16-е

Sainte Grande Martyre Euphémie Euphémie, jeune fille d'une famille noble, souffrit dans son patronyme Chalcédoine avec d'autres chrétiens qui se réfugièrent et furent capturés dans les environs de la ville à une époque où l'anfipat Priscus, exécutant les ordres de l'empereur Dioclétien, persécutait cruellement les chrétiens et les recherchait partout pour les forcer à renoncer au Christ ou les condamner à une mort douloureuse s'ils résistaient à participer aux sacrifices païens. A cette époque, la jeune Euphémie, à peine sortie de l'enfance et n'ayant encore rien éprouvé dans la vie que les tendres soins dont elle était entourée dans la maison de ses parents, ne faiblit pas dans la fermeté de sa confession. Elle a survécu à l'épreuve préparée par des parents pieux, dont l'amour a réussi à cultiver dans l'âme de leur enfant un sentiment directeur et salvateur pour elle - la dévotion à Dieu, qui n'a pas tardé à se révéler une force irrésistible dans la lutte. Lorsque, parmi d'autres chrétiens, forcés en vain de participer à une fête en l'honneur du dieu païen Mars, Priscus remarqua la jeune Euphémie, il lui sembla qu'il ne serait pas difficile avec des promesses ou des menaces de subjuguer la volonté d'une créature aussi inexpérimentée ; Sa surprise fut donc grande lorsqu'Euphémie, exhortée par les sages dirigeants chrétiens, à toutes ses convictions à se détourner de la foi chrétienne, lui répondit : " Ne pensez pas qu'en raison de ma faiblesse, je céderais à votre demande de renoncer à ma sainte foi ; si, en tant que femme, je suis faible dans mes forces corporelles, alors mon cœur n'est pas faible : il est fortifié par mon espérance en Christ et me rend plus sage que les sages qui ne connaissent pas le vrai Dieu et adorent des dieux sans âme... Frappé par une telle réponse, Priscus n'a pas épargné la torture au ferme confesseur du Christ étranger : « flagellation, flammes, roues, fournaise allumée », le martyr a été soumis à toutes ces épreuves, mais est resté indemne par la puissance de Dieu. torturé le martyr, et cru au Dieu d'Euphémie, qui fait des miracles, et le confessa sans crainte, en disant : « désormais nous savons qu'il n'y a qu'un seul vrai Dieu, et nous voulons le servir seul ». Lorsque les juges furent forcés de s’incliner devant les dieux, ils répondirent : « Ayant appris la vérité, nous ne pouvons pas adorer de faux dieux, faites de nous ce que vous voulez, nos corps sont entre vos mains, mais Dieu acceptera nos âmes. » Les nouveaux chrétiens, Victor et Sosthène, scellèrent immédiatement leur foi par le martyre. Ils furent livrés pour être déchiquetés par les bêtes sauvages. Euphémie fut également condamnée à la même exécution après avoir épuisé tous les moyens de la secouer par la torture, parmi lesquels elle resta également indemne grâce à la puissance miraculeuse de Dieu. Et jusqu’à la fin, le Seigneur lui montra sa merveilleuse miséricorde. Lorsqu'elle fut amenée sur le lieu d'exécution et, entourée de lions et d'ours lâchés sur elle, déversa sans crainte son âme dans la dernière prière mourante, les animaux ne lui léchèrent d'abord que les pieds... Finalement, un ours lui blessa légèrement la jambe, et à ce moment-là, Euphémie abandonna calmement son âme à Dieu (304). Au même moment, une tempête et un tremblement de terre éclatèrent sur la ville et les chrétiens, profitant de la confusion générale, emportèrent le corps du martyr décédé et l'enterrèrent à la périphérie de la ville. Au IVe siècle, un magnifique église fut construit sur le lieu de sépulture d'Euphémie. Décrivant par la suite cette église de Chalcédoine, l'historien Evagre témoigne que « tous les chrétiens savent que le saint y fait parfois des miracles... » En effet, en plus des nombreux miracles par lesquels Dieu s'est plu à glorifier le saint qui l'a glorifié. L’Église elle-même se souvient du grand martyr Euthymie (11 juillet) à propos du prochain miracle « par lequel l’Orthodoxie fut établie ». Lorsque les pères du IVe Concile œcuménique, qui eut lieu à Chalcédoine, orthodoxes et hérétiques, qui n'étaient pas d'accord entre eux, écrivirent leurs confessions et placèrent les deux rouleaux dans la main de la grande martyre Euphémie, scellant le sanctuaire et priant pour que le Dieu de celui qui lui plaisait leur montre la juste foi, puis, ouvrant le tombeau d'Euphémie le quatrième jour après, ils trouvèrent un rouleau aux pieds de la sainte, l'autre dans ses mains, et cette dernière contenait la confession orthodoxe (- en 451). Dans les Actes du Concile œcuménique, il y a une indication claire de ce miracle ; dans la lettre à Léon, pape de Rome, immédiatement après la fin du concile, les pères disent : « C'est Dieu qui a agi, et la bonne et victorieuse Euphémie a couronné la réunion au palais, qui, ayant accepté de nous la définition de la foi, l'a présentée comme sa propre confession à son Époux, par l'intermédiaire de l'empereur le plus pieux et de l'impératrice aimant le Christ, calmant toute l'excitation des adversaires, renforçant la confession de foi. 140 Dans le canon écrit par saint Jean de Damas à la mémoire de sainte Euphémie, on se souvient également de son miracle : dans le dernier chant, il parle clairement du rouleau de foi qui lui a été confié par la cathédrale. Il en est également question dans le canon de Joseph, l'auteur des cantiques, et sa réalité a été confirmée avec un rare accord par un grand nombre de témoins depuis l'Antiquité. Les reliques de Sainte Euphémie, après la prise de Chalcédoine par les Perses en 617, furent transférées à Constantinople vers 620. Pendant l'iconoclasme, elle fut jetée avec un sanctuaire à la mer, mais fut récupérée par des marins pieux et emmenée sur l'île de Lemnos et déjà en 796, sous la reine Irène, retourna à Constantinople et conservée jusqu'à ce jour dans le Patriarcat de Constantinople, dans une église construit en son nom. † Mémoire de Saint-Tchèque livre Lyudmila, livre. Viatcheslav et le révérend Procope La bienheureuse Lyudmila, grand-mère de saint livre Vyacheslav, était l'épouse du prince chrétien de Bohême Borivoj. 141 – Le grand éducateur des Slaves, saint Méthode, archevêque de Moravie, la Bohême voisine, enseigna à Borivoya et Lyudmila des instructions sur la foi pure et sainte et les lava avec l'eau du baptême béni à Velegrad. 142 Le prince et la princesse de Bohême étaient de sincères chrétiens et, par amour sincère pour la foi sainte, ils utilisèrent des mesures pour convertir leurs sujets au christianisme. Le même était le fils de leur prince. Vratislav. – Mais le paganisme vivait encore parmi les Slaves de Bohême, et il était particulièrement fort parmi les Slaves polabiens voisins ; Les affaires du romanisme allemand non seulement n'ont pas rapproché les Slaves locaux du christianisme, mais au contraire, elles ont alimenté une forte hostilité à son encontre. 143 Dans cet état de choses, la lutte entre les principes de la vie païenne et le christianisme sincère était inévitable en Bohême. L'épouse du prince, Vratislava Dragomira, est née princesse de Braniboro-Stoderanska. "Il ne se pouvait pas que dans une famille aussi profondément chrétienne, comme la famille du prince Borivoy, l'épouse d'un prince chrétien devienne païenne, non baptisée, comme le décrivent les légendes du romanisme à Dragomir. Mais il ne fait aucun doute qu'elle n'était pas une chrétienne sincère, elle était fière et méchante, et par fierté elle appréciait tout ce qui était slave, y compris la vie païenne ; la haine du christianisme, élevée chez les Slaves polabiens par les cruautés des missionnaires et des dirigeants allemands, est apparue dans cela sous forme de méfiance et de froideur envers le christianisme. Les deux fils de Vratislav et Dragomira, Viatcheslav et Boleslav, ne se ressemblaient pas du tout dans leurs dispositions : autant Viatcheslav ressemblait à son bon père par son caractère et ses actes, autant Boleslav reflétait les qualités du méchant Dragomira. Vieille princesse Lyudmila après la mort de son mari, le prince. Borivoja vivait à Prague. Vratislav, comprenant bien sa femme, confia l'éducation de Viatcheslav à sa mère Lyudmila. Blazh. La princesse voulait voir en son petit-fils avant tout un chrétien sincère. "Et Veda et sa femme Lyudmila ont enseigné les livres slovènes dans le sillage du prêtre ; et surtout la raison est bonne", dit un contemporain. Il ne fait aucun doute que les « livres slovènes » désignent ici les écrits slaves, ceux inventés par saint Cyrille ; Le mot « livres » avait ce sens même chez Cyrille de Tourov, en particulier dans la langue slave originale de l'Église. 