16-е

Света великомаченичка Ефимија Ефимија, млада девојка од благородничко семејство, пострада во нејзиниот патроним Халкидон заедно со други христијани кои се засолниле и биле заробени во предградието на градот во време кога анфипатот Приск, исполнувајќи ги наредбите на императорот Диоклецијан, сурово ги прогонувал христијаните и барал да ги осуди Христос насекаде или да ги принуди да ги отфрлат наредбите за смрт. се спротивстави на учеството во паганските жртви. Во тоа време, младата Ефимија, која едвај излегла од детството и сè уште не доживеала ништо во животот освен нежната грижа со која била опкружена во домот на нејзините родители, не се поколебала во цврстината на својата исповед. Таа го преживеала тестот, подготвен од благочестивите родители, чија љубов успеала да негува во душата на нивното дете чувство кое води и спасува за неа - посветеност на Бога, која не бавно се покажала како неодолива сила во борбата. Кога, меѓу другите христијани, залудно принуден да учествува на празникот во чест на паганскиот бог Марс, Приск ја забележал младата Ефимија, му се чинеше дека нема да биде тешко со ветувања или закани да ја потчини волјата на такво неискусно суштество; Затоа, неговото изненадување беше големо кога Ефимија, опомена од мудрите христијански водачи, на сите негови убедувања да се оттргне од христијанската вера, му одговори: „Немојте да мислите дека, поради мојата слабост, би попуштил на вашето барање да се одречам од мојата света вера; ако јас како жена сум слаба во мојата телесна сила, тогаш моето срце не е слабо: тоа е зајакнато од мојата надеж во Христа и ме прави помудар од мудреците кои не го познаваат вистинскиот Бог и се поклонуваат на бездушни богови... Погоден од таквиот одговор, Прискус не го поштеди од мачење цврстиот исповедник на туѓиот Христос: „камшик, пламен, тркала, запалена печка“, маченикот беше подложен на сите овие испити, но остана неповреден од силата Божја... Самиот незнабожечки судија беше восхитен од ова чудо, но тој не ги разбра едноставните срца на двајцата војници, но на силата на ... наредбите на мачителот ја разбраа, и тие одбија да соработуваат во мачењето на маченикот и поверуваа во Богот на Ефимија, кој прави чуда, и бестрашно го исповедаа, велејќи: „Од сега знаеме дека постои само еден вистински Бог и сакаме да Му служиме сами“. Кога судиите беа принудени да им се поклонат на боговите, тие одговорија: „Откако ја дознавме вистината, не можеме да се поклонуваме на лажни богови, правете со нас што сакате, нашите тела се во ваши раце, но Бог ќе ги прифати нашите души“. Новите христијани, Виктор и Состен, веднаш ја запечатиле својата вера со мачеништво. Тие беа предадени да бидат растргнати од диви ѕверови. Ефимија, исто така, беше осудена на истото погубување, откако беа исцрпени сите средства да ја потресе преку мачење, меѓу кои и таа остана неповредена од чудотворната Божја сила. И до крајот Господ ја покажа Својата прекрасна милост над неа. Кога ја донесоа на местото на погубувањето и, опкружена со лавови и мечки пуштени врз неа, бестрашно си ја излеа душата во последната, умирачка молитва, животните на почетокот само и ги лижеа нозете... Најпосле, едната мечка лесно и ја рани ногата, а во тоа време Ефимија мирно му ја предаде душата на Бога (304). Во исто време над градот избувна бура и земјотрес, а христијаните, искористувајќи ја општата збунетост, го зедоа телото на покојниот маченик и го погребаа во периферијата на градот. Во IV век, на местото на погребот на Ефимија бил изграден прекрасен храм. Последователно, опишувајќи го овој храм во Халкидон, историчарот Евагриј сведочи дека „на сите христијани им е познато дека светецот понекогаш прави чуда таму...“ Навистина, покрај многуте чуда со кои Бог сакал да го прослави светецот што Го прославил. Самата Црква се сеќава на великомаченичката Ефтимија (11 јули) за следното чудо „со кое се воспостави Православието“. Кога отците на 4. Вселенски собор, кој се одржа во Халкидон, православните и еретиците, кои не се согласуваа меѓу себе, ги напишаа своите исповеди и ги ставија двата свитоци во раката на великомаченичката Ефимија, запечатувајќи го светилиштето и молејќи го Богот на овој што Му угоди, да им покаже дека потоа ќе им ја отвори верата на четворицата, на верата. го нашол едниот свиток кај нозете на светителот, другиот во рацете, а вториот ја содржи православната исповед (- во 451 г.). Во актите на Вселенскиот собор има јасна индикација за ова чудо; во писмото до Лав, римскиот папа, веднаш по завршувањето на соборот, отците велат: „Бог дејствуваше, а средбата во дворецот ја круниса добропобедничката Ефимија, која, откако ја прифати од нас дефиницијата за верата, му ја претстави како своја исповед на својот Младоженец, преку најблагочестивите смирувачки император, царот и христољубивиот цар. зајакнување на исповедањето на верата“. 140 Во канонот што свети Јован Дамаскин го напишал во спомен на Света Ефимија се памети и ова нејзино чудо: во последната песна тој јасно зборува за свитокот на верата што и го доверил соборниот храм. За него се зборува и во канонот на Јосиф химнописецот, а неговата реалност со ретка согласност ја потврдуваат многу сведоци уште од античко време. Моштите на Света Ефимија, по заземањето на Халкедон од Персијците во 617 година, биле пренесени во Константинопол околу 620 година. Константинополска патријаршија, во храм изграден во нејзино име. † Спомен на Света Чешка книга Људмила, книга. Вјачеслав и свештеникот Прокопиј Блажената Људмила, баба на свети книга Вјачеслав, била сопруга на христијанскиот принц од Бохемија Боривој. 141 – Големиот просветител на Словените, свети Методиј, архиепископот на Моравија, соседна Бохемија, на Боривоја и Људмила им ги поучил упатствата во чистата света вера и ги измил со водата на благословеното крштевање во Велеград. 142 Принцот и принцезата од Бохемија биле искрени христијани и од искрена љубов кон верата свети, користеле мерки за да ги преобратат поданиците во христијанство. Истиот бил синот на нивниот принц. Вратислав. – Но, меѓу Боемските Словени сè уште живеело паганството, а особено било силно кај соседните Полабиски Словени; Работите на германскиот романизам не само што не ги доближија локалните Словени до христијанството, напротив, поттикнаа силно непријателство против него. 143 Во оваа состојба на работите, борбата меѓу принципите на паганскиот живот и искреното христијанство беше неизбежна во Бохемија. Сопругата на принцот Вратислава Драгомира е родена како принцеза на Браниборо-Стодеранска. „Не би можело во едно толку длабоко христијанско семејство, како што е семејството на принцот Боривој, сопругата на христијанскиот принц да стане паганка, не крстена, како што му го прикажуваат легендите на романизмот на Драгомир. суровоста на германските мисионери и владетели, се појавија во неа во форма на недоверба и студенило кон христијанството. Старата принцеза Људмила по смртта на нејзиниот сопруг, принцот. Боривоја живеел во Прага. Вратислав, разбирајќи ја добро својата сопруга, воспитувањето на Вјачеслав ѝ го довери на неговата мајка Људмила. Блаж. Принцезата сакаше да види во својот внук, пред сè, искрен христијанин. „И Веда и неговата жена Људмила предаваа словенечки книги во пресрет на свештеникот; и пред се разумот е добар“, вели современик. Несомнено е дека „словенечките книги“ овде значат словенски списи, оние што ги измислил свети Кирил; Зборот „книги“ го имал ова значење дури и кај Кирил Туровски, особено на изворниот црковнословенски јазик. 144 Значи, современите вести значат дека Људмила „му дала на Вјачеслав да ги проучува словенските списи по наредба на свештеникот и тој научил добро да го разбира“ она што го читал. Вјачеслав одговори на грижите на љубезната баба не само со ревност за учење, туку и со општо однесување достојно за христијанска младост. Беше љубезен, кроток, не арогантен, целомурен. Тој го доби најдоброто образование во тоа време. Неговиот татко го испратил во Будуч (Будеч). Младиот човек „таму студирал латинска граматика и добро ја научил. 