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Santa Gran Mártir Eufemia Eufemia, una joven doncella de familia noble, sufrió en su patronímico Calcedonia junto con otros cristianos que se refugiaron y fueron capturados en las afueras de la ciudad en momentos en que el anfipat Prisco, cumpliendo las órdenes del emperador Diocleciano, perseguía cruelmente a los cristianos y los buscaba por todas partes para obligarlos a renunciar a Cristo o condenarlos a una muerte dolorosa si se resistían a participar en sacrificios paganos. En ese momento, la joven Eufemia, que apenas había salido de la infancia y aún no había experimentado nada en la vida excepto el tierno cuidado que la rodeaba en casa de sus padres, no flaqueó en la firmeza de su confesión. Ella sobrevivió a la prueba, preparada por padres piadosos, cuyo amor logró cultivar en el alma de su hija un sentimiento guía y salvador: la devoción a Dios, que no tardó en demostrar ser una fuerza irresistible en la lucha. Cuando Prisco, entre otros cristianos, obligado en vano a participar en una fiesta en honor del dios pagano Marte, se fijó en la joven Eufemia, le pareció que no sería difícil, con promesas o amenazas, subyugar la voluntad de una criatura tan inexperta; Por eso, fue grande su sorpresa cuando Eufemia, amonestada por los sabios líderes cristianos, a todas sus convicciones a alejarse de la fe cristiana, le respondió: “No penséis que, por mi debilidad, cederé a vuestra exigencia de renunciar a mi santa fe; si yo, como mujer, soy débil en las fuerzas de mi cuerpo, entonces mi corazón no es débil: se fortalece con mi esperanza en Cristo y me hace más sabio que los sabios que no conocen al Dios verdadero y adoran a dioses sin alma... Sorprendido por tal respuesta, Prisco no libró de la tortura al firme confesor del extraño Cristo: “azotes, llamas, ruedas, horno encendido”, el mártir fue sometido a todas estas pruebas, pero permaneció ileso del poder de Dios... El propio juez pagano quedó asombrado por este milagro, pero no entendió el poder del Señor en él... Pero los corazones simples de los dos soldados que estaban para cumplir las órdenes del verdugo la entendieron, y Se negaron a cooperar en el tortura del mártir, y creyó en el Dios de Eufemia, que obra milagros, y lo confesó sin miedo, diciendo: “de ahora en adelante sabemos que hay un solo Dios verdadero, y solo a Él queremos servir”. Cuando los jueces se vieron obligados a inclinarse ante los dioses, respondieron: "Habiendo aprendido la verdad, no podemos adorar a dioses falsos, haz con nosotros lo que quieras, nuestros cuerpos están en tus manos, pero Dios aceptará nuestras almas". Los nuevos cristianos, Víctor y Sóstenes, sellaron inmediatamente su fe con el martirio. Fueron entregados para ser despedazados por las fieras salvajes. Eufemia también fue condenada a la misma ejecución después de que se agotaron todos los medios para sacudirla mediante torturas, entre las cuales ella también quedó ilesa por el poder milagroso de Dios. Y hasta el final el Señor mostró Su maravillosa misericordia sobre ella. Cuando la llevaron al lugar de ejecución y, rodeada de leones y osos que le soltaron, derramó sin miedo su alma en la última oración moribunda, los animales al principio solo lamieron sus pies... Finalmente, un oso le hirió levemente la pierna, y en ese momento Eufemia entregó tranquilamente su alma a Dios (304). Al mismo tiempo, se desató una tormenta y un terremoto sobre la ciudad, y los cristianos, aprovechando la confusión general, tomaron el cuerpo del mártir fallecido y lo enterraron en las afueras de la ciudad. En el siglo IV, se construyó un magnífico iglesia en el lugar de enterramiento de Eufemia. Posteriormente, al describir esta iglesia en Calcedonia, el historiador Evagrio testifica que "todos los cristianos saben que el santo a veces hace milagros allí..." En efecto, además de los muchos milagros con los que Dios se complació en glorificar al santo que lo glorificó. La propia Iglesia recuerda al gran mártir Eutimia (11 de julio) sobre el próximo milagro, "por el cual se estableció la ortodoxia". Cuando los padres del IV Concilio Ecuménico, que tuvo lugar en Calcedonia, los ortodoxos y los herejes, que no estaban de acuerdo entre sí, escribieron sus confesiones y pusieron ambos rollos en la mano de la Gran Mártir Eufemia, sellando el santuario y orando para que el Dios de este que le agradaba les mostrara la fe correcta, luego, abriendo la tumba de Eufemia al cuarto día después, encontraron un rollo a los pies del santo, el otro en las manos. ella, y este último contenía la confesión ortodoxa (- en 451). En las Actas del Concilio Ecuménico hay una clara indicación de este milagro; en la carta a León, Papa de Roma, inmediatamente después del final del concilio, los padres dicen: “Fue Dios quien actuó, y la buena y victoriosa Eufemia coronó la reunión en el palacio, quien, habiendo aceptado de nosotros la definición de fe, la presentó como su propia confesión a su Esposo, a través del piadosísimo emperador y la emperatriz amante de Cristo, calmando toda la excitación de los oponentes, fortaleciendo la confesión de fe”. 