16-е

როდესაც სხვა ქრისტიანებს შორის, ამაოდ აიძულეს მონაწილეობა მიეღო წარმართული ღმერთის მარსის პატივსაცემად დღესასწაულში, პრისკუსმა შენიშნა ახალგაზრდა ევფემია, მოეჩვენა, რომ დაპირებებით თუ მუქარით არ გაუჭირდებოდა ასეთი გამოუცდელი არსების ნების დამორჩილება; ამიტომ, მისი გაოცება დიდი იყო, როდესაც ევფემიამ, ბრძენი ქრისტიანი წინამძღოლების მიერ შეგონილი, ყველა მისი რწმენის შესახებ, ქრისტიანული სარწმუნოებისგან თავის დაღწევა, უპასუხა: „ნუ იფიქრებ, რომ ჩემი სისუსტის გამო დავემორჩილები შენს მოთხოვნას, უარვყო ჩემი წმიდა სარწმუნოება; თუ მე, როგორც ქალი, სუსტი ვარ სხეულებრივი ძალით, მაშინ ჩემი გული არ არის სუსტი: ის ძლიერდება ჩემი ქრისტეს იმედით და მაძლევს უფრო ბრძენს, ვიდრე ბრძენკაცებს, რომლებიც არ იცნობენ ჭეშმარიტ ღმერთს და თაყვანს სცემენ უსულო ღმერთებს... ასეთი პასუხით გაოგნებულმა პრისკუსმა არ დაიშურა წამებისგან უცხო ქრისტეს მტკიცე აღმსარებელი: „მაჯა, ალი, ბორბლები, ანთებული ღუმელი“, მოწამე ყველა ამ გამოცდას დაექვემდებარა, მაგრამ ღვთის ძალისგან უვნებელი დარჩა... თავად წარმართი მსაჯული გაოცებული იყო ამ სასწაულით, მაგრამ არ ესმოდა უბრალო გულს, რომელიც ატარებდა ორ ჯარისკაცს... მტანჯველის ბრძანებებმა გაიგეს იგი და უარი თქვეს მოწამის წამებაში თანამშრომლობაზე, ირწმუნეს ევფემიის ღმერთი, რომელიც სასწაულებს ახდენს და უშიშრად აღიარეს იგი და თქვეს: "ამიერიდან ჩვენ ვიცით, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და ჩვენ გვინდა მხოლოდ მას ვემსახუროთ". როდესაც მოსამართლეები აიძულეს ღმერთების წინაშე თაყვანი სცემდნენ, მათ უპასუხეს: „ჭეშმარიტება რომ გავიგეთ, ჩვენ არ შეგვიძლია თაყვანი ცრუ ღმერთებს ვცემთ, გააკეთეთ ჩვენთან რაც გინდათ, ჩვენი სხეულები თქვენს ხელშია, მაგრამ ღმერთი მიიღებს ჩვენს სულებს“. ახალმა ქრისტიანებმა, ვიქტორმა და სოსთენესმა, მყისვე მოწამეობით დაბეჭდეს თავიანთი რწმენა. მათ გადასცეს გარეულმა მხეცებმა დასალევად. ევფემია ასევე მიესაჯა იმავე სიკვდილით დასჯას მას შემდეგ, რაც ამოწურული იყო მისი წამებით შერყევის ყველა საშუალება, რომელთა შორის ის ასევე უვნებელი დარჩა ღვთის სასწაულებრივი ძალით. და ბოლოს უფალმა გამოავლინა თავისი საოცარი წყალობა მის მიმართ. სიკვდილით დასჯის ადგილზე რომ მიიყვანეს და გამოშვებული ლომებითა და დათვებით გარშემორტყმული, უკანასკნელ, მომაკვდავ ლოცვაში სული უშიშრად გადმოასხა, ცხოველებმა ჯერ მხოლოდ ფეხებს ასველეს... ბოლოს ერთმა დათვმა ფეხი მსუბუქად დაჭრა და ამ დროს ევფემიამ მშვიდად გადასცა სული ღმერთს (304). ამავდროულად, ქალაქზე ქარიშხალი და მიწისძვრა ატყდა და ქრისტიანებმა საერთო დაბნეულობით ისარგებლეს, გარდაცვლილი მოწამის ცხედარი აიღეს და ქალაქის განაპირას დაკრძალეს. IV საუკუნეში ევფემიას სამარხზე დიდებული ტაძარი ააგეს. შემდგომში ქალკედონის ამ ტაძრის აღწერისას, ისტორიკოსი ევაგრიუსი მოწმობს, რომ „ყველა ქრისტიანისთვის ცნობილია, რომ წმინდანი იქ ხანდახან სასწაულებს ახდენს...“ მართლაც, მრავალი სასწაულის გარდა, რომლითაც ღმერთს სიამოვნებით ადიდებდა წმინდანი, რომელიც ადიდებდა მას. თავად ეკლესია იხსენებს დიდმოწამე ევთიმიას (11 ივლისს) მორიგი სასწაულის შესახებ, „რომლითაც დამკვიდრდა მართლმადიდებლობა“. როდესაც ქალკედონში შედგა მე-4 საეკლესიო კრების მამებმა, მართლმადიდებლებმა და ერეტიკოსებმა, რომლებიც ერთმანეთს არ ეთანხმებოდნენ, დაწერეს აღსარება და ორივე გრაგნილი ჩადეს ხელში დიდმოწამე ევფემიას, დალუქეს სალოცავი და ლოცულობდნენ, რომ ღმერთი, ვინც მას მოეწონა, ეჩვენებინა მათ რწმენის უფლება ოთხივე დღეს. ერთი გრაგნილი იპოვა წმიდანის ფეხებთან, მეორე ხელში, და ეს უკანასკნელი შეიცავს მართლმადიდებლურ აღსარებას (- 451 წ.). საეკლესიო კრების აქტებში აშკარად ჩანს ამ სასწაულის შესახებ; ლეოს, რომის პაპისადმი მიწერილ წერილში, კრების დასრულებისთანავე მამები ამბობენ: „ღმერთი მოქმედებდა და სასახლეში კრება დააგვირგვინა კეთილმა გამარჯვებულმა ევფემიამ, რომელმაც ჩვენგან მიიღო რწმენის განმარტება და იგი საკუთარ აღსარებად წარუდგინა თავის სიძეს, ყველაზე ღმრთისმოსავი ყოფილი იმპერატორისა და ყოვლისშემძლე იმპერატორის, ყველაზე ღმრთისმოსავი იმპერატორის, ქრისტეს მოწინააღმდეგე იმპერატორის მეშვეობით. რწმენის აღმსარებლობის განმტკიცება“. 140 წმიდა იოანე დამასკელის მიერ წმიდა ევფემიას ხსოვნისადმი დაწერილ კანონში მისი ეს სასწაულიც გახსენებულია: ბოლო სიმღერაში აშკარად საუბრობს საკათედრო ტაძრის მიერ მისთვის მინდობილ რწმენის გრაგნილზე. მასზე ასევე საუბარია იოსებ ჰიმნის ავტორის კანონში და მისი სინამდვილე იშვიათი თანხმობით დადასტურებულია უძველესი დროიდან მოყოლებული უამრავმა მოწმემ. წმიდა ევფემიას ნეშტი 617 წელს სპარსელების მიერ ქალკედონის აღების შემდეგ გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში დაახლოებით 620 წელს. ხატმებრძოლობის დროს იგი სალოცავით ზღვაში ჩააგდეს, მაგრამ ღვთისმოსავი გემების მიერ იქნა აღმოჩენილი და გადაიყვანეს კუნძულ ლემნოსზე და უკვე 796 წელს დაბრუნდნენ კონსტანტინეში, დედოფალსა და კონცერტში. კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო მის სახელზე აშენებულ ტაძარში. † ხსოვნა წმინდა ჩეხური წიგნი ლუდმილა, წიგნი. ვიაჩესლავი და მეუფე პროკოპი ნეტარი ლუდმილა, წმინდა წიგნის ვიაჩესლავის ბებია, იყო ბოჰემიის ქრისტიანი პრინცის ბორივოის ცოლი. 141 – სლავების დიდმა განმანათლებელმა, წმინდა მეთოდემ, მორავიის მთავარეპისკოპოსი, მეზობელი ბოჰემია, ასწავლა ბორივოიასა და ლუდმილას ინსტრუქციები წმინდა, წმინდა რწმენით და გარეცხა ისინი ველეგრადში კურთხეული ნათლობის წყლით. 142 ბოჰემიის პრინცი და პრინცესა გულწრფელი ქრისტიანები იყვნენ და წმინდა რწმენისადმი გულწრფელი სიყვარულის გამო, ისინი იყენებდნენ ზომებს ქვეშევრდომების გაქრისტიანებისთვის. იგივე იყო მათი თავადის შვილი. ვრატისლავი. – მაგრამ წარმართობა მაინც ცხოვრობდა ბოჰემის სლავებში და ის განსაკუთრებით ძლიერი იყო მეზობელ პოლაბიელ სლავებში; გერმანული რომანიზმის საქმეებმა ადგილობრივი სლავები არათუ არ დააახლოვა ქრისტიანობასთან, პირიქით, მათ წინააღმდეგ ძლიერი მტრობა გამოიწვია. 143 ამ ვითარებაში ბოჰემიაში გარდაუვალი იყო ბრძოლა წარმართული ცხოვრების პრინციპებსა და გულწრფელ ქრისტიანობას შორის. პრინცის ცოლი ვრატისლავა დრაგომირა ბრანიბორო-სტოდერანსკის პრინცესად დაიბადა. ”არ შეიძლება, რომ ისეთ ღრმად ქრისტიანულ ოჯახში, როგორიცაა პრინცი ბორივოის ოჯახში, ქრისტიანი პრინცის ცოლი წარმართი გამხდარიყო, არ მოინათლა, როგორც რომანიზმის ლეგენდები ასახავს დრაგომირს. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ იგი არ იყო გულწრფელი ქრისტიანი, ის იყო ამაყი და ბოროტი და სიამაყის გამო აფასებდა ყველაფერს, რაც სლავური, მათ შორის სლავური ქრისტიანული ცხოვრებისგან აღზრდილი იყო; გერმანელი მისიონერებისა და მმართველების სისასტიკე მასში ქრისტიანობის მიმართ უნდობლობისა და სიცივის სახით გამოჩნდა. ძველი პრინცესა ლუდმილა ქმრის, პრინცის გარდაცვალების შემდეგ. ბორივოია პრაღაში ცხოვრობდა. ვრატისლავმა, მეუღლის კარგად გაგებით, ვიაჩესლავის აღზრდა დედა ლუდმილას მიანდო. ბლაჟ. პრინცესას სურდა შვილიშვილში ენახა, პირველ რიგში, გულწრფელი ქრისტიანი. "და ვედა და მისი ქალი ლუდმილა ასწავლიდნენ სლოვენიურ წიგნებს მღვდლის კვალდაკვალ; და უპირველეს ყოვლისა მიზეზი კარგია", - ამბობს თანამედროვე. ეჭვგარეშეა, რომ „სლოვენური წიგნები“ აქ იგულისხმება სლავური თხზულებანი, რომლებიც გამოიგონა წმინდა კირილემ; სიტყვა „წიგნებს“ ეს მნიშვნელობა ჰქონდა კირილე ტუროვშიც კი, განსაკუთრებით ორიგინალურ საეკლესიო სლავურ ენაზე. 144 ასე რომ, თანამედროვე ამბები ნიშნავს, რომ ლუდმილამ „ვიაჩესლავს მისცა მღვდლის მითითებით სლავური ნაწერების შესწავლა და მან კარგად გაიგოს“ წაკითხული. ვიაჩესლავმა კეთილი ბებიის შეშფოთებას უპასუხა არა მხოლოდ სწავლის მონდომებით, არამედ ქრისტიანი ახალგაზრდობის ღირსეული ზოგადი ქცევითაც. ის იყო კეთილი, თვინიერი, არა ქედმაღალი, უბიწო. მას იმ დროს საუკეთესო განათლება მიეცა. მამამ ის გაგზავნა ბუდუჩში (ბუდეჩში). ჭაბუკმა „იქ ისწავლა ლათინური გრამატიკა და კარგად ისწავლა. 145 – ღმერთმა მისცა მას თავისი მადლი: მან იცოდა ლათინური წიგნების კითხვა, „კარგი ბისკუპის მსგავსად“ (ცოდვის დამალვა არ არის საჭირო, ჩვეულებრივმა ბისკუპებმა ლათინური კარგად არ იცოდნენ, თუმცა წირვას ლათინურად აღავლენდნენ); „ბერძნული ან სლავური წიგნები რომ ვიღებდი, ვკითხულობდი მათ გარეშე. და მან არა მარტო იცოდა წიგნების კითხვა, არამედ რწმენის მოთხოვნილების აღსრულებით, სიკეთეს აკეთებდა ღარიბებს“. ეს ნიშნავს, რომ ის გარეგნულად ცხოვრობდა არა ახალგაზრდა გერმანელი უფლისწულივით, რომელიც შესაძლოა ბრწყინავდა საერო განათლებით, არამედ ცხოვრობდა როგორც წარმართი, მთვრალი, ჩხუბი და გარყვნილი. უფლისწულმა ვრატისლავმა, მოწინავე წლებიდან და სიკვდილის სიახლოვის გრძნობით, თავისთან მოუწოდა დიდებულები და ეპისკოპოსი და თავის მემკვიდრედ გამოაცხადა უფროსი ვაჟი; ლიტურგიის შემდეგ მან თავად მიიყვანა ვიაჩესლავი ეპისკოპოსთან და უთხრა: „მიეცი, უფალო, კურთხევა ჩემს შვილს, ჩემს მემკვიდრეს“, და წმინდანმა ილოცა ღვთის კურთხევის გამოგზავნისთვის. 146 ვინაიდან ვიაჩესლავი 18 წლის იყო, როცა მამა გარდაიცვალა, დედამ დრაგომირამ ვაჟის სახელით დაიწყო სამთავროს მართვა. მმართველმა მალევე გამოავლინა თავისი ხასიათი: მან დააახლოვა ცუდი ადამიანები, წარმართებიც კი, რომელთაგან ჯერ კიდევ ბევრი დარჩა სამთავროში. მან დაიწყო იმ ბრძანებების გაუქმება, რომლებიც შემოიღეს ბორივოიმ და ვრატილავმა წარმართობის შესუსტების მიზნით. „საქმეების გაუარესება დაიწყო. ნეტარი ლუდმილა გლოვობდა სამშობლოს უბედურებას. - საზოგადო კეთილდღეობის ქრისტიანული გულმოდგინებით, მან დაჟინებით მოითხოვა ვიაჩესლავს, რომ მან თავად აიღოს სამთავროს მართვა. კარგმა ვიაჩესლავმა შეასრულა ბებიის რჩევა და მთელი ქვეყანა გაიხარა. უთანხმოების და არეულობის თავიდან ასაცილებლად ვიაჩესლავმა სამთავროს ნახევარი დაუთმო თავის უმცროს ძმას; ამ ნახევარს, მდიდარ და ვრცელ, მოგვიანებით ეწოდა ბოლესლავია (ბუნზლაუ). ამაყი და ამაო დრაგომირა სასტიკად იყო შეურაცხყოფილი ბრძანებით, რომელიც არ ეთანხმებოდა მის გეგმებს; მაგრამ ამ დროისთვის რისხვას მალავდა; მისმა სიძულვილმა დაიწყო ლუდმილაზე შურისძიების საშუალებების ძებნა. მან თავისი რისხვა დაასხა ბოლესლავს, ასაზრდოვა და გააძლიერა მისი მტრობა ლუდმილას საყვარელი ძმის მიმართ. მან ფარულად იპოვა წვეულება თავისთვის, რათა მისი დახმარებით უსაფრთხოდ შეეძლო დანაშაულის ჩადენა ლუდმილას წინააღმდეგ. ნეტარი ლუდმილა, რომელმაც აღასრულა წმინდა საქმე სამშობლოსა და შვილიშვილისთვის, გადადგა პენსიაზე ქალაქ ტექინში, მით უმეტეს, რომ დაინახა რძლის სიძულვილი და სურდა ბოროტებისგან თავის დაღწევა. დრაგომირამ აქაც იპოვა. ორი ბიჭი, რომელიც მან იყიდა, მივიდა ტექინში და აქ სხვა ავაზაკები შეიყვანეს თავისთვის. ნეტარი ლოცულობდა სახლის ლოცვაში, როცა ბოროტმოქმედები შეიჭრნენ. „გახსოვს ჩემი კარგი საქმეები?“ თქვა კარგმა პრინცესამ. მაგრამ ურჩხულებმა მის ძველ კისერზე მარყუჟი მოისროლეს. ”ჯობია ხმლით დამარტყა”, - თქვა ლუდმილამ, რათა ჩემი სისხლი დაიღვაროს მოწამეების მაგალითზე. მისი სული ზეციურ სოფლებში გაფრინდა მე-16 დღეს, 927 წლის შაბათს. მის მოკრძალებულ საფლავზე სასწაულები აღესრულათ. 147 უცნობია, იცოდა თუ არა ნეტარმა ვიაჩესლავმა, რომ დედამისი მონაწილეობდა წმინდა ქალის მკვლელობაში. თანამედროვე ამბობს, რომ ვიაჩესლავმა დედა სასამართლოდან გააძევა, მაგრამ დასძენს: ”ბოროტი ფსიქოსი, რომელმაც ასწავლა ვიაჩესლავს დედის გაცემა დანაშაულის გარეშე”. ვინ არიან ეს ბოროტი ძაღლები? რა აზრები ხელმძღვანელობდნენ მათ, როდესაც მათ შესთავაზეს დრაგომირას ამოღება? – არ თქვა ბიოგრაფმა. ისინი ფიქრობენ, რომ დრაგომირამ შეთქმულება მოახდინა სლავური ხალხის გულმოდგინეებთან, რათა ეწინააღმდეგებოდა ვიაჩესლავის დაახლოებას გერმანიის იმპერატორთან და მის რომანიზმთან - და რომანიზმის მომხრეებმა მოახერხეს დრაგომირას სასამართლოდან გაყვანა. 148 თუ მოუსვენარი ქალის თხოვნით, შეურაცხყოფა მიაყენეს იმპერატორის დაპირებას, რამაც გამოიწვია ომი, მაშინ მისი ქმედება, მიუხედავად მთელი მისი პატრიოტიზმისა, არ იყო წინდახედული და შესაძლებელი იქნებოდა მხოლოდ ბიოგრაფის გამოთქმა ძალიან მკაცრი ყოფილიყო; მაგრამ ამაოდ გამოაქვთ დასკვნა ბიოგრაფის მიმოხილვით, რომ წიგნი. ვიაჩესლავი ფიქრობდა ბოჰემიაში პაპიზმის და გერმანული პაპიზმის დანერგვაზეც კი. ძველი ეკლესიის ქება ამბობს მასზე, რომ ის ცხოვრობდა „სუფთა რწმენით“, განათლებული „კეთილსინდისიერების მიზეზით“. 149 თუ დაასრულა ბრძოლა და იმპერატორი. ჰენრი ფრინველმჭერი იმაში, რომ (928 წელს) მან აღიარა თავისი დამოკიდებულება იმპერატორზე; - ეს იყო იმპერიამდე ბოჰემიის პოლიტიკური სისუსტის შედეგი - მაგრამ ამის შემდეგ ბოჰემიის წესი და კანონები არ გახდა გერმანული, არამედ დარჩა სლავური. 150 რომანიზმის დანერგვა ბოჰემიაში დაიწყო ბოლესლავის დროს; და წმ. რამდენადაც ვიაჩესლავი აფასებდა რწმენის სიწმინდეს, მას უყვარდა სამშობლო. რაც შეეხება ბიოგრაფის სიტყვებს ბოროტი ძაღლების შესახებ, ჩვენ, სავარაუდოდ, გვჯერა, რომ ბიოგრაფმა დაგმო ისინი, ვინც დედა შვილს ჩამოაშორა, სწორედ იმიტომ, რომ მათ, იმპერატორის მიმართ მისი არა მთლად დანაშაულებრივი დამოკიდებულება დანაშაულებრივ აჩვენეს, მალავდნენ მის გარდაცვლილ დედასთან ზედმეტად დანაშაულებრივ ურთიერთობას, ხოლო ამ უკანასკნელის აღმოჩენამ შეიძლება თავიდან აეცილებინა უბედურება. ნეტარმა ვიაჩესლავმა ქრისტიანულად მოაწყო როგორც საოჯახო საქმეები, ასევე ბოჰემიის საქმეები. მან ცოლად მოიყვანა თავისი ოთხი და. – ბაურზიმ რადისლავის მეზობელმა პრინცმა ძლიერი ჯარით შეუტია ვიაჩესლავის ქალაქებს. სამყაროს მოყვარულმა ვიაჩესლავმა გაგზავნა რადისლავის კითხვაზე: რამ უბიძგა მას ასეთი ქმედებებისკენ? თუ ის, ვიაჩესლავი, რაიმეში ცდება მის წინაშე, თქვას ბრალის შესახებ და კმაყოფილება იქნება. რადისლავმა უპასუხა, რომ ვიაჩესლავმა მას ბოჰემია უნდა დათმო. ვიაჩესლავმა ველზე ძლიერი ჯარი მიიყვანა. და მაინც არ სურდა მეზობლების სისხლის დაღვრა. მან წინადადება გაუგზავნა რადისლავს: "კამათი ჩვენ ორს შორისაა; შენ გინდა ბოჰემიის ფლობა, მაგრამ მე არ ვეთანხმები დანებებას. მოდით, ჩვენ ორს შორის ბრძოლამ გადაწყვიტოს საქმე. რატომ მიიყვანეთ საქმე იქამდე ჯარების სისხლიანი ბრძოლით, რომ თქვენ, ალბათ, არავინ გეყოლებათ მმართველი? რადისლავი დათანხმდა დუელზე და დამარცხებულები იძულებული გახდა ეთხოვა მისი კგია. შემდეგ იმპერატორმა ოტომ მიიწვია ყველა პრინცი ვორმსში დიეტაზე. ვიაჩესლავი სხვების შემდეგ გამოჩნდა, რომელიც გზაზე ღვთისმოსაობის საქმეებით იყო დაკავებული. როდესაც ვიაჩესლავი შევიდა კრებაზე, გერმანელმა მთავრებმა უკმაყოფილება გამოხატეს - მათ არ დაუმორჩილეს: გერმანული პომპეზურობა თავისთავად ჭეშმარიტია, ცარიელი, ასევე სულელური. იმპერატორმა განსაკუთრებული ყურადღებითა და სიყვარულით მიიღო ვიაჩესლავი; მან თქვა, რომ მზად იყო შეასრულოს მისი ყოველი თხოვნა. ნეტარმა ვიაჩესლავმა ითხოვა ერთი რამ - მოწამე ვიტუსის სიწმინდეები - და იმპერატორი დათანხმდა თხოვნას. ბლაჟი. პრინცმა წმინდანის ნეშტი პრაღაში გადაასვენა და აქ ააშენა ტაძარი მათთვის, შემდეგ კი მისი დიდი ლიტუსის პატივსაცემად. პრაღაში, მამამისის აშენებულ წმინდა გიორგის ეკლესიამდე. ის ძალიან ფრთხილად იცავდა ქვეშევრდომთა სიმშვიდეს: ის საუკეთესო ქრისტიანებისგან ირჩევდა მოხელეებს და მკაცრად იცავდა, რომ სასამართლოებში უდანაშაულოები არ შეკრებილიყვნენ. ქრისტეს რწმენის გულმოდგინებით, მან იყიდა შვილები წარმართებისგან და, მონათლული, მიუძღვნა ისინი ღვთის მსახურებას. მისი სიმკაცრე საკუთარი თავის მიმართ აგონებდა უძველეს მოღვაწეობას. ხშირად თავადაც ათენებდა ღამეს პროსფორების ცხობაში და დილით თავად მიჰყავდა ეკლესიაში წმინდა ლიტურგიაზე; განსაკუთრებით ეს და არა სხვაგვარად ხდებოდა, როცა იგი წმინდა საიდუმლოთა ზიარებისთვის ემზადებოდა. თუ ის დღეს სამთავრობო საქმეებზე ატარებდა, მაშინ ღამეს ლოცვას უთმობდა. ხშირად, ზამთრის ცუდ ამინდში, თავის ერთგულ მოხუც მსახურთან, პოდივოიასთან ერთად, ის ფეხშიშველი დადიოდა რომელიმე შორეულ ტაძარში მატიანემდე. დაღლილი პოდივა ხანდახან ღრიალებდა სიცივისგან. ვიაჩესლავმა ღიმილით უთხრა: ”ახლა ზამთარია, მოხუცო, მიყევი ჩემს კვალს, რომელიც თოვლში დავდე”. ხანდახან წმინდა ვიაჩესლავი, რომელიც გაყინულ და ჭუჭყიან მიწაზე მიდიოდა, ფეხებს ახევდა, სანამ სისხლი არ გამოსდიოდა. "შენ დამხმარე იყავი გაჭირვებულთათვის, საჭმელი ღარიბებისთვის, სიხარული მწუხარებისთვის", - უმღერის მას ეკლესია ძველ მსახურებაში. 151 უფლისწულმა შეკრიბა ღვთის მსახურები - მღვდლები - და ქალაქებში აღმართა ეკლესიები, სადაც წირვა-ლოცვა აღესრულებოდა ყოველდღე. მისი მოვლა უნდა მოიცავდეს იოანეს სახარების ჩეხურ ენაზე თარგმნას: თარგმანის ნაშთები, ჯერ კიდევ ხელუხლებელი, თარიღდება მისი დროის ენაზე. 