145 – Бог му ја дал Својата милост: знаел да чита латински книги, „како добар бискуп“ (нема потреба да се крие гревот, обичните бискупи не знаеле добро латински, иако празнувале миси на латински); „Ако земав грчки или словенски книги, ги читав без грешка. И тој не само што знаеше да чита книги, туку, исполнувајќи ги барањата на верата, им правеше добро на сиромашните“. Тоа значи дека тој однадвор не живеел како млад германски принц, кој можеби блескал со световно образование, туку живеел како паган, пијан, тепачки и развратен. Кнезот Вратислав, со поодминати години и чувствувајќи ја близината на смртта, ги повика благородниците и епископот кај себе и го прогласи својот најстар син за свој наследник; по литургијата, тој самиот го донел Вјачеслав кај епископот и му рекол: „Дај, господа, благослов на мојот син, мојот наследник“, а светителот се молел за испраќање на Божјиот благослов. 146 Бидејќи Вјачеслав имал 18 години кога починал неговиот татко, неговата мајка Драгомира почнала да управува со кнежевството во име на нејзиниот син. Владетелот набрзо го открил нејзиниот лик: таа ги зближила лошите луѓе, дури и паганите, од кои уште многу останале во кнежевството. Таа почна да ги укинува наредбите што ги воведоа Боривој и Вратислав за да го ослабат паганството. „Работите почнаа да се влошуваат. Блажената Људмила тагуваше за несреќата на својата татковина. – Од христијанска ревност за општо добро, таа инсистирала на Вјачеслав тој самиот да ја преземе управата на кнежеството. Добриот Вјачеслав го следеше советот на неговата баба и целата земја се радуваше. За да спречи раздор и немири, Вјачеслав му отстапил половина од кнежевството на својот помлад брат; оваа половина, богата и обемна, подоцна била наречена Болеславија (Бунзлау). Драгомира, горда и суетна, беше тешко навредена од наредбата, која не се согласуваше со нејзините планови; но таа засега го криеше својот гнев; нејзината омраза почна да бара средства за да и се одмазди на Људмила. Таа го истури својот гнев во Болеслав, го нахрани и го засили неговото непријателство кон неговиот брат, сакан од Људмила. Таа тајно си најде забава за да може со нејзина помош безбедно да изврши злосторство против Људмила. Блажената Људмила, откако изврши свето дело за својата татковина и нејзиниот внук, се повлече во градот Течин, особено што ја виде омразата на својата снаа и сакаше да се оддалечи од злото. Драгомира ја најде и овде. Двајцата момчиња што таа ги купи дојдоа во Течин и тука регрутираа други насилници за себе. Блажената се молеше во нејзината домашна молитвена соба кога упаднаа злобниците. „Се сеќаваш ли на моите добри дела? рече добрата принцеза. Но, чудовиштата ѝ фрлија јамка околу стариот врат. „Подобро е да ме удриш со меч“, рече Људмила, за да се пролее мојата крв, по примерот на мачениците. Нејзината душа полета во рајските села на 16-ти ден, во сабота во 927 година. На нејзиниот скромен гроб се правеле чуда. 147 Не е познато дали блажениот Вјачеслав знаел дека неговата мајка учествувала во убиството на светата жена. Еден современик вели дека Вјачеслав ја отстранил мајка си од судот, но додава: „злобните психолози кои го научиле Вјачеслав да ја даде својата мајка без вина“. Кои се овие зли кучиња? Кои мисли ги водеа кога предложија да се отстрани Драгомира? – не кажа биографот. Тие мислат дека Драгомира заговарал со ревнителите на словенскиот народ за да се спротивстави на зближувањето на Вјачеслав со германскиот цар и неговиот романизам - и дека приврзаниците на романизмот успеале да ја тргнат Драгомира од дворот. 148 Ако, по поттик на немирна жена, се навредувало царското ветување, што предизвикало војна, тогаш нејзината постапка, и покрај сиот патриотизам, не била разумна и би било можно само изразот на биографот да се смета за премногу груб; но залудно го извлекуваат заклучокот од рецензијата на биографот дека книгата. Вјачеслав размислувал да воведе папизам во Бохемија, па дури и германски папизам. Пофалбата на древната црква вели за него дека живеел „во чиста вера“, просветлен од „разумот на добра вера“. 149 Ако ја заврши својата борба и царот. Хенри Ловач на птици во тоа (во 928 г.) ја признал својата зависност од императорот; - ова беше последица на политичката слабост на Бохемија пред империјата - но после тоа владеењето и законите на Бохемија не станаа германски, туку останаа словенски. 150 Воведувањето на романизмот во Бохемија започна во времето на Болеслав; и Св. Колку што Вјачеслав ја ценел чистотата на својата вера, тој ја сакал својата татковина. Осврнувајќи се на зборовите на биографот за злите кучиња, најверојатно веруваме дека биографот ги осудил оние што ја отстраниле мајката од нејзиниот син токму затоа што, откако го направиле нејзиниот не целосно криминален однос кон царот да изгледа како криминален, ја криеле нејзината премногу криминална врска со нејзината покојна мајка, додека откривањето на последната афера можело да спречи неволја. Блажениот Вјачеслав на христијански начин ги организирал и семејните работи и работите на Бохемија. Тој ги оженил своите четири сестри. – Соседниот кнез на Баурзим Радислав со силна војска ги нападнал градовите Вјачеслав. Вјачеслав, сакајќи го светот, испрати да го праша Радислав: што го поттикнало на такви постапки? Ако тој, Вјачеслав, греши во нешто пред него, нека каже за грешката и ќе се направи сатисфакција. Радислав одговори дека Вјачеслав треба да му ја отстапи Бохемија. Вјачеслав водеше силна војска на теренот. А сепак не сакаше да ја пролее крвта на своите соседи. Тој испрати предлог до Радислав: „Спорот е меѓу нас двајца, вие сакате да ја поседувате Бохемија, но јас не се согласувам да се откажам. Нека ја реши работата борбата меѓу нас двајца. Зошто работите да ги доведете до точка со крвава битка на трупи со која, можеби, нема да имате со кого да владеете? Радислав се согласи на дуелот и, поразен, беше принуден да го бара својот кгислав. Тогаш императорот Ото ги покани сите принцови на Диета во Вормс. Вјачеслав се појави по другите, кој беше приведен на патот со дела на побожност. Кога Вјачеслав влезе во собранието, германските кнезови изразија незадоволство - тие не се поклонија: германската помпа е верна сама за себе, празна, како и глупава. „Царот го прими Вјачеслав со посебно внимание и наклонетост; тој рече дека е подготвен да го исполни секое негово барање. Блажениот Вјачеслав побара едно нешто - моштите на маченикот Вит - и царот се согласи на барањето. Блаж. Принцот ги префрли моштите на светителот во Прага и тука изгради храм за нив во чест на неговиот великодостојник Лијум. до Прага, до црквата Свети Ѓорѓи, изградена од неговиот татко. Тој многу внимателно го чуваше мирот на своите поданици: избираше службеници од најдобрите христијани и строго се грижеше невините да не бидат преполни во судовите. Од ревност за Христовата вера, тој купил деца од незнабошците и, откако ги крстил, ги посветил на службата Божја. Неговата строгост кон себе потсетуваше на древните пустиници. Честопати самиот ноќеваше печејќи просфори, а наутро ги носеше во црква на литургија; особено тоа, а не поинаку, се случи кога се подготвуваше да се причести со Светите Тајни. Ако денот го поминувал на работи на власта, тогаш ноќта ја посветувал на молитва. Често, во лошо зимско време, со својот верен стар слуга Подивој, бос одеше до утрена во некој далечен храм. Изнемоштената Подива понекогаш стенкаше од студот. Вјачеслав со насмевка му рекол: „Сега е зима, старче, следете ги моите стапки што ги легнав во снегот“. Некогаш свети Вјачеслав, одејќи по замрзнатата земја, му ги кинеше стапалата додека не крварат. „Ти си им помагал на оние во неволја, храна за сиромашните, радост на тажните“, му пее Црквата во античката служба. 151 Кнезот ги собра Божјите слуги - свештениците - и подигна цркви во градовите, каде што се служеа секој ден. Неговата грижа мора да го вклучи преводот на Евангелието по Јован на чешки јазик: остатоците од преводот, сè уште недопрени, датираат од неговото време во јазикот. 152 Денот на Емерам, на кој Вјачеслав му го посветиле родителите, 153 го поминал во радост за Бога. Неодамна, самиот блажен сакаше да ја пренесе контролата над кнежеството на својот брат, за целосно да се посвети на служење на Бога. Но, неговиот брат му одреди поинаков пат. „Наустиша и (Болеслав) против неговиот брат“. Кој е ова и кои се нивните верувања? Последиците ја откриваат работата. Советниците барале од Болеслав да биде убиена и Драгомира. Следствено, тоа не беа луѓе кои го сакаа словенскиот народ. Од друга страна, по смртта на Вјачеслав, во Бохемија биле внесени свештеници, кои претходно не биле толерирани во Бохемија. Додадете го на ова фактот дека на Диетата на Вормс, Германците отворено ја изразиле својата огорченост против принцот, ревнитет на татковската побожност, а наклонетоста на Ото кон Вјачеслав може само да ја зголеми зависта кај Болеслав и да предизвика решителност да застане на страната на германскиот романизам. Така, повеќе од веројатно е дека Болеслав, воспитан од зла мајка, сега дејствувал подеднакво според својата страст за власт, како и по предлозите на лукавите пропагандисти на германскиот романизам. На празникот Св. блажените неплатеници Вјачеслав отиде во Болеслав и по литургијата сакаше да се врати во својот дом. „Но, Болеслав неочекувано стана љубезен кон својот брат. Тој со лажна ревност го молеше да остане. „Каде сакаш да одиш, брате мој, кога ми е готово пивото? - Блажениот не го одбил барањето на својот брат за да не ја навреди својата љубов и не си отишол дома. Имаше претчувство за непосредна смрт. „Утре на утринското бдение на небесниот примат, свети Михаил, ќе ја испијам чашата на мојот учител“, рече тој истата вечер. „Но, невиниот ѝ се предаде на волјата Божја. Кога имало витешка забава во дворот на неговиот брат, еден од неговите приврзаници тајно му рекол дека братот сака да го убие. Блаж. Принцот не сакаше да верува и одговори: не може. На вечерната гозба дојдоа многу пријатели на Болеслав. На крајот од вечерната трпеза, Вјачеслав мирно излезе и, одејќи во кревет, се молеше со вообичаените лакови до земја за себе и за своето семејство. „Во мугрите, штом го слушнав утринското ѕвонче, побрзав да станам од креветот, го направив крстот и реков: „Слава Ти, кој ни ја покажа светлината“. Откако го изми лицето и облечен во скромна облека, побрза во црквата. Пред портите на кнежевскиот двор го стигна Болеслав. Гледајќи наназад, Вјачеслав рече со насмевка: „Добра вечер имаше, брат мој! Но, Болеслав, грабнувајќи ѝ меч од под облеката, рече: „Сакам да те направам подобар денес од вчера“. И со овие зборови го удри блажениот по глава. Принцот, силен по сила, не се поколеба; Откако го фрли непријателот на земја, тој застана над него со цврста нога и кротко рече: „Што планираш против мене, брат мој?“ Во тој момент еден од соучесниците на Болеслав дотрча и го удри Вјачеслав со меч во раката; Вјачеслав, гледајќи го заговорот, го напуштил својот брат и истрчал во црквата. Веднаш на вратата, убијците го стигнале и со мечовите го прободеле во ребрата. На прагот на црквата издиша со зборовите: „Господи! Ја предавам мојата душа во Твои раце.” 154 Беше 28 септември 935 155 година Злобниците не престанаа да го убијат принцот. Тие прибегнаа и кон насилство врз неговите дворјани. Некои од нив успеале да ја избегнат смртта, иако не од тепање; но кнежевските млади беа убиени; кнежевските свештеници - „Божјите слуги“ - беа ограбени и протерани, а нивните жени беа дадени во брак со други сопрузи; чинот со оженети свештеници значеше токму дека, според германската повелба, животот на свештеникот со законска сопруга се сметаше за нечист и беа воведени свештеници без жена. – Свештеникот Красеј не се осмели да го однесе телото на светителот во Прага, но откако го изми во својата куќа, го стави во црквата и го покри со тенок превез. – Драгомира, слушајќи за смртта на синот, истрчала и со крик паднала врз безживотното тело. Но, откако дознала дека и таа е осудена на смрт, побрзала да се сокрие. Телото на принцот лежеше три дена во црквата, а крвта не престана да тече од неговите рани, како од жива личност. Кога беше погребан добриот и праведен владетел, крвта, која дотогаш ниту можеше да се измие, ниту да се изгребе, самата исчезна во земјата пред очите на сите. „Се надеваме на Бога“, додава античкиот наратор, дека преку молитвите и добрата вера на добриот Вјачеслав ќе се појават големи чуда. „Блажениот Борис размислуваше за маките на свети Никита и страстите на свети Вјачеслав принцот“ и си посака за себе сличен блажен дел: вака вели античкиот раскажувач за страдалната смрт на светите кнезови Борис и Глеб. Ова покажува дека под свети Владимир се читала сега познатата легенда за убиството на свети Вјачеслав и неговите жени Људмила, па дури тогаш тие го почитувале нивниот спомен во Руската црква. Службата на св. книга Вјачеслав, напишана во спомен на пренесувањето на моштите од Болеслав во Прага, е позната од времето на 12-14 век. „Вашето свето, благословено тело, прифатете го Прага овој ден, претскажувајќи ги чудата на светот објавува (Пес. VIII). Славниот град Прага денес весело се радува, почитувајќи го вашиот спомен и чудата што ја осветлуваат целата земја со светлина (Пес. VII). Радосните добрини, пославни од сонцето во земјата Боемце (сјае), се осветлени со благотворни мугри одозгора, воздигнувајќи го Христос во вечни векови“ (Пес. VIII) 156. По смртта на свети Вјачеслав Болеслав ги вовел германските свештеници во Чешка со латинската служба, која тие самите не ја разбирале. Во 967 година, папата, назначувајќи го својот прв епископ за Прага, напишал: божествената служба треба да се извршува „не според обредите на бугарскиот или рускиот или словенскиот јазик, туку според статутите на Римската црква“. 157 Особено вториот прашки бискуп, по потекло Словен (Војтех) 158, но кој намерно бил израснат во Магдебург со целите на романизмот, фанатично ја прогонувал словенската служба и го вовел латинизмот во Чешка. 159 А сепак словенското православие сè уште се држеше во Чешка. Особено го оживувале неговите подвизи и активности на свети Прокопиј, ктитор на манастирот на реката Сазава. Легендите на романизмот од 17 век толку многу се труделе да го скријат подвижникот на источното православие од очите на луѓето што никому не му дале до знаење дека е Боем, ниту со збор, ниту со навестување. 160 Само во старите боемски вести, иако кратки, тие се прикажани во својата точна форма. Еден монах од Сасау, кој го криел своето име, напишал: „Во времето на принцот Улрих, имаше еден пустиник (еремита), по име Прокопиј, Боем од селото Котун, многу правилно ги поучуваше словенските букви, некогаш измислени од Неговата Светост Кирил, одличен свештеник во светот, кој живееше чист живот, служеше по моја служба и умрел. монашка облека, живееше непоколебливо во верата, едно со еден Бог“. Оваа вест беше вклучена во хрониката на Козма од Прага под 1038 161 година Друг древен живот на светителот вели: „Господ знае, раскажувам кратка вистинска приказна, преведена од словенски на латински“. Прокопиј, Боем по потекло, син на благородни родители, е роден во одредено село, обично наречено Вонт... Неговите славни родители, гледајќи дека во момчето свети Божјата милост, го дале во градот Велехрад на учител по либерални науки, за додека студирал да биде поучен за небесната мудрост - за науката за славјанството, а потоа флотирано таму. 162 Во ракописот Градјатски, според пишувањето од почетокот на XIV век, но според јазикот што припаѓа на постаро време, постои легенда за Свети Прокопи на чешки јазик, во стихови. Еве го: Свети Прокопиј е од словенско семејство, Недалеку од чешкиот Форд: Бог ги одгледува сите добри работи таму, Прокопиј од детството Тој се задржа многу искрено: И ја занемари суетата на светот. Тие си дадоа совети: Да го научи на сите видови читање. Процвета на словенски јазик.citata 163 Спојувајќи ги древните и вистинити вести, животот на свети Прокопиј мора да го замислиме во оваа форма: Прокопиј ја проучувал словенската писменост уште додека бил во домот на своите родители и, следствено, неговите родители се придржувале до правилната вера и животот посеан во Света Бохемија. Методиј, Моравски апостол. За да го усовршат знаењето, го испратиле во Велеград, каде што тогаш цветале науките што се предавале на мајчин словенски јазик. По завршувањето на студиите, тој беше ракоположен за свештеник и вредно ги поучуваше оние што му беа доверени на правилата на православното учење. Потоа се повлекол во пустината, каде што го поминал својот живот, по примерот на источните пустиници. Војводата Улрих, ловејќи животни, неочекувано нашол пустиник во длабока шума, во една пештера. Во разговор со војводата пустиникот побарал од добриот суверен да изгради храм на Светите Претеча. И барањето беше исполнето. 164 Така на реката Сазава бил основан пустински манастир. Откако Улрих стана суверен војвода во 1012 година, основањето на манастирот Сазавски следеше дури оваа година. Според руските хроники, рамноапостолите Владимир бил во пријателски односи со војводата Андреј и дури, како што велат некои хроники, сакал да ја омажи својата ќерка за него. 165 Потоа, разбирливо е дека војводата, кого рамноапостолите Владимир го сакале, не можел а да не се радува на желбите на блажениот Прокопиј, кој решил да основа православен, словенски манастир. Со благодетите на војводата и напорите на свештеникот процветал манастирот Прокопиј во Сазавск. Во него се вршеле божествени служби, во него се исповедала вера, во формата во која предлагале словенските просветители. Словенското евангелие, напишано од раката на св. Прокопија - и со кирилични букви. Другата половина од книгата е напишана со глаголица, а глаголицата на крајот напишал: „а друга земја од овие книги е за рускиот закон; - Светиот отец Прокоп го псалти тој псалм со раката, а потоа му даде писмо на Русинот - небесниот карелски цар Рзимски, на Славени, тоа е манастирот. 166 – Друг споменик на чешкото православие, современиот Вен. Прокопија: тоа се светилниците на постот и обоениот триод, пронајдени на врзувањето на апостолот од 1053 година. 167 Кралот Брајачислав, наследникот на Улрих, го поддржувал манастирот. Но, не беше лесно да се живее според православниот прев. Пилатниците направија се што можеа за да го навредат пречесниот. Прокопирање. Приближувајќи се кон смртта, светителот им рекол на своите браќа дека по три дена ќе умре - кај Спитиќнев ќе претрпат прогонство, но не долго; неговиот наследник ќе ги сака. Така беше. Светителот се упокои на третиот ден, 1 април 1053 година. 168 Во 1055 година, сазавските монасите биле изложени пред Спитиќнев, како словенското писмо „воведува ерес“, а православните монаси биле протерани од манастирот Сазав, поставувајќи германски свештеници со латински во него. 169 Но, кралот Вратислав во 1061 година ги вратил прогонетите во нивниот манастир. Вратислав го молел самиот папа да го одобри словенското богослужение со свој глас. Гордиот Григориј VIII во 1080 година напишал: „Вашето височество побара вашата служба да се изврши на словенски јазик, ние не можеме никако да бидеме поволни за вашето барање. „Убедени сме дека не залудно Бог посакал некои делови од светото писмо да бидат скриени и тоа да не биде јасно или разбирливо за секого, за да не дојде до презир или да биде погрешно разбрано ако лошо се разбере. многу, но подоцна, кога христијанството стана посилно, тоа беше поправено според строгите истражувања. 170 Оваа заповед на суетниот романизам сама по себе е толку неразумна што дури и го хули Божјото откровение, како да не заведува; Тато не сака да разбере дека нашето самоволие не води во грешка. Затоа Вратислав не обрнал внимание на волјата на папата: словенската служба продолжила во манастирот Сазавски. – Историјата треба да го забележи гласот на папата: според свеста на папата, луѓето од Бохемија, а не само принцовите, биле миленичиња и искрени обожаватели на православието во нивните најдобри времиња. Останува само да се молиме на Господа источната светлина на благодатта повторно да засветли во земјата во која човечките страсти донесоа толку многу темнина и несреќи. † Упокојување на свети Кипријан, митрополит Киевски Блажениот Кипријан, Србин по потекло, од градот Тернова, 171 извршил монашки подвизи на Атон. – Писмото на патријархот Терновски Ефтимиј до монахот Кипријан на Атон покажува дека Кипријан стекнал слава со својот труд на Атон. 172 И неговиот живот и неговото образование го привлекле посебното внимание на цариградскиот патријарх, така што тој го доближил до него и го направил доверлив човек. Кога, во последните денови на свети Алексис, кнезовите на Западна Русија му се обратиле на патријархот со жалби против митрополитот, патријархот „испратил“, соборот вели за Кипријан, неговиот сопствен монах, мирољубив и богобојазлив човек, способен добро да ги користи околностите и да управува со работите; го испрати да ги помири кнезовите меѓу себе и со митрополитот“. Кипријан извесно време успеа да ги смири немирите. Но, тогаш „незадоволните принцови испратија голема амбасада со писма до патријархот, молејќи го да им даде“ митрополит, инаку „ќе бидат подготвени да се преселат во друга црква“. По соборното размислување, патријархот Филотеј го ракоположи Кипријан за митрополит Киевски и Литвански. А за да се зачува античкиот поредок и Русија отсега да биде под еден митрополит“, беше наредено во исто време, по смртта на свети Алексис, Кипријан да биде митрополит на цела Русија. 173 Тоа беше во јануари 1376 година. Од Москва му одговорија дека блажениот Кипријан, во согласност со својата должност, ја искористил сета своја пастирска грижа за да ги поправи работите на југозапад, вака тој самиот ја опишал ситуацијата на југозапад и неговите активности. Ако бев во Литванија, тогаш спасив многу христијани од горчливо заробеништво; мнозина кои не го познаваат Бога го запознаа вистинскиот Бог и се обратија кон вистинската вера преку крштевањето; Изградив цркви, го воспоставив христијанството, ги вратив одамна уништените свети места и ги припоив кон митрополијата на цела Русија. Новгород од Литванија одамна падна, и тоа го средив, добивам десетоци за метрополата и селата. Во Волинската земја, колку години Владимирската епископија остана без епископ! - Ги поставив владиката и светителот. местата се обновени. Оригиналните софиски села преминаа на кнезовите и болјарите, а јас ги барам, за по мојата смрт да го поседувам оној што ќе го одреди Бог“. Свети Алексиј, не само поради својата сенилна немоќ, туку и поради очигледното непријателство на Олгерд и Витаутас кон него, одамна не бил на југ. „Со недостаток на свети надзор, секој епископ живеел по своја волја, како што сакал; свештениците, монасите и сите мирјани се исти како овците без овчар. Сега, со Божја помош и наш труд, работите на Црквата се средени“. 176 По смртта на свети Алексиј (12.02.1378), блажениот Кипријан, во согласност со волјата на патријаршискиот собор, требало да ја прими целата Руска црква во својата управа. Но, прекрасна работа! Од првите денови на неговото свештенство до речиси неговиот гроб, блажениот Кипријан мораше да трпи неверојатни таги! Големиот војвода од Москва, понесен од страста за Митјаи, сакал по секоја цена да го види Митјаи како митрополит во Москва. Сите најдобри луѓе беа против Митјаи, особено затоа што волјата на патријархот веќе беше позната. Насилниот Митјаи ги доведе работите до таму што, кога блажениот Кипријан патуваше за Москва, тој беше заробен и затворен, му беше одземено сè што беше со него - и „што не можев да издржам? Тој пишува. Сечила, малтретирање, потсмев, глад; моите монаси беа затворени одделно, моите слуги беа заклучени одделно“; потоа „ги испратија моите слуги на изнемоштени коњи, без седла и узди, ограбени од нивните кошули и чевли“. Блажениот митрополит упати опширна порака до г. Сергиј и г. Теодор, каде што ја истакна искреноста на неговата љубов кон великиот војвода, и неправдата на кнезот во однос на Црквата, и подлоста на нечесниот Митија, а на крајот изрече пастирска осуда на оние кои го навредуваа архиерејскиот чин во неговата личност. 177 Одејќи во Цариград, тој напишал: „Не барам слава или богатство, ја барам мојата метропола, која ми ја подари големата света Црква, сакајќи мир и црковно единство“ - меѓу југот и северот. 178 На пат го тешеше љубовта со која беше примен во родниот град Тернов. „Народот се излеа како бранови да го пречекаат светителот: трговците ги напуштија своите дуќани и тргуваат; занаетчиите, слугите, домородците од Тернов и странците - сите излегоа надвор од градот; и девицата и старците и децата побрзаа да го видат; некои паднаа пред неговите нозе или му ја бакнаа десната рака, други беа задоволни што го видоа од далеку. Ова го пишува неговиот роднина Григориј Цамблак. 179 Митјаи се удави во морето; но Пимен, со измама, постигнал да биде осветен за митрополит на „Голема Русија“, додека Кипријан бил признат само за митрополит на „Мала Русија“. 