144 Ainsi, les nouvelles modernes signifient que Lyudmila « a donné à Viatcheslav d'étudier les écrits slaves sous la direction du prêtre, et il a appris à bien comprendre » ce qu'il lisait. Viatcheslav a répondu aux préoccupations de la gentille grand-mère non seulement avec un zèle pour l'apprentissage, mais aussi avec un comportement général digne d'une jeunesse chrétienne. Il était gentil, doux, pas arrogant, chaste. À cette époque, il reçut la meilleure éducation. Son père l'envoya à Buduch (Budech). Le jeune homme "y étudia la grammaire latine et l'apprit bien. 145 – Dieu lui fit sa grâce : il savait lire les livres latins, "comme un bon biscuit" (il n'y a pas besoin de cacher le péché, les biscuits ordinaires ne connaissaient pas bien le latin, bien qu'ils célébraient les messes en latin) ; "Si je prenais des livres grecs ou slaves, je les lisais sans erreurs. Et non seulement il savait lire des livres, mais, répondant aux exigences de la foi, il faisait du bien aux pauvres. Cela signifie qu'il ne vivait pas extérieurement comme un jeune prince allemand, qui brillait peut-être par son éducation laïque, mais vivait comme un païen, ivre, bagarré et débauché. Le prince Vratislav, étant âgé et sentant la proximité de la mort, appela à lui les nobles et l'évêque et déclara son fils aîné comme son héritier ; après la liturgie, il a lui-même amené Viatcheslav à l'évêque et a dit : « Donne, seigneur, une bénédiction à mon fils, mon héritier », et le saint a prié pour que la bénédiction de Dieu descende. 146 Depuis que Viatcheslav avait 18 ans à la mort de son père, sa mère Dragomira a commencé à gouverner la principauté au nom de son fils. La souveraine révéla bientôt son caractère : elle rapprocha d'elle les méchants, même les païens, dont il restait encore beaucoup dans la principauté. Elle commença à abolir les ordres introduits par Borivoi et Vratislav pour affaiblir le paganisme. « Les choses ont commencé à se détériorer. La bienheureuse Lyudmila a pleuré le malheur de sa patrie. – Par zèle chrétien pour le bien commun, elle a insisté auprès de Viatcheslav pour qu'il prenne lui-même en charge l'administration de la principauté. Le bon Viatcheslav suivit les conseils de sa grand-mère et tout le pays se réjouit. Afin d'éviter la discorde et les troubles, Viatcheslav a cédé la moitié de la principauté à son jeune frère ; cette moitié, riche et étendue, fut plus tard appelée Boleslavie (Bunzlau). Dragomira, fière et vaniteuse, fut gravement offensée par l'ordre, qui n'était pas d'accord avec ses plans ; mais pour le moment, elle cachait sa colère ; sa haine a commencé à chercher des moyens de se venger de Lyudmila. Elle a déversé sa colère sur Boleslav, nourri et intensifié son inimitié envers son frère, bien-aimé de Lyudmila. Elle a secrètement trouvé une fête pour elle-même afin qu'avec son aide, elle puisse commettre en toute sécurité un crime contre Lyudmila. La bienheureuse Lyudmila, ayant accompli une action sainte pour sa patrie et son petit-fils, s'est retirée dans la ville de Techin, d'autant plus qu'elle a vu la haine de sa belle-fille et qu'elle voulait s'éloigner du mal. Dragomira l'a trouvée ici aussi. Les deux boyards qu'elle a achetés sont venus à Techin et ici ils ont recruté d'autres voyous. La bienheureuse priait dans la salle de prière de sa maison lorsque les méchants ont fait irruption. « Vous souvenez-vous de mes bonnes actions ? dit la bonne princesse. Mais les monstres lui ont passé un nœud coulant autour du cou. "Il vaut mieux me frapper avec une épée", a déclaré Lyudmila, pour que mon sang coule, à l'instar des martyrs. Son âme s'envola vers les villages célestes le 16ème jour, jour du sabbat 927. Des miracles ont été accomplis sur son modeste tombeau. 147 On ne sait pas si le bienheureux Viatcheslav savait que sa mère avait participé au meurtre de la sainte femme. Un contemporain dit que Viatcheslav a expulsé sa mère du tribunal, mais ajoute : « les méchants psychopathes qui ont appris à Viatcheslav à trahir sa mère sans culpabilité ». Qui sont ces chiens méchants ? Quelles pensées les ont guidés lorsqu’ils ont suggéré de supprimer Dragomira ? – le biographe n'a pas dit. Ils pensent que Dragomira a conspiré avec les fanatiques du peuple slave afin de contrecarrer le rapprochement de Viatcheslav avec l'empereur allemand et son romanisme - et que les partisans du romanisme ont réussi à éloigner Dragomira de la cour. 148 Si, sous l’impulsion d’une femme agitée, une insulte était infligée à la promesse de l’empereur, ce qui provoquait une guerre, alors son action, malgré tout son patriotisme, n’était pas prudente, et l’expression du biographe ne pourrait qu’être jugée trop dure ; mais c’est en vain qu’ils tirent de la critique du biographe la conclusion que le livre. Viatcheslav envisageait d'introduire le papisme en Bohême, et même le papisme allemand. L’éloge de l’Église antique dit de lui qu’il a vécu « dans la foi pure », éclairé par la « raison de la bonne foi ». 149 S'il finissait sa lutte et l'empereur. Henri l'Oiseleur en ce sens (en 928) qu'il admettait sa dépendance à l'égard de l'empereur ; - c'était une conséquence de la faiblesse politique de la Bohême avant l'empire - mais après cela, la domination et les lois de la Bohême ne sont pas devenues allemandes, mais sont restées slaves. 150 L'introduction du romanisme en Bohême commença sous Boleslav ; et St. Autant Viatcheslav appréciait la pureté de sa foi, autant il aimait sa patrie. En ce qui concerne les paroles du biographe sur les chiens méchants, nous pensons très probablement que le biographe a condamné ceux qui ont éloigné la mère de son fils précisément parce qu'ils, ayant fait paraître criminelle son attitude pas tout à fait criminelle envers l'empereur, ont caché sa liaison trop criminelle avec sa défunte mère, alors que la découverte de cette dernière liaison aurait pu éviter des troubles ultérieurs. Le bienheureux Viatcheslav organisait de manière chrétienne les affaires familiales et les affaires de Bohême. Il a marié ses quatre sœurs. – Le prince voisin Baurzim Radislav a attaqué les villes de Viatcheslav avec une armée puissante. Viatcheslav, aimant le monde, a envoyé demander à Radislav : qu'est-ce qui l'a poussé à de telles actions ? Si lui, Viatcheslav, a tort dans quelque chose devant lui, qu'il dise sa faute et la satisfaction sera obtenue. Radislav répondit que Viatcheslav devait lui céder la Bohême. Viatcheslav a mené une puissante armée sur le terrain. Et pourtant, il ne voulait pas verser le sang de ses voisins. Il a envoyé une proposition à Radislav: "Le différend est entre nous deux; vous voulez posséder la Bohême, mais je n'accepte pas d'abandonner. Laissons le combat entre nous deux décider de la question. Pourquoi en arriver au point avec une bataille sanglante de troupes sur lesquelles vous n'aurez peut-être personne pour gouverner? Radislav a accepté le duel et, vaincu, a été forcé de se mettre à genoux pour demander pardon à Viatcheslav. L'empereur Otton invita alors tous les princes à la Diète de Worms. Viatcheslav est apparu après les autres, arrêté sur la route par des actes de piété. Lorsque Viatcheslav entra dans l'assemblée, les princes allemands exprimèrent leur mécontentement - ils ne s'inclinèrent pas : la pompe allemande est fidèle à elle-même, vide et stupide. "L'empereur a reçu Viatcheslav avec une attention et une affection particulières; il a dit qu'il était prêt à répondre à toutes ses demandes. Le bienheureux Viatcheslav a demandé une chose - les reliques du martyr Vitus - et l'empereur a accepté la demande. Blazh. Le prince a transféré les reliques du saint à Prague et ici il leur a construit une église en l'honneur de M. Vitus. Puis il a transféré les reliques de saint sa grand-mère Lyudmila à Prague, à l'église de Saint-Georges, construite par son père. Il veillait très soigneusement à la paix de ses sujets : il choisissait des fonctionnaires parmi les meilleurs chrétiens et veillait strictement à ce que les innocents ne soient pas entassés dans les tribunaux. Par zèle pour la foi du Christ, il acheta des enfants aux païens et, les après les avoir baptisés, les consacra au service de Dieu. Sa sévérité envers lui-même rappelait celle des anciens ermites. Souvent, il passait lui-même la nuit à préparer des prosphores et le matin, il les emmenait lui-même à l'église pour la sainte liturgie ; surtout ceci, et pas autrement, s'est produit alors qu'il se préparait à participer aux Saints Mystères. S'il passait la journée aux affaires du gouvernement, alors il consacrait la nuit à la prière. Souvent, par mauvais temps hivernal, avec son fidèle vieux serviteur Podivoy, il se rendait pieds nus à matines dans une église éloigné. Le Podiva décrépit gémissait parfois de froid. Viatcheslav lui dit en souriant : « Maintenant, c'est l'hiver, mon vieux, suis mes traces que j'ai laissées dans la neige. Parfois, saint Viatcheslav, marchant sur le sol gelé et bosselé, se déchirait les pieds jusqu'au sang. « Tu as été une aide pour ceux qui étaient en difficulté, de la nourriture pour les pauvres, de la joie pour ceux qui étaient tristes », lui chante l'Église lors de l'ancien service. 151 Le prince rassembla les serviteurs de Dieu - les prêtres - et érigea des églises dans les villes, où des services étaient célébrés chaque jour. Son soin doit inclure la traduction de l'Évangile de Jean en tchèque : les restes de la traduction, encore intacts, remontent à son époque linguistique. 