140 En el canon escrito por San Juan Damasceno en memoria de Santa Eufemia se recuerda también este milagro suyo: en el último cántico habla claramente del rollo de fe que le confió la catedral. También se habla de ello en el canon de José, el autor de himnos, y su realidad ha sido confirmada con raro acuerdo por muchos testigos desde la antigüedad. Las reliquias de Santa Eufemia, después de la captura de Calcedonia por los persas en 617, fueron trasladadas a Constantinopla alrededor de 620. Durante la iconoclasia, fue arrojada al mar con un santuario, pero fue recuperada por marineros piadosos y llevada a la isla de Lemnos y ya en 796, bajo la reina Irene, regresó a Constantinopla y se conserva hasta el día de hoy en el Patriarcado de Constantinopla, en una iglesia construido en su nombre. † Memoria de Santa Checa libro Lyudmila, libro. Vyacheslav y el monje Procopio La beata Lyudmila, abuela de San Libro Vyacheslav, era la esposa del príncipe cristiano de Bohemia Borivoj. 141 – El gran ilustrador de los eslavos, San Metodio, arzobispo de Moravia, vecina de Bohemia, enseñó a Borivoya y Lyudmila instrucciones en la fe pura y santa y los lavó con el agua del bendito bautismo en Velegrado. 142 El príncipe y la princesa de Bohemia eran cristianos sinceros y, por amor sincero a Santa Fe, utilizaron medidas para convertir a sus súbditos al cristianismo. El mismo era el hijo de su príncipe. Vratislav. – Pero el paganismo todavía vivía entre los eslavos de Bohemia, y era especialmente fuerte entre los vecinos eslavos de Polabia; Los asuntos del romanismo alemán no sólo no acercaron a los eslavos locales al cristianismo, sino que, por el contrario, alimentaron una fuerte hostilidad contra él. 143 En esta situación, la lucha entre los principios de la vida pagana y el cristianismo sincero era inevitable en Bohemia. La esposa del príncipe, Vratislava Dragomira, nació como princesa de Braniboro-Stoderanska. "No podría ser que en una familia tan profundamente cristiana, como la familia del príncipe Borivoy, la esposa de un príncipe cristiano se convirtiera en pagana, no bautizada, como las leyendas del romanismo retratan a Dragomir. Pero no hay duda de que ella no era una cristiana sincera, era orgullosa y malvada, y con orgullo valoraba todo lo eslavo, incluida la vida pagana; el odio al cristianismo, criado en los eslavos de Polabia por las crueldades de los misioneros y gobernantes alemanes, apareció en ella en la forma de desconfianza y frialdad hacia el cristianismo Los dos hijos de Vratislav y Dragomira, Vyacheslav y Boleslav, no se parecían en nada en su carácter: tanto como Vyacheslav se parecía a su buen padre en carácter y hechos, tanto Boleslav reflejaba las cualidades del malvado Dragomira. La vieja princesa Lyudmila después de la muerte de su marido, el príncipe. Borivoja vivía en Praga. Vratislav, comprendiendo bien a su esposa, confió la crianza de Vyacheslav a su madre Lyudmila. Blazh. La princesa quería ver en su nieto, ante todo, un cristiano sincero. "Y Veda y su mujer Lyudmila enseñaron libros en esloveno siguiendo al sacerdote; y sobre todo la razón es buena", dice un contemporáneo. No hay duda de que aquí los “libros eslovenos” se refieren a escritos eslavos, aquellos que fueron inventados por San Kirill; La palabra “libros” tenía este significado incluso entre Cirilo de Turov, especialmente en el idioma eslavo eclesiástico original. 144 Entonces, las noticias modernas significan que Lyudmila “le dio a Vyacheslav para que estudiara escritos eslavos bajo la dirección del sacerdote, y él aprendió a comprender bien” lo que leía. Vyacheslav respondió a las preocupaciones de la amable abuela no solo con celo por aprender, sino también con un comportamiento general digno de un joven cristiano. Era amable, manso, no arrogante y casto. Recibió la mejor educación en ese momento. Su padre lo envió a Buduch (Budech). El joven "estudió allí gramática latina y la aprendió bien. 145 – Dios le dio su gracia: sabía leer libros latinos, "como un buen biscup" (no hay necesidad de ocultar el pecado, los biscups comunes y corrientes no conocían bien el latín, aunque celebraban misas en latín); "Si tomaba libros griegos o eslavos, los leía sin errores. Y no sólo sabía leer libros, sino que, cumpliendo las exigencias de la fe, hacía el bien a los pobres”. Esto significa que aparentemente no vivió como un joven príncipe alemán, que tal vez brillaba con una educación secular, sino que vivió como un pagano, borracho, peleador y libertino. El príncipe Vratislav, siendo de edad avanzada y sintiendo la proximidad de la muerte, llamó a los nobles y al obispo y declaró heredero a su hijo mayor; Después de la liturgia, él mismo llevó a Vyacheslav al obispo y le dijo: "Dale, señor, una bendición a mi hijo, mi heredero", y el santo oró para que Dios le enviara la bendición. 146 Desde que Vyacheslav tenía 18 años cuando murió su padre, su madre Dragomira comenzó a gobernar el principado en nombre de su hijo. La gobernante pronto reveló su carácter: acercó a ella a las personas malas, incluso a los paganos, de los cuales todavía quedaban muchos en el principado. Comenzó a abolir las órdenes introducidas por Borivoi y Vratislav para debilitar el paganismo. “Las cosas empezaron a deteriorarse. La beata Lyudmila lamentó la desgracia de su tierra natal. – Por celo cristiano por el bien común, insistió a Vyacheslav en que él mismo debería hacerse cargo de la administración del principado. El buen Vyacheslav siguió el consejo de su abuela y todo el país se alegró. Para evitar discordias y disturbios, Vyacheslav cedió la mitad del principado a su hermano menor; esta mitad, rica y extensa, se llamó más tarde Boleslavia (Bunzlau). Dragomira, orgullosa y vanidosa, se sintió gravemente ofendida por la orden, que no coincidía con sus planes; pero por el momento ocultó su ira; su odio comenzó a buscar medios para vengarse de Lyudmila. Ella derramó su ira contra Boleslav, alimentó e intensificó su enemistad hacia su hermano, amado por Lyudmila. En secreto, encontró una fiesta para ella, para que con su ayuda pudiera cometer un crimen contra Lyudmila de manera segura. La Beata Lyudmila, habiendo cumplido una obra santa para su patria y su nieto, se retiró a la ciudad de Techin, especialmente porque vio el odio de su nuera y quiso alejarse del mal. Dragomira la encontró aquí también. Los dos boyardos que compró llegaron a Techin y aquí reclutaron a otros matones. La bienaventurada estaba orando en la sala de oración de su casa cuando los villanos irrumpieron. “¿Te acuerdas de mis buenas obras?” dijo la buena princesa. Pero los monstruos le echaron una soga alrededor del viejo cuello. "Es mejor herirme con una espada", dijo Lyudmila, para que mi sangre sea derramada, siguiendo el ejemplo de los mártires. Su alma voló a las aldeas celestiales el día 16, el sábado del año 927. En su modesta tumba se realizaron milagros. 147 No se sabe si el beato Vyacheslav sabía que su madre participó en el asesinato de la santa mujer. Un contemporáneo dice que Vyacheslav sacó a su madre de la corte, pero añade: "los malvados psicópatas que enseñaron a Vyacheslav a entregar a su madre sin culpa". ¿Quiénes son estos perros malvados? ¿Qué pensamientos los guiaron cuando sugirieron eliminar a Dragomira? – el biógrafo no dijo. Piensan que Dragomira conspiró con los fanáticos del pueblo eslavo para contrarrestar el acercamiento de Vyacheslav con el emperador alemán y su romanismo, y que los partidarios del romanismo lograron sacar a Dragomira de la corte. 148 Si, a instancias de una mujer inquieta, se infligió un insulto a la promesa del emperador, lo que provocó una guerra, entonces su acción, a pesar de todo su patriotismo, no fue prudente, y sólo sería posible que la expresión del biógrafo fuera considerada demasiado dura; pero en vano sacan la conclusión de la reseña del biógrafo de que el libro. Vyacheslav pensó en introducir el papismo en Bohemia, e incluso en el papismo alemán. La alabanza de la Iglesia antigua dice de él que vivió “en pura fe”, iluminado por la “razón de la buena fe”. 149 Si terminó su lucha y el emperador. Enrique el Pajarero porque (en 928) admitió su dependencia del emperador; - esto fue una consecuencia de la debilidad política de Bohemia ante el imperio - pero después de eso el gobierno y las leyes de Bohemia no se volvieron alemanes, sino que siguieron siendo eslavos. 150 La introducción del romanismo en Bohemia comenzó bajo Boleslav; y st. Por mucho que Vyacheslav valorara la pureza de su fe, amaba su tierra natal. Volviendo a las palabras del biógrafo sobre los perros malvados, lo más probable es que creamos que el biógrafo condenó a quienes separaron a la madre de su hijo precisamente porque, habiendo hecho que su actitud no del todo criminal hacia el emperador pareciera criminal, ocultaron su relación demasiado criminal con su difunta madre, mientras que el descubrimiento de esta última relación podría haber evitado problemas posteriores. El Beato Vyacheslav organizó cristianamente tanto los asuntos familiares como los de Bohemia. Casó a sus cuatro hermanas. – El vecino príncipe Baurzim Radislav atacó las ciudades de Vyacheslav con un fuerte ejército. Vyacheslav, amando al mundo, envió a preguntarle a Radislav: ¿qué lo impulsó a tales acciones? Si él, Vyacheslav, se equivoca en algo que tiene ante sí, que lo diga y obtendrá satisfacción. Radislav respondió que Vyacheslav debería cederle Bohemia. Vyacheslav dirigió un fuerte ejército al campo. Y, sin embargo, no quería derramar la sangre de sus vecinos. Envió una propuesta a Radislav: "la disputa es entre nosotros dos; tú quieres ser dueño de Bohemia, pero yo no estoy de acuerdo en rendirme. Deja que la lucha entre nosotros dos decida el asunto. ¿Por qué llevar las cosas al punto con una sangrienta batalla de tropas que tú, tal vez, no tendrás a nadie a quien gobernar? Radislav aceptó el duelo y, derrotado, se vio obligado a arrodillarse para pedir perdón a Vyacheslav. Entonces el emperador Otón invitó a todos los príncipes a la Dieta de Worms. Vyacheslav apareció detrás de los demás, detenido en el camino por actos de piedad. Cuando Vyacheslav entró en la asamblea, los príncipes alemanes expresaron su descontento: no se inclinaron: la pompa alemana es fiel a sí misma, vacía y estúpida. "El Emperador recibió a Vyacheslav con especial atención y afecto; dijo que estaba listo para cumplir con cada uno de sus pedidos. El Beato Vyacheslav pidió una cosa - las reliquias del mártir Vito - y el emperador aceptó la solicitud. Blazh. El príncipe transfirió las reliquias del santo a Praga y aquí les construyó una iglesia en honor a M. Vito. Luego transfirió las reliquias de Santa su abuela Lyudmila a Praga, a la iglesia de San Jorge, construida por su padre. Cuidó con mucho cuidado la paz de sus súbditos: eligió funcionarios entre los mejores cristianos y se aseguró estrictamente de que los inocentes no estuvieran hacinados en los tribunales. Por celo por la fe de Cristo, compró niños a los paganos y, habiéndolos bautizado, los dedicó al servicio de Dios. Su severidad hacia sí mismo recordaba a la de los antiguos ermitaños. A menudo él mismo pasaba la noche horneando prosforas y por la mañana las llevaba él mismo a la iglesia para la Santa liturgia; Especialmente esto, y no de otra manera, sucedió cuando se disponía a participar de los Santos Misterios. Si dedicaba el día a los asuntos del gobierno, dedicaba la noche a la oración. A menudo, en el mal tiempo invernal, con su fiel y viejo sirviente Podivoy, caminaba descalzo hacia los maitines en algún iglesia lejano. La decrépita Podiva a veces gemía de frío. Vyacheslav le dijo con una sonrisa: "Ahora es invierno, viejo, sigue mis pasos que dejé en la nieve". A veces, San Vyacheslav, caminando sobre el suelo helado y lleno de montículos, se rasgaba los pies hasta hacerlos sangrar. “Has sido ayuda para los afligidos, alimento para los pobres, alegría para los tristes”, le canta la Iglesia en el antiguo servicio. 151 El príncipe reunió a los siervos de Dios, los sacerdotes, y erigió iglesias en las ciudades, donde se realizaban servicios religiosos todos los días. Su cuidado debe incluir la traducción del Evangelio de Juan al checo: los restos de la traducción, aún intactos, se remontan a su época en el idioma. 152 El día de Emmeram, al que sus padres dedicaron Vyacheslav, 153 lo pasó con alegría por Dios. Recientemente, el propio bienaventurado quiso traspasar el control del principado a su hermano, para poder dedicarse por completo al servicio de Dios. Pero su hermano determinó para él un camino diferente. "Naustisha y (Boleslav) contra su hermano". ¿Quién es y cuáles son sus creencias? Las consecuencias revelan el asunto. Los asesores exigieron a Boleslav que también mataran a Dragomira. En consecuencia, no se trataba de personas que amaran al pueblo eslavo. Por otro lado, después de la muerte de Vyacheslav, se introdujeron en Bohemia sacerdotes que antes no habían sido tolerados en Bohemia. Añádase a esto el hecho de que en la Dieta de Worms los alemanes expresaron abiertamente su indignación contra el príncipe, un fanático de la piedad paternal, y el favor de Otón hacia Vyacheslav sólo pudo aumentar la envidia en Boleslav y despertar la determinación de ponerse del lado del romanismo alemán. Por lo tanto, es más que probable que Boleslav, criado por una madre malvada, actuara ahora tanto por su pasión por el poder como por las sugerencias de los astutos propagandistas del romanismo alemán. En la fiesta de San Beato No Mercenarios, Vyacheslav fue a Boleslavl y después de la liturgia quiso regresar a su casa. "Pero Boleslav inesperadamente se volvió amable con su hermano. Le rogó con fingido celo que se quedara. "¿Adónde quieres ir, hermano mío, cuándo estará lista mi cerveza?". - El bienaventurado no rechazó el pedido de su hermano, para no ofender su amor, y no volvió a casa. Tenía el presentimiento de una muerte inminente. “Mañana, en la vigilia matutina del primado del cielo, San Miguel, beberé la copa de mi Maestro”, dijo esa misma tarde. “Pero el inocente se entregó a la voluntad de Dios. Cuando un caballero se divertía en el patio de su hermano, uno de sus devotos le dijo en secreto que su hermano quería matarlo. Blazh. El príncipe no quiso creer y respondió: no puede ser. Muchos de los amigos de Boleslav asistieron a la fiesta de la noche. Al final de la mesa de la noche, Vyacheslav salió tranquilamente y, al irse a la cama, oró con las habituales reverencias al suelo por él y su familia. “Al amanecer, apenas escuché la campana de la mañana, me apresuré a levantarme de la cama, hice la señal de la cruz y dije: “Gloria a Ti, que nos mostraste la luz”. Después de lavarse la cara y vestirse con ropa modesta, se apresuró a ir a la iglesia. A las puertas de la corte principesca, Boleslav lo alcanzó. Vyacheslav miró a su alrededor y dijo con una sonrisa: "¡Pasaste una buena noche, hermano!". Pero Boleslav, sacando una espada de debajo de su ropa, dijo: "Quiero que hoy seas mejor que ayer". Y con estas palabras golpeó al bendito en la cabeza. El príncipe, fuerte en fuerza, no vaciló; Después de arrojar al enemigo al suelo, se paró sobre él con pie firme y dijo mansamente: “¿Qué planeas contra mí, hermano mío?” En ese momento uno de los cómplices de Boleslav llegó corriendo y golpeó a Vyacheslav en la mano con una espada; Vyacheslav, al ver la conspiración, abandonó a su hermano y corrió hacia la iglesia. Justo en la puerta, los asesinos lo alcanzaron y le atravesaron las costillas con sus espadas. En el umbral de la iglesia exhaló su último suspiro con las palabras: “¡Señor! Encomiendo mi alma en Tus manos”. 154 Era el 28 de septiembre de 935 155 Los villanos no se limitaron a matar al príncipe. También recurrieron a la violencia contra sus cortesanos. Algunos de ellos lograron escapar de la muerte, aunque no de las palizas; pero los jóvenes principescos fueron asesinados; los sacerdotes principescos, "siervos de Dios", fueron robados y expulsados, y sus esposas fueron entregadas en matrimonio a otros maridos; la ley con sacerdotes casados ​​significaba precisamente que, según la carta alemana, la vida de un sacerdote con una esposa legal se consideraba impura y se introducían sacerdotes sin esposa. – El sacerdote Krasei no se atrevió a llevar el cuerpo del santo a Praga, sino que, después de lavarlo en su casa, lo colocó en la iglesia y lo cubrió con un fino velo. – Dragomira, al enterarse de la muerte de su hijo, corrió y cayó sobre el cuerpo sin vida con un grito. Pero al enterarse de que ella también estaba condenada a muerte, se apresuró a esconderse. Durante tres días el cuerpo del príncipe yació en la iglesia, y la sangre no dejaba de manar de sus heridas, como si fuera una persona viva. Cuando el buen y justo soberano fue enterrado, la sangre, que hasta entonces no podía lavarse ni rasparse, desapareció en la tierra a la vista de todos. “Esperamos en Dios”, añade el antiguo narrador, que gracias a las oraciones y la buena fe del buen Vyacheslav ocurrirán grandes milagros”. “El bienaventurado Boris pensó en el tormento de Santa Nikita y en la pasión de San Vyacheslav el príncipe” y deseó para sí una parte tan feliz: esto es lo que dice el antiguo narrador sobre la sufrida muerte de los santos príncipes Boris y Gleb. Esto demuestra que bajo San Vladimir se leyó la ahora famosa leyenda sobre el asesinato de San Vyacheslav y sus mujeres Lyudmila, y ya entonces honraron su memoria en la Iglesia rusa. El servicio de San Libro Vyacheslav, escrito para conmemorar el traslado de las reliquias de Boleslavl a Praga, se conoce desde los siglos XII-XIV. “Tu santo y bendito cuerpo, acepta Praga en este día, proclamando las maravillas del mundo (Pes. VIII). La gloriosa ciudad de Praga se regocija hoy, honrando tu memoria y los milagros que iluminan con luz todo el país (Pes. VII). Las gozosas bondades, más gloriosas que el sol en la tierra de Bömstse (brillante), son iluminadas por benéficos amaneceres desde lo alto, exaltando a Cristo por los siglos de los siglos” (Pes. VIII). 156 Después de la muerte de San Viacheslav Boleslav introdujo en la República Checa a sacerdotes alemanes con el servicio en latín, que ellos mismos no entendían. En 967, el Papa, al nombrar a su primer obispo para Praga, escribió: el servicio divino debe realizarse “no según los ritos de la lengua búlgara, rusa o eslava, sino según los estatutos de la Iglesia romana”. 157 Especialmente el segundo biskup de Praga, eslavo de nacimiento (Vojtech) 158, pero que fue deliberadamente criado en Magdeburgo con objetivos romanistas, persiguió fanáticamente el servicio eslavo e introdujo el latinismo en la República Checa. 159 Y, sin embargo, la ortodoxia eslava todavía se mantiene en la República Checa. Estaba especialmente animado por las hazañas y actividades de San Procopio, fundador del monasterio en el río Sazava. Las leyendas del romanismo del siglo XVII se esforzaron tanto en ocultar de los ojos de la gente al asceta de la ortodoxia oriental que no dejaron que nadie supiera que era bohemio, ni de palabra ni de insinuación. 160 Sólo en las noticias antiguas de Bohemia, aunque breves, se muestra en su forma exacta. Un monje Sasau, que ocultó su nombre, escribió: "En tiempos del príncipe Ulrich había un ermitaño (eremita), llamado Procopio, un bohemio de la aldea de Khotun, que enseñaba muy correctamente las letras eslavas, una vez inventadas por Su Santidad Cirilo, un excelente sacerdote en el mundo, que vivió una vida pura y administró puramente los misterios, y después de eso, vestido con ropas monásticas, vivió inquebrantablemente en la fe, uno con un solo Dios". Esta noticia fue incluida en la crónica de Cosme de Praga en 1038 161 Otra vida antigua del santo dice: "Dios sabe que estoy contando una breve historia real, traducida del eslavo al latín". Procopio, bohemio de nacimiento, hijo de padres nobles, nació en cierto pueblo, generalmente llamado Querer... Sus famosos padres, al ver que la gracia de Dios brillaba en el niño, lo entregaron en la ciudad de Velehrad a un maestro de ciencias liberales para que lo capacitara, para que mientras estudiaba fuera instruido en la sabiduría celestial, porque la ciencia de la lengua eslava florecía allí entonces. 162 En el manuscrito Gradyatsky, según la escritura de principios del siglo XIV, pero según el idioma perteneciente a una época más antigua, hay una leyenda sobre San Procópias en checo, en verso. Aquí está: San Procopio es de familia eslava, No muy lejos del Ford checo: Dios crió allí todas las cosas buenas, Procopio desde su infancia Se mantuvo muy honesto: Y descuidó la vanidad del mundo. Se dieron consejos mutuamente: Para enseñarle todo tipo de lectura. Floreció en la lengua eslava.citata 163 Combinando noticias antiguas y verdaderas, debemos imaginar la vida de San Procopio de esta forma: Procopio estudió alfabetización eslava mientras aún estaba en la casa de sus padres y, en consecuencia, sus padres se adhirieron a la fe y la vida correctas sembradas en Santa Bohemia. Metodio, apóstol de Moravia. Para mejorar sus conocimientos, lo enviaron a Velegrado, donde florecieron las ciencias que se enseñaban en la lengua nativa eslava. Habiendo completado sus estudios, fue ordenado sacerdote y enseñó diligentemente a quienes le habían sido confiados las reglas de la enseñanza ortodoxa. Luego se retiró al desierto, donde pasó su vida, siguiendo el ejemplo de los ermitaños orientales. El duque Ulrich, mientras cazaba animales, encontró inesperadamente a un ermitaño en un bosque profundo, en una cueva. En conversación con el duque, el ermitaño pidió al buen soberano que construyera una iglesia en honor de San Precursor. Y el pedido fue cumplido. 164 Así se fundó un monasterio en el desierto a orillas del río Sazava. Desde que Ulrich se convirtió en duque soberano en 1012, la fundación del monasterio de Sazavsky no tuvo lugar hasta este año. Según las crónicas rusas, Vladimir, igual a los apóstoles, tenía una relación amistosa con el duque Andrés e incluso, como dicen algunas crónicas, quería casar a su hija con él. 165 Después de esto, es comprensible que el duque, a quien amaba el Igual a los Apóstoles Vladimir, no pudiera evitar alegrarse por los deseos del Beato Procopio, quien decidió fundar un monasterio ortodoxo eslavo. Con los beneficios del duque y los esfuerzos del reverendo, el monasterio de Procopio de Sazavsk floreció. En él se realizaban servicios divinos, se profesaba la fe en la forma en que proponían los ilustradores eslavos. El Evangelio eslavo, escrito de la mano de San Procopia y en letras cirílicas. La otra mitad del libro está escrita en letras glagolíticas, y el escriba glagolítico escribió al final: "y otro país de estos libros trata sobre la ley rusa; - el Santo Padre Prokop salpicó ese salmo con su mano, y luego le dio una carta al ruso - el celestial zar de Carelia Rzimski, a Slaveni, que es el monasterio". 166 – Otro monumento de la ortodoxia checa, el moderno Ven. Procopia: son las luminarias del triodion cuaresmal y coloreado, que se encuentran en la encuadernación del apóstol de 1053. 167 El rey Bryachislav, sucesor de Ulrich, apoyó el monasterio. Pero no fue fácil vivir según el monje ortodoxo Procopied. Los Pilatniks hicieron todo lo posible para insultar al reverendo. Procopia. Al acercarse a la muerte, el santo dijo a sus hermanos que moriría en tres días; en Spitichnev sufrirían persecución, pero no por mucho tiempo; su sucesor los amará. Así fue. El santo descansó el tercer día, el 1 de abril de 1053. 168 En 1055, los monjes de Sazav fueron expuestos frente a Spitichnev, como si la escritura eslava "introdujera herejía", y los monjes ortodoxos fueron expulsados ​​​​del monasterio de Sazav, colocando en él sacerdotes alemanes con latín. 169 Pero el rey Vratislav en 1061 devolvió a los exiliados a su monasterio. Vratislav rogó al propio Papa que aprobara el culto eslavo con su propia voz. El orgulloso Gregorio VIII escribió en 1080: “Su Alteza pidió que su servicio se realizara en lengua eslava; de ninguna manera podemos ser favorables a su solicitud. "Estamos convencidos de que no fue en vano que Dios quiso que algunos pasajes de la Sagrada Escritura estuvieran ocultos y que no fueran claros o comprensibles para todos, para que por ello no fueran despreciados o mal entendidos si se entendían mal. No es excusable que algunos clérigos cumplieran sin cuestionar las demandas del pueblo y permitieran el malestar. La Iglesia primitiva (de Bohemia) toleraba mucho esto; pero más tarde, cuando el cristianismo se hizo más fuerte, esto se corrigió de acuerdo con estrictas normas. Por lo tanto, a pesar de su demanda irrazonable, ordenamos con la autoridad del bienaventurado Pedro y para la gloria de Dios resistir la vana insolencia con todas nuestras fuerzas”. 170 Este mandato del vano romanticismo es en sí mismo tan irrazonable que incluso blasfema la revelación de Dios, como si nos engañara; Papá no quiere entender que nuestra arbitrariedad nos lleva al error. Por eso Vratislav no prestó atención a la voluntad del Papa: el servicio eslavo continuó en el monasterio de Sazavsky. – La historia debería tomar nota de la voz del Papa: según la conciencia del Papa, el pueblo de Bohemia, y no solo los príncipes, era un favorito y un sincero admirador de la ortodoxia en sus mejores tiempos. Sólo queda orar al Señor para que la luz oriental de la gracia vuelva a brillar en el país en el que las pasiones humanas han traído tantas tinieblas y desgracias. † Reposo de San Cipriano, metropolitano de Kyiv El beato Cipriano, serbio de nacimiento, de la ciudad de Ternova, 171 realizó hazañas monásticas en Athos. – La carta del patriarca Eutimio de Ternovo al monje Cipriano en Athos muestra que Cipriano ganó fama gracias a sus trabajos en Athos. 172 Tanto su vida como su educación atrajeron la especial atención del Patriarca de Constantinopla, de modo que lo acercó a él y lo convirtió en su confidente. Cuando, en los últimos días de San Alejo, los príncipes de Rusia occidental acudieron al patriarca con quejas contra el metropolitano, el patriarca "envió", dice el concilio sobre Cipriano, su propio monje, un hombre amante de la paz y temeroso de Dios, capaz de aprovechar las circunstancias y gestionar los asuntos; Lo envió a reconciliar a los príncipes entre sí y con el metropolitano”. Cipriano logró calmar los disturbios por un tiempo. Pero entonces "los príncipes descontentos enviaron una gran embajada con cartas al patriarca, rogándole que les diera" un metropolitano, de lo contrario "estarían listos para pasar a otra iglesia". Después de la deliberación conciliar, el patriarca Filoteo ordenó a Cipriano metropolitano de Kiev y Lituania. Y para preservar el antiguo orden y para que Rusia estuviera en adelante bajo un solo metropolitano", se ordenó al mismo tiempo, después de la muerte de San Alejo, que Cipriano fuera el metropolitano de toda Rusia.173 Esto fue en enero de 1376.174 De acuerdo con tales pensamientos del partarco, el Beato Cipriano hizo saber en Novgorod sobre su consagración como Metropolitano de Rusia. Le respondieron desde Moscú que el Metropolitano Alexy todavía estaba vivo en Moscú. 175 El Beato Cipriano, conforme a su deber, puso todo su cuidado pastoral en corregir las cosas en el Sudoeste. Había muchas cosas aquí que requerían su atención. Así describió él mismo la situación en el Sudoeste y sus actividades al respecto: “que nadie me juzgue por lo que digo. Si estuve en Lituania, salvé a muchos cristianos del amargo cautiverio; muchos que no conocen a Dios llegaron a conocer al Dios verdadero y se convirtieron a la fe verdadera a través del bautismo; Construí iglesias, establecí el cristianismo, restauré los lugares sagrados largamente destruidos y los anexé a la metrópoli de toda Rusia. Nóvgorod de Lituania desapareció hace mucho tiempo, y yo lo ordeno, recibo diezmos para la metrópoli y las aldeas. En la tierra de Volyn, ¡cuántos años permaneció el obispado de Vladimir sin obispo! - Instalé al obispo y al santo. Lugares restaurados. Las primeras aldeas de Sofía pasaron a manos de príncipes y boyardos, y los estoy buscando para que, después de mi muerte, sea dueño de quien Dios designe”. San Alexy, no sólo por su enfermedad senil, sino también por la evidente hostilidad de Olgerd y Vytautas hacia él, hacía mucho tiempo que no estaba en el sur. “A falta de santa supervisión, cada obispo vivía según su propia voluntad, como quería; Los sacerdotes, los monjes y todos los laicos son como ovejas sin pastor. Ahora, con la ayuda de Dios y nuestro trabajo, los asuntos de la Iglesia se han puesto en orden”. 176 Después de la muerte de San Alejo (12 de febrero de 1378), el Beato Cipriano, de acuerdo con la voluntad del concilio patriarcal, aceptaría a toda la Iglesia rusa en su administración. ¡Pero algo maravilloso! ¡Desde los primeros días de su sacerdocio hasta casi su tumba, el Beato Cipriano tuvo que soportar dolores asombrosos! El Gran Duque de Moscú, llevado por su pasión por Mityai, quería, a toda costa, ver a Mityai como metropolitano en Moscú. Todas las mejores personas estaban en contra de Mityai, sobre todo porque ya se conocía la voluntad del patriarca. El violento Mityai llevó las cosas al punto de que, cuando el bienaventurado Cipriano viajaba a Moscú, fue capturado y encerrado, le quitaron todo lo que tenía y "¿qué no podía soportar? Escribe. Cuchillas, abusos, burlas, hambre; Mis monjes fueron encerrados por separado, mis sirvientes fueron encerrados por separado"; luego “despidieron a mis sirvientes en caballos exhaustos, sin sillas ni bridas, despojados de sus camisas y zapatos”. El Beato Metropolitano envió un extenso mensaje al Rev. Sergio y al Rev. Theodore, donde describió la sinceridad de su amor por el Gran Duque, la injusticia del príncipe hacia la Iglesia y la bajeza del deshonesto Mitia, y al final pronunció una condena pastoral a quienes insultaron el rango de jerarca en su persona. 177 Al ir a Constantinopla, escribió: “No busco fama ni riqueza, busco mi metrópoli, que me dio la gran y santa Iglesia, deseando la paz y la unidad de la iglesia”, entre el sur y el norte. 178 En el camino fue consolado por el amor con el que fue recibido en su ciudad natal de Ternov. "La gente salió como olas para recibir al santo: los comerciantes abandonaron sus tiendas y comercios; los artesanos, los sirvientes, los nativos de Ternov y los extranjeros, todos salieron de la ciudad; tanto la virgen como los ancianos y los niños se apresuraron a verlo; algunos se postraron a sus pies o besaron su mano derecha, otros se alegraron de verlo desde lejos". Esto escribe su pariente Grigory Tsamblak. 179 Mityai se ahogó en el mar; pero Pimen, mediante un engaño, logró que fuera consagrado metropolitano de la “Gran Rusia”, mientras que Cipriano era reconocido sólo como metropolitano de la “Pequeña Rusia”. 180 Permaneció en Constantinopla en circunstancias especiales. Estuvo presente en dos concilios, uno de los cuales depuso a Macario de la sede patriarcal y el otro condenó al metropolitano de Iconio. Luego lo visitó una grave enfermedad que casi lo lleva a la tumba. Se dirigió con una triste oración a San Pedro y experimentó una ayuda milagrosa. “Cuando llegó el tercer año”, escribe, fui a Constantinopla con la esperanza de encontrar algo de paz, pero encontré un gran desorden. – Estuve ahí hasta por 13 meses. Era imposible salir de Constantinopla debido al estrecho entorno: el mar estaba controlado por los latinos (genoveses) y en tierra había turcos impíos por todas partes. Mientras estuve en esta prisión, la enfermedad me atacó tan severamente que apenas podía seguir con vida. Tan pronto como recuperé el sentido, recurrí a St. en busca de ayuda. Pedro el Taumaturgo; Le recé: ¡siervo de Dios y santo del Salvador! Sé que tienes valentía hacia Dios y puedes ayudarme en problemas y enfermedades; Si quieres que yo, tu siervo, llegue a tu trono y me incline ante tu tumba milagrosa, dame alivio de mi enfermedad. "Y créanme, en ese mismo momento terminó mi grave enfermedad y pocos días después salí de Constantinopla. "El santo de Dios se apresuró a hacerme inclinar ante su honorable tumba y el Gran Duque de Moscú me recibió con honores". 181 El Gran Duque, en cuanto supo de las maquinaciones de Pimen y del regreso del bienaventurado. Cipriano a Kiev, envió a su confesor, el abad Teodoro, para invitar a Cipriano a Moscú. El 23 de mayo de 1381, el santo fue encontrado en las afueras de la ciudad de Vel. Príncipe y pueblo. 182 Moscú celebró entonces la victoria de Kulikovo, 183 que la elevó por encima de otras ciudades. Blazh. Cipriano, describiendo la vida del patrón de su hacedor de milagros, Pedro, luego recordó a Moscú que su ascenso comenzó desde la época del santo. Pedro trasladó allí su púlpito; También recordó la relación entre los príncipes. John Danilovich y San Pedro: “El príncipe obedeció a su padre en todo, según el mandato del Señor, quien le dijo: escúchate; él me escucha; y el santo cuidó de su hijo, el príncipe, tanto en sus necesidades espirituales como terrenales”. 184 La batalla de Kulikovo, junto con la alegría, trajo a Rusia muchas pérdidas amargas. Consolando a quienes lloraban la muerte de los caídos en la batalla, el santo estableció que cada año el sábado de Demetrio se realice la conmemoración de los muertos. Parecía que él estaba liderando. El príncipe se enamoró de la bienaventurada. Cipriano: al concluir un tratado de paz con Oleg, Príncipe de Riazán, también participó el Metropolitano. 185 El beato Cipriano, junto con el monje Sergio (en agosto de 1381), bautizó al hijo del príncipe. Vladimir Andreevich Serpukhovsky. 186 – De camino a Moscú, a Pimen le quitaron las insignias de rango y lo enviaron a Chukhlomá, desde donde un año después fue trasladado a Tver. Blazh. San Cipriano cumplió diligentemente las tareas de su ministerio pastoral; Luego escribió una extensa carta con varias instrucciones al abad Atanasio. 187 Mientras tanto, después de la invasión de Moscú por parte de Tokhtamysh, el descontento estalló nuevamente. Cipriano. Esta invasión fue tan inesperada que él mismo la dirigió. El príncipe se vio obligado a abandonar la capital para reunir tropas en el norte. El metropolitano regresó de Novgorod sólo dos días antes del asedio de Moscú; hacia el camino abandonado. El príncipe de la capital estaba muy preocupado: la mayoría quería huir, pero otros no los dejaron entrar; Comenzaron los asesinatos y robos. El Metropolitano intentó en vano calmar la agitación: no le escucharon. En esta situación, no está claro por qué el Metropolitano necesitaba quedarse donde nadie lo escuchaba. Cuando esté junto al conductor. Quería dejar el Kremlin como una princesa, así que lo condujo. La princesa tuvo que soportar muchos insultos hasta que de alguna manera logró liberarse. El metropolitano se retiró a Tver; El reverendo también se desvió aquí. Sergio y el obispo Gerasim de Kolomna se refugiaron en Novgorod. – Tokhtamysh devastó terriblemente Moscú. Luego, mientras él dirigía. El príncipe se sintió muy insultado por este desastre, y el príncipe de Tver no participó en repeler a Tokhtamysh e incluso le pidió confirmación en el trono, lo que no fue difícil presentar ante el líder. El príncipe cuestionó la estancia del metropolitano con el príncipe de Tver. 188 – Al mismo tiempo llegó otro problema. El Patriarca, al enterarse del encarcelamiento de Pimen, "consideró cruel que una persona, ordenada de cualquier manera por la Iglesia, fuera entregada al sufrimiento físico por el poder mundano, y le envió al líder cartas al príncipe, rogándole que lo aceptara como obispo de su tierra". 189 Vel. El príncipe llamó a Kirpian de Tver y, declarando su descontento con la lechuza de Tver, dijo que iba a recibir a Pimen. Blazh. Cipriano tuvo que retirarse a Kyiv. En el camino, escribió con tristeza a su amigo el abad Atanasio: "No quería vivir sin mis hijos; pero ¿qué hacer? ¿Quién me obliga a trabajar? Que el Señor Dios le conceda (genial. príncipe) y descubre la verdad otra vez! Necesito estar contigo pronto desde Tsargrad. Dios expondrá al adulador y al engañoso”. 190 El santo fue recibido con alegría en Kyiv. Dice la crónica que sus órdenes en la región sur fueron aceptadas con amor; el rey le mostró favor. - No hace falta decirlo cuando es bendecido. Cipriano se enteró de que Pimen había sido recibido en Moscú a petición del propio patriarca; tuvo que posponer por el momento su viaje a Constantinopla. Pero no olvidó el objetivo de su vida: unir las Iglesias de los dos estados bajo una sola metrópoli. “Estoy trabajando”, escribió al reverendo Sergio, para devolver a la metrópoli los lugares que se le habían apartado, para que no haya división. - Cuando en Novgorod se levantaron con disgusto contra Pimen y en Moscú no lo respetaron, Cipriano fue a Constantinopla; Pimen también fue invitado allí. - Sin embargo, esta vez Pimen retuvo Moscú y Cipriano (1386) regresó a Kiev. Aquí también vino a verlo su amigo espiritual, el abad. Afanasy. 191 Tarde o temprano, las mentiras de Pimen tuvieron que ser reveladas. Al año siguiente, el propio patriarca convocó a Cipriano a Constantinopla. De este modo, en Moldavia, Cipriano llevó (el 20 de agosto) al gobernador de Moldavia, Pedro, a jurar lealtad al rey polaco. Luego vemos que en Constantinopla, en el monasterio Studiisky, se dedicó humildemente a copiar libros. 192 También se retiró aquí el Beato Atanasio, que también se dedicaba aquí a copiar cosas útiles para la Iglesia rusa; En aquel entonces, en el Monasterio Forerunner de Constantinopla vivían bastantes rusos. 193 Cipriano no se quedó sin actividades gubernamentales: el emperador lo envió por asuntos a las tierras eslavas. 194 Mientras tanto, el caso de Pimen, que requirió muchos y prolongados estudios, finalmente llegó a su fin. El Concilio (1389) privó a Pimen del poder y declaró a Cipriano metropolitano de toda Rusia. - “Y la rebelión en la metrópoli cesó y la metrópoli de Kiev y Galich y toda Rusia se convirtieron en una”. 195 La larga estancia de Cipriano en Constantinopla agotó sus pobres fondos; Sin embargo, no se endeudó solo para sí mismo, sino junto con el enviado. Príncipe, obispo de Rostov Theodore. 196 Durante el viaje de otoño por el Mar Negro, una tormenta dispersó los barcos en los que Cipriano, junto con varios obispos, regresaba a Rusia. – Los viajeros separados ya se consideraban muertos, pero finalmente todos se reunieron en Belgorod, junto al Dniéster, y con los más vivos sentimientos agradecieron la misericordia de Dios por su salvación. 197 Mirando la serie de dolores que visitaron al bienaventurado. Cipriano, a lo largo de varios años, no se puede dejar de repetir las palabras de Gregorio Tsamblak sobre san Cipriano: “El Señor suele enviar adversidades a los santos, para que a través del sufrimiento se vuelvan más gloriosos”. A mediados de febrero de 1390, Cipriano estaba en Kiev y en marzo fue recibido solemnemente en Moscú. 198 Durante algún tiempo estuvo preocupado por los asuntos de Tver. Fue a Tver, y allí, en la catedral, se consideraron los asuntos del obispo de Tver Eutimio, de quien se había quejado el príncipe. Se les dedicó el beato Arsenio en lugar de Eutimio. 199 Cipriano, mientras aún estaba en Constