvae Budecz vocabatur. – Jest tu już domieszka interpretacji romanizmu. „A gdy chłopiec podrósł, rzekomo zaczesał włosy do tyłu i powołał księcia Wiaczesława na biskupa, i wraz z całym chórem i śpiewającymi liturgię w kościele Najświętszej Marii Panny postawił go na poziomie przed ołtarzem, a biskup go pobłogosławił... Książę Worotysław umarł i położył księcia Wiaczesława na stole swego dziadka”. Bodyansky o czasach pism słowiańskich, s. 88. Kanon w meneum z XII wieku. Izw. akad. V, 276. ciąg dalszy Początek. ar. Perz. 1. 616. Rocznik. Saksofon. jakiś. 928. W statucie Heinricha Ptitsełowa o turniejach magdeburskich (995) wspomina się Branima, księcia pomorskiego i Velemira Rosjanina, Belimarus Princeps Russise. Fragmenty tłumaczeń wyd. Safarik: D. Aestesten Denkmahler zm. Bohmischen Sprache. Praga. lata czterdzieste XIX w. 107 f. Tekst starożytny: „Nadszedł dzień swata Jemarana, któremu obiecał święty Wiaczesław, radując się w Bogu”. W Makariewie jest to min. Zamiast Emrama napisali: „Abraham”. Poprawka nie powiodła się. Emmeran był biskupem francuskim i głosił Ewangelię w Regenburgu, gdzie św. 22. 652 (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22 września). Kompilatorzy Makaryevy Menaion dokonali kilku innych zmian w starożytnym tekście legendy o św. Wiaczesławie, jak pokazał pan Bodyansky o czasach Słowian. napisane, s. 77. 80. 81. Według starożytnego nabożeństwa święty został zabity „bratobójczą ręką” ze „zestawu szaleńca”. Izw. akad. V, 276. Bodyansky o czasach Słowian. notatka pisemna 18. U Wierszyńskiego św. Wiaczesław zginął w 929 r., św. Ludmiła – w 922 r. relikwie księcia przeniesiono do 932 r. (s. 147, 154). Wszystko to jest błędne. Izw. akad. V, 192. 275. 276. W prologach wrzesień. 28 zabójstwo św. księcia Wiaczesława i 4 marca przeniesienie relikwii z Bolesławia do Pragi. Epista. Johannis paæ ad Boleslauum; nauczanie o ojcach 3, 362. Wojtech, jak wyjaśnia jego starożytna biografia, jest consolatio exercitus, radością żołnierzy. W uzupełnieniu do życia św. Cyryla i w niektórych synaksarionach mówi się: „wtedy (po śmierci Metodego) wiele lat temu Wajtek przybył na Morawę, do Czechów i Lachów, zniszczył dobrą wiarę i rosyjski (tj. słowiański) statut od złego i ustanowił wiarę łacińską i statut, a właściwa wiara biskupów i księży została odcięta, a inni raegna”. – Życie Wojtecha, rozpieszczonego Słowianina i marzyciela zamordowanego przez Niemców, zob. Stasjulewicz: historia średniowiecza 11, 571–578. Zobacz przedmowę Gunkii do Ewangelii z Sazawy. Praga 1846, Bodyansky, s. 13. 32. Skrypt. hej. Bohemie. 1,90. Przedmowa Ganki do Sazava. Ewangelia. Praga 1846 Bodyansky o pochodzeniu słowiańskim. napisane, ok. strona 14 w przybliżeniu. Tam w Safariku: Wybory z literatury ceske, w Praze 1845. Ganka ma jeszcze jedną starodawną legendę, zaczerpniętą z księgi służbowej, o treści podobnej do pierwszej wiadomości. Buttler Leben zm. Yatera. B. 19. S. 380. 381. Karamz. 1, ok. 468. 479. 486. Ewangelia Hanki Sazavsky’ego, s. 187. 188. Lampy w Izv. akad. VI, 171–179. V, 46–51. VII, 217–219. Weiss Leben zm. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ kronika, lib. 1. „Zasypywali (Sazawcewa) różnymi wyrzutami, wpajając księciu (Sisztigniewowi) różne wynalazki i oszczerstwa – twierdzili, że herezję wprowadziło pismo słowiańskie i obłuda ich całkowicie zepsuła, dlatego trzeba ich wypędzić i sprowadzić łacińskiego opata i jego braci”. Życie św. Cypriana opisane jest w załączniku. do twórczości ojca 1848 Ale potem odkryto nieznane dotąd pomniki. „Wiadomość L. Eufemii do mnicha Cypriana mieszkającego na Górze Athos. Z żalem i prośbą o napisanie o sprawach kościelnych” zawiera odpowiedzi na pytania: a) dotyczące kłaniania się w dni Pięćdziesiątnicy oraz w ciągu 12 dni pomiędzy narodzeniem Chrystusa a Objawieniem Pańskim; b) o komunii św. tajemnic pod nieobecność kapłana na pustyni. Opis Synod. RKP. II, 208. Akt katedralny z 1389 r. w archiwum Kałaczowa. Książka 3. St. Petersburg 1861, s. 8. 10. 17. Patriarcha Acta. stała 3, 118. Kolekcja l. 3. 91. List Cypriana do opatów. Sergiusza i Teodora z 23 czerwca 1378 r Kolekcja 3, 91. Nikon. l. 4, 48. 92. Wiadomość do opatów. Sergiusz i Teodor w prawosławiu. ubezpieczenie społeczne 1860 List do opata Sergiusza i Teodora w języku prawosławnym. wywiad 1860, s. 85–102. Pierwsza wiadomość została napisana z Lubucka 3 czerwca 1378 r., druga 23 czerwca, trzecia 18 października 1378 r. Trzeci list do opatów z Kijowa z 18 października. Wywiad, s. 104 i nast. Nacięcie. l. IV, 92. Cyprian prawdopodobnie udał się z Kijowa do Konstantynopola i poszedł za Mityajem, który opuścił Moskwę w lipcu 1379. Powinno to wynikać także z tego, że według niego przebywał w Konstantynopolu przez 13 miesięcy, natomiast w Kijowie widzimy go na początku 1381 roku. pr. 181. „Słowo pochwalne Cypriana wypowiedziane 3 lata po jego śmierci” (1406). Jest tu napisane, że to spotkanie z ojczyzną miało miejsce 30 lat temu. Protokoły Patriarchy nr 35 i 43, rozdz. min. oświecenie czerwiec 1847 Patriarcha Acta. Konst. 8, 12–18. Vindob. 1862. Krok. księga 1. 422–424. Patriarcha Acta. 2, 6. 7. Typogr. niech., s. 147. Kolekcja. l. 1, 233. Nikona. l. 4, 77. 78. 92. 93. „W l. 6889 w święto Zmartwychwstania Pańskiego Jego Miłość Metropolita Cyprian przybył z Konstantynopola na Ruś do swojej metropolii w Moskwie, a wielki książę Dymitr Iwan przyjął go z wielkimi honorami”. Nawet Karamzin (5, pr. 53) zauważył, że według Trójcy Rostowskiej i innych kronik, z wyjątkiem Nikona, 4, 93. 96. 99, Cyprian przybył do Moskwy w 1381 r. po bitwie pod Kulikowem. W wywiadzie prawosławnym 1862 1, 34–36 – błędnie. Kolekcja l. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Nikon. l. IV, 139. Akt soborowy z 1389 r. w Kałaczowie w łuku. jest. prawna, s. 12. Przesłanie do ubezpieczeń społecznych Kościoła prawosławnego 1860 2, 105. Kogo Cyprian nazwał pochlebcą i oszustem? Oczywiście Pimena. Podczas pobytu Cypriana w Twerze został on w Twerze uwięziony i prawdopodobnie za pośrednictwem swoich zwolenników sprowadził go do Tweru. Książę zaczął słyszeć nieuczciwe pogłoski o Cyprianie, a w Konstantynopolu poskarżył się na Vela. książę – Cyprian przybył do Moskwy z Tweru 7 października 1382 r. (Karam. 5, pr. 101). Należy zatem przyjąć, że pod koniec października wyjechał z Moskwy do Kijowa. Nikona. l. IV, 139. 140. 145. 39. Kolekcja. l. IV, 91. 92. V, 239. 243. List do Atanazego z zawiadomieniem: „Udaję się do miasta carskiego do ziemi wołoskiej”; - bez roku i daty. Wydawcy umieszczają go na początku 1383 roku. Palauzova Państwa rumuńskie w ojczyźnie. zastrzelić. Październik 1858, s. 13. 544. W 1387 r. w klasztorze Studytów namalował klatkę schodową autorstwa M. Cypriana. Odręcznie RKP. w b. Duch Moskwy. akad. nr 152. List wzywający Cypriana do Konstantynopola został napisany 27 maja 1387 r. Patriarcha Acta. 2; 98. Akt soborowy z 1389 r.: „Przybył także Cyryl Cyprian, zgodnie z pismami patriarchy do niego. Upłynęło trochę czasu, zanim powrócił ten ostatni, wysłany w sprawach królewskich”. Archiwum Kałaczowa, s. 13. 14. Akt soborowy z 1389 r., s. 13–16. Akta Datriarcha. 2.116–127. Kolekcja l. 1 nr 233. Wschód. ok. 1. nr 282. Godne uwagi jest także to, że metropolita obiecuje towarzyszyć wysłanym z Notary z towarami do Bugu, „aż wreszcie opuszczą wszystkie ziemie rosyjskie”. Czy nie wskazuje to zarówno na niebezpieczeństwa ścieżki, jaką przeżył Cyprian, jak i na ówczesne granice Rosji? Nikona. l. 4, 171. 172. 193. Nick. l. 4, 192. 193. Kolekcja. l. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Notatka o Eufemii od Karamza. 5, pr. 232. Nick. l. 4, 185–199. Letop. w Karamzie. 5, pr. 232. Przesłania w historii. działać. 1. nr 6. Patriarcha Acta. 2. 181–187. 194–197. Kolekcja l. 4. 140. 5, 96. Archanioł. l. 91–96. Archanioł. lata. 95. 96. Nick. lata. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. Nick. l. 4, 253. 254. Kolekcja. l. 3, 65. 96. Jeden został wysłany do listopada. arcybiskup Jan w 1392 r., kolejny w 1393 r., trzej w 1395 r., wszyscy id. w 1 tomie. jest. ok. nr 7–11. Kolekcja l. 3, 97. Nick. lata. 4. 257. Krok. księga 1, 252. Patriarcha Acta. 2, 177–203. Nowogrodzianie „dasza do niego (M. Isidora) dwór według czasów starożytnych” w 1437 r. (zbiór l. 3, 112. Królewski l. 203). Oczywiste jest, że stosunki Nowogrodu z metropolitą po sądzie patriarchalnym nie pozostały w stanie niepewnym. To samo wynika z umowy z 1471 r. (zbiór statutów państwowych 1. nr 20). Akta. patriarcha. stała, 2, 157. 180–181. Kolekcja l. 5, 245–249. VIII, 68. Nick. l. 4, 259–264. Prolog 26 sierpnia. Krok. księga 1, 554. 555. 522. 523. Władim. usta led 1849 nr 22. Lata. w Karamzie. 5, pr. 165. 166. Nick. lata. 4, 268. Krok. księga 1, 525. 526. Letop. w Karamzie. 5, pr. 254. Pod 1398 Nik. l. 5, 268, krok. książka 1.526. Krok. kp. 1, 556. 558. Nick. l. 5, 2. 3. Nacięcie. l. 5, 37, a. mi. 1. 111. Wschód. Hier. 6, 70. Opis muzyka 296. Rosenkampf o sterniku, w notatce, s. 209. 210. Nevolina o kościele. sąd, s. 147–151. Petersburg 1847. Oszukać. ostatni w historii dla Atanazego. ok. 1.149.480. Lata. w Karamzie. 5, pr. 170 i 254. A. e. 1. nr 266. A. i. 1. nr 50. Pismo z 8 czerwca, akt oskarżenia 12 następny. 1404 Ogółem każdy kościół otrzymał do 75 srebrnych pieniędzy. lub do 75 szpul srebra. Narbut, Dz. nar. Oświetlony. V, 507.591. Nikona. lata. 4, 315. Lwów. l. 2, 236. Karamz. 5, pr. 236. 254. Narbut Dz. nar. Oświetlony. VI, 87. Nikona. lata. 4, 318. 5, 1–7. Lwów. lata. 2, 239. Rosyjski. czas 1. 218. 219. Zbiórka. lata. VIII, 78. Według RCP. życie (w Carskim nr 481. 694) i wydrukowane. prolog: „oddaj się Bogu w l. 6914. września o 16 dniach”. Ale według kronik Sept zmarł. 16 6915 (następny 1406). Na soborze w 1667 r. powiedzieli: „pod Cyprianem i Focjuszem, metropolitami i innymi, którzy zostali mianowani biskupami w Konstantynopolu, w białych kapturach... Biały kaptur został wysłany do Bazylego, biskupa Nowogrodu od patriarchy Filoteusza”. Ale zabytki opowiadają inną historię. Nikona. lata. pod 1392, (4, 231) i rosyjski. razy 1, 276, pokazują: „od początku białe kaptury były ciężarem na Rusi, zarówno metropolitów, jak i biskupów”. O metropolicie Pmenie, powracającemu z Cariagradu w randze metropolity, mówi się: „w Kołomnej zdjęto z niego biały kaptur” (Karamz. 5, pr. 60). O Antonim, biskupie Turowa pod 1404 r., mówi się: „Odebrałem mu (M. Cyprianowi) stopień biskupi i jego zakrystię, i biały kaptur” (Karamz. 5, pr. 232). Sobór 1564 powiedział, że starożytni metropolici moskiewscy Piotr, Aleksy, Cyprian, nowogrodzki święty Jan, święci rostowscy Leonty, Igpaty, Izajasz są przedstawieni na ikonach w białych kapturach i dlatego zdecydowani: metropolita moskiewski musi nosić biały kaptur. Wschód. ok. 1. nr 173. Lata zbierania. VI, 195. 196. Krok. księga 2, 89. Lwów. lata. 3, 26. W statucie z XVI w. „16 września śmierć św. metropolity Cypriana”. Tołstoj 1. nr 100. To samo w psałterzu Tołstoja 1. nr 113. Prolog jest wydrukowany i napisany odręcznie. O twórczości naukowej przeglądu ducha św. Cypriana. litr. § 74. 75 Koniec testamentu w Nikonie. lata. 5, 3–7. W aktach prawnych związanych z życiem codziennym I, 544–547. Tutaj jest napisane: „w ostatecznym rozrachunku takie listy są przypisywane filozoficznie”. Krok. księga 1, 404–424. Prolog. Wschód. ok. 1. Nr 253, s. 1. 481. 483. Ustawa. jest. 1. nr 7. Śl. Nr 8. Ustawa. jest. 1. nr 8. 11. 253. Recenzja języka rosyjskiego. duch. litr. § 75. Shevyreva ist. słowa III, 208–212. 231–233. 182. 183. Karamz. 8, pr. 173Krok. księga 2, 248. Rosenkampf o sterniku 72. 73. Ustawa. jest. 1. nr 10. 252. 253. 255. A. e. 1. nr 11.