152 ემერამის დღე, რომელსაც ვიაჩესლავი მიუძღვნეს მისმა მშობლებმა, 153 მან გაატარა სიხარული ღმერთის გამო. ცოტა ხნის წინ, ნეტარმა თავად სურდა სამთავროს მართვა ძმას გადაეცა, რათა მთლიანად დაეთმო ღვთის მსახურებას. მაგრამ ძმამ მას სხვა გზა დაუდგინა. "ნაუსტიშა და (ბოლესლავი) ძმის წინააღმდეგ." ვინ არის ეს და როგორია მათი რწმენა? შედეგები ცხადყოფს საკითხს. მრჩევლებმა ბოლესლავისგან დრაგომირას მოკვლაც მოითხოვეს. შესაბამისად, ეს არ იყო ხალხი, ვისაც უყვარდა სლავური ხალხი. მეორეს მხრივ, ვიაჩესლავის გარდაცვალების შემდეგ, ბოჰემიაში შეიყვანეს მღვდლები, რომლებსაც ადრე ბოჰემიაში არ იტანენ. ამას დაუმატეთ ის ფაქტი, რომ ვორმსის დიეტაზე გერმანელებმა ღიად გამოხატეს თავიანთი აღშფოთება პრინცის მიმართ, მამობრივი ღვთისმოსაობის მოშურნე, ხოლო ოტოს კეთილგანწყობა ვიაჩესლავის მიმართ მხოლოდ შური გაზარდა ბოლესლავში და აღძრა მტკიცე გადაწყვეტილება, დაეჭირა გერმანული რომანიზმის მხარე. ამრიგად, უფრო სავარაუდოა, რომ ბოროტი დედის მიერ გაზრდილი ბოლესლავი ახლა ისევე მოქმედებდა ძალაუფლებისადმი მისი ვნებით, როგორც გერმანული რომანიზმის ცბიერი პროპაგანდისტების წინადადებებით. ნეტარი უმოწყალოების დღესასწაულზე ვიაჩესლავი წავიდა ბოლესლავში და ლიტურგიის შემდეგ სახლში დაბრუნება სურდა. ”მაგრამ ბოლესლავი მოულოდნელად კეთილგანწყობილი გახდა ძმის მიმართ. იგი მოჩვენებითი მონდომებით ევედრებოდა მას დარჩენას. ”სად გინდა წასვლა, ძმაო, როდის არის ჩემი ლუდი მზად?” - ნეტარმა არ თქვა უარი ძმის თხოვნაზე, რათა არ ეწყინოს მისი სიყვარული და არ წავიდა სახლში. მას ჰქონდა გარდაუვალი სიკვდილის განცდა. „ხვალ ზეცის წინამძღოლის, წმინდა მიქაელის დილის სიფხიზლეზე, ჩემი მოძღვრის თასს დავლევ“, - თქვა მან იმავე საღამოს. „მაგრამ უდანაშაულო ჩაბარდა ღვთის ნებას. როცა ძმის ეზოში რაინდის გართობა იყო, ერთ-ერთმა ერთგულმა ფარულად უთხრა, რომ ძმას მისი მოკვლა სურდა. ბლაჟ. უფლისწულს არ სურდა დაჯერება და უპასუხა: არ შეიძლება. ბოლესლავის ბევრი მეგობარი მოვიდა საღამოს დღესასწაულზე. საღამოს სუფრის დასასრულს ვიაჩესლავი მშვიდად გავიდა და დასაძინებლად წასული, ლოცულობდა ჩვეული მშვილდოსნებით მიწამდე საკუთარი თავისთვის და ოჯახისთვის. „გათენებაზე, როგორც კი დილის ზარის ხმა გავიგონე, სასწრაფოდ წამოვდექი საწოლიდან, ჯვარი დავიდე და ვთქვი: „დიდება შენ, რომელმაც გვიჩვენე ნათელი“. სახე დაიბანა და მოკრძალებულ ტანსაცმელში ჩაცმული, სასწრაფოდ წავიდა ეკლესიაში. სამთავროს კართან ბოლესლავი დაეწია მას. უკანმოუხედავად, ვიაჩესლავმა ღიმილით თქვა: ”კარგი საღამო გქონდა, ჩემო ძმაო!” მაგრამ ბოლესლავამ, ტანსაცმლის ქვეშ მახვილი გამოართვა და თქვა: ”მე მინდა გაგაუმჯობესო დღეს, ვიდრე გუშინ”. და ამ სიტყვებით დაარტყა თავზე ნეტარს. ძლევამოსილი უფლისწული არ ირხევა; მტერი მიწაზე რომ დააგდო, მტკიცე ფეხით დადგა მასზე და თვინიერად თქვა: "რას აპირებ ჩემ წინააღმდეგ, ჩემო ძმაო?" ამ დროს ბოლესლავის ერთ-ერთი თანამზრახველი მივარდა და ვიაჩესლავს მახვილით დაარტყა ხელში; ვიაჩესლავმა, როდესაც დაინახა შეთქმულება, მიატოვა ძმა და გაიქცა ეკლესიაში. სწორედ კართან მკვლელები დაეწია და ხმლებით ნეკნები გაუხვრიტა. ეკლესიის ზღურბლზე მან სული ჩაისუნთქა სიტყვებით: „უფალო! ჩემს სულს შენს ხელში ჩავბარებ“. 154 ეს იყო 935 155 წლის 28 სექტემბერი ბოროტმოქმედები არ ჩერდებოდნენ პრინცის მოკვლით. ისინი ძალადობასაც მიმართავდნენ მისი კარისკაცების მიმართ. ზოგიერთმა მათგანმა სიკვდილს გადაურჩა, თუმცა არა ცემისგან; მაგრამ თავადი ჭაბუკები მოკლეს; თავადი მღვდლები - „ღვთის მსახურები“ - გაძარცვეს და გააძევეს, მათი ცოლები კი სხვა ქმრებს აძლევდნენ ცოლად; დაქორწინებულ მღვდლებთან მოქმედება სწორედ იმას ნიშნავდა, რომ გერმანიის წესდების თანახმად, კანონიერი ცოლის მქონე მღვდლის ცხოვრება უწმინდურად ითვლებოდა და უცოლო მღვდლები შემოიღეს. - მღვდელმა კრასეიმ ვერ გაბედა წმიდანის ცხედარი პრაღაში წაყვანა, მაგრამ, სახლში გარეცხვით, ეკლესიაში დაასვენა და თხელი ფარდა გადააფარა. – დრაგომირა, შვილის გარდაცვალების შესახებ რომ გაიგო, გაიქცა და ტირილით დაეცა უსიცოცხლო სხეულზე. მაგრამ როდესაც გაიგო, რომ ის ასევე იყო განწირული სიკვდილისთვის, მან სასწრაფოდ მიმალვა. სამი დღის განმავლობაში უფლისწულის ცხედარი ეკლესიაში იწვა და სისხლი არ წყდებოდა მისი ჭრილობებიდან, თითქოს ცოცხალი ადამიანისგან. როდესაც კარგი და მართალი ხელმწიფე დამარხეს, სისხლი, რომელიც მანამდე ვერც გარეცხეს და ვერც გადაფხეკდნენ, თვითონვე გაქრა მიწაში ყველას თვალწინ. ჩვენ ვიმედოვნებთ ღმერთს, - დასძენს უძველესი მთხრობელი, რომ კარგი ვიაჩესლავის ლოცვითა და კეთილსინდისიერებით, დიდი სასწაულები გამოჩნდება. „ნეტარი ბორისი ფიქრობდა წმიდა ნიკიტას ტანჯვაზე და წმინდა ვიაჩესლავ უფლისწულის ვნებაზე“ და უსურვა თავისთვის ასეთივე ნეტარი წილი: ასე ამბობს ძველი მთხრობელი წმინდა მთავრების ბორისისა და გლების ტანჯვის შესახებ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ წმინდა ვლადიმირის დროს წაიკითხეს ახლა ცნობილი ლეგენდა წმინდა ვიაჩესლავისა და მისი ქალების ლუდმილას მკვლელობის შესახებ და მაშინაც მათ პატივი მიაგეს მათ ხსოვნას რუსულ ეკლესიაში. წმინდა წიგნის ვიაჩესლავის მსახურება, რომელიც დაიწერა ბოლესლავიდან პრაღაში რელიქვიების გადატანის აღსანიშნავად, ცნობილია მე-12-მე-14 საუკუნეების მენეონებიდან. „თქვენო წმიდაო, კურთხეულო სხეულო, მიიღეთ პრაღა ამ დღეს, აცხადებენ მსოფლიოს საოცრებებს (პეს. VIII). დიდებული ქალაქი პრაღა დღეს მხიარულად ხარობს, პატივს სცემს შენს ხსოვნას და მთელ ქვეყანას ნათელ სასწაულებს (პეს. ​​VII). სასიხარულო სიკეთეები, მზეზე უფრო დიდებული ბოემსეს (ბრწყინვალე) ქვეყანაში, ზემოდან სასიკეთო ცისკრის განათებულნი, ადიდებენ ქრისტეს უკუნითი უკუნისამდე“ (პეს. ​​VIII) 156. წმინდა ვიაჩესლავ ბოლესლავის გარდაცვალების შემდეგ ჩეხეთში გერმანელი მღვდლები შემოიყვანა ლათინური მსახურებით, რაც მათ თავად არ ესმოდათ. 967 წელს პაპმა, რომელმაც დანიშნა თავისი პირველი ეპისკოპოსი პრაღაში, დაწერა: ღვთისმსახურება უნდა შესრულდეს „არა ბულგარული, რუსული ან სლავური ენის რიტუალების მიხედვით, არამედ რომის ეკლესიის წესდების მიხედვით“. 157 განსაკუთრებით მეორე პრაღის ბისკუპი, წარმოშობით სლავი (ვოიტეჩი) 158, მაგრამ რომელიც განზრახ გაიზარდა მაგდებურგში რომანიზმის მიზნებით, ფანატიკურად დევნიდა სლავურ სამსახურს და ლათინიზმი შემოიტანა ჩეხეთში. 159 და მაინც, სლავური მართლმადიდებლობა ჯერ კიდევ ჩერდებოდა ჩეხეთში. მას განსაკუთრებით გააცოცხლა მდინარე საზავას მონასტრის დამაარსებლის, წმინდა პროკოფის მოღვაწეობამ და მოღვაწეობამ. მე-17 საუკუნის რომანიზმის ლეგენდები ისე ცდილობდნენ ხალხის თვალთაგან დაემალა აღმოსავლური მართლმადიდებლობის ასკეტი, რომ არც სიტყვით და არც მინიშნებით არავის აცნობეს, რომ ის ბოჰემია. 160 მხოლოდ ძველ ბოჰემურ ამბებში, თუმცა მოკლედ, არის ნაჩვენები მისი ზუსტი სახით. სასაუელი ბერი, რომელიც მალავდა თავის სახელს, წერდა: „უფლისწულ ულრიხის დროს იყო მოღუშული (ერემიტა), სახელად პროკოპი, ბოჰემელი სოფელ ხოტუნიდან, რომელიც ძალიან სწორად ასწავლიდა სლავურ ასოებს, რომელიც ერთ დროს გამოიგონა უწმიდესმა კირილემ, მსოფლიოში შესანიშნავი მღვდელი, რომელიც ცხოვრობდა წმინდა ცხოვრებითა და ღვაწლის შემდეგ. სამონასტრო სამოსი, იგი ურყევად ცხოვრობდა სარწმუნოებაში, ერთ ღმერთთან ერთად“. ეს ამბავი შეტანილია 1038 161 წლის პრაღის კოსმას მატიანეში წმინდანის კიდევ ერთი უძველესი ცხოვრება ამბობს: "ღმერთმა იცის, მე ვყვები მოკლე ნამდვილ ამბავს, სლავურიდან ლათინურად ნათარგმნი". პროკოპი, წარმოშობით ბოჰემელი, დიდგვაროვანი მშობლების ვაჟი, დაიბადა სოფელში, რომელსაც ჩვეულებრივ ეძახიან... მისმა ცნობილმა მშობლებმა, როცა დაინახეს, რომ ღვთის მადლი ანათებდა ბიჭს, ქალაქ ველჰრადში გადასცეს ლიბერალურ მეცნიერებათა მასწავლებელს მოსამზადებლად, რათა სწავლის დროს დაესწავლებინა ზეციური სიბრძნე - შემდეგ მეცნიერება სლავური ენისთვის. 162 გრადიაცკის ხელნაწერში, XIV საუკუნის დასაწყისის დამწერლობის მიხედვით, მაგრამ უფრო ძველი დროის ენით, არის ლეგენდა წმინდა პროკოპიის შესახებ ჩეხურ ენაზე, ლექსში. აი ეს არის: წმინდა პროკოპი სლავური ოჯახიდანაა, ჩეხური ფორდიდან არც თუ ისე შორს: ღმერთმა იქ ყველა სიკეთე მოამზადა, პროკოფი ბავშვობიდან ძალიან გულახდილად ინარჩუნებდა თავს: და მან უგულებელყო სამყაროს ამაოება. მათ ერთმანეთს რჩევა მისცეს: ასწავლოს მას ყველანაირი კითხვა. აყვავებული სლავურ ენაზე.citata 163 ძველი და ჭეშმარიტი ამბების შერწყმით, წმინდა პროკოფის ცხოვრება ამ ფორმით უნდა წარმოვიდგინოთ: პროკოპი ჯერ კიდევ მშობლების სახლში სწავლობდა სლავურ წერა-კითხვას და, შესაბამისად, მისი მშობლები იცავდნენ წმინდა ბოჰემიაში დათესილ სწორ რწმენას და ცხოვრებას. მეთოდიუსი, მორავიელი მოციქული. ცოდნის გასაუმჯობესებლად მათ გაგზავნეს ველეგრადში, სადაც შემდეგ აყვავდა მეცნიერებათა სწავლება მშობლიურ სლავურ ენაზე. სწავლის დასრულების შემდეგ მღვდლად აკურთხეს და მინდობილებს გულმოდგინედ ასწავლიდა მართლმადიდებლური სწავლების წესებს. შემდეგ იგი გადავიდა უდაბნოში, სადაც გაატარა თავისი ცხოვრება აღმოსავლელი მღელვარების მაგალითზე. ჰერცოგ ულრიხმა ცხოველებზე ნადირობისას მოულოდნელად იპოვა მოღუშული ღრმა ტყეში, გამოქვაბულში. ჰერცოგთან საუბარში მოღუშულმა კეთილ ხელმწიფეს წმინდა წინამორბედების ტაძრის აგება სთხოვა. და თხოვნა შესრულდა. 164 ასე დაარსდა უდაბნოს მონასტერი მდინარე საზავაზე. მას შემდეგ, რაც ულრიხი გახდა სუვერენული ჰერცოგი 1012 წელს, საზავსკის მონასტრის დაარსება ამ წლამდე არ მოჰყვა. რუსული მატიანეების მიხედვით, მოციქულთა თანასწორი ვლადიმერი მეგობრული ურთიერთობა იყო ჰერცოგ ანდრიასთან და, როგორც ზოგიერთი მატიანე ამბობს, სურდა მისი ქალიშვილის ცოლად მოყვანა. 165 ამის შემდეგ გასაგებია, რომ ჰერცოგი, რომელიც უყვარდა თანასწორ მოციქულებს ვლადიმერს, არ შეეძლო არ გაეხარებინა ნეტარი პროკოპიუსის სურვილებით, რომელმაც გადაწყვიტა მართლმადიდებლური, სლავური მონასტრის დაარსება. ჰერცოგის კეთილდღეობითა და მეუფის ძალისხმევით ყვაოდა საზავსკის პროკოფის მონასტერი. მასში სრულდებოდა ღვთიური მსახურება, მასში რწმენა გამოცხადდა, იმ ფორმით, რომელშიც სლავური განმანათლებლები გვთავაზობდნენ. სლავური სახარება, დაწერილი წმიდა პროკოპიის ხელით - და კირიული ასოებით. წიგნის მეორე ნახევარი დაწერილია გლაგოლიტური ასოებით, ხოლო გლაგოლიტი მწიგნობარი ბოლოს წერდა: ”და ამ წიგნების სხვა ქვეყანა რუსული კანონია; - წმიდა მამა პროკოპმა ეს ფსალმუნი ხელით ფსალმუნს და შემდეგ წერილი მისცა რუსს - ზეციურ კარელიელ ცარ რზიმსკის, სლავენს, ეს არის მონასტერი”. 166 – ჩეხური მართლმადიდებლობის კიდევ ერთი ძეგლი, თანამედროვე ვენ. პროკოპია: ეს არის დიდმარხვის და ფერადი ტრიოდონის მნათობები, რომლებიც ნაპოვნია 1053 წლის მოციქულის შეკვრაზე. 167 მონასტერს მხარს უჭერდა მეფე ბრიაჩისლავი, ულრიხის მემკვიდრე. მაგრამ არ იყო ადვილი ცხოვრება მართლმადიდებელი მეუფის მიხედვით. პილატნიკებმა ყველაფერი გააკეთეს მეუფის შეურაცხყოფისთვის. პროკოპირება. სიკვდილის მოახლოებისას წმინდანმა ძმებს უთხრა, რომ სამი დღის შემდეგ ის მოკვდებოდა - სპიტიჩნევში ისინი დევნას განიცდიდნენ, მაგრამ არა დიდხანს; მის მემკვიდრეს შეუყვარდება ისინი. ასე იყო. წმიდანმა განისვენა მესამე დღეს, 1053 წლის 1 აპრილს. 168 1055 წელს სპიტიჩნევის წინაშე საზავი ბერები ამხილეს, თითქოს სლავური დამწერლობა „ერესს შემოაქვს“, ხოლო მართლმადიდებელი ბერები საზავის მონასტრიდან გააძევეს და მასში ლათინური გერმანელი მღვდლები ჩააყენეს. 169 მაგრამ მეფე ვრატისლავმა 1061 წელს დევნილები დააბრუნა მათ მონასტერში. ვრატისლავი ევედრებოდა თავად პაპს, დაემტკიცებინა სლავური ღვთისმსახურება საკუთარი ხმით. ამაყი გრიგოლ VIII 1080 წელს წერდა: „თქვენმა უდიდებულესობამ ითხოვა თქვენი მსახურება სლავურ ენაზე აღესრულებინათ, ჩვენ ვერანაირად ვერ ვიქნებით ხელსაყრელი თქვენი თხოვნით. „დარწმუნებულნი ვართ, რომ უშედეგოდ არ სურდა ღმერთს, რომ წმინდა წერილის ზოგიერთი მონაკვეთი დამალულიყო და ყველასთვის გასაგები ან გასაგები არ ყოფილიყო, რათა ამით არ ყოფილიყო ზიზღი ან არასწორად გაგება, თუ ცუდად ესმოდა. მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც ქრისტიანობა გაძლიერდა, ეს გამოსწორდა მკაცრი გამოკვლევებით, ამიტომ, თქვენი არაგონივრული მოთხოვნის მიუხედავად, ჩვენ ვუბრძანებთ ნეტარი პეტრეს უფლებამოსილებას და ღვთის დიდებას, წინააღმდეგობა გაუწიოს ამაო თავხედობას. 170 ამაო რომანტიზმის ეს მცნება თავისთავად იმდენად არაგონივრულია, რომ ღმერთის გამოცხადებასაც კი გმობს, თითქოს შეცდომაში შეგვიყვანოს; მამას არ სურს გაიგოს, რომ ჩვენი თვითნებობა შეცდომაში მიგვიყვანს. ამიტომაც ვრატისლავმა ყურადღება არ მიაქცია პაპის ნებას: სლავური მსახურება საზავსკის მონასტერში გაგრძელდა. - ისტორიამ უნდა გაითვალისწინოს პაპის ხმა: პაპის ცნობიერების თანახმად, ბოჰემიის ხალხი და არა მარტო მთავრები, იყვნენ მართლმადიდებლობის საყვარელი და გულწრფელი თაყვანისმცემლები თავიანთ საუკეთესო დროში. რჩება მხოლოდ ვილოცოთ უფალს, რომ მადლის აღმოსავლური შუქი კვლავ გამობრწყინდეს ქვეყანაში, რომელშიც ადამიანურმა ვნებებმა ამდენი სიბნელე და უბედურება მოიტანა. † კიევის მიტროპოლიტის წმიდა კვიპრიანეს მიძინება ნეტარი კვიპრიანე, წარმოშობით სერბი, ქალაქ ტერნოვადან, 171 აღასრულა სამონასტრო ღვაწლი ათონზე. - ტერნოვოს პატრიარქ ევთიმიუს წერილი ათონზე ბერ კვიპრიანესადმი ცხადყოფს, რომ კვიპრიანე ათონზე შრომით მოიპოვა სახელი. 172 როგორც მისმა ცხოვრებამ, ასევე განათლებამ მიიპყრო კონსტანტინოპოლის პატრიარქის განსაკუთრებული ყურადღება, რის გამოც მან დააახლოვა მასთან და გახადა რწმუნებული. როდესაც წმინდა ალექსისის უკანასკნელ დღეებში დასავლეთ რუსეთის მთავრებმა პატრიარქს მიმართეს მიტროპოლიტის წინააღმდეგ საჩივრებით, პატრიარქმა „გაგზავნა“, კრება ამბობს კვიპრიანეს შესახებ, მის საკუთარ ბერზე, მშვიდობისმოყვარე და ღვთისმოშიში კაცზე, რომელსაც შეუძლია გარემოებების კარგად გამოყენება და საქმეების მართვა; გაგზავნა იგი მთავრების ერთმანეთთან და მიტროპოლიტთან შესარიგებლად“. კვიპრიანემ ცოტა ხნით მოახერხა არეულობის დამშვიდება. მაგრამ შემდეგ „უკმაყოფილო მთავრებმა პატრიარქს წერილებით დიდი საელჩო გაუგზავნეს და ევედრებოდნენ, მიეცეს მათთვის“ მიტროპოლიტი, წინააღმდეგ შემთხვევაში „მზად იქნებიან გადავიდნენ სხვა ეკლესიაში“. შეკრების შემდეგ პატრიარქმა ფილოთეოსმა კვიპრიანე კიევისა და ლიტვის მიტროპოლიტად აკურთხა. და იმისთვის, რომ შენარჩუნებულიყო უძველესი წესრიგი და რუსეთი ამიერიდან ერთი მიტროპოლიტის დაქვემდებარებაში იყოს“, ამავე დროს, წმინდა ალექსის გარდაცვალების შემდეგ, ბრძანეს, რომ კვიპრიანე ყოფილიყო სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი. 173 ეს იყო 1376 წლის იანვარში. მათ უპასუხეს მოსკოვიდან, რომ ნეტარი კვიპრიანე, თავისი მოვალეობის შესაბამისად, გამოიყენა მთელი თავისი მწყემსი საკითხების გამოსასწორებლად, რაც მის ყურადღებას მოითხოვდა: „არავინ თქვას მე. ლიტვაში რომ ვიყავი, მაშინ ბევრი ქრისტიანი გადავარჩინე მწარე ტყვეობიდან; ბევრმა, ვინც არ იცნობს ღმერთს, შეიცნო ჭეშმარიტი ღმერთი და ნათლობის გზით მიმართა ჭეშმარიტ რწმენას; ავაშენე ეკლესიები, დავამკვიდრე ქრისტიანობა, აღვადგინე დიდი ხნის დანგრეული წმინდა ადგილები და მივუერთე სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტს. ლიტვის ნოვგოროდი დიდი ხნის წინ დაეცა და დავალაგე, მეათედს ვიღებ მეტროპოლიისთვის და სოფლებისთვის. ვოლინის მიწაზე რამდენი წელი დარჩა ვლადიმირის ეპისკოპოსი ეპისკოპოსის გარეშე! - დავაყენე ეპისკოპოსი და წმინდანი. ადგილები აღდგენილია. სოფიის თავდაპირველი სოფლები მთავრებსა და ბიჭებს გადაეცა და მე მათ ვეძებ, რათა ჩემი სიკვდილის შემდეგ, ვისაც ღმერთი დანიშნავს, დავისაკუთრო“. წმინდა ალექსი, არა მხოლოდ ხანდაზმული უძლურების გამო, არამედ მის მიმართ ოლგერდისა და ვიტაუტას აშკარა მტრობის გამო, დიდი ხანია სამხრეთში არ ყოფილა. „წმინდა ზედამხედველობის არარსებობის გამო, ყოველი ეპისკოპოსი ცხოვრობდა თავისი ნებით, როგორც სურდა; მღვდლები, ბერები და ყველა ერისკაცი იგივეა, რაც ცხვარი მწყემსის გარეშე. ახლა, ღვთის შემწეობითა და ჩვენი შრომით, ეკლესიის საქმეები მოწესრიგდა“. 176 წმინდა ალექსის გარდაცვალების შემდეგ (1378 წლის 12 თებერვალი) ნეტარი კვიპრიანე, საპატრიარქო საბჭოს ნების შესაბამისად, უნდა მიეღო მთელი რუსული ეკლესია თავის გამგებლობაში. მაგრამ მშვენიერი რამ! მღვდლობის პირველი დღეებიდან თითქმის საფლავამდე ნეტარ კვიპრიანეს საოცარი მწუხარების ატანა მოუწია! მოსკოვის დიდ ჰერცოგს, მიტიაისადმი გატაცებით გატაცებულს, სურდა, ნებისმიერ ფასად, მიტიაის მიტროპოლიტად ეხილა მოსკოვში. ყველა საუკეთესო ადამიანი იყო მიტიაის წინააღმდეგი, მით უმეტეს, რომ პატრიარქის ნება უკვე ცნობილი იყო. მოძალადე მიტიაიმ საქმე იქამდე მიიყვანა, რომ როდესაც ნეტარი კვიპრიანე მოსკოვში მიემგზავრებოდა, იგი შეიპყრეს და ჩაკეტეს, წაართვეს ყველაფერი, რაც მასთან იყო - და "რას ვერ გავუძელი? წერს. დანები, შეურაცხყოფა, დაცინვა, შიმშილი; ჩემი ბერები ცალკე ჩაკეტეს, ჩემი მსახურები ცალკე ჩაკეტეს"; შემდეგ „გაუშვეს ჩემი მსახურები დაქანცული ცხენებით, უნაგირებისა და ლაგამის გარეშე, პერანგები და ფეხსაცმელი მოპარული“. ნეტარმა მიტროპოლიტმა ვრცელი შეტყობინება გაუგზავნა მეუფე სერგიუს და მეუფე. თეოდორე, სადაც მან გამოავლინა დიდი ჰერცოგისადმი მისი სიყვარულის გულწრფელობა და პრინცის უსამართლობა ეკლესიასთან მიმართებაში, და უპატიოსნო მიტიას სისასტიკე, და ბოლოს მან გამოაცხადა პასტორალური დაგმობა მათთვის, ვინც შეურაცხყოფდა იერარქის წოდებას მის პირადად. 177 კონსტანტინოპოლში წასვლისას მან დაწერა: „მე არ ვეძებ დიდებას და სიმდიდრეს, მე ვეძებ ჩემს მიტროპოლიას, რომელიც მომცა დიდმა წმიდა ეკლესიამ, მშვიდობისა და ეკლესიის ერთობის მსურველი“ - სამხრეთსა და ჩრდილოეთს შორის. 178 გზაზე მან ნუგეშისცემა მიიღო იმ სიყვარულით, რომლითაც იგი მიიღეს მშობლიურ ქალაქ ტერნოვში. "ხალხი ტალღებივით დაიღვარა წმინდანის შესახვედრად: ვაჭრებმა მიატოვეს მაღაზიები და ვაჭრობა; ხელოსნები, მსახურები, ტერნოვის მკვიდრნი და უცხოელები - ყველა გავიდა ქალაქიდან; ქალწულიც და უხუცესებიც და ბავშვებიც ჩქარობდნენ მის სანახავად; ზოგი მის ფეხებთან დავარდა ან მარჯვენა ხელზე აკოცა, ზოგს გაუხარდა, რომ შორიდან დაინახა. ამის შესახებ მისი ნათესავი გრიგორი წამბლაკი წერს. 179 მიტიაი დაიხრჩო ზღვაში; მაგრამ პიმენმა, მოტყუებით, მიაღწია იმას, რომ იგი აკურთხეს "დიდი რუსეთის" მიტროპოლიტად, ხოლო კვიპრიანე მხოლოდ "პატარა რუსეთის" მიტროპოლიტად იქნა აღიარებული. 180 ის კონსტანტინოპოლში დარჩა განსაკუთრებულ ვითარებაში. ის ესწრებოდა ორ კრებას, რომელთაგან ერთმა მაკარი გადააყენა საპატრიარქოდან, მეორემ დაგმო იკონიის მიტროპოლიტი. მერე მძიმე ავადმყოფობამ მოინახულა, კინაღამ საფლავზე მიიყვანა. იგი მგლოვიარე ლოცვით მიუბრუნდა წმინდა პეტრეს და განიცადა სასწაულებრივი დახმარება. „მესამე წელი რომ მოვიდა, – წერს ის, წავედი კონსტანტინოპოლში სიმშვიდის პოვნის იმედით, მაგრამ დიდი არეულობა დამხვდა. – იქ 13 თვემდე დავრჩი. კონსტანტინოპოლის დატოვება შეუძლებელი იყო დაძაბული გარემოს გამო: ზღვას აკონტროლებდნენ ლათინები (გენოელები), ხმელეთზე კი ირგვლივ უღმერთო თურქები იყვნენ. ამ ციხეში ყოფნისას ავადმყოფობამ ისე მტკიოდა, რომ ძლივს დავრჩი ცოცხალი. როგორც კი გონს მოვედი, დახმარებისთვის ქ. პეტრე საკვირველმოქმედი; მე მას ვლოცულობდი: ღვთის მსახურო და მაცხოვრის წმიდანო! მე ვიცი, რომ თქვენ გაქვთ გაბედულება ღმერთის მიმართ და შეგიძლიათ დამეხმაროთ უბედურებაში და ავადმყოფობაში; თუ გინდა, რომ მე, შენმა მსახურმა, მივაღწიო შენს ტახტს და ქედს ვიხრი შენს სასწაულთმოქმედ საფლავზე, მომეცი ჩემი სნეულება. „და დამიჯერეთ, სწორედ იმ საათში დასრულდა ჩემი მძიმე ავადმყოფობა და რამდენიმე დღის შემდეგ კონსტანტინოპოლი დავტოვე. „ღვთის წმიდანმა მიიჩქარა, რომ თაყვანი ეცა მის საპატიო საფლავს და მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა პატივით მიმიღო“. 181 დიდმა ჰერცოგმა, როგორც კი გაიგო პიმენის მაქინაციებისა და ნეტარის დაბრუნების შესახებ. კვიპრიანე კიევში, გაგზავნა თავისი აღმსარებელი, აბატი თეოდორე, რათა მოსკოვში მიეპატიჟებინა კვიპრიანე. 1381 წლის 23 მაისს წმინდანს ქალაქ ველის გარეთ შეხვდნენ. პრინცი და ხალხი. 182 მოსკოვმა მაშინ იზეიმა კულიკოვოს გამარჯვება, 183 რამაც იგი სხვა ქალაქებზე მაღლა აიწია. ბლაჟ. კვიპრიანე, რომელიც აღწერს თავისი საკვირველმოქმედი პეტრეს მფარველის ცხოვრებას, შემდეგ შეახსენა მოსკოვს, რომ მისი აღზევება წმინდანის დროიდან დაიწყო. პეტრემ თავისი ამბიონი გადაიტანა მასში; მან ასევე გაიხსენა მთავრების ურთიერთობა. იოანე დანილოვიჩი და წმინდა პეტრე: „უფლის ბრძანებისამებრ ყველაფერში ემორჩილებოდა უფლისწული მამას, რომელმაც თქვა: მოგისმინეთ; ის გისმენს; ხოლო წმიდანი ზრუნავდა თავის შვილზე, უფლისწულზე, როგორც სულიერ, ისე მიწიერ საჭიროებებზე“. 184 კულიკოვოს ბრძოლამ სიხარულთან ერთად რუსეთს მრავალი მწარე დანაკარგი მოუტანა. ანუგეშებდა მათ, ვინც გლოვობდა ბრძოლაში დაღუპულთა სიკვდილს, წმინდანი ყოველწლიურად დემეტრეს შაბათს აწესებდა მიცვალებულთა ხსენებას. როგორც ჩანს, ის ლიდერობდა. უფლისწულს შეუყვარდა ნეტარი. კვიპრიანე: რიაზანის პრინც ოლეგთან სამშვიდობო ხელშეკრულების დადებისას მიტროპოლიტმაც მიიღო მონაწილეობა. 185 ნეტარმა კვიპრიანე მეუფე სერგისთან ერთად (1381 წლის აგვისტოში) მონათლეს უფლისწულის ვაჟი. ვლადიმერ ანდრეევიჩ სერპუხოვსკი. 186 - მოსკოვისკენ მიმავალ გზაზე პიმენს ჩამოართვეს წოდების ნიშნები და გაგზავნეს ჩუხლომაში, საიდანაც ერთი წლის შემდეგ გადაიყვანეს ტვერში. ბლაჟ. წმიდა კვიპრიანე გულმოდგინედ ასრულებდა თავისი სამწყსო მსახურების დავალებებს; შემდეგ მან დაწერა ვრცელი წერილი სხვადასხვა მითითებით აბატ ათანასეს. 187 ამასობაში, ტოხტამიშის მოსკოვში შეჭრის შემდეგ, უკმაყოფილება კვლავ გაჩნდა. კვიპრიანე. ეს შემოსევა იმდენად მოულოდნელი იყო, რომ ის თავად ხელმძღვანელობდა. პრინცი იძულებული გახდა დაეტოვებინა დედაქალაქი ჩრდილოეთში ჯარების შეკრების მიზნით. მიტროპოლიტი ნოვგოროდიდან მოსკოვის ალყამდე მხოლოდ ორი დღით ადრე დაბრუნდა; მიტოვებულ გზაზე. დედაქალაქში პრინცი სულ ღელავდა - უმეტესობას გაქცევა სურდა, სხვებმა კი არ შეუშვეს; დაიწყო მკვლელობები და ძარცვა. მიტროპოლიტი ამაოდ ცდილობდა მღელვარების დამშვიდებას: არ უსმენდნენ მას. ამ ვითარებაში გაუგებარია, რატომ დასჭირდა მიტროპოლიტს დარჩენა იქ, სადაც მას არავინ უსმენდა. როცა მძღოლთან ერთად. მას სურდა კრემლი დაეტოვებინა როგორც პრინცესა, ამიტომ ხელმძღვანელობდა მას. პრინცესას მრავალი შეურაცხყოფის ატანა მოუწია მანამ, სანამ არ მოახერხეს თავის დაღწევა. მიტროპოლიტი გადადგა ტვერში; აქ გაცურდა რევიც. სერგიუსმა და კოლომნის ეპისკოპოსმა გერასიმემ თავი ნოვგოროდს შეაფარეს. - ტოხტამიშმა საშინლად გაანადგურა მოსკოვი. მერე როგორც ხელმძღვანელობდა. უფლისწულმა დიდი შეურაცხყოფა მიაყენა ამ უბედურებას და ტვერის უფლისწულს არავითარი მონაწილეობა არ მიუღია ტოხტამიშის მოგერიებაში და ტახტზე დასტურიც კი სთხოვა, რაც არ იყო რთული წინამძღოლის წინაშე. პრინცმა ეჭვქვეშ დააყენა მიტროპოლიტის ტვერის პრინცთან ყოფნა. 188 – ამავე დროს მოვიდა კიდევ ერთი უბედურება. პატრიარქმა, პიმენის დაპატიმრების შესახებ რომ შეიტყო, „უკეთოდ ჩათვალა, რომ ეკლესიის მიერ რაიმე სახით ხელდასხმული ადამიანი ამქვეყნიური ძალით ფიზიკურ ტანჯვას გადაეცა და წინამძღვარს გაუგზავნა წერილები უფლისწულთან, ევედრებოდა მას მიეღო იგი თავისი მიწის ეპისკოპოსად“. 189 ველ. პრინცმა დაიბარა კირპიანი ტვერიდან და, გამოაცხადა თავისი უკმაყოფილება ტვერისთვის ბუზე, თქვა, რომ ის პიმენს იღებდა. ბლაჟ. კვიპრიანს პენსიაზე წასვლა მოუწია კიევში. გზად მან მწუხარებით მისწერა მეგობარს აბატ ათანასეს: „არ მინდოდა შვილების გარეშე ცხოვრება, მაგრამ რა ვქნა? ვინ მაიძულებს ვიმუშაო? უფალმა ღმერთმა მიანიჭოს მას (დიდი. თავადი) და კვლავ გაიგე სიმართლე! ცარ-გრადიდან მალე შენთან უნდა ვიყო. მაამებელსა და მატყუარას ღმერთი ამხილებს“. 190 წმიდანი კიევში სიხარულით მიიღეს. მატიანეში ნათქვამია, რომ მისი შეკვეთები სამხრეთ რეგიონში სიყვარულით მიიღეს; მეფემ მას კეთილგანწყობა გამოავლინა. - რა თქმა უნდა, როცა დალოცვილს. კვიპრიანემ შეიტყო, რომ პიმენი მოსკოვში თავად პატრიარქის თხოვნით მიიღეს; მას ამ დროისთვის კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის გადადება მოუწია. მაგრამ მან არ დაივიწყა თავისი ცხოვრების მიზანი - ორი სახელმწიფოს ეკლესიების გაერთიანება ერთი მიტროპოლიტის ქვეშ. "მე ვმუშაობ", - სწერდა მან მეუფე სერგიუსს, რათა მეტროპოლიაში დაებრუნებინა მისგან მოშორებული ადგილები, რათა არ ყოფილიყო გაყოფა. - როცა ნოვგოროდში უკმაყოფილოდ აღდგნენ პიმენის წინააღმდეგ, მოსკოვში კი პატივი არ სცეს, კვიპრიანე წავიდა კონსტანტინოპოლში; იქ პიმენიც იყო მიწვეული. - თუმცა ამჯერად პიმენმა მოსკოვი შეინარჩუნა და კვიპრიანე (1386) კიევში დაბრუნდა. აქ მისი სულიერი მეგობარი, აბატიც მივიდა. აფანასი. 191 ადრე თუ გვიან პიმენის ტყუილი უნდა გამჟღავნებულიყო. მომდევნო წელს თავად პატრიარქმა კვიპრიანე კონსტანტინოპოლში დაიბარა. ამ გზით მოლდოვაში კვიპრიანემ (20 აგვისტო) მოლდოვის გუბერნატორი პეტრე პოლონეთის მეფის ერთგულების ფიცი მიიყვანა. შემდეგ ვხედავთ, რომ კონსტანტინოპოლში, სტუდიისკის მონასტერში, იგი თავმდაბლად ეწეოდა წიგნების გადაწერას. 192 ნეტარი ათანასეც ახლა აქ გადავიდა, რომელიც ასევე აქ იყო დაკავებული რუსული ეკლესიისთვის სასარგებლო ნივთების გადაწერაში; კონსტანტინოპოლის წინამორბედის მონასტერში იმ დროს საკმაოდ ბევრი რუსი ცხოვრობდა. 193 კვიპრიანე არ დარჩენილა სამთავრობო საქმიანობის გარეშე: იმპერატორმა იგი თავისი საქმეებით გაგზავნა სლავურ მიწებზე. 194 ამასობაში პიმენის საქმე, რომელიც მრავალ და ხანგრძლივ შესწავლას მოითხოვდა, საბოლოოდ დასრულდა. საბჭომ (1389) პიმენს ჩამოართვა ძალაუფლება და კვიპროსი სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად გამოაცხადა. - "და შეწყდა აჯანყება მეტროპოლიაში და გახდა კიევის, გალიჩის და სრულიად რუსეთის მეტროპოლია." 195 კვიპრიანეს ხანგრძლივმა ყოფნამ კონსტანტინოპოლში ამოწურა მისი ღარიბი სახსრები; ის ვალებში შევიდა, თუმცა არა მარტო თავისთვის, არამედ დესპანთან ერთად. თავადი, როსტოვის ეპისკოპოსი თეოდორე. 196 შავი ზღვის გასწვრივ შემოდგომის მოგზაურობისას ქარიშხალმა მიმოფანტა გემები, რომლებზეც კვიპრიანე რამდენიმე ეპისკოპოსთან ერთად რუსეთში ბრუნდებოდა. - განცალკევებული მოგზაურები ერთმანეთს უკვე მკვდრად თვლიდნენ, მაგრამ ბოლოს ყველა შეიკრიბა ბელგოროდში დნესტრზე და ყველაზე ცოცხალი გრძნობებით მადლობა გადაუხადეს ღვთის წყალობას მათი გადარჩენისთვის. 197 უყურებს მწუხარების სერიას, რომელიც ეწვია ნეტარს. კვიპრიანე რამდენიმე წლის მანძილზე არ შეიძლება არ გაიმეოროს გრიგოლ ცამბლაკის სიტყვები წმიდა კვიპრიანეს შესახებ: „უფალი ჩვეულებრივ უბედურებას უგზავნის წმინდანებს, რათა ტანჯვით უფრო დიდები გახდნენ“. 1390 წლის თებერვლის შუა რიცხვებში კვიპრიანე იმყოფებოდა კიევში, ხოლო მარტში მას საზეიმოდ დახვდნენ მოსკოვში. 198 გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იგი დაკავებული იყო ტვერის საქმეებით. იგი წავიდა ტვერში და იქ საკათედრო ტაძარში განიხილეს ტვერის ეპისკოპოსის ევთიმიუსის საქმეები, რომლის შესახებაც თავადი ჩიოდა. ევთიმიოსის ნაცვლად მათ მიუძღვნეს ნეტარი არსენი. 199 კვიპრიანემ, ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლში ყოფნისას, მოამზადა გარკვეული ზომები ნოვგოროდში საქმის ორგანიზებისთვის, სადაც სტრიგოლნიკები წუხდნენ. მოსკოვში ჩასვლის შემდეგ წმინდა ანტონისაგან მიიღეს შეტყობინება სტრიგოლნიკების თვითნებობის შესახებ. 200 წმიდანი წავიდა ნოვგოროდში. მაგრამ ნოვგოროდის თვითნებობამ, რომელმაც იპოვა თავისი საკვები სტრიგოლნიკების სწავლებებში, გადამწყვეტი უარი თქვა მიტროპოლიტს ყოველთვიური სასამართლოს მიცემაზე. 201 კვიპრიანემ წარადგინა საპატრიარქო წერილი, რომელიც მან მოითხოვა კონსტანტინოპოლში, რათა დაემტკიცებინა თავისი უფლებები ნოვგოროდში. მაგრამ ამან არ შეაჩერა ნოვგოროდიელების გამძლეობა. 202 დიდ ჰერცოგს დარჩა, რომ მახვილით დაემცირებინა ნოვგოროდის ნებისყოფა და დაამდაბლა იგი. 203 წმიდანი თავის მხრივ მწყემსობით მოქმედებდა სტრიგოლნიკებით აღშფოთებულ ფსკოველებზე - რამდენიმე წერილი მისწერა მათ. 204 ნოვგოროდელებმა, რომლებმაც მიტროპოლიტი პატრიარქს უჩიოდნენ, მიიღეს პატრიარქის რჩევა, რომ ყველაფერში დამორჩილებოდნენ მიტროპოლიტს; ამის შემდეგ მათ პატივით მიიღეს კვიპრიანე, ნება დართეს ყოველთვიური სასამართლო განსაცდელი ჩაეტარებინა, როგორც ახლა, ისე მომავალში და გაზაფხულიდან პეტრეს მარხვამდე დარჩა მათთან. 205 განზრახ ნოვგოროდთან უსიამოვნო ბრძოლის დროს წმინდანს ჰქონდა ჭეშმარიტად ქრისტიანული ნუგეში - მოენათლა სამი ცნობილი მურზა: მან საზეიმოდ მონათლა ისინი მდინარე მოსკოვში, დიდი ჰერცოგის და სასამართლოს თანდასწრებით. 206 ამავდროულად, გალისიის მიტროპოლიტთან დაკავშირებული საკითხები კვიპრიანეს ნუგეშის გარეშე დარჩა. იმისდა მიუხედავად, რომ გალიის მიტროპოლიტად წოდებულმა პატრიარქს სთხოვა (1391) იერონონ სვიმეონი ეკურთხა გალიის მიტროპოლიტად და თავად ლუცკის ეპისკოპოსი გამოეცხადა (1393) პატრიარქს მისი მიტროპოლიტად კურთხევის თხოვნით, პატრიარქმა იგი კვიპრიანე რუსეთის ერთსა და მეტროპოლიტად აღიარა. ლუცკის არაკეთილსინდისიერი ეპისკოპოსის ადგილას ლუცკის ეპისკოპოსი. 207 1395 წელს თემურლენგი, რომელმაც გაანადგურა რიაზანის სამთავრო, მოსკოვს უახლოვდებოდა; მისი სახელი საშინელი იყო. დიდმა ჰერცოგმა გადაწყვიტა შეხვედროდა მას ხელჩაკიდებული. მოსკოვში მიტროპოლიტი და ხალხი ცრემლმორეული ლოცულობდნენ, განსაკუთრებით ღვთისმშობლის მარხვის დროს. წმინდანმა სასულიერო პირები გაგზავნა ვლადიმირში - მან მოსკოვში მიიტანა ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ვლადიმირის ხატი; მსვლელობა წმინდა ხატთან მოსკოვს მიუახლოვდა; 22 აგვისტოს მიტროპოლიტი მთელ სასულიერო პირებთან და დედაქალაქის მაცხოვრებლებთან ერთად ქალაქგარეთ გავიდა მომავალ მფარველთან შესახვედრად. არ იყო არც ერთი, ვინც არ ტიროდა და არ ლოცულობდა. "ბატონო! გადაგვარჩინეთ! ყველამ ტიროდა გულის სიღრმიდან. და მოისმინა სინანულის ლოცვა. სწორედ იმ დღეს, როდესაც მოსკოვმა ღვთისმშობლის ხატი გახსნა, თემურლენგი დონის ნაპირებიდან დატოვა, სადაც ორი კვირა იდგა. არა მარტო მოსკოვი, არამედ მთელი რუსეთი გადაარჩინა მფარველობამ ყველამ, ვინც ზეცის დედოფალმა თქვა: " ჩვენმა ჯარმა არ შეაშინა, - უთვალავი ჯარი ჰყავდა, - უხილავმა ძალამ შიში გაუგზავნა და - რუსეთის საზღვრებიდან გაიქცა. როდესაც დიდი ჰერცოგი მოსკოვში დაბრუნდა, წმინდანმა გადაწყვიტა აეშენებინა მონასტერი სასწაულმოქმედი ხატის შეხვედრის ადგილზე, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს სრეტენსკის სახელს, შემდეგ კი დადგინდა, რომ ყველგან აღენიშნათ 26 აგვისტო - რუსეთის თემურლენგისაგან განთავისუფლების დღე. 208 სამხრეთ-დასავლეთის მოთხოვნილებებმა, სადაც კვიპრიანე ამდენი ხანი არ ყოფილა, აიძულა სამხრეთ-დასავლეთის ეპარქიების მონახულება. 1396 წლის აპრილში იგი დიდ ჰერცოგთან ერთად გაემგზავრა სმოლენსკში ვიტაუტასის მოსანახულებლად და აქ აკურთხა სმოლენსკის ეპისკოპოსი კასიანე. ვიტაუტასმა მაშინ მთავრების კონგრესზე სიტყვა მისცა, რომ უკან არ დაეხიათ მართლმადიდებლობას და ეღიარებინათ კვიპრიანე მთელი მართლმადიდებლური სამღვდელოების მეთაურად. კვიპრიანე წავიდა კიევში. 209 პოლონეთის მეფე იაგიელო, იადვიგას თავმდაბალი მსახური და პრელატები, ზოგჯერ აწამებდა მათ, ვინც არ ეთანხმებოდა მართლმადიდებლობის პაპიზმით შეცვლას. 210 კვიპრიანეს დიდი მოთმინება და წინდახედულობა უნდა ჰქონოდა, რათა ეკლესია არ დაეზიანებინა არც შეუფერებელი შურით და არც კრიმინალური სიცივით. 9 თვე დარჩა კიევში და ასწორებდა მართლმადიდებლობის საქმეებს. 211 ამდენი შრომისა და ცხოვრებისეული ღელვის შემდეგ ჩუმი მარტოობის სიყვარული კი არ დასუსტებულა, არამედ კვიპრიანში გამძაფრდა. სამხრეთიდან მოსკოვში დაბრუნებისთანავე, ქალაქის ხმაურისგან თავის არიდება, განმარტოებას ეძებდა და მისი საყვარელი ადგილი იყო სოფელი გოლენიშჩევო, რომელიც მაშინ ტყით იყო გარშემორტყმული. აქ მან ააგო სამი წმინდანის ტაძარი. 212 სხვა დროს იგი გადავიდა წმინდა ტბაში ვლადიმირის ვოლსტში, სადაც ასევე ააშენა უფლის ფერისცვალების ეკლესია. 213 მარტოობაში ეწეოდა სამეცნიერო შრომებს; მაგრამ არ მიატოვა მართვის საქმეები. აქ ფიქრობდა, როგორ დაეცვა თავისი უფლებები წესებით, სახარებისა და ისტორიის სულისკვეთებით. ის არ იყო მიდრეკილი ჩარეულიყო ისეთ საკითხებში, რომლებიც უშუალოდ არ იყო დაკავშირებული სულიერ ავტორიტეტთან. ეს მან თავის წერილში გამოხატა სუზდალის მთავარეპისკოპოსის ბრძანებების შესახებ. 214 მაგრამ მან სამართლიანად მიიჩნია სურვილი, რომ სამოქალაქო ხელისუფლებამ თავისი კანონით დაიცვას ეკლესიის უფლებების ხელშეუხებლობა. და მონღოლთა დამონების უბედურ დროს, რუსეთის მიტროპოლიტებმა მიიღეს იარლიყები ხანებისგან, რაც მათ ანიჭებდა სასამართლოს და შურისძიების უფლებას სასულიერო პირებისა და მათზე დაქვემდებარებული ხალხის წინააღმდეგ. ახლა, როდესაც მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა წარმოადგინა მხოლოდ თავი ვალდებულად ჰქონოდა ურთიერთობა ურდოსთან, მისი შეხედულებისამებრ, ყველაფერი მასზე იყო დამოკიდებული, მიტროპოლიტს უნდა ელოდა მოსკოვის დიდი ჰერცოგისაგან მისი უფლებების დადასტურებას, მით უმეტეს, რომ მიტროპოლია იმდენად და ასე გულწრფელად დაეხმარა მას ყველა სხვა მთავრზე მაღლა ასვლაში. შედეგად, 1402 წელს, დიდმა ჰერცოგმა ვასილი დიმიტრიევიჩმა თავის წესდებაში დაწერა: ”აი, მე, დიდმა ჰერცოგმა ვასილი დიმიტრიევიჩმა, მამაჩემთან მსჯელობამ, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტ კვიპრიანესთან, გადავწყვიტე ძველ დროში ეკლესიის სასამართლოები. იპოვეს ძველი ნომოკანონი, როგორც ჩემი დიდი პაპა, წმიდა უფლისწული ვლადიმერი და მისი ვაჟი, მთელი რუსეთის დიდი უფლისწული იაროსლავი განაგებდნენ, როგორც დაადგინეს, მიტროპოლიტებთან მსჯელობდნენ საეკლესიო სასამართლოების შესახებ და შეადგინეს ნომოკანონი ბერძნული ნომოკანონის მიხედვით, განისაზღვრა, თუ რა არის საეკლესიო სასამართლოები და ჩვენ ახლა დავამყარეთ ეკლესიის უფლებები. შეუცვლელია სამუდამოდ და ამიერიდან, არც გაზრდის და არც შემცირების, მაგრამ ურყევად დარჩება, როგორც წერდნენ და განამტკიცებდნენ იმ დიდებულ წმინდა მთავრებს“. 215 ნეტარი კვიპრიანე, როგორც ბერს, ბერებისთვის სასარგებლოდ არ მიაჩნდა დასახლებული მიწების ფლობა. 216 მაგრამ, როგორც მიტროპოლიტმა, რომელმაც მიიღო ძაფები და მიწები თავისი წინამორბედებისგან, კანონიერად მიიჩნია ღვთის ეკლესიისთვის მიცემულის დაცვა, მით უმეტეს, რომ მისი სახლი არ იყო კელი, არამედ სასახლე, 217 მასთან იყვნენ ბიჭები და სტიუარდები, სტამბა და თავლა ბიჭი, რომლებიც ითხოვდნენ ჯილდოს მათი შრომისთვის. 218 დიდმა ჰერცოგმა ვასილი დიმიტრიევიჩმა, კვიპრიანესთან კონსულტაციით, დაამტკიცა მის საყდართან არსებული მამულები, ა) გაათავისუფლა ისინი, ვინც ცხოვრობდნენ მიტროპოლიტ და სამონასტრო მამულებში მათი გადასახადებისაგან, გარდა იმ პერიოდისა, როდესაც საჭირო იყო ურდოსთვის ხარკის გადახდა; ბ) გაათავისუფლა ისინი სასამართლოსგან და საბაჟო გადასახდელებისგან. 219 - დიდმა ჰერცოგმა, მიტროპოლიტთან შეთანხმებით, განსაზღვრა ეკლესიებიდან შეგროვების ოდენობა მიტროპოლიტისა და მისი სახლის სასარგებლოდ. 220 1404 წლის ივნისში ნეტარი კვიპრიანე კვლავ გაემგზავრა კიევში. იქ მნიშვნელოვანი არეულობა დაიწყო, რის გამოც საჭირო გახდა როგორც მიტროპოლიტის გუბერნატორის, ისე მის ქვეშ მყოფი ყველა თანამშრომლის შეცვლა. 221 მაშინ იყო ლუცკში, სადაც აკურთხა ეპისკოპოსი; ქალაქ ვოლინში, მიროლიუბოვში მან ნახა კორ. იაგიელი და ვ. წიგნით ვიტოვტი და ორივემ პატივით მიიღო იგი; მაგრამ, მისი სინანულით, იგი იძულებული გახდა შეეცვალა ტუროველი ეპისკოპოსი ანტონი. ვიტოვტმა ჩიოდა, რომ ეპისკოპოსს კავშირი ჰქონდა ხან შადი-ბეკთან და მოუწოდა მას კიევში მეფობაზე. - ფაქტობრივად, ნეტარის წინააღმდეგ. მწყემსი აჯანყდა ლათინური სამღვდელოების მთელი ბრაზით თავისი საქმისადმი გულმოდგინებით. გაბრაზებული იყო, რადგან „ლიტვაში, როგორც დიდოსტატმა თქვა ევროპის სასამართლოების წინაშე, ლათინიზმის წარმატება არ შეიმჩნევა, ლიტველები უფრო მეტად მიმართავენ რუსულ რწმენას“. 222 ვერ აპატიებდა ანტონს იმ ფაქტს, რომ მწყემსმა ამხილა პაპიზმის თვითნებობა და თავისუფლად მონათლა ლიტველები მართლმადიდებლობაში. წმიდა კვიპრიანე, რომელმაც შეიტყო საქმის ვითარება, სურდა შემოიფარგლებოდა იმით, რომ ანტონის გარკვეული ხნით მასთან ყოფილიყო. მაგრამ ვიტაუტასი დაემუქრა, რომ კვიპრიანეს წაართმევდა დასავლეთის ეპარქიებს, თუ ანტონი არ გადადგებოდა, და წმინდანი იძულებული გახდა დაემორჩილა ძალას. 223 1406 წლის 1 იანვარს წმინდა კვიპრიანე მოსკოვში დაბრუნდა. სიბერითა და ცხოვრებისეული დარდით დამძიმებულმა დაიწყო სიკვდილის მოახლოების შეგრძნება. სოფელ გოლენიშჩევში ის ძირითადად ლოცვით და მარადისობის ფიქრით იყო დაკავებული. სექტემბრის დასაწყისში (1406 წ.), უკვე ავადმყოფმა, გოლენიშჩევში აკურთხა ეპისკოპოსი მიტროფანი სუზდალისთვის; შემდეგ მან დაწერა თავისი სულიერი ანდერძი და 1406 წლის 16 სექტემბერს გადასცა სული უფალს. 224 მისი სიწმინდეები, აღმოჩენილი 1472 წელს, იმალება მოსკოვის მიძინების ტაძარში. 225 „გადათარგმნეთ მრავალი წმინდა წიგნი ბერძნულიდან რუსულად და დატოვეთ საკმარისი წმინდა წერილები ჩვენს სასარგებლოდ“, - ნათქვამია წმინდა კირპიანეს შესახებ ძველ ცნობაში. 226 წმინდა კვიპრიანეს „სულიერი წერილი“ მისი მემკვიდრეების დაკრძალვაზეც წაიკითხეს. "დედამიწაზე დაბადებული ხალხის რასა! გადავიხადოთ ჩვენი საერთო წილი, ჩვენ, ვინც ასე იშვიათად ვართ გამდიდრებულები. იმის შესახებ, როგორ დაიმდაბლა ღმერთის ამაღლებული ქმნილება, ღვთის ხატება და მსგავსება! იგი სუნთქვაშეკრული, უწმინდური ჭიებით სავსე და საზიზღარი სუნით აფრქვევს. როგორ გაქრა სიბრძნე, დაიშალა სიტყვა, დაინგრა ბუნება! დედამიწა შენი საფარველია, ვაი რომ ვტირო, შიშველი მივდივარ, რატომ ვდარდობთ, როცა სიბნელედან გამოვდივართ სიბნელეში, ვტოვებთ სამყაროს ცრემლები რა შუაშია, ფერივით ქრება, მტვერივით, ჩრდილივით. 227 "ცხოვრება წმ. სუნთქავს იგივე ცოცხალ ღვთისმოსაობას. მიტროპოლიტი პეტრე“, ნაყოფი ნეტარის მადლიერებისა, რათა იხსნა იგი უბედურებისგან. 228 ტატიშჩევის მატიანეში ნათქვამია, რომ წმიდა კვიპრიანე დაწერა „რუსული წმინდანების მრავალი სიცოცხლე“. ახლა ეს მრავალი სიცოცხლე უცნობია, თუ რა თქმა უნდა, ხარისხების წიგნში შეტანილი სიცოცხლე. მესიჯი აბატ ათანასეს ჭკვიან რჩევებსა და მოსაზრებებს გვთავაზობს. „ვაი ჩვენ, – წერს წმიდანი, რომ მივატოვეთ სწორი გზა. ჩვენ ყველას გვინდა ბრძანება, ყველას გვინდა ვიყოთ მასწავლებლები და არა სტუდენტები. ახალმოსულებს სურთ გრძელვადიანი მმართველობა და გახდნენ მაღალი ინტელექტუალი. ტირილი ან ცრემლების ღვრა მინდა. განსაკუთრებით ვწუხვარ და ვტირი იმ სიცრუის გამო, რომელიც ჭარბობს ადამიანებს შორის. ღვთის შიშის გარეშე, ხალხის სირცხვილის გარეშე, შურით გატაცებულ მოყვასის ტყუილს ვქსოვთ. საშინელი სნეულებაა შური: მსოფლიოში ბევრი მკვლელობაა ჩადენილი, ბევრი ქვეყანა დაინგრა... თვით უფალი ებრაელებმა შურის გამო ჯვარს აცვეს... ძმური სიყვარული და თანაგრძნობა შევიძინოთ. სიყვარულის გარდა სხვა გზა არ არსებობს ხსნისკენ, თუნდაც შრომით დაღლილ სხეულს, ამბობს დიდი მასწავლებელი პავლე. ვინც სიყვარულს მიაღწია, მიაღწია ღმერთს და განისვენებს მასში“. 229 ის ფსკოველებს წერდა: „გავიგონე, რომ პსკოვში საეროები განსჯიან და სჯიან მღვდლებს საეკლესიო საქმეებში. ერისკაცებმა არ უნდა განიკითხონ და არ დასჯონ მღვდელი, არ უნდა დაგმოთ, არც ბოროტად ილაპარაკონ მასზე. წმინდანი, რომელმაც მღვდლები დანიშნა, განსჯის, სჯის და ასწავლის მათ. ჩემი შვილები ფსკოველები არიან! აღთქმა მისცეს მთელ ფსკოვს, რომ რამდენიმე ახალგაზრდა მღვდელმსახური დაქვრივდა და არ უნდა შეზღუდოს თვითნებობა პატივს მიაგებს თუ არა ეკლესიას ნასყიდობით თუ ჩუქებით, ნუ შეხვალთ ამ მიწებზე, რათა არ შეურაცხყოთ ღვთის ეკლესია, რაც ღვთის წინაშე მიცემული წოდებისა და უფლებამოსილების მიხედვით გასწავლით. 230 მან უთხრა მღვდლებს: „დაინარჩუნეთ მღვდლობა, რომელიც მიიღეთ სიწმინდითა და უმწიკვლოებით; იცხოვრეთ შეწუხებულ სამყაროში, როგორც ღვთის ხალხი; ვისაც უნდა ასწავლოს, პირველ რიგში საკუთარ თავს მიაქციეთ ყურადღება; ვინც ლაპარაკობს და ასწავლის, მაგრამ არ ქმნის, სპილენძის ზარს ჰგავს“. ის საყვედურობს მღვდლებს იმის გამო, რომ „ისინი არ ამცირებენ ცოდვილებს სინანულით, არამედ უყურებენ, როგორ აიღონ ფული“. 231 წმინდანი დიდად ზრუნავდა საეკლესიო მსახურების სისწორეზე და წესიერებაზე. მან გაგზავნა ლიტურგიისა და სხვა წმინდა რიტუალების სია, შესთავაზა წმინდა რიტუალების განმარტებები და დაგმო მათი შესრულების პროცესი. 232 – მან ბერძნულიდან თარგმნა მისალებები, სხვადასხვა კანონები და ლოცვები. 233 ტატიშჩევის ქრონიკის თანახმად, კვიპრიანემ „გადაწერა რუსეთში მყოფი ტაძრები“. და დიდი ჰერცოგის ვასილის წესდებიდან ირკვევა, რომ წმინდანმა შეაგროვა რუსი წმინდანებისა და მთავრების კანონიკური სტატიები. VXI საუკუნეში. კვიპრიანეს თარგმანის მესაჭე ინახებოდა მოსკოვის მიძინების ტაძარში. 234 ჰეგუმენმა ელიამ მიუთითა მასზე ზიზანიუსთან კამათში. 235 მფარველი წმინდანი საკუთარი გზავნილებით იცავდა კანონიერ საეკლესიო ხელისუფლებას ადამიანის თვითნებისგან. 236 "სრული. თვეები აღმოსავლეთით." არქიმ. სერგიუსი, ტ. II, ნაწილი 2, გვ. 220. ევ. ვიაჩესლავი, საეკლესიო სლავურად დაწერილი ჩეხეთის მიერ ვიაჩესლავის გარდაცვალების შემდეგ, ყოფილი. ვოსტოკოვი 1829 წლის მოსკოვის ბიულეტენში. ასევე არის განკას ჩეხურ თარგმანში, რედ. კასოპში. გესკი. მუს. 1830, მცირე ცვლილებებით - სექტემბერში. მენეუს მაკარიუსი. Vita et passio s. ვენზესლავის მოწამეები, დაწერილი იმპერატორის ბრძანებით. ოტოვა (973–83) რედ. 1 ტ-ში. სკრიპტი. Boheraicorum, Prahae 1783. კრისტანის მიერ დაწერილი ვიაჩესლავის ცხოვრება მე-13 საუკუნეს ეკუთვნის. მეთოდეს შესახებ იხ. 6 აპრ. იზვ. აკად. VIII, 297. ჰელმოლდი ასე ამბობს XI საუკუნეში სლავების აჯანყების შესახებ: „სლავებმა შეიარაღებული ხელით დაამხეს მონობის უღელი და ისეთი მტკიცედ ცდილობდნენ დაეცვათ თავისუფლება, რომ სურდათ სიკვდილი, ვიდრე ქრისტიანების სახელი დაერქვა ან საქსონი მთავრებისთვის ხარკი გადაეხადათ. უფლისთვის სულების მოსაგებად „ქრისტიანობა დიდი ხანია გაძლიერდებოდა სლავიაში, საქსონთა სიხარბემ რომ არ შეუშალა ხელი“. ქრონ. 1. § 25. ხოლო ბან კულინის წესდებაში 1189 წელს და სხვაში წიგნი არის წერილი, წესდება. იზვ. აკად. 1, 346. უძველესი ტექსტი: "გაგზავნე ვოროტისლავი ბუდუჩში და დაიწყე ლათინური წიგნების შესწავლა". Christan: Wenceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in city, quvae Budecz vocabatur. – აქ უკვე არის რომანიზმის ინტერპრეტაციების ნაზავი. ”და როცა ბიჭი გაიზარდა, მან თითქოს თმა გადაიწია და პრინც ვიაჩესლავს უწოდა ეპისკოპოსად და მთელ გუნდთან და მათ, ვინც ღვთისმსახურებას მღეროდა წმინდა მარიამის ტაძარში, მან საკურთხევლის წინ დააყენა და ეპისკოპოსმა აკურთხა... პრინცი ვოროტისლავი გარდაიცვალა და ბაბუას პრინცი ვიაჩესლავის მაგიდა დადო.” ბოდიანსკი სლავური მწერლობის დროის შესახებ, გვ. 88. კანონი მე-12 საუკუნის მენეუმში. იზვ. აკად. V, 276. გაგრძელ. დასაწყისი. არ. პერზ. 1. 616. წელ. საქს. ან. 928. ჰაინრიხ პტიცელოვის წესდებაში მაგდებურგის ტურნირების შესახებ (995) მოხსენიებულია ბრანიმი პომერანიის პრინცი და ველემირ რუსი, Belimarus princeps Russise. მთარგმნელობითი ნაწყვეტები რედ. საფარიკი: დ. ესტესტენ დენკმაჰლერი დ. Bohmischen Sprache. პრაგ. 1840-იანი წლები 107 ვ. უძველესი ტექსტი: „მოვიდა მაჭანკლის იემარანის დღე, რომელსაც წმინდა ვიაჩესლავი აღუთქვა ღმერთში გახარებულს“. მაკარიევაში მინ. ემრამის ნაცვლად წერდნენ: „აბრაამი“. ცვლილება წარუმატებელი აღმოჩნდა. ემერანი იყო ფრანგი ეპისკოპოსი და ქადაგებდა სახარებას რეგენბურგში, სადაც 652 წ. 22 (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22 სექტემბერი). მაკარიევის მენაიონის შემდგენლებმა კიდევ რამდენიმე ცვლილება შეიტანეს წმინდა ვიაჩესლავის შესახებ ლეგენდის უძველეს ტექსტში, რაც ბატონმა ბოდიანსკიმ აჩვენა სლავების დროს. დაწერილი, გვ. 77. 80. 81. უძველესი მსახურების თანახმად, წმინდანი მოკლა „ძმამოკვლის ხელით“ „შეშლილის კოლექციიდან“. იზვ. აკად. V, 276. ბოდიანსკი სლავების დროის შესახებ. წერილობითი შენიშვნა 18. ვერშინსკის წმინდა ვიაჩესლავი მოკლეს 929 წელს, წმინდა ლუდმილა - 922 წელს, თავადის სიწმინდე გადაასვენეს 932 წელს (გვერდები 147. 154). ეს ყველაფერი არასწორია. იზვ. აკად. V, 192. 275. 276. პროლოგებში სექტემბერი. 28 წმიდა უფლისწული ვიაჩესლავის მკვლელობა, ხოლო 4 მარტს სიწმინდეების გადმოსვენება ბოლესლავიდან პრაღაში. ეპისტ. Johannis paæ ad Boleslauum; სწავლება მამების შესახებ 3, 362. ვოიტეჩი, როგორც მისი უძველესი ბიოგრაფიით არის განმარტებული, არის consolatio exercitus, ჯარისკაცების სიხარული. წმიდა კირილეს და ზოგიერთ სინაქსარიონში ნათქვამია: „მაშინ (მეთოდიუსის გარდაცვალების შემდეგ) მრავალი ზაფხულის შემდეგ ვაიტეხი მოვიდა მორავაში, ჩეხებსა და ლიახებში, გაანადგურა სწორი სარწმუნოება და რუსული (ე. რაიგნა." – გერმანელების მიერ მოკლული გაფუჭებული სლავისა და მეოცნებე ვოიტეჩის ცხოვრება, იხილეთ სტასიულევიჩი: შუა საუკუნეების ისტორია 11, 571–578. იხილეთ განკიას წინასიტყვაობა სასაუს სახარებაში. პრაღა 1846 ბოდიანსკის, გვ. 32. სკრიპტი. ჰეგ. ბოჰემია. 1.90. განკის წინასიტყვაობა Sazav. სახარება. პრაღა 1846 ბოდიანსკი სლავური წარმოშობის შესახებ. დაწერილი, დაახლ. გვერდი 14 დაახლოებით. იქ Safarik-ში: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. განკას აქვს კიდევ ერთი უძველესი ლეგენდა, აღებული სამსახურის წიგნიდან, შინაარსით მსგავსი პირველი ამბების. ბატლერი ლებენი დ. იატერი. B. 19. S. 380. 381. კარამზი. 1, დაახლ. 468. 479. 486. ჰანკი საზავსკის სახარება, გვ 187. 188. ნათურები იზვ. აკად. VI, 171–179 წწ. V, 46–51. VII, 217–219 წწ. ვაის ლებენი დ. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ Chronon, lib. 1. „საზავცევს სხვადასხვა საყვედურებით ასხამდნენ, უფლისწულს (სიშტიგნევს) უნერგავდნენ სხვადასხვა გამოგონებებს და ცილისწამებას - ამბობდნენ, რომ ერესი შემოიღო სლავურმა მწერლობამ და ისინი მთლიანად გააფუჭეს თვალთმაქცობით, ამიტომ აუცილებელია მათი განდევნა და ლათინური აბატისა და მისი ძმების მოყვანა“. წმინდა კვიპრიანას ცხოვრება აღწერილია დანართში. შემოქმედების მამას 1848 მაგრამ ამის შემდეგ აქამდე უცნობი ძეგლები აღმოაჩინეს. "Message from L. Euphemia to Cyprian the monn who მცხოვრები ათონზე. მწუხარება და გთხოვ, დაწერო საეკლესიო საგნებზე", შეიცავს პასუხებს კითხვებზე: ა) ორმოცდამეათე დღეებში და ქრისტეს შობასა და ნათლისღებას შორის 12 დღის განმავლობაში; ბ) უდაბნოში მღვდლის არყოფნისას წმინდა საიდუმლოთა ზიარების შესახებ. აღწერა სინოდ. RKP. II, 208. 1389 წლის საკათედრო აქტი კალაჩევის არქივში. წიგნი 3. პეტერბურგი 1861 წ., გვ. 8. 10. 17. აქტა პატრიარქი. მუდმივი 3, 118. კოლექცია ლ. 3. 91. კვიპრიანეს ეპისტოლე იღუმენთა მიმართ. სერგიუსი და თეოდორე დათარიღებული 1378 წლის 23 ივნისით კოლექცია 3, 91. ნიკონი. ლ. 4, 48. 92. მესიჯი აბატებს. სერგი და თეოდორე მართლმადიდებლობაში. სოციალური უზრუნველყოფა 1860 წ ეპისტოლე აბატ სერგისა და თეოდორესადმი მართლმადიდებლურად. ინტერვიუ 1860, გვ. 85–102. პირველი შეტყობინება დაიწერა ლუბუცკიდან 1378 წლის 3 ივნისს, მეორე 23 ივნისს, მესამე 1378 წლის 18 ოქტომბერს. მესამე წერილი აბატებს 18 ოქტომბერს კიევიდან. ინტერვიუ, გვ. 104 ff. ნიკ. ლ. IV, 92. კვიპრიანე, ალბათ, წავიდა კიევიდან კონსტანტინოპოლში და გაჰყვა მიტიაის, რომელმაც მოსკოვი დატოვა 1379 წლის ივლისში. ეს ასევე იმიტომ უნდა იყოს, რომ მისი თქმით, ის კონსტანტინოპოლში დარჩა 13 თვე, ხოლო კიევში მას ვხედავთ 1381 წლის დასაწყისში. pr. 181. "დიდება სიტყვა კვიპრიანესადმი, ნათქვამი მისი გარდაცვალებიდან 3 წლის შემდეგ" (1406). აქ ნათქვამია, რომ ეს შეხვედრა სამშობლოსთან 30 წლის წინ შედგა. პატრიარქის No35 და 43 ოქმები, გ. წთ. განმანათლებლობა 1847 წლის ივნისი აქტა პატრიარქი. კონსტ. 8, 12–18. ვინდობ. 1862 წ. ნაბიჯი. წიგნი 1. 422–424 წ. აქტა პატრიარქი. 2, 6. 7. ტიპოგრ. მოდი, გვ. 147. კრებული. ლ. 1, 233. ნიკონ. ლ. 4, 77. 78. 92. 93. "6889 წელს უფლის აღდგომის დღესასწაულზე კონსტანტინოპოლიდან რუსეთში ჩავიდა მისი მადლი მიტროპოლიტი კვიპრიანე თავის მიტროპოლიაში მოსკოვში, დიდმა თავადმა დიმიტრი ივანემ დიდი პატივით მიიღო იგი". კარამზინმაც კი (5, პრ. 53) აღნიშნა, რომ როსტოვის სამების და სხვა მატიანეების მიხედვით, გარდა ნიკონისა, 4, 93. 96. 99, კვიპრიანე მოსკოვში 1381 წელს ჩავიდა კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ. მართლმადიდებლურ ინტერვიუში 1862 1, 34–36 – არასწორი. კოლექცია ლ. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. ნიკონი. ლ. IV, 139. 1389 წლის საკონსულო აქტი კალაჩოვში თაღში. ისტ. იურიდიული ქ., გვერდი 12. მესიჯი მართლმადიდებელ ეკლესიას სოციალური უზრუნველყოფა 1860 2, 105. ვის უწოდებდა კვიპრიანე მაამებელს და მატყუარას? რა თქმა უნდა პიმენა. სანამ კვიპრიანე ტვერში იმყოფებოდა, ის ტვერში დააპატიმრეს და, ალბათ, მისი მომხრეების მეშვეობით მიიყვანა იგი ტვერში. უფლისწულმა დაიწყო უსამართლო ჭორების მოსმენა კვიპრიანეს შესახებ და კონსტანტინოპოლში უჩიოდა ველს. თავადი – კვიპრიანე მოსკოვში ტვერიდან 1382 წლის 7 ოქტომბერს ჩავიდა (კარამ. 5, პრ. 101). ამიტომ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის მოსკოვიდან კიევში ოქტომბრის ბოლოს გაემგზავრა. ნიკონი. ლ. IV, 139. 140. 145. 39. კრებული. ლ. IV, 91. 92. V, 239. 243. წერილი ათანასესადმი ცნობით: „მე მივდივარ ცარ-ქალაქში ვოლოშის მიწაზე“; - წლისა და თარიღის გარეშე. გამომცემლები მას 1383 წლის დასაწყისში ათავსებენ. პალაუზოვა რუმინეთის სახელმწიფოები სამშობლოში. zap. 1858 წლის ოქტომბერი, გვ. 544. 1387 წელს სტუდიტის მონასტერში მ.კვიპრიანეს მიერ მოხატული კიბე. ხელნაწერი RKP. ბ-ში მოსკოვის სული. აკად. No 152. კვიპრიანეს გამოძახების წერილი კონსტანტინოპოლში დაიწერა 1387 წლის 27 მაისს. აქტა პატრიარქი. 2; 98. 1389 წლის დამრიგებელი აქტი: "კირილე კვიპრიანეც მივიდა პატრიარქის წერილების შესაბამისად, გავიდა გარკვეული დრო, სანამ ეს უკანასკნელი, სამეფო საქმეზე გაგზავნილი, დაბრუნდა". კალაჩოვის არქივი, გვ. 14. 1389 წლის შეთანხმებული აქტი, გვ. 13–16. აქტა დატრიარქ. 2.116–127. კოლექცია ლ. 1 No233. აღმოსავლეთი. აკ. 1. No 282. აქ ასევე აღსანიშნავია, რომ მიტროპოლიტი ჰპირდება, რომ ნოტარიდან გამოგზავნილთა საქონელთან ერთად გაჰყვება ბაგს, „სანამ ისინი საბოლოოდ დატოვებენ მთელ რუსულ მიწებს“. განა ეს არ მიუთითებს როგორც კვიპრიანეს მიერ განვლილი გზის საშიშროებაზე, ისე რუსეთის მაშინდელ საზღვრებზე? ნიკონი. ლ. 4, 171. 172. 193. ნიკ. ლ. 4, 192. 193. კრებული. ლ. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. შენიშვნა ევფემიას შესახებ კარამზიდან. 5, პრ. 232. ნიკ. ლ. 4, 185–199. ლეტოპი. კარამზში. 5, პრ. 232. შეტყობინებები ისტორიაში. იმოქმედოს. 1. No6. აქტა პატრიარქი. 2. 181–187 წწ. 194–197 წწ. კოლექცია ლ. 4. 140. 5, 96. მთავარანგელოზი. ლ. 91–96 წწ. მთავარანგელოზი. წლები. 95. 96. ნიკ. წლები. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. ნიკ. ლ. 4, 253. 254. კრებული. ლ. 3, 65. 96. ერთი ნოვგში გაგზავნეს. მთავარეპისკოპოსი იოანე 1392 წელს, მეორე 1393 წელს, სამი 1395 წელს, ყველა id. 1 ტომში. ისტ. აკ. No7–11. კოლექცია ლ. 3, 97. ნიკ. წლები. 4. 257. ნაბიჯი. წიგნი 1, 252. აქტა პატრიარქი. 2, 177–203. ნოვგოროდიელები „დაშა მას (მ. ისიდორა). სასამართლო ძველი დროის მიხედვით“ 1437 წელს (კრებული ლ. 3, 112. სამეფო ლ. 203). ნათელია, რომ ნოვგოროდის ურთიერთობა მიტროპოლიტთან საპატრიარქო სასამართლოს შემდეგ არ დარჩენილა გაურკვეველ მდგომარეობაში. იგივე ჩანს 1471 წლის ხელშეკრულებიდან (სახელმწიფო წესდების კრებული 1. No20). აქტა. პატრიარქი. მუდმივი, 2, 157. 180-181. კოლექცია ლ. 5, 245–249. VIII, 68. ნიკ. ლ. 4, 259–264. პროლოგი 26 აგვისტო. ნაბიჯი. წიგნი 1, 554. 555. 522. 523. ვლადიმ. ტუჩები led 1849 No22. წლები. კარამზში. 5, პრ. 165. 166. ნიკ. წლები. 4, 268. ნაბიჯი. წიგნი 1, 525. 526. ლეტოპი. კარამზში. 5, პრ. 254. 1398 წლამდე ნიკ. ლ. 5, 268, ნაბიჯი. წიგნი 1.526. ნაბიჯი. კპ. 1, 556. 558. ნიკ. ლ. 5, 2. 3. ნიკ. ლ. 5, 37, ა. ე. 1. 111. აღმოსავლეთი. ჰიერ. 6, 70. აღწერა მუსიკა 296. როზენკამპფი მესაჭის შესახებ, შენიშვნაში, გვ. 209. 210. ნევოლინა ეკლესიის შესახებ. სასამართლო, გვ.147–151. პეტერბურგი 1847 წ. მოტყუება. ისტორიაში ათანასესთან ბოლო. აკ. 1.149.480. წლები. კარამზში. 5, პრ. 170 და 254. ა.ე. 1. No266. ა და. 1. No50. 8 ივნისით დათარიღებული წერილი, შემდეგი საბრალდებო დასკვნა 12. 1404 წელს თითოეულმა ეკლესიამ მიიღო 75-მდე ვერცხლის ფული. ან 75 კოჭამდე ვერცხლი. ნარბუტი, ძ. ნარ. განათებული V, 507.591. ნიკონი. წლები. 4, 315. ლვოვი. ლ. 2, 236. კარამზ. 5, პრ. 236. 254. ნარბუთ ძ. ნარ. განათებული VI, 87. ნიკონი. წლები. 4, 318. 5, 1–7. ლვოვი. წლები. 2, 239. რუს. დრო 1. 218. 219. კრებული. წლები. VIII, 78. RCP-ის მიხედვით. ცხოვრება (ცარსკის No481. 694) და დაბეჭდილი. პროლოგი: „დაეცი ღმერთს 16914 წელს. სექტემბერი 16 დღეს“. მაგრამ მატიანეების მიხედვით გარდაიცვალა სექტემბერი. 16 6915 (შემდეგი 1406). 1667 წლის კრებაზე მათ თქვეს: „კვიპრიანეს და ფოტიუს ქვემოთ, მიტროპოლიტები და სხვები, რომლებიც დანიშნეს ეპისკოპოსებად კონსტანტინოპოლში თეთრი ქუდები... თეთრი ქუდი გაუგზავნეს ნოვგოროდის ეპისკოპოს ბასილს პატრიარქ ფილოთეოსისგან“. მაგრამ ისტორიული ძეგლები სხვა ამბავს ყვებიან. ნიკონი. წლები. ქვეშ 1392, (4, 231) და რუს. ჯერ 1, 276, გვიჩვენებს: „თავდაპირველად, თეთრი კაპიუშონი იყო მთელი ტვირთი რუსეთში, როგორც მიტროპოლიტებს, ასევე ეპისკოპოსებს“. მიტროპოლიტ ტო პმენას შესახებ, ცარიაგრადიდან მიტროპოლიტის რანგში დაბრუნებული, ნათქვამია: „კოლომნაში მას თეთრი ქუდი ჩამოართვეს“ (Karamz. 5, pr. 60). 1404 წლის ტუროველი ეპისკოპოსის ანტონის შესახებ ნათქვამია: „მოვიღე მას (მ. კვიპრიანეს) საეპისკოპოსო წოდება და მისი სამკვეთლო და თეთრი ქუდი“ (Karamz. 5, pr. 232). საბჭო 1564 წ თქვა, რომ ძველი მოსკოვის მიტროპოლიტები პეტრე, ალექსი, კვიპრიანე, ნოვგოროდი წმინდა იოანე, როსტოვის წმინდანები ლეონტი, იგპატი, ესაია გამოსახულნი არიან თეთრ კაპიუშონებში გამოსახულ ხატებზე და ამიტომ დაადგინეს: მოსკოვის მიტროპოლიტმა უნდა ატაროს თეთრი ქუდი. აღმოსავლეთი. აკ. 1. No173. კოლექციის წლები. VI, 195. 196. ნაბიჯი. წიგნი 2, 89. ლვოვი. წლები. 3, 26. XVI საუკუნის წესდებაში. "16 სექტემბერი წმინდა მიტროპოლიტ კვიპრიანეს გარდაცვალება". ტოლსტოი 1. No 100. იგივე ტოლსტოის ფსალმუნი 1. No113. პროლოგი იბეჭდება და ხელნაწერია. წმინდა კვიპრიანეს სულის მიმოხილვის სამეცნიერო შრომების შესახებ. ლიტრი. § 74. 75 ანდერძის დასასრული ნიკონში. წლები. 5, 3–7. სამართლებრივ ყოველდღიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებულ აქტებში I, 544–547 წ. აქ ნათქვამია: „საბოლოო ჯამში, ასეთ წერილებს ფილოსოფიურად მიაწერენ“. ნაბიჯი. წიგნი 1, 404–424. პროლოგი. აღმოსავლეთი. აკ. 1. No253, გვ. 481. 483. აქტი. ისტ. 1. No7. სლ. No8. აქტი. ისტ. 1. No8. 11. 253. მიმოხილვა რუსული. სული. ლიტრი. § 75. შევირევა ისტ. სიტყვები III, 208–212. 231–233 წწ. 182. 183. კარამზი. 8, პრ. 173 ნაბიჯი. წიგნი 2, 248. როზენკამპფი მესაჭის შესახებ 72. 73. აქტი. ისტ. 1. No 10. 252. 253. 255. ა.ე. 1. No11.