152 Le jour d'Emmeram, auquel Vyacheslav a été consacré par ses parents, 153 il l'a passé dans la joie pour Dieu. Récemment, le bienheureux lui-même a voulu transférer le contrôle de la principauté à son frère, afin de se consacrer entièrement au service de Dieu. Mais son frère lui a tracé une voie différente. "Naustisha et (Boleslav) contre son frère." Qui est-ce et quelles sont leurs croyances ? Les conséquences révèlent l'affaire. Les conseillers ont exigé de Boleslav que Dragomira soit également tuée. Par conséquent, ce n’étaient pas des gens qui aimaient le peuple slave. D'autre part, après la mort de Viatcheslav, des prêtres ont été introduits en Bohême, qui n'y étaient auparavant pas tolérés. Ajoutez à cela le fait qu'à la Diète de Worms les Allemands exprimèrent ouvertement leur indignation contre le prince, fanatique de la piété paternelle, et la faveur d'Otto envers Viatcheslav ne pouvait qu'accroître l'envie de Boleslav et susciter la détermination de prendre le parti du romanisme allemand. Ainsi, il est plus que probable que Boleslav, élevé par une mère méchante, agissait désormais autant sur sa passion pour le pouvoir que sur les suggestions des propagandistes rusés du romanisme allemand. Lors de la fête de Saint-Bienheureux non-mercenaires, Viatcheslav se rendit à Boleslavl et après la liturgie, il voulut rentrer chez lui. " Mais Boleslav est devenu inopinément gentil avec son frère. Il l'a supplié avec un zèle feint de rester. " Où veux-tu aller, mon frère, quand ma bière est-elle prête ? " - Le bienheureux n'a pas refusé la demande de son frère, pour ne pas offenser son amour, et n'est pas rentré chez lui. Il pressentait une mort imminente. « Demain, à la veillée matinale du primat du ciel, saint Michel, je boirai la coupe de mon Maître », dit-il le soir même. «Mais l'innocent s'est livré à la volonté de Dieu. Lorsqu'un chevalier s'amusait dans la cour de son frère, l'un de ses fidèles lui dit secrètement que son frère voulait le tuer. Blazh. Le prince ne voulut pas croire et répondit : ce n'est pas possible. De nombreux amis de Boleslav sont venus au festin du soir. Au bout de la table du soir, Viatcheslav sortit calmement et, se couchant, pria avec les arcs habituels au sol pour lui et sa famille. « À l’aube, dès que j’ai entendu la cloche du matin, je me suis dépêché de me lever du lit, j’ai fait le signe de croix et j’ai dit : « Gloire à Toi qui nous as montré la lumière. » Après s'être lavé le visage et s'être habillé modestement, il se précipita vers l'église. Aux portes de la cour princière, Boleslav le rattrapa. En regardant autour de lui, Viatcheslav dit avec un sourire : « Tu as passé une bonne soirée, mon frère ! Mais Boleslav, sortant une épée de sous ses vêtements, dit : « Je veux te rendre meilleur aujourd'hui qu'hier. Et avec ces mots, il frappa le bienheureux à la tête. Le prince, fort en force, ne vacilla pas ; Après avoir jeté l’ennemi à terre, il se tenait au-dessus de lui d’un pied ferme et lui dit docilement : « Que prépares-tu contre moi, mon frère ? À ce moment-là, un des complices de Boleslav accourut et frappa Viatcheslav à la main avec son épée ; Viatcheslav, voyant le complot, abandonna son frère et courut à l'église. Juste devant la porte, les tueurs l'ont rattrapé et lui ont transpercé les côtes avec leurs épées. Sur le seuil de l'église, il rendit son dernier soupir en disant : « Seigneur ! Je remets mon âme entre Tes mains. 154 C'était le 28 septembre 935 155 Les méchants ne se sont pas contentés de tuer le prince. Ils recourirent également à la violence contre ses courtisans. Certains d’entre eux ont réussi à échapper à la mort, mais sans avoir été battus ; mais les jeunes princes furent tués ; les prêtres princiers - « serviteurs de Dieu » - furent volés et expulsés, et leurs femmes furent données en mariage à d'autres maris ; l'acte avec des prêtres mariés signifiait précisément que, selon la charte allemande, la vie d'un prêtre avec une épouse légale était considérée comme impure et que des prêtres sans épouse étaient introduits. – Le prêtre Krasei n'a pas osé emmener le corps du saint à Prague, mais, l'ayant lavé dans sa maison, il l'a placé dans l'église et l'a recouvert d'un mince voile. – Dragomira, apprenant la mort de son fils, courut et tomba sur le corps sans vie en poussant un cri. Mais en apprenant qu'elle était également vouée à la mort, elle s'empressa de se cacher. Pendant trois jours, le corps du prince resta dans l'église, et le sang ne cessa de couler de ses blessures, comme s'il s'agissait d'une personne vivante. Lorsque le bon et juste souverain fut enterré, le sang, qui jusque-là ne pouvait être ni lavé ni gratté, disparut lui-même dans le sol à la vue de tous. "Nous espérons en Dieu", ajoute l'ancien narrateur, que grâce aux prières et à la bonne foi du bon Viatcheslav, de grands miracles se produiront. « Le bienheureux Boris a pensé au tourment de saint Nikita et à la passion de saint Viatcheslav le prince » et s'est souhaité une part de bonheur similaire : c'est ce que dit l'ancien narrateur à propos de la mort douloureuse de saint. les princes Boris et Gleb. Cela montre que sous saint Vladimir a été lue la légende désormais célèbre sur le meurtre de saint Viatcheslav et de ses femmes Lyudmila, et même alors, ils ont honoré leur mémoire dans l'Église russe. Le livre du Service de Saint Viatcheslav, écrit pour commémorer le transfert des reliques de Boleslavl à Prague, est connu des menaions des XIIe-XIVe siècles. « Votre corps saint et béni, acceptez Prague aujourd'hui, annonçant les merveilles du monde », proclame (Pes. VIII). La glorieuse ville de Prague se réjouit joyeusement aujourd'hui, honorant votre mémoire et vos miracles illuminant tout le pays de lumière (Pes. VII). Des bontés joyeuses, plus glorieuses que le soleil au pays de Boemstse (brillant), sont illuminées d'en haut par des aubes bienfaisantes, exaltant le Christ pour toujours et à jamais » (Pes. VIII). Après la mort de saint Viatcheslav, Boleslav a introduit des prêtres allemands en République tchèque avec le service latin, qu'eux-mêmes ne comprenaient pas. En 967, le pape, nommant son premier évêque à Prague, écrivait : le service divin doit être accompli « non selon les rites de la langue bulgare, russe ou slave, mais selon les statuts de l'Église romaine ». 157 Surtout le deuxième biskup de Prague, slave de naissance (Vojtech) 158, mais qui a été délibérément élevé à Magdebourg dans le but du romanisme, a persécuté fanatiquement le service slave et a introduit le latinisme en République tchèque. 159 Et pourtant, l’orthodoxie slave résistait toujours en République tchèque. Il était particulièrement animé par ses exploits et les activités de saint Procope, fondateur du monastère de la rivière Sazava. Les légendes du romanisme du XVIIe siècle s'efforçaient tellement de cacher aux yeux des gens l'ascète de l'orthodoxie orientale qu'elles ne faisaient savoir à personne qu'il était bohème, ni par la parole ni par l'allusion. 160 Ce n'est que dans les anciennes nouvelles de Bohême, bien que brèves, qu'elle est montrée sous sa forme exacte. Un moine Sasau, qui a caché son nom, a écrit : « à l'époque du prince Ulrich, il y avait un ermite (eremita), nommé Procope, un bohémien du village de Khotun, qui enseignait très correctement les lettres slaves, autrefois inventées par Sa Sainteté Cyrille, un excellent prêtre du monde, qui menait une vie pure et administrait purement les mystères, et après cela, vêtu de vêtements monastiques, il vécut inébranlablement dans la foi, un avec un seul Dieu. » Cette nouvelle fut incluse dans la chronique de Côme de Prague sous 1038 161. Une autre vie ancienne du saint dit : « Dieu sait, je raconte une brève histoire vraie, traduite du slave en latin. » Procope, bohème de naissance, fils de parents nobles, est né dans un certain village, généralement appelé Want... Ses parents célèbres, voyant que la grâce de Dieu brillait dans le garçon, le confièrent dans la ville de Velehrad à un professeur de sciences libérales pour qu'il se forme, afin que pendant ses études, il soit instruit dans la sagesse céleste - car la science de la langue slave y prospérait alors. 162 Dans le manuscrit Gradyatsky, selon les écrits du début du XIVe siècle, mais selon la langue appartenant à une époque plus ancienne, il y a une légende sur Saint Procopies en tchèque, en vers. Le voici : Saint Procope est issu d'une famille slave, Non loin de la Ford tchèque : Dieu y a engendré toutes les bonnes choses, Procope de son enfance Il s'est tenu très honnêtement : Et il a négligé la vanité du monde. Ils se donnèrent des conseils : Pour lui apprendre toutes sortes de lectures. Fleuri dans la langue slave.citata 163 En combinant les nouvelles anciennes et vraies, nous devons imaginer la vie de saint Procope sous cette forme : Procope a étudié l'alphabétisation slave alors qu'il était encore dans la maison de ses parents et, par conséquent, ses parents ont adhéré à la foi et à la vie correctes semées en Bohême. Méthode, apôtre morave. Pour améliorer ses connaissances, ils l'envoyèrent à Velegrad, où les sciences enseignées dans la langue slave natale fleurissaient alors. Après avoir terminé ses études, il fut ordonné prêtre et enseigna avec diligence à ceux qui lui étaient confiés les règles de l'enseignement orthodoxe. Puis il se retira dans le désert, où il passa sa vie, à l'instar des ermites orientaux. Le duc Ulrich, alors qu'il chassait des animaux, trouva inopinément un ermite dans une forêt profonde, dans une grotte. Lors d'une conversation avec le duc, l'ermite demanda au bon souverain de construire une église à Saint-Précurseurs. Et la demande a été exaucée. 164 Ainsi, un monastère du désert fut fondé sur la rivière Sazava. Depuis qu'Ulrich est devenu duc souverain en 1012, la fondation du monastère Sazavsky n'a suivi que cette année. Selon les chroniques russes, l'égal des apôtres Vladimir entretenait des relations amicales avec le duc André et même, comme le disent certaines chroniques, voulait lui marier sa fille. 165 On comprend ensuite que le duc, que Vladimir, l'égal des apôtres, aimait, ne pouvait s'empêcher de se réjouir des désirs du bienheureux Procope, qui décida de fonder un monastère orthodoxe et slave. Grâce aux bienfaits du duc et aux efforts du révérend, le monastère Procope de Sazavsk était en pleine floraison. Des services divins y étaient célébrés, la foi y était professée, sous la forme proposée par les éclaireurs slaves. L'Évangile slave, écrit de la main de saint Procopie - et en lettres cyrilliques. L'autre moitié du livre est écrite en lettres glagolitiques, et le scribe glagolitique écrit à la fin : "et un autre pays de ces livres concerne la loi russe ; - le Saint-Père Prokop a psalté ce psaume avec sa main, puis il a donné une lettre au Russe - le tsar céleste de Carélie Rzimski, à Slaveni qui est le monastère." 166 – Un autre monument de l'Orthodoxie tchèque, le Vén. Procopie : ce sont les luminaires du Carême et le triodion coloré, trouvés sur la reliure de l'apôtre de 1053. 167 Le roi Briachislav, successeur d'Ulrich, soutenait le monastère. Mais ce n'était pas facile de vivre selon le révérend orthodoxe Procopied. Les Pilatniks ont fait tout ce qu'ils ont pu pour insulter le révérend. Procopie. A l'approche de la mort, le saint dit à ses frères qu'après trois jours il mourrait - à Spitichnev ils subiraient la persécution, mais pas pour longtemps ; son successeur les aimera. C'était comme ça. Le saint se reposa le troisième jour, le 1er avril 1053.168 En 1055, les moines Sazav furent exposés devant Spitichnev, comme si l'écriture slave « introduisait l'hérésie », et les moines orthodoxes furent expulsés du monastère de Sazav, y plaçant des prêtres allemands avec du latin. 169 Mais le roi Vratislav ramena en 1061 les exilés dans leur monastère. Vratislav a supplié le pape lui-même d'approuver de sa propre voix le culte slave. Le fier Grégoire VIII écrivait en 1080 : « Votre Altesse a demandé que votre service soit rendu en langue slave ; nous ne pouvons en aucune manière être favorables à votre demande. "Nous sommes convaincus que ce n'est pas en vain que Dieu a voulu que certains passages de l'Écriture sacrée soient cachés et qu'ils ne soient pas clairs ou compréhensibles pour tout le monde, afin que, par là, ils ne soient pas méprisés ou mal compris s'ils étaient mal compris. Il n'est pas excusable qu'un certain clergé ait répondu sans réserve aux exigences du peuple et ait permis des troubles. L'Église primitive (de Bohême) a toléré cela; mais plus tard, lorsque le christianisme est devenu plus fort, cela a été corrigé selon à des recherches rigoureuses. C'est pourquoi, malgré votre demande déraisonnable, nous ordonnons à l'autorité du bienheureux Pierre et pour la gloire de Dieu de résister de toutes nos forces à la vaine insolence. 170 Cet ordre du vain romantisme est en soi si déraisonnable qu'il blasphème même la révélation de Dieu, comme s'il nous induisait en erreur ; Papa ne veut pas comprendre que notre arbitraire nous conduit à l’erreur. C'est pourquoi Vratislav n'a pas prêté attention à la volonté du pape : le service slave s'est poursuivi dans le monastère Sazavsky. – L’histoire devrait retenir la voix du pape : selon la conscience du pape, le peuple de Bohême, et non seulement les princes, était un favori et un admirateur sincère de l’Orthodoxie dans ses meilleurs moments. Il ne reste plus qu'à prier le Seigneur pour que la lumière orientale de la grâce brille à nouveau dans le pays où les passions humaines ont apporté tant d'obscurité et de malheur. † Repos de saint Cyprien, métropolite de Kyiv Le bienheureux Cyprien, Serbe de naissance, de la ville de Ternova, 171 accomplit des exploits monastiques sur Athos. – La lettre du patriarche Euthyme de Ternovo au moine Cyprien sur l'Athos montre que Cyprien est devenu célèbre grâce à ses travaux sur l'Athos. 172 Sa vie et son éducation attirèrent particulièrement l'attention du patriarche de Constantinople, qui le rapprocha de lui et en fit un confident. Lorsque, dans les derniers jours de saint Alexis, les princes de la Russie occidentale se tournèrent vers le patriarche avec des plaintes contre le métropolitain, le patriarche « envoya », dit le concile à propos de Cyprien, son propre moine, un homme épris de paix et craignant Dieu, capable de faire bon usage des circonstances et de gérer les affaires ; l'envoya réconcilier les princes entre eux et avec le métropolite. Cyprien a réussi à calmer les troubles pendant un moment. Mais alors « les princes mécontents envoyèrent une grande ambassade avec des lettres au patriarche, le suppliant de leur donner » un métropolitain, sinon « ils seront prêts à passer à une autre église ». Après la délibération conciliaire, le patriarche Philothée a ordonné Cyprien métropolite de Kiev et de Lituanie. Et pour que l'ancien ordre soit préservé et que la Russie soit désormais sous un seul métropolitain, " il fut ordonné en même temps, après la mort de saint Alexis, que Cyprien serait le métropolite de toute la Russie. 173 C'était en janvier 1376. 174 Conformément à ces pensées du partarque, le bienheureux Cyprien fit connaître à Novgorod sa consécration comme métropolite de Russie. On lui répondit de Moscou que le métropolite Alexis était toujours vivant à Moscou. 175 Le bienheureux Cyprien, conformément à son devoir, a utilisé toute sa sollicitude pastorale pour corriger les choses dans le sud-ouest. Il y avait ici beaucoup de choses qui exigeaient son attention. C'est ainsi qu'il a lui-même décrit la situation dans le sud-ouest et ses activités dans ce domaine : « que personne ne me juge pour ce que je dis. Si j'étais en Lituanie, j'ai sauvé de nombreux chrétiens d'une amère captivité ; beaucoup de ceux qui ne connaissent pas Dieu ont connu le vrai Dieu et se sont tournés vers la vraie foi par le baptême ; J'ai construit des églises, établi le christianisme, restauré les lieux saints détruits depuis longtemps et les ai annexés à la métropole de toute la Russie. Novgorod en Lituanie est tombé depuis longtemps, et je l'ai mis en ordre, je reçois des dîmes pour la métropole et les villages. En pays de Volhynie, combien d'années l'évêché de Vladimir est-il resté sans évêque ! - J'ai installé l'évêque et le saint. lieux restaurés. Les villages originels de Sofia sont passés aux princes et aux boyards, et je les recherche, afin qu'après ma mort, je possède celui que Dieu aura désigné. Saint Alexis, non seulement à cause de sa maladie sénile, mais aussi à cause de l'hostilité évidente d'Olgerd et de Vytautas à son égard, n'était plus dans le sud depuis longtemps. « Faute d'une sainte surveillance, chaque évêque vivait selon sa propre volonté, comme il le voulait ; les prêtres, les moines et tous les laïcs sont comme des brebis sans berger. Maintenant, avec l’aide de Dieu et nos travaux, les affaires de l’Église ont été mises en ordre. 176 Après la mort de saint Alexis (12 février 1378), le bienheureux Cyprien, conformément à la volonté du concile patriarcal, devait accepter toute l'Église russe dans son administration. Mais une chose merveilleuse ! Depuis les premiers jours de son sacerdoce jusqu'à presque sa tombe, le bienheureux Cyprien a dû endurer des douleurs incroyables ! Le grand-duc de Moscou, emporté par sa passion pour Mitaï, voulait à tout prix voir Mitaï comme métropolite à Moscou. Tous les meilleurs étaient contre Mityai, d'autant plus que la volonté du patriarche était déjà connue. Le violent Mityai a amené les choses au point que, alors que le bienheureux Cyprien se rendait à Moscou, il a été capturé et enfermé, tout ce qui était avec lui lui a été enlevé - et "que ne pouvais-je pas supporter ? Il écrit. Les lames, les abus, le ridicule, la faim ; mes moines ont été enfermés séparément, mes serviteurs ont été enfermés séparément" ; puis « ils renvoyèrent mes serviteurs sur des chevaux épuisés, sans selles ni brides, dépouillés de leurs chemises et de leurs chaussures ». Le bienheureux métropolite a envoyé un message détaillé au révérend Serge et au révérend. Théodore, où il a souligné la sincérité de son amour pour le Grand-Duc, et l'injustice du prince par rapport à l'Église, et la bassesse du malhonnête Mitia, et à la fin il a prononcé une condamnation pastorale de ceux qui ont insulté le rang de hiérarque en sa personne. 177 En se rendant à Constantinople, il écrit : « Je ne cherche pas la gloire ou la richesse, je cherche ma métropole, que la grande et sainte Église m'a donnée, en voulant la paix et l'unité de l'Église » - entre le sud et le nord. 178 En chemin, il fut consolé par l'amour avec lequel il fut reçu dans sa ville natale de Ternov. "Le peuple se précipita comme des vagues à la rencontre du saint : les marchands abandonnèrent leurs boutiques et leur commerce ; les artisans, les domestiques, les habitants de Ternov et les étrangers - tous sortirent de la ville ; la vierge, les aînés et les enfants se précipitèrent pour le voir ; certains tombèrent à ses pieds ou lui baisèrent la main droite, d'autres étaient heureux de le voir de loin. " C'est ce qu'écrit son parent Grigori Tsamblak. 179 Mityai s'est noyé dans la mer ; mais Pimen, par tromperie, réussit à être consacré métropolite de la « Grande Russie », tandis que Cyprien n'était reconnu que comme métropolite de la « Petite Russie ». 180 Il resta à Constantinople dans des circonstances particulières. Il fut présent à deux conciles, dont l'un déposa Macaire du siège patriarcal, et l'autre condamna le métropolite d'Iconium. Puis il fut atteint d'une grave maladie qui le conduisit presque à la tombe. Il se tourna vers saint Pierre avec une triste prière et reçut une aide miraculeuse. « Quand arriva la troisième année, écrit-il, je suis allé à Constantinople, dans l'espoir de trouver un peu de paix, mais j'ai trouvé un grand désordre. – J’y suis resté jusqu’à 13 mois. Il était impossible de quitter Constantinople en raison de l'exiguïté des environs : la mer était contrôlée par les Latins (génois) et sur terre, il y avait tout autour des Turcs impies. Pendant que j'étais dans cette prison, la maladie m'a attaqué si gravement que je pouvais à peine rester en vie. Dès que j'ai repris mes esprits, je me suis tourné vers St. pour obtenir de l'aide. Pierre le Wonderworker ; Je l'ai prié : serviteur de Dieu et saint du Sauveur ! Je sais que tu as de l'audace envers Dieu et que tu peux m'aider dans les ennuis et la maladie ; si tu veux que moi, ton serviteur, atteigne ton trône et m'incline devant ton tombeau miraculeux, soulage-moi de ma maladie. " Et croyez-moi, à cette heure même ma grave maladie a pris fin et quelques jours plus tard j'ai quitté Constantinople. " Le saint de Dieu s'est empressé de me faire m'incliner devant son honorable tombeau et le grand-duc de Moscou m'a reçu avec honneur. " 181 Le Grand-Duc, dès qu'il eut vent des machinations de Pimen et du retour du bienheureux. Cyprien à Kiev, envoya son confesseur, l'abbé Théodore, inviter Cyprien à Moscou. Le 23 mai 1381, le saint fut rencontré hors de la ville de Vel. prince et peuple. Moscou célèbre alors la victoire de Koulikovo183, qui l'élève au-dessus des autres villes. Blazh. Cyprien, décrivant la vie du patron de son faiseur de miracles Pierre, rappela ensuite à Moscou que son essor avait commencé à l'époque du saint. Pierre y installa sa chaire ; Il a également rappelé les relations entre les princes. Jean Danilovitch et saint Pierre : « Le prince obéit en tout à son père, selon le commandement du Seigneur, qui dit : écoute-toi ; il m'écoute ; et le saint a pris soin de son fils, le prince, tant dans ses besoins spirituels que terrestres. 184 La bataille de Koulikovo, avec la joie, a causé à la Russie de nombreuses pertes amères. Réconfortant ceux qui pleuraient la mort des morts au combat, le saint instituait chaque année la commémoration des morts le samedi Démétrius. Il semblait qu'il menait. Le prince tomba amoureux du bienheureux. Cyprien : lors de la conclusion d'un traité de paix avec Oleg, prince de Riazan, le métropolite y a également participé. 185 Le bienheureux Cyprien et le moine Serge (en août 1381) baptisèrent le fils du prince. Vladimir Andreïevitch Serpoukhovsky. 186 – Sur le chemin de Moscou, les insignes de grade de Pimen furent confisqués et il fut envoyé à Tchoukhloma, d'où il fut transféré un an plus tard à Tver. Blazh. Saint Cyprien accomplissait avec diligence les tâches de son ministère pastoral ; Il écrivit ensuite une longue lettre contenant diverses instructions à l'abbé Athanase. Entre-temps, après l’invasion de Moscou par Tokhtamych, le mécontentement éclata à nouveau. Cyprien. Cette invasion était si inattendue qu’il la dirigea lui-même. le prince fut contraint de quitter la capitale pour rassembler des troupes dans le nord. Le métropolite revint de Novgorod seulement deux jours avant le siège de Moscou ; dans l'allée abandonnée. Le prince de la capitale était tout inquiet : la plupart voulaient s'enfuir, mais d'autres ne les laissaient pas entrer ; les meurtres et les vols ont commencé. Le métropolite tenta en vain de calmer l'excitation : on ne l'écouta pas. Dans cette situation, on ne comprend pas pourquoi le métropolite devait rester là où personne ne l'écoutait. Quand avec le chauffeur. Il voulait quitter le Kremlin en tant que princesse, alors il l'a conduit. La princesse a dû subir de nombreuses insultes jusqu'à ce qu'elle parvienne à se libérer. Le métropolite se retira à Tver ; Le révérend s'est également égaré ici. Sergius et l'évêque de Kolomna Gerasim se sont réfugiés à Novgorod. – Tokhtamysh a terriblement dévasté Moscou. Puis pendant qu'il dirigeait. le prince fut grandement insulté par ce désastre, et le prince de Tver ne prit aucune part au repoussé de Tokhtamych et lui demanda même une confirmation sur le trône, ce qui n'était pas difficile à présenter au chef. le prince remet en question le séjour du métropolite chez le prince de Tver. 188 – Au même moment, un autre problème est arrivé. Le patriarche, ayant appris l'emprisonnement de Pimen, "considéra comme méchant qu'une personne, ordonnée par l'Église de quelque manière que ce soit, soit livrée à la souffrance physique par le pouvoir du monde, et il envoya au chef des lettres au prince, le suppliant de l'accepter comme évêque de son pays". 189 Vél. Le prince convoqua Kirpian de Tver et, déclarant son mécontentement à l'égard du hibou pour Tver, dit qu'il recevait Pimen. Blazh. Cyprien a dû se retirer à Kyiv. En chemin, il écrit avec tristesse à son ami l'abbé Athanase : "Je ne voulais pas vivre sans mes enfants ; mais que faire ? Qui me force à travailler ? Que le Seigneur Dieu lui accorde (grand. prince) et découvrez à nouveau la vérité ! Je dois bientôt être avec toi depuis Tsar-grad. Dieu dénoncera la personne flatteuse et trompeuse. 190 Le saint a été reçu avec joie à Kyiv. La chronique dit que ses ordres dans la région du sud furent acceptés avec amour ; le roi lui témoigna sa faveur. - Cela va sans dire lorsqu'on est béni. Cyprien apprit que Pimen avait été reçu à Moscou à la demande du patriarche lui-même ; il dut reporter pour le moment son voyage à Constantinople. Mais il n'a pas oublié le but de sa vie : unir les Églises des deux États sous une seule métropole. "Je travaille", écrit-il au révérend Serge, afin de restituer à la métropole les endroits qui en étaient tombés, afin qu'il n'y ait pas de division. - Lorsqu'à Novgorod ils se soulevèrent avec mécontentement contre Pimen, et qu'à Moscou ils ne le respectèrent pas, Cyprien se rendit à Constantinople ; Pimen y était également invité. - Cependant, cette fois Pimen conserva Moscou et Cyprien (1386) retourna à Kiev. Son ami spirituel, l'abbé, est également venu le voir ici. Afanasie. 191 Tôt ou tard, les mensonges de Pimen devaient être révélés. L'année suivante, le patriarche lui-même convoque Cyprien à Constantinople. Sur ce chemin en Moldavie, Cyprien a amené (le 20 août) le gouverneur moldave Pierre au serment d'allégeance au roi de Pologne. On voit ensuite qu'à Constantinople, au monastère Studiisky, il s'occupait humblement de copier des livres. 192 Le bienheureux Athanase s'est également retiré ici, qui était également occupé ici à copier des choses utiles à l'Église russe ; À cette époque, de nombreux Russes vivaient dans le monastère Forerunner de Constantinople. 193 Cyprien n'est pas resté sans activités gouvernementales : l'empereur l'envoya pour ses affaires sur les terres slaves. 194 Entre-temps, le cas de Pimen, qui a nécessité de nombreuses et longues études, a finalement été clos. Le Concile (1389) priva Pimène du pouvoir et déclara Cyprien métropolite de toute la Russie. - "Et la rébellion dans la métropole a cessé et la métropole de Kiev et Galich et toute la Russie sont devenues une seule." Le long séjour de Cyprien à Constantinople épuisa ses pauvres finances ; Il s'endette cependant, non pas seul pour lui-même, mais avec l'envoyé. Prince, évêque de Rostov Théodore. 196 Au cours du voyage d'automne le long de la mer Noire, une tempête dispersa les navires sur lesquels Cyprien et plusieurs évêques retournaient en Russie. – Les voyageurs séparés se considéraient déjà comme morts, mais finalement ils se sont tous rassemblés à Belgorod sur le Dniestr et ont remercié avec les sentiments les plus vifs la miséricorde de Dieu pour leur salut. 197 En regardant la série de chagrins qui ont visité le bienheureux. Cyprien Au cours de plusieurs années, on ne peut s'empêcher de répéter les paroles de Grégoire Tsamblak à propos de saint Cyprien : « Le Seigneur envoie généralement l'adversité aux saints, afin qu'à travers la souffrance, ils deviennent plus glorieux. À la mi-février 1390, Cyprien était à Kiev et en mars, il fut solennellement accueilli à Moscou. 198 Pendant quelque temps, il fut préoccupé par les affaires de Tver. Il se rendit à Tver, et là, à la cathédrale, furent examinées les affaires de l'évêque de Tver Euthyme, dont le prince s'était plaint. Le bienheureux Arsène leur fut dédié à la place d'Euthyme. 199 Cyprien, alors qu'il était encore à Constantinople, prépara quelques mesures pour organiser les affaires à Novgorod, où les strigolniki étaient inquiets. Après son arrivée à Moscou, un message fut reçu de saint Antoine contenant des dénonciations de la volonté propre des Strigolniks. 200 Le saint se rendit à Novgorod. Mais la volonté propre de Novgorod, ayant trouvé sa nourriture dans les enseignements des Strigolniks, refusa catégoriquement d'accorder au métropolitain un tribunal mensuel. Cyprien présenta la lettre patriarcale qu'il avait demandée à Constantinople pour faire valoir ses droits à Novgorod. Mais cela n'a pas arrêté la persévérance des Novgorodiens. Il restait au Grand-Duc à humilier l'obstination de Novgorod par l'épée, et il l'humilia. 203 Le saint, pour sa part, a agi par des mesures pastorales contre les Pskovites, indignés par les Strigolniks - il leur a écrit plusieurs lettres. 204 Les Novgorodiens, qui se plaignaient du métropolite auprès du patriarche, reçurent le conseil du patriarche d'obéir au métropolite en tout ; après cela, ils reçurent Cyprien avec les honneurs, lui permirent de mener un procès mensuel, maintenant et à l'avenir, et il resta avec eux du printemps jusqu'au Carême de Pierre. 205 Au cours de la lutte désagréable avec l'obstiné Novgorod, le saint eut une consolation véritablement chrétienne : baptiser trois célèbres Murzas : il les baptisa solennellement dans la rivière de Moscou, en présence du grand-duc et de la cour. 206 Dans le même temps, les affaires concernant la métropole galicienne ne furent pas sans consolation pour Cyprien. Malgré le fait que celui qui s'appelait métropolite de Galice a demandé (1391) au patriarche de consacrer le hiéromoine Siméon comme métropolite de Galice, et que l'évêque de Loutsk lui-même est apparu (1393) au patriarche avec une demande de le consacrer comme métropolite, le patriarche a reconnu Cyprien comme métropolite de toute la Russie et lui a demandé de consacrer le digne à la place de l'évêque sans scrupules de Loutsk, évêque de Loutsk. 207 En 1395, Tamerlan, après avoir dévasté la principauté de Riazan, s'approchait de Moscou ; son nom était terrifiant. Le Grand-Duc décide de le rencontrer les armes à la main. A Moscou, le métropolite et le peuple ont prié en larmes, surtout pendant le jeûne de la Mère de Dieu. Le saint a envoyé le clergé à Vladimir - il a apporté l'icône miraculeuse de Vladimir de la Mère de Dieu à Moscou ; la procession avec St. l'icône s'est approchée de Moscou ; Le 22 août, le Métropolite, accompagné de tout le clergé et des habitants de la capitale, sortit de la ville pour rencontrer la future Protectrice. Il n’y en avait pas un seul qui ne pleurait et ne priait. "Maîtresse! Sauvez-nous! tout le monde a crié du fond du cœur. Et la prière de contrition a été entendue. Le jour même où Moscou a dévoilé l'icône de la Mère de Dieu, Tamerlan a quitté les rives du Don, où il s'est tenu pendant deux semaines. Non seulement Moscou, mais toute la Russie a été sauvée par la protection de la Reine du Ciel. Et tout le monde a dit: "Ce ne sont pas nos commandants qui l'ont chassé, ce ne sont pas nos troupes qui l'ont effrayé, - il avait d'innombrables troupes, - une force invisible lui a fait peur et il a fui les frontières de la Russie.» Lorsque le grand-duc revint à Moscou, le saint décida de construire un monastère sur le lieu de la rencontre de l'icône miraculeuse, qui porte encore aujourd'hui le nom de Sretensky, puis il fut créé pour célébrer partout le 26 août - le jour de la délivrance de la Russie de Tamerlan. 208 Les besoins du sud-ouest, où Cyprien n'était plus présent depuis si longtemps, l'obligèrent à visiter les diocèses du sud-ouest. En avril 1396, il se rendit avec le grand-duc à Smolensk pour rendre visite à Vytautas et y consacra l'évêque Cassien de Smolensk. Vytautas, alors au congrès des princes, a donné sa parole de ne pas s'opposer à l'orthodoxie et de reconnaître Cyprien comme le chef de tout le clergé orthodoxe. Cyprien est allé à Kyiv. Le roi Jagellon de Pologne, humble serviteur de Jadwiga et des prélats, torturait parfois ceux qui n'acceptaient pas de remplacer l'orthodoxie par le papisme. 210 Cyprien dut faire preuve de beaucoup de patience et de prudence pour ne pas nuire à l'Église ni par une jalousie déplacée, ni par une froideur criminelle. Il resta à Kyiv pendant 9 mois, corrigeant les affaires de l'Orthodoxie. 211 Après tant de travail et d'anxiété dans la vie, l'amour de la solitude silencieuse ne s'est pas affaibli, mais s'est intensifié chez Cyprien. De retour à Moscou par le sud, évitant le bruit de la ville, il cherchait la solitude et son endroit préféré était le village de Golenishchevo, alors entouré de forêt. Ici, il construisit l’église des trois saints. 212 À d'autres moments, il se retirait au lac sacré dans le volost de Vladimir, où il construisait également l'église de la Transfiguration du Seigneur. 213 Dans la solitude, il s'occupait de travaux scientifiques ; mais n'a pas abandonné les questions de gestion. Ici, il a réfléchi à la manière de protéger ses droits avec des règles, conformément à l'esprit de l'Évangile et de l'histoire. Il n'était pas enclin à s'immiscer dans des questions qui n'étaient pas directement liées à l'autorité spirituelle. Il l'a exprimé dans sa lettre concernant les ordres de l'archevêque de Souzdal. Mais il jugeait juste de souhaiter que les autorités civiles protègent par leur loi l'inviolabilité des droits de l'Église. Et dans les temps malheureux de l'esclavage mongol, les métropolitains de Russie recevaient des étiquettes des khans, qui leur accordaient le droit de juger et de représailles contre le clergé et les personnes qui leur étaient subordonnées. Maintenant, lorsque le Grand-Duc de Moscou se présentait seulement comme obligé d'avoir des relations avec la Horde, à sa discrétion, tout le reste commençait à dépendre de lui, le Métropolite devait s'attendre à la confirmation de ses droits de la part du Grand-Duc de Moscou, d'autant plus que la Métropole l'aidait tant et si sincèrement à s'élever au-dessus de tous les autres princes. En conséquence, en 1402, le grand-duc Vasily Dimitrievich écrivait dans sa charte : « Ici, moi, le grand-duc Vasily Dimitrievich, j'ai raisonné avec mon père, avec Cyprien, métropolite de Kiev et de toute la Russie, et j'ai décidé autrefois des tribunaux ecclésiastiques. Ayant trouvé l'ancien nomocanon, comme l'ont gouverné mon arrière-grand-père, le saint prince Vladimir, et son fils le grand-duc Iaroslav de toute la Russie, comme ils l'ont établi, après avoir raisonné avec les métropolitains sur les tribunaux ecclésiastiques et rédigé un nomocanon selon le nomocanon grec, définissant ce que sont les tribunaux ecclésiastiques et les droits de l'Église selon l'ordre ancien : ainsi nous l'avons maintenant établi, de sorte qu'il reste indispensable pour toujours et désormais, ni d'augmenter ni de diminuer, mais il resterait inébranlable, comme l’ont écrit et renforcé ces grands et saints princes. 215 Le bienheureux Cyprien, en tant que moine, ne jugeait pas utile que les moines possèdent des terres habitées. 216 Mais en tant que métropolitain, qui recevait des volosts et des terres de ses prédécesseurs, il considérait qu'il était légal de protéger ce qui était donné à l'Église de Dieu, d'autant plus que sa maison n'était pas une cellule, mais un palais, 217 avec lui se trouvaient des boyards et des intendants, un imprimeur et un garçon d'écurie, qui exigeaient des récompenses pour leur travail. 218 Le grand-duc Vasily Dimitrievich, après avoir approuvé, en consultation avec Cyprien, les domaines sous son siège, a) a libéré de leurs impôts ceux qui vivaient dans les domaines métropolitains et monastiques, à l'exception du temps où il était nécessaire de payer tribut à la Horde ; b) les affranchit de sa cour et des droits de douane. 219 – Le Grand-Duc, d'accord avec le Métropolite, fixe le montant de la collecte des églises en faveur du Métropolite et de sa maison. 220 En juin 1404, le bienheureux Cyprien se rendit de nouveau à Kyiv. Des troubles importants y ont éclaté, de sorte qu'il a fallu changer à la fois le gouverneur métropolitain et tous les employés qui lui étaient subordonnés. 221 Puis il fut à Loutsk, où il ordonna évêque ; à Mirolyubov, ville de Volyn, il a vu le cor. Jagiel et avec V. le livre Vitovt et tous deux le reçurent avec respect ; mais, à son grand regret, il fut contraint de remplacer l'évêque Antoine de Turov. Vitovt s'est plaint que l'évêque avait eu des contacts avec Khan Shadi-Bek et l'a appelé à régner à Kiev. - En fait, contre le bienheureux. Le berger se révolta avec toute la colère du clergé latin à cause de son zèle pour sa cause. Il était en colère parce qu'« en Lituanie, comme l'a dit le Grand Maître devant les tribunaux européens, le succès du latinisme n'est pas perceptible, les Lituaniens se tournent davantage vers la foi russe ». 222 Elle ne pouvait pas pardonner à Antoine le fait que le berger ait dénoncé l'arbitraire du papisme et baptisé librement les Lituaniens dans l'orthodoxie. Saint Cyprien, ayant appris l'état des choses, voulut se limiter à garder Antoine avec lui pendant un certain temps. Mais Vytautas a menacé de retirer à Cyprien les diocèses occidentaux si Antoine n'était pas destitué, et le saint a été contraint de céder à la force. 223 Le 1er janvier 1406, saint Cyprien retourna à Moscou. Accablé par la vieillesse et les peines de la vie, il commence à sentir l'approche de la mort. Dans le village de Golenishchev, il se livrait principalement à la prière et à la réflexion sur l'éternité. Au début de septembre (1406), déjà malade, il consacra l'évêque Mitrofan pour Souzdal à Golenishchev ; puis il rédigea son testament spirituel et le 16 septembre 1406 remit son esprit au Seigneur. 224 Ses reliques, découvertes en 1472, reposent cachées dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. 225 «Traduisez de nombreux livres saints du grec vers le russe et laissez suffisamment d'écritures pour notre bénéfice», dit l'ancien message sur saint Kirpiens. 226 La « Lettre spirituelle » de saint Cyprien a également été lue lors de l'enterrement de ses successeurs. "La race des hommes nés sur terre ! Payons notre part commune, nous qui sommes si rarement enrichis. À PROPOS ! Comme la haute création de Dieu, l'image et la ressemblance de Dieu, a été humiliée ! Elle gît à bout de souffle, pleine de vers impurs et dégage une odeur infecte. Comme la sagesse a disparu, la parole s'est tue, la double nature s'est désintégrée !... Hélas, les passions ! La terre est votre composition, la terre est votre couverture, même si la terre se lèvera. encore une fois. Hélas pour la passion, hélas pour moi ! Je suis venu nu comme un bébé, et nu je m'en vais. Pourquoi travailler quand nous connaissons notre fin ? Nous sortons de l'obscurité dans la lumière et nous quittons le ventre de notre mère dans ce monde, avec les pleurs nous quittons le monde triste dans la tombe. 227 La «vie de St.» respire la même piété vivante. Métropolite Pierre", fruit de la gratitude du bienheureux pour l'avoir délivré des ennuis. 228 La chronique de Tatishchev dit que saint Cyprien a écrit "de nombreuses vies de saints russes". Or, ces nombreuses vies sont inconnues, à l’exception bien sûr des vies incluses dans le Livre des Diplômes. Le message adressé à l'abbé Athanase offre des conseils et des réflexions intelligents. « Malheur à nous », écrit le saint, car nous avons abandonné le droit chemin. Nous voulons tous commander, nous voulons tous être des enseignants, pas des étudiants. Les nouveaux arrivants veulent régner sur le long terme et devenir très intelligents. J'ai envie de pleurer ou de verser des larmes. Je suis particulièrement attristé et pleuré à cause des mensonges qui prévalent parmi les gens. Sans craindre Dieu, sans avoir honte des gens, nous tissons des mensonges contre notre prochain, emportés par l'envie. Une maladie terrible est l'envie : de nombreux meurtres ont été commis dans le monde, de nombreux pays ont été dévastés... Le Seigneur lui-même a été crucifié par les Juifs par envie... Acquérons l'amour fraternel et la compassion. Il n’y a pas d’autre chemin vers le salut que l’amour, même si l’on fatigue son corps par le travail, dit le grand maître Paul. Celui qui a atteint l’amour a atteint Dieu et repose en Lui. 229 Il écrivit aux Pskovites : " J'ai entendu dire qu'à Pskov les laïcs jugent et punissent les prêtres dans les affaires de l'Église. Les laïcs ne doivent ni juger ni punir le prêtre, ne doivent pas le condamner, ni dire du mal de lui. Le saint qui a nommé les prêtres les juge, les punit et les enseigne. Mes enfants sont des Pskovites ! Aucun d'entre vous, du plus petit au plus grand, ne doit les juger ou les punir ; ne prenez pas de péché sur votre âme, ne faites pas de vœu à ce sujet pour tout Pskov. Je J'ai entendu dire que certains jeunes prêtres, devenus veufs et détenant encore le sacerdoce, se marient. Et ce n'est pas à nous de juger ou de limiter l'arbitraire. Le saint qui les a installés le sait : il les a installés, il les chassera, il juge, et punit, et enseigne. de ne pas offenser l’Église de Dieu, ce qui serait un péché grave devant Dieu. Selon le rang et l’autorité donnés par Dieu, je vous apprends, mes enfants, à obéir. 230 Il dit aux prêtres : " Gardez le sacerdoce que vous avez reçu dans la pureté et l'intégrité ; vivez dans un monde troublé comme peuple de Dieu. Celui qui veut enseigner, faites d'abord attention à vous-même. Celui qui parle et enseigne, mais ne crée pas, est comme un airain qui sonne. " Il reproche aux prêtres « de ne pas humilier les pécheurs par des pénitences, mais de chercher à prendre de l'argent ». 231 Le saint se souciait beaucoup de l'exactitude et de la décence des services religieux. Il envoya des listes de la liturgie et d'autres rites sacrés, offrit des explications sur les rites sacrés et dénonça les procédures de leur exécution. 232 – Il traduisit du grec missels, divers canons et prières. 233 Selon la chronique de Tatishchev, Cyprien « a réécrit les cathédrales qui se trouvaient en Russie ». Et d'après la charte du grand-duc Vasily, il ressort clairement que le saint a rassemblé des articles canoniques sur les saints et les princes russes. Au VXIe siècle. Le timonier de la traduction de Cyprien était conservé dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. 234 Hegumen Elijah l'a désignée dans une dispute avec Zizanius. 235 Le saint gardien, avec ses propres messages, protégeait le gouvernement légitime de l'Église de la volonté humaine. 236 "Complet. mois à l'Est." archim. Serge, vol. II, partie 2, p. 220. Vie d'Ev. Vyacheslav, écrit en slave de l'Église par le tchèque après la mort de Vyacheslav, ex. Vostokov dans le Bulletin de Moscou de 1829. On le trouve également dans la traduction tchèque de Ganka, éd. à Casop. Gesk. Mus. 1830, avec peu de changements - en septembre. Ménée Macaire. Vita et passions. Wenzeslavi martyris, écrit sur ordre de l'empereur. Ottowa (973-83) éd. dans 1 cuillère à soupe. scénario. Boheraicorum, Prahae 1783. La Vie de Viatcheslav, écrite par Christan, appartient au XIIIe siècle. Voir à propos de Méthode le 6 avril. Izv. acad. VIII, 297. Helmold dit ceci à propos du soulèvement des Slaves au XIe siècle : "Les Slaves ont renversé le joug de l'esclavage à main armée et ont essayé de défendre leur liberté avec une telle fermeté qu'ils préféraient mourir plutôt que de prendre le nom de chrétiens ou de payer tribut aux princes saxons. – Cette honte a été provoquée par la malheureuse cupidité des Saxons... Les Saxons sont toujours plus enclins à augmenter les impôts qu'à gagner des âmes pour le Seigneur. " "Le christianisme se serait depuis longtemps renforcé en Slavie si l'avidité des Saxons ne l'avait pas empêché." Chron. 1. § 25. Et dans la charte de Ban Kulin de 1189 et dans d'autres, le livre est une lettre, une charte. Izv. acad. 1, 346. Texte ancien : « Envoyez Vorotislav à Buduch et commencez à étudier les livres latins. » Christan : Venceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in civitatem, qvae Budecz vocabatur. – Il y a déjà ici un mélange d’interprétations du romanisme. "Et quand le garçon a grandi, il aurait tiré ses cheveux et aurait appelé le prince Viatcheslav comme évêque, et avec toute la chorale et ceux qui chantaient la liturgie dans l'église Sainte-Marie, il l'aurait placé au niveau devant l'autel, et l'évêque l'aurait béni... Le prince Vorotislav est mort et a placé le prince Viatcheslav sur la table de son grand-père." Bodyansky à propos de l'époque des écrits slaves, p. 88. Canon dans le ménée du XIIe siècle. Izv. acad. V, 276. Suite. Béginon. ar. Perz. 1. 616. Annales. Saxo. un. 928. Dans la charte de Heinrich Ptitselov sur les tournois de Magdebourg (995), Branim le prince de Poméranie et Velemir le Russe, Belimarus princeps Russise, sont mentionnés. Extraits de traduction éd. Safarik : D. Aestesten Denkmahler d. Bohmischen Sprache. Prague. Années 1840 107 s. Texte ancien : « le jour de l'entremetteur Yemaran est arrivé, à qui saint Viatcheslav a promis de se réjouir en Dieu. » À Makarieva, c'est min. Au lieu d’Emram, ils écrivirent : « Abraham ». L'amendement n'a pas abouti. Emmeran était un évêque français et prêchait l'Évangile à Regenburg, où St. 22 652 (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22 septembre). Les compilateurs du Makaryeva Menaion ont apporté plusieurs autres modifications au texte ancien de la légende sur saint Viatcheslav, comme l'a montré M. Bodyansky à propos de l'époque des Slaves. écrit, p. 77, 80, 81. Selon l'ancien service, le saint aurait été tué par une « main fratricide » issue de la « collection d'un fou ». Izv. acad. V, 276. Bodyansky à l'époque des Slaves. note écrite 18. Chez Vershinsky, saint Viatcheslav a été tué en 929, sainte Lyudmila - en 922, les reliques du prince ont été transférées en 932 (pages 147. 154). Tout cela est faux. Izv. acad. V, 192. 275. 276. Dans les prologues septembre. Le 28 mars, le meurtre du saint prince Viatcheslav et le 4 mars, le transfert des reliques de Boleslavl à Prague. Épist. Johannis paæ ad Boleslauum ; enseignement sur les pères 3, 362. Vojtech, comme l'explique son ancienne biographie, est la consolatio exercitus, la joie des soldats. En plus de la vie de saint Cyrille et dans certains synaxarions, il est dit : « Puis (après la mort de Méthode) plusieurs étés passés, Vaytekh est venu à Morava et aux Tchèques et aux Lyakhs, a détruit la vraie foi, et la charte russe (c'est-à-dire slave) de la fausse, et a établi la foi et la charte latines, et la vraie foi des évêques et des prêtres a été retranchée, et d'autres raegna. – La vie de Vojtech, Slave gâté et rêveur tué par les Allemands, voir Stasyulevich : histoire du Moyen Âge 11, 571-578. Voir la préface de Gankia à l'Évangile de Sasau. Prague 1846 par Bodyansky, p. 32. Scénario. hein. Bohème. 1,90. Préface de Ganki à Sazav. Gospel. Prague 1846 Bodyansky sur l'origine du slave. écrit, env. page 14 env. Là, dans Safarik : Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. Ganka a une autre légende ancienne, tirée d'un livre de service, dont le contenu est similaire à celui des premières nouvelles. Buttler Leben d. Yater. B. 19. Art. 380. 381. Karamz. 1, env. 468. 479. 486. Évangile de Hanki Sazavsky, pp. 187. 188. Lampes en Izv. acad. VI, 171-179. V, 46-51. VII, 217-219. Weiss Leben d. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmae Chronicon, lib. 1. "Ils ont inondé (Sazavtsev) de divers reproches, inculquant au prince (Sishtignev) diverses inventions et calomnies - ils ont dit que l'hérésie avait été introduite par l'écriture slave et qu'ils étaient complètement gâtés par l'hypocrisie ; il est donc nécessaire de les chasser et de faire venir l'abbé latin et ses frères." La vie de Sainte Cypriane est décrite en annexe. à la créativité du père 1848 Mais après cela, des monuments jusqu'alors inconnus ont été découverts. "Message de L. Euphémie à Cyprien, le moine qui vit sur le Mont Athos. chagrin et vous demande d'écrire sur les choses de l'église", contient des réponses aux questions : a) sur l'inclination les jours de la Pentecôte et dans les 12 jours entre la Nativité du Christ et l'Épiphanie ; b) sur la communion de St. les mystères en l'absence de prêtre dans le désert. Description Synode. RKP. II, 208. L'acte de la cathédrale de 1389 dans les archives Kalachev. Livre 3. Saint-Pétersbourg 1861, pp. 8. 10. 17. Acta patriarche. constante 3, 118. Recueil l. 3. 91. Épître de Cyprien aux abbés. Serge et Théodore du 23 juin 1378 Collection 3, 91. Nikon. l. 4, 48. 92. Message aux abbés. Serge et Théodore dans l'Orthodoxie. sécurité sociale 1860 Épître à l'abbé Serge et Théodore en orthodoxe. entretien 1860, pp. 85-102. Le premier message fut écrit de Lubutsk le 3 juin 1378, le deuxième le 23 juin et le troisième le 18 octobre 1378. Troisième lettre aux abbés du 18 octobre de Kyiv. Entretien, p. 104 et suiv. Entaille. l. IV, 92. Cyprien est probablement allé de Kiev à Constantinople et a suivi Mityai, qui a quitté Moscou en juillet 1379. Cela doit aussi être dû au fait que, selon lui, il est resté à Constantinople pendant 13 mois, alors qu'à Kiev on le voit au début de 1381. pr. 181. « Parole d'éloge à Cyprien, prononcée 3 ans après sa mort » (1406). Il est dit ici que cette rencontre avec la patrie a eu lieu il y a 30 ans. Protocoles du Patriarche n° 35 et 43, g. min. Lumières juin 1847 Patriarche Acta. Const. 8, 12-18. Vindob. 1862. Étape. livre 1. 422-424. Acta patriarche. 2, 6. 7. Typographie. laissez., p. 147. Recueil. l. 1, 233. Nikon. l. 4, 77. 78. 92. 93. "En l. 6889, en la fête de la Résurrection du Seigneur, Sa Grâce le métropolite Cyprien vint de Constantinople en Russie dans sa métropole de Moscou; le grand prince Dimitri Ivan. le reçut avec un grand honneur." Même Karamzine (5, pr. 53) a noté que selon la Trinité de Rostov et d'autres chroniques, à l'exception de Nikon, 4, 93. 96. 99, Cyprien est arrivé à Moscou en 1381 après la bataille de Koulikovo. Dans l'entretien orthodoxe 1862 1, 34-36 – incorrect. Recueil l. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Nikon. l. IV, 139. L'acte conciliaire de 1389 à Kalachov dans l'arc. est. rue légale, page 12. Message à la sécurité sociale de l'Église orthodoxe 1860 2, 105. Qui Cyprien a-t-il qualifié de flatteur et de trompeur ? Bien sûr, Pimène. Pendant que Cyprien était à Tver, il a été emprisonné à Tver et probablement, par l'intermédiaire de ses partisans, l'a amené au pays. Le prince commença à entendre des rumeurs injustes sur Cyprien et, à Constantinople, il se plaignit de Vel. prince – Cyprien est arrivé à Moscou en provenance de Tver le 7 octobre 1382 (Karam. 5, pr. 101). Il faut donc supposer qu’il a quitté Moscou pour Kiev fin octobre. Nikon. l. IV, 139. 140. 145. 39. Recueil. l. IV, 91. 92. V, 239. 243. Lettre à Athanase avec la notification : « Je vais à Tsar-City au pays de Volosh » ; - sans année ni date. Les éditeurs le placent au début de 1383. Palauzova États roumains dans la patrie. zapper. Octobre 1858, p. 544. En 1387, un escalier fut peint par M. Cyprien dans le monastère Studite. RKP manuscrit. en b. L'esprit de Moscou. acad. N° 152. La lettre convoquant Cyprien à Constantinople fut écrite le 27 mai 1387. Acta patriarche. 2 ; 98. Acte conciliaire de 1389 : " Cyrille Cyprien arriva également conformément aux écrits du patriarche. Quelque temps s'écoula avant que ce dernier, envoyé pour des affaires royales, revienne. " Archives Kalachov, p. 14. Acte conciliaire de 1389, pp. Acta Datriarche. 2.116-127. Recueil l. 1 n° 233. Est. nyc. 1. N° 282. Ce qui est également remarquable ici, c'est que le métropolite promet d'accompagner les envoyés de Notara avec des marchandises vers le Boug, « jusqu'à ce qu'ils quittent enfin toutes les terres russes ». Cela n'indique-t-il pas à la fois les dangers du chemin parcouru par Cyprien et les frontières de la Russie d'alors ? Nikon. l. 4, 171. 172. 193. Nick. l. 4, 192. 193. Recueil. l. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Note sur Euphemia de Karamz. 5, p. 232. Nick. l. 4, 185-199. Letop. à Karamz. 5, p. 232. Messages dans l'histoire. acte. 1. N° 6. Acta patriarche. 2. 181-187. 194-197. Recueil l. 4. 140. 5, 96. Archange. l. 91-96. Archange. années. 95. 96. Nick. années. 4, 195. 200-202. VIII, 61. 62. Nick. l. 4, 253. 254. Recueil. l. 3, 65. 96. L'un d'entre eux a été envoyé à Novg. l'archevêque Jean en 1392, un autre en 1393, trois en 1395, tous id. en 1 tome. est. nyc. N° 7-11. Recueil l. 3, 97. Nick. années. 4. 257. Étape. livre 1, 252. Acta patriarche. 2, 177-203. Les Novgorodiens lui « Dasha (M. Isidora) cour selon les temps anciens » en 1437 (collection l. 3, 112. Royal l. 203). Il est clair que les relations de Novgorod avec la métropole après le tribunal patriarcal ne sont pas restées dans un état incertain. La même chose ressort de l'accord de 1471 (recueil des chartes d'État 1. N° 20). Actes. patriarche. constante, 2, 157. 180-181. Recueil l. 5, 245-249. VIII, 68. Nick. l. 4, 259-264. Prologue 26 août. Étape. livre 1, 554. 555. 522. 523. Vladim. lèvres ont mené 1849 n ° 22. Des années. à Karamz. 5, p. 165. 166. Nick. années. 4, 268. Étape. livre 1, 525. 526. Letop. à Karamz. 5, p. 254. Sous 1398 Nik. l. 5, 268, étape. livre 1.526. Étape. kp. 1, 556. 558. Nick. l. 5, 2. 3. Entaille. l. 5, 37, a. e. 1. 111. Est. Hier. 6, 70. Description musique 296. Rosenkampf à propos du timonier, dans la note, p. 209. 210. Nevolina à propos de l'église. tribunal, p. 147-151. Saint-Pétersbourg 1847. Trichez. le dernier à Athanase dans l'histoire. nyc. 1.149.480. Années. à Karamz. 5, p. 170 et 254. A. e. 1. N° 266. A. et. 1. N° 50. Lettre datée du 8 juin, acte d'accusation 12 suivant. 1404 Au total, chaque église reçut jusqu'à 75 pièces d'argent. ou jusqu'à 75 bobines d'argent. Narbut, Dz. nar. Allumé. V, 507.591. Nikon. années. 4, 315. Lviv. l. 2, 236. Karamz. 5, p. 236. 254. Narbut Dz. nar. Allumé. VI, 87. Nikon. années. 4, 318. 5, 1–7. Lviv. années. 2, 239. Russe. temps 1. 218. 219. Collection. années. VIII, 78. Selon le RCP. vie (dans Tsarsky n° 481. 694) et imprimé. prologue : « résignez-vous à Dieu dans l. 6914. septembre à 16 jours. » Mais selon les chroniques, Sept. est mort. 16 6915 (suivant 1406). Au concile de 1667, ils dirent : « au-dessous de Cyprien et Photius, métropolites et autres, nommés évêques à Constantinople, portant des cagoules blanches... Une cagoule blanche fut envoyée à Basile, évêque de Novgorod, par le patriarche Philothée. » Mais les monuments historiques racontent une autre histoire. Nikon. années. sous 1392, (4, 231) et russe. fois 1, 276, montrent : « dès le début, les cagoules blanches constituaient tout le fardeau de la Russie, tant les métropolitains que les évêques. » À propos du métropolite To Pmena, revenant de Tsaryagrad avec le rang de métropolite, il est dit : « à Kolomna, le capuchon blanc lui fut ôté » (Karamz. 5, pr. 60). À propos d'Antoine, évêque de Turov, sous 1404, il est dit : « Je lui ai enlevé (M. Cyprien) le rang épiscopal, sa sacristie et le capuchon blanc » (Karamz. 5, pr. 232). Conseil 1564 a déclaré que les anciens métropolites de Moscou Pierre, Alexy, Cyprien, Saint-Jean de Novgorod, les saints de Rostov Léonty, Igpaty, Isaïe sont représentés sur des icônes avec des cagoules blanches et sont donc déterminés : le métropolite de Moscou doit porter une cagoule blanche. Est. nyc. 1. N° 173. Années de collecte. VI, 195. 196. Étape. livre 2, 89. Lviv. années. 3, 26. Dans la charte du XVIe siècle. "16 septembre, décès du saint métropolite Cyprien." Tolstoï 1. N° 100. La même chose dans le psautier de Tolstoï 1. N° 113. Le prologue est imprimé et manuscrit. À propos des travaux scientifiques de la revue de l'esprit de saint Cyprien. litre. § 74. 75 Fin du testament chez Nikon. années. 5, 3-7. Dans les actes liés à la vie quotidienne juridique, I, 544-547. Il est dit ici : « en fin de compte, de telles lettres sont attribuées philosophiquement ». Étape. livre 1, 404-424. Prologue. Est. nyc. 1. N° 253, p. 481. 483. Agir. est. 1. N° 7. Sl. N°8. Agir. est. 1. N° 8. 11. 253. Révisez le russe. esprit. litre. § 75. Shevyreva ist. mots III, 208-212. 231-233. 182. 183. Karamz. 8, p. 173Étape. livre 2, 248. Rosenkampf à propos du timonier 72. 73. Agir. est. 1. N° 10. 252. 253. 255. A. e. 1. N° 11.