180 Останал во Константинопол под посебни околности. Бил присутен на два собора, од кои едниот го сменил Макариј од патријаршиската столица, а другиот го осудувал иконискиот митрополит. Потоа го посети тешка болест, која за малку ќе го донесе во гроб. Тој се сврте со тажна молитва кон свети Петар и доживеа чудесна помош. „Кога дојде третата година“, пишува тој, отидов во Константинопол, надевајќи се дека ќе најдам мир, но наидов на големо неред. – Таму останав и до 13 месеци. Беше невозможно да се напушти Константинопол поради тесното опкружување: морето го контролираа Латините (Џенојците), а на копно наоколу имаше безбожни Турци. Додека бев во овој затвор, болеста ме нападна толку силно што едвај останав жив. Штом дојдов при себе, се обратив за помош кај Св. Петар Чудотворец; Му се молев: слуга Божји и светец на Спасителот! Знам дека имаш смелост кон Бога и можеш да ми помогнеш во неволја и болест; ако сакаш јас, твојот слуга, да стигнам до твојот престол и да се поклонам на твојот чудотворен гроб, дај ми олеснување од мојата болест. „И верувајте ми, токму во тој час мојата тешка болест заврши и неколку дена подоцна го напуштив Константинопол. „Божјиот светител побрза да се поклонам на неговиот чесен гроб и големиот војвода од Москва ме прими со чест“. 181 Големиот војвода, штом слушнал за махинациите на Пимен и враќањето на блажениот. Кипријан во Киев, го испратил својот исповедник, игумен Теодор, да го покани Кипријан во Москва. На 23 мај 1381 година, светителот бил пречекан надвор од градот Вел. принцот и луѓето. 182 Москва тогаш ја прослави победата на Куликово, 183 што ја издигна над другите градови. Блаж. Кипријан, опишувајќи го животот на патронот на неговиот чудотворец Петар, потоа ја потсети Москва дека нејзиниот подем започнал од времето на светецот. Петар го премести својот говорница во неа; Тој се присети и на односот меѓу принцовите. Јован Данилович и Свети Петар: „Кнезот во сè го послуша татка си, според заповедта на Господа, кој рече: слушај те; тој ме слуша; а светителот се грижеше за својот син, принцот, и за неговите духовни и за земните потреби“. 184 Битката кај Куликово, заедно со радоста, и донесе на Русија многу горчливи загуби. Утешувајќи ги оние кои ја оплакувале смртта на загинатите во битка, светителот воспоставил чествување на мртвите секоја година во Димитрија сабота. Се чинеше дека тој води. Принцот се заљубил во блажениот. Кипријан: при склучувањето на мировниот договор со Олег, принцот од Рјазан, учествуваше и митрополитот г. 185 Блажениот Кипријан заедно со свештеникот Сергиј (во август 1381 година) го крстиле синот на кнезот. Владимир Андреевич Серпуховски. 186 – На пат за Москва, на Пимен му биле одземени ознаките за чин и бил испратен во Чухлома, од каде една година подоцна бил префрлен во Твер. Блаж. Свети Кипријан вредно ги извршувал задачите на својата пасторална служба; Потоа напишал опширно писмо со различни упатства до игуменот Атанасиј. 187 Во меѓувреме, по инвазијата на Тохтамиш на Москва, незадоволството повторно се разгоре. Кипријан. Оваа инвазија беше толку неочекувана што тој самиот ја водеше. принцот бил принуден да го напушти главниот град за да собере трупи на север. Митрополитот се врати од Новгород само два дена пред опсадата на Москва; во напуштената патека. Принцот во главниот град беше целиот загрижен - повеќето од нив сакаа да побегнат, но други не ги пуштија; почнале убиства и грабежи. Митрополитот залудно се обидуваше да ја смири возбудата: не го послушаа. Во оваа ситуација, не е јасно зошто митрополитот требаше да остане таму каде што никој не го слушаше. Кога заедно со возачот. Тој сакаше да го напушти Кремљ како принцеза, па го предводеше. Принцезата мораше да трпи многу навреди додека не успеаја да се ослободат. Митрополитот се повлече во Твер; Овде залута и Рев. Сергиј, а Коломнскиот епископ Герасим се засолни во Новгород. – Тохтамиш ужасно ја опустоши Москва. Потоа како што водеше. принцот многу навреди за оваа катастрофа, а принцот од Твер не учествуваше во одбивањето на Тохтамиш, па дури и побара од него потврда на престолот, што не беше тешко да се стави пред водачот. кнезот го доведе во прашање престојот на митрополитот кај кнезот од Твер. 188 – Во исто време дојде уште една неволја. Патријархот, откако дознал за затворањето на Пимен, „смета дека е нељубезно тоа што човек, на кој било начин ракоположен од Црквата, треба да биде предаден на физичко страдање од светската моќ и му испрати на водачот: писма до кнезот, молејќи го да го прифати за епископ на неговата земја“. 189 Вел. Принцот го повика Кирпијан од Твер и, изјавувајќи го своето незадоволство од бувот за Твер, рече дека го прима Пимен. Блаж. Кипријан мораше да се повлече во Киев. Попатно, со тага му напишал на својот пријател игумен Атанасиј: „Не сакав да живеам без моите деца, но што да правам? Кој ме тера да работам? Нека Господ Бог му даде (голем. принц) и дознај ја вистината повторно! Треба да бидам со вас наскоро од Цар-град. Бог ќе го разоткрие ласкачот и измамникот“. 190 Светецот беше пречекан со радост во Киев. Хрониката вели дека неговите наредби во јужниот регион биле прифатени со љубов; царот му покажа милост. - Се подразбира дека кога е благословен. Кипријан дознал дека Пимен бил примен во Москва на барање на самиот патријарх; морал засега да го одложи патувањето во Константинопол. Но, тој не ја заборави целта на својот живот - да ги обедини Црквите на двете држави под една митрополија. „Работам“, му напишал на свештеникот Сергиј, за да ги врати во метрополата местата што отпаѓале од неа, за да нема поделба. - Кога во Новгород се кренаа со незадоволство против Пимен, а во Москва не го почитуваа, Кипријан отиде во Цариград; Таму беше поканет и Пимен. - Меѓутоа, овој пат Пимен ја задржа Москва, а Кипријан (1386) се врати во Киев. Тука дошол и неговиот духовен пријател, игуменот. Афаназија. 191 Порано или подоцна, лагите на Пимен мораа да се откријат. Следната година, самиот патријарх го повикал Кипријан во Цариград. На овој начин во Молдавија, Кипријан го довел (20 август) молдавскиот гувернер Петар на заклетва за верност на полскиот крал. Потоа гледаме дека во Константинопол, во манастирот Студиски, тој понизно се занимавал со препишување книги. 192 Овде сега се пензионираше и блажениот Атанасиј, кој исто така овде беше зафатен со препишување работи корисни за Руската црква; Во тоа време во манастирот Претеча Константинопол живееле доста Руси. 193 Кипријан не останал без владините активности: царот го испратил на својата работа во словенските земји. 194 Во меѓувреме, случајот Пимен, кој бараше многу и долги студии, конечно беше ставен до крај. Соборот (1389) го лишил Пимен од власта и го прогласил кипарскиот митрополит на цела Русија. - „И бунтот во метрополата престана и метрополата Киев и Галич и цела Русија се обединија“. 195 Долгиот престој на Кипријан во Константинопол ги исцрпи неговите сиромашни средства; Тој сепак се задолжил, не сам за себе, туку заедно со пратеникот. Кнез, епископ Ростовски Теодор. 196 За време на есенското патување по Црното Море, невреме ги растури бродовите на кои Кипријан, заедно со неколку епископи, се враќал во Русија. – Разделените патници веќе се сметаа за мртви, но најпосле сите се собраа во Белгород на Днестар и со најживи чувства се заблагодарија на милоста Божја за нивното спасение. 197 Гледајќи ја низата таги што го посетија блажениот. Кипријан во текот на неколку години не може а да не ги повтори зборовите на Григориј Цамблак за свети Кипријан: „Господ обично им испраќа неволја на светиите, за преку страдање тие да станат пославни“. Во средината на февруари 1390 година, Кипријан беше во Киев, а во март беше свечено пречекан во Москва. 198 Извесно време бил преокупиран со работите на Твер. Тој отиде во Твер, а таму во катедралата беа разгледани работите на тверскиот епископ Ефтимиј, за кого принцот се пожали. На местото на Ефтимиј им беше посветен блажениот Арсениј. 199 Кипријан, додека сè уште бил во Константинопол, подготвил некои мерки за организирање на работите во Новгород, каде што стриголниците биле загрижени. По неговото пристигнување во Москва, од свети Антониј била примена порака со осудување на самоволјата на Стриголниците. 200 Светителот отиде во Новгород. Но, самоволјата на Новгород, откако ја најде својата храна во учењата на Стриголниците, решително одби да му даде на митрополитот месечен суд. 201 Кипријан го претставил патријаршиското писмо, кое го побарал назад во Цариград, за да ги потврди своите права во Новгород. Но, тоа не ја спречи упорноста на Новгородците. 202 На великиот војвода му остана со меч да ја понижи доброволноста на Новгород и тој ја понижи. 203 Светецот, од своја страна, постапил со пастирски мерки врз Псковјаните, кои биле налутени од Стриголниците - им напишал неколку писма. 204 Новгородците, кои се пожалија за митрополитот кај патријархот, добија совет од патријархот во сè да го слушаат митрополитот; потоа тие го примија Кипријан со почести, му дозволија да прави месечно судење и сега и во иднина, а тој остана со нив од пролет до Петаровиот пост. 205 За време на непријатната борба со намерниот Новгород, светителот имал вистинска христијанска утеха - да крсти тројца познати Мурзи: свечено ги крстил во реката Москва, во присуство на великиот војвода и дворот. 206 Во исто време, работите во врска со галициската митрополија не беа без утеха за Кипријан. И покрај тоа што тој што се нарекуваше митрополит Галиски побара (1391) патријархот да го посвети јеромонахот Симеон за митрополит Галиски, а самиот епископ Луцк се јави (1393) на патријархот со молба да го посветат за митрополит, патријархот го признава во Кипријан вреден за митрополит Кипријан за еден вреден и митрополит. на местото на бескрупулозниот епископ Луцчки епископ Луцк. 207 Во 1395 година, Тамерлан, откако го опустоши кнежевството Рјазан, се приближуваше кон Москва; неговото име беше застрашувачко. Големиот војвода реши да го пречека со раце во рака. Во Москва митрополитот и народот со солзи се молеа, особено за време на Богородичниот пост. Светителот го испрати свештенството кај Владимир - ја донесе во Москва чудотворната Владимирска икона на Богородица; Поворката со св. иконата се приближи до Москва; На 22 август Митрополитот со целото свештенство и жителите на главниот град излегоа надвор од градот за да ја пречекаат претстојната заштитничка. Немаше ниту еден кој не плачеше и не се помоли. „Госпоѓо! Спасете не! сите плачеа од длабочините на своето срце. И се слушна молитвата за покајание. На денот кога Москва ја откри иконата на Богородица, Тамерлан ги напушти бреговите на Дон, каде што стоеше две недели. Не беа нашите војници кои го исплашија, - тој имаше безброј војници, - невидлива сила му испрати страв и - избега од границите на Русија. Кога великиот војвода се вратил во Москва, светителот решил да изгради манастир на местото на средбата на чудотворната икона, која сè уште го задржува името Сретенски, а потоа било воспоставено насекаде да се слави 26 август - денот на ослободувањето на Русија од Тамерлан. 208 Потребите на југозападот, каде што Кипријан не бил толку долго, го натерале да ги посети епархиите на југозапад. Во април 1396 година, тој отиде со големиот војвода во Смоленск да го посети Витаутас и тука го освети епископот Касијан од Смоленск. Тогаш Витаутас на конгресот на кнезовите даде збор да не го повлекува православието и да го признае Кипријан како поглавар на целото православно свештенство. Кипријан отиде во Киев. 209 Полскиот крал Јагиело, скромниот слуга на Јадвига и прелатите, понекогаш ги мачеше оние кои не се согласуваа да го заменат Православието со папизам. 210. Во Киев остана 9 месеци, поправајќи ги работите на православието. 211 По толку труд и животна нервоза, љубовта кон тивката самотија не ослабна, туку се засили во Кипријан. По враќањето во Москва од југ, избегнувајќи ја вревата на градот, ја барал осаменоста, а омилено место му било селото Голенишчево, тогаш опкружено со шума. Тука го изградил храмот на тројцата светци. 212 Во други времиња се повлекол во Светото Езеро во Владимирскиот волост, каде ја изградил и црквата Преображение Господово. 213 Во самотија се занимавал со научни работи; но не ги напушти раководните работи. Тука размислувал како да ги заштити своите права со правила, во согласност со духот на Евангелието и историјата. Тој не бил склон да се меша во работи кои не се директно поврзани со духовниот авторитет. Тоа го изразува во своето писмо за наредбите на Суздалскиот архиепископ. 214 Но, тој сметаше дека е праведно да се посака граѓанските власти со својот закон да ја заштитат неповредливоста на правата на Црквата. И во несреќните времиња на монголското ропство, митрополитите на Русија добија етикети од ханите, кои им даваа право на судење и одмазда против свештенството и луѓето што им се подредени. Сега, кога големиот војвода од Москва се претстави само како обврзан да има односи со ордата, по негова дискреција, сè друго почна да зависи од него, митрополитот мораше да очекува потврда за неговите права од големиот војвода од Москва, особено што Митрополата толку многу и толку искрено му помогна да се издигне над сите други кнезови. Како резултат на тоа, во 1402 година, великиот војвода Василиј Димитриевич напишал во својата повелба: „Тука јас, великиот војвода Василиј Димитриевич, расудував со татко ми, со Кипријан, митрополитот Киев и цела Русија, одлучував за црковните судови во старите денови. Откако го најдовте стариот номоканон, како што владееја мојот прадедо, светиот кнез Владимир и неговиот син, големиот принц Јарослав од цела Русија, како што утврдија, расудувајќи со митрополитите за црковните судови и составија номоканон според грчкиот номоканон, дефинирајќи какви се црковните судови и што ги имаме сега така воспоставените права на Црквата: неопходен засекогаш и отсега, ниту да се зголемува ниту да се намалува, но ќе остане непоколеблив, како што напишаа и зацврстија тие големи свети кнезови“. 215 Блажениот Кипријан, како монах, не сметал дека е корисно монасите да поседуваат населени земји. 216 Но, како митрополит, кој добивал волсти и земји од своите претходници, тој сметал дека е легално да го штити она што и било дадено на Црквата Божја, особено што неговата куќа не била ќелија, туку дворец, 217 со него биле болјари и стјуарди, печатар и штала, кои барале награди за нивниот труд. 218 великиот војвода Василиј Димитриевич, откако ги одобри, во консултација со Кипријан, имотите под негово седиште, а) ги ослободи од даноците оние што живееја во митрополитските и монашките имоти, со исклучок на времето кога беше неопходно да се плати данок на ордата; б) ги ослободил од својот суд и од царинските давачки. 219 – Големиот војвода, по договор со митрополитот, го определил износот на наплатата од црквите во корист на митрополитот и неговиот дом. 220 Во јуни 1404 година, блажениот Кипријан повторно отиде во Киев. Таму избувнаа значителни немири, така што беше неопходно да се сменат и митрополитскиот гувернер и сите вработени под него. 221 Потоа беше во Луцк, каде што ракоположи епископ; во Мирољубов, градот Волин, го видел кор. Јагиел и со В. книга Витовт и двајцата го примија со почит; но, на негово жалење, бил принуден да го смени епископот Туровски Антониј. Витовт се пожалил дека епископот имал контакт со Кан Шади-Бек и го повикал да владее во Киев. - Впрочем, против блажениот. Овчарот се побуни со сиот гнев на латинското свештенство за неговата ревност за неговата кауза. Беше луто затоа што „во Литванија, како што рече Големиот мајстор пред судовите во Европа, успехот на латинизмот не е забележлив, Литванците се повеќе се свртуваат кон руската вера“. 222 Не можеше да му прости на Антониј фактот што овчарот го разоткри самоволието на папизмот и слободно ги крсти Литванците во православие. Св. Но, Витаутас се закани дека ќе ги одземе западните епархии од Кипријан ако Антониј не биде сменет, и светителот беше принуден да ѝ попушти на силата. 223 1 јануари 1406 година Свети Кипријан се вратил во Москва. Натежен од староста и животните таги, почна да го чувствува приближувањето на смртта. Во селото Голенишчев главно се занимавал со молитва и размислување за вечноста. Во почетокот на септември (1406 г.), веќе болен, во Голенишчев го осветил епископот Митрофан за Суздал; потоа ја напишал својата духовна волја и на 16 септември 1406 година го предал својот дух на Господа. 224 Неговите мошти, откриени во 1472 година, почиваат скриени во московската Успение катедрала. 225 „Преведете многу свети книги од грчки на руски и оставете доволно писмо за наша корист“, се вели во древната порака за свети Кирпијан. 226 На погребот на неговите наследници беше прочитано и „Духовно писмо“ на свети Кипријан. „Ра на луѓе родени во земјата! Да го платиме нашиот заеднички дел, ние кои толку ретко се збогатуваме. ЗА! Како е понижено возвишеното Божјо создание, ликот и подобие Божјо! Лежи без здив, полн со нечисти црви и испушта гнасна смрдеа. Колку мудроста исчезна, зборот распадна, распадна природата...! Земјата е твојата покритие, за жал за мене, јас дојдов гол како да плачам, зошто да се грижиме кога го знаеме крајот на светот, а ние со плачење го напуштаме светот на гробот Солзи, што има во средината, исчезнува како боја, како прашина, како сенка. 227 „Животот на св. дише истата жива побожност. Митрополит Петар“, плод на блажената благодарност што го избавил од неволји. 228 Во летописот на Татишчев се вели дека свети Кипријан напишал „многу животи на руски светци“. Сега овие многу животи се непознати, освен ако се разбира животите вклучени во Книгата за дипломи. Пораката до игуменот Атанасиј нуди паметни совети и размислувања. „Тешко нам“, пишува светителот, што го напуштивме вистинскиот пат. Сите сакаме да командуваме, сите сакаме да бидеме учители, а не да бидеме студенти. Дојденците сакаат да владеат со долгорочните и да станат високоинтелигентни. Сакам да плачам или да пуштам солзи. Посебно тагувам и плачам за лагите што преовладуваат меѓу луѓето. Без да се плашиме од Бога, без да се срамиме од луѓето, ткаеме лаги против својот ближен, понесени од завист. Страшна болест е зависта: во светот се извршени многу убиства, опустошени многу земји... Самиот Господ Евреите го распнаа од завист... Да стекнеме братска љубов и сочувство. Нема друг пат до спасение освен љубовта, дури и ако се истроши телото со труд, вели големиот учител Павле. Оној што постигнал љубов, стигнал до Бога и во Него почива“. 229 Тој им напиша на Псковјаните: „Слушнав дека мирјаните во Псков судат и казнуваат свештеници во црковни работи. Лаиците не треба ниту да судат ниту да го казнуваат свештеникот, да не го осудуваат, ниту да зборуваат лошо за него. Светиот што ги постави свештениците суди, казнува и ги учи. Завети се за тоа за сите Псков, штом останаа вдовици и се уште го држат свештенството, и не е наше да судиме или да го ограничиме самоволието: тој ќе ги истера, ќе суди и ќе те казнува за тебе Дали црквата добила земја и села со купување или подарок, не влегувајте во овие земји за да не ја навредите Божјата црква, што би било тежок грев пред Бога, ве учам, деца мои, да се покорувате. 230 Тој им рече на свештениците: „Чувајте го свештенството што сте го примиле во чистота и чесност; живејте во немирен свет како Божји луѓе. Кој сака да поучува, прво внимавајте на себе; кој зборува и поучува, но не создава, е како бронза што ѕвони“. Тој ги прекорува свештениците за фактот дека „не ги понижуваат грешниците со покајание, туку гледаат како да земат пари“. 231 Светецот многу се грижел за исправноста и пристојноста на црковните служби. Тој испрати списоци на литургијата и другите свети обреди, понуди објаснувања за светите обреди и ги осуди постапките за нивното извршување. 232 – Преведувал мисали, разни канони и молитви од грчки. 233 Според хрониката на Татишчев, Кипријан „ги препишал катедралите што биле во Русија“. И од повелбата на големиот војвода Василиј е јасно дека светецот собирал канонски написи на руски светци и кнезови. Во VXI век. Кормиларот на преводот на Кипријан се чувал во московската Успение катедрала. 234 Хегумен Илија покажал кон неа во спорот со Зизаниј. 235 Светецот чувар со свои пораки ја заштитил легитимната црковна власт од човечка самоволја. 236 „Полни месеци на исток“. архим. Сергиј, кн. II, дел 2, стр. 220. Животот на Ев. Вјачеслав, напишана на црковнословенски од чешки јазик по смртта на Вјачеслав, пр. Востоков во Московскиот билтен од 1829. Го има и во чешкиот превод на Ганка, ед. во Касоп. Геск. Мус. 1830 година, со малку промени - во септември. Менеј Макариј. Vita et passio s. Венцеслави маченици, напишани по наредба на императорот. Отова (973–83) ед. во 1 т. скрипта. Boheraicorum, Prahae 1783. Животот на Вјачеслав, напишан од Кристан, припаѓа на 13 век. Види за Методиј април 6. Изв. акад. VIII, 297. Хелмолд го вели ова за востанието на Словените во 11 век: „Словените го соборија ропскиот јарем со вооружена рака и се обидоа да ја одбранат својата слобода со таква цврстина што сакаа да умрат наместо да го земат името на христијаните или да им оддадат почит на саксонските кнезови. да придобие души за Господа „Христијанството одамна ќе се зацврстеше во Славија ако не го спречеше алчноста на Саксонците“. Хрон. 1. § 25. И во повелбата на Бан Кулин во 1189 година и во други, книгата е писмо, повелба. Изв. акад. 1, 346. Антички текст: „Испратете го Воротислав во Будух и започнете да учите латински книги“. Кристан: Wenceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in city, qvae Budecz vocabatur. – Овде веќе има примеси од толкувања на романизмот. „И кога момчето порасна, наводно си ја повлече косата и го повика принцот Вјачеслав да биде епископ, а со целиот хор и оние што ја пееја литургијата во црквата Света Марија, го постави на ниво пред олтарот, а епископот го благослови... Принцот Воротислав умре и ја стави на масата на принцот Вјачеслав на својот дедо“. Бодјански за времето на словенските списи, стр. 88. Канон во менаеумот на 12 век. Изв. акад. V, 276. Продолжи. Почеток. ар. Перз. 1. 616. Анал. Сакс. ан. 928. Во повелбата на Хајнрих Птицелов за турнирите во Магдебург (995), се споменуваат Браним, принцот од Померанија и Велемир Русин, Белимарус принцепс Русис. Извадоци од превод ед. Сафарик: Д. Естестен Денкмалер д. Bohmischen Sprache. Праг. 1840-ти 107 ѓ. Антички текст: „Дојде денот на сватовникот Јемаран, на кого свети Вјачеслав му вети, радувајќи се на Бога“. Во Макариева е мин. Наместо Емрам напишале: „Авраам“. Амандманот беше неуспешен. Емеран бил француски бискуп и го проповедал Евангелието во Регенбург, каде што на 22-ри 652 г. (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22 септември). Составувачите на Макарева Менајон направиле уште неколку измени на античкиот текст на легендата за свети Вјачеслав, како што г. Бодјански покажал за времето на Словените. напишано, стр. 77. 80. 81. Според античката служба, светителот бил убиен од „братоубиствена рака“ од „збирката на лудак“. Изв. акад. V, 276. Бодјански за времето на Словените. напишана белешка 18. Кај Вершински Свети Вјачеслав бил убиен во 929 година, Света Људмила - во 922 година, моштите на принцот биле пренесени во 932 година (страници 147. 154). Сето ова е погрешно. Изв. акад. V, 192. 275. 276. Во пролози септември. 28 убиството на свети принцот Вјачеслав, а на 4 март преносот на моштите од Болеслав во Прага. Епист. Johannis paæ ad Boleslauum; поучување за татковците 3, 362 година. Војтех, како што е објаснето во античката биографија за него, е consolatio exercitus, радост на војниците. Во прилог на житието на свети Кирил и во некои синаксарини се вели: „тогаш (по смртта на Методиј) минатите многу лета, Вајтех дошол во Морава и Чесите и Лијаците, ја уништил вистинската вера, а руската (т.е. словенската) повелба од погрешната, и воспоставил латинска вера и најправилна вера на другите, ги отсечела и најправилните верски повелби на другите. раена“. – Животот на Војтех, разгалениот Словен и сонувач убиен од Германците, види Стасиулевич: историја на средниот век 11, 571–578. Видете го предговорот на Ганкија кон Евангелието Сасау. Прага 1846 од Бодјански, стр. 32. Скрипта. хег. Бохемија. 1,90. Ганки предговор на Сазав. Евангелие. Прага 1846 Бодјански за потеклото на Словен. напишано, прибл. страница 14 во прибл. Таму во Сафарик: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. Ганка има уште една античка легенда, земена од сервисна книга, слична по содржина на првата вест. Батлер Лебен д. Јатер. B. 19. S. 380. 381. Карамз. 1, прибл. 468. 479. 486. Евангелието на Ханки Сазавски, стр. 187. 188. Светилки во Изв. акад. VI, 171–179. V, 46-51. VII, 217–219. Вајс Лебен д. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ Chronon, lib. 1. „Тие го опсипуваа (Сазавцев) со разни прекори, всадувајќи му на кнезот (Сиштигнев) разни изуми и клевети - рекоа дека ерес е воведен од словенското пишување и тие биле целосно разгалени од лицемерието, затоа е неопходно да се избркаат и да се доведат латинскиот игумен и неговите браќа“. Житието на Света Кипријана е опишано во додатокот. до творештво татко 1848 Но, потоа се откриени споменици, досега непознати. „Порака од Л. Ефимија до монахот Кипријан што живее на Света Гора. тага и барам да пишуваш за црковните работи“, содржи одговори на прашањата: а) за поклонувањето во деновите на Педесетница и во 12-те дена помеѓу Рождеството Христово и Богојавление; б) за причестувањето на свети тајните во отсуство на свештеник во пустината. Опис Синод. РКП. II, 208. Катедралниот чин од 1389 година во архивата Калачев. Книга 3. Санкт Петербург 1861, стр. 8. 10. 17. Акта патријарх. константа 3, 118. Колекција l. 3. 91. Послание на Кипријан до игумените. Сергиј и Теодор од 23 јуни 1378 година Колекција 3, 91. Никон. л. 4, 48. 92. Порака до игумените. Сергиј и Теодор во православието. социјално осигурување 1860 година Послание до игуменот Сергиј и Теодор православно. интервју 1860, стр. 85–102. Првата порака е напишана од Лубуцк на 3 јуни 1378 година, втората на 23 јуни, третата на 18 октомври 1378 година. Трето писмо до игумените од 18 октомври од Киев. Интервју, стр. 104 ff. Ник. л. IV, 92. Кипријан веројатно отишол од Киев во Константинопол и го следел Митјаи, кој ја напуштил Москва во јули 1379 година. Тоа треба да биде и затоа што, според него, во Константинопол останал 13 месеци, додека во Киев го гледаме на почетокот на 1381 година. пр. 181. „Пофален збор за Кипријан, кажан 3 години по неговата смрт“ (1406). Овде пишува дека оваа средба со татковината се случила пред 30 години. Протоколите на Патријархот бр. 35 и 43, г. мин. просветлување јуни 1847 Акта патријарх. Конст. 8, 12-18. Виндоб. 1862 година. Чекор. книга 1. 422–424. Акта патријарх. 2, 6. 7. Типогр. нека., стр. 147. Збирка. л. 1, 233. Никон. л. 4, 77. 78. 92. 93. „Во 1. 6889 година, на празникот на Воскресението Господово, Неговата милост Митрополитот Кипријан дојде од Константинопол во Русија во својата митропола во Москва; големиот кнез Димитри Иван. го прими со голема чест“. Дури и Карамзин (5, пр. 53) забележал дека според Ростовската Троица и други летописи, освен за Никон, 4, 93. 96. 99, Кипријан пристигнал во Москва во 1381 година по битката кај Куликово. Во православното интервју 1862 1, 34–36 – неточно. Колекција l. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Никон. л. IV, 139. Соборниот чин од 1389 година кај Калачов во арх. ist. правен св., страница 12. Порака до Православната Црква социјално осигурување 1860 2, 105. Кого Кипријан го нарекол ласкач и измамник? Секако Пимена. Додека Кипријан бил во Твер, тој бил затворен во Твер и веројатно, преку неговите поддржувачи, го донел во Твер. Принцот почнал да слуша нефер гласини за Кипријан, а во Цариград се пожалил на Вел. принцот – Кипријан пристигнал во Москва од Твер на 7 октомври 1382 година (Карам. 5, пр. 101). Затоа, мора да се претпостави дека тој од Москва за Киев заминал на крајот на октомври. Никон. л. IV, 139. 140. 145. 39. Зборник. л. IV, 91. 92. V, 239. 243. Писмо до Атанасиј со известување: „Одам во Цар-град во земјата Волош“; - без година и датум. Издавачите го ставаат на почетокот на 1383 г. Палаузова романски држави во татковината. zap. Октомври 1858 година, стр. 544. Во 1387 година, во манастирот Студит, скалила е насликана од М. Кипријан. Рачно напишано RKP. во б. Московски дух. акад. Бр. 152. Писмото со кое се повикува Кипријан во Константинопол е напишано на 27 мај 1387 година. Акта патријарх. 2; 98. Соборен акт од 1389 година: „И Кирил Кипријан пристигна во согласност со пишувањата на патријархот до него. Архив Калачов, стр. 14. Соборен акт од 1389 година, стр. 13–16. Acta Datriarch. 2.116-127. Колекција l. 1 бр.233. Исток. ак. 1. Бр. 282. Она што е исто така извонредно овде е дека митрополитот ветува дека ќе ги придружува испратените од Нотара со стока до Буг, „додека конечно не ги напуштат сите руски земји“. Зарем ова не укажува и на опасностите од патот што го доживеа Кипријан и тогашните граници на Русија? Никон. л. 4, 171. 172. 193. Ник. л. 4, 192. 193. Зборник. л. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Забелешка за Ефимија од Карамз. 5, пр. 232. Ник. л. 4, 185-199. Летоп. кај Карамз. 5, пр. 232. Пораки во историјата. дејствуваат. 1. бр. 6. Акта патријарх. 2. 181–187. 194–197. Колекција l. 4. 140. 5, 96. Архангел. л. 91–96. Архангел. години. 95. 96. Ник. години. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. Ник. л. 4, 253. 254. Збирка. л. 3, 65. 96. Едниот е испратен во Новг. архиепископ Јован во 1392 година, друг во 1393 година, тројца во 1395 година, сите ид. во 1 том. ist. ак. бр. 7–11. Колекција l. 3, 97. Ник. години. 4. 257. Чекор. книга 1, 252. Акта патријарх. 2, 177-203. Новгородците „даша му (М. Исидора). двор според античко време“ во 1437 година (збирка л. 3, 112. Кралски л. 203). Јасно е дека односот на Новгород со митрополитот по патријаршискиот двор не останал во неизвесна состојба. Истото се гледа и од договорот од 1471 година (збирка на државни повелби 1. бр. 20). Acta. патријарх. константа, 2, 157. 180-181. Колекција l. 5, 245-249. VIII, 68. Ник. л. 4, 259-264. Пролог 26 август. Чекор. книга 1, 554. 555. 522. 523. Владим. усните предводени од 1849 година бр. 22. Години. кај Карамз. 5, пр. 165. 166. Ник. години. 4, 268. Чекор. книга 1, 525. 526. Летоп. кај Карамз. 5, пр. 254. Под 1398 година Ник. л. 5, 268, чекор. книга 1.526. Чекор. кп. 1, 556. 558. Ник. л. 5, 2. 3. Ник. л. 5, 37, а. д. 1. 111. Исток. Хиер. 6, 70. Опис музика 296. Розенкампф за кормиларот, во белешката, стр. 209. 210. Неволина за црквата. суд, стр. 147–151. Санкт Петербург 1847 година. Измамник. последен го до Атанасиј во историјата. ак. 1.149.480. Години. кај Карамз. 5, пр. 170 и 254. A. e. 1. бр.266. А.и. 1. бр.50. Писмо од 8 јуни, обвинение 12 следно. 1404 Вкупно, секоја црква добила до 75 сребрени пари. или до 75 калеми сребро. Нарбут, Џ. нар. Запалена. V, 507.591. Никон. години. 4, 315. Лавов. л. 2, 236. Карамз. 5, пр. 236. 254. Нарбут Џ. нар. Запалена. VI, 87. Никон. години. 4, 318. 5, 1-7. Лавов. години. 2, 239. Руски. време 1. 218. 219. Збирка. години. VIII, 78. Според RCP. живот (во Царски бр. 481. 694) и печатени. пролог: „Оставете му се на Бога во 1. 6914 година. Септември на 16 дена“. Но, според хрониките, умрел Сеп. 16-ти 6915 година (следната 1406 година). На соборот од 1667 година тие рекоа: „под Кипријан и Фотиј, митрополити и други, кои беа назначени за епископи во Цариград, облечени во бели качулки... Бела качулка му беше испратена на Новгородскиот епископ Василиј од патријархот Филотеј“. Но, историските споменици раскажуваат поинаква приказна. Никон. години. под 1392 година, (4, 231) и руски. пати 1, 276, покажуваат: „од почетокот, белите качулки беа целиот товар во Русија, и митрополитите и епископите“. За митрополитот То Пмена, враќајќи се од Царјаград во чин митрополит, се вели: „во Коломна му беше отстранета белата хауба“ (Karamz. 5, pr. 60). За Антониј Епископ Туровски под 1404 година се вели: „Нему (М. Кипријан) му го одзедов епископскиот чин и тајништето и белата капа“ (Карамз. 5, пр. 232). Собор 1564 година рече дека древните московски митрополити Петар, Алексиј, Кипријан, Новгород Свети Јован, Ростовските светци Леонтиј, Игпати, Исаија се прикажани на иконите со бели качулки, и затоа е определено: московскиот митрополит мора да носи бела качулка. Исток. ак. 1. бр.173. Години на колекција. VI, 195. 196. Чекор. книга 2, 89. Лавов. години. 3, 26. Во повелбата од XVI век. „16-ти септември смртта на свети митрополит Кипријан“. Толстој 1. бр. 100. Истото во Толстојовиот псалтир 1. бр. 113. Прологот е отпечатен и рачно напишан. За научните трудови на свети Кипријан осврт на духот. литар. § 74. 75 Крај на тестаментот во Никон. години. 5, 3-7. Во акти поврзани со правното секојдневие, I, 544–547. Овде се вели: „на крајот на денот, таквите букви се припишуваат филозофски“. Чекор. книга 1, 404–424. Пролог. Исток. ак. 1. Бр.253, стр. 481. 483. Акт. ist. 1. бр.7. Сл. бр. 8. Акт. ist. 1. бр.8. 11. 253. Прегледајте руски. дух. литар. § 75. Шевирева ист. зборови III, 208–212. 231–233. 182. 183. Карамз. 8, пр. 173 Чекор. книга 2, 248. Розенкампф за кормиларот 72. 73. Акт. ist. 1. број 10. 252. 253. 255. А. е. 1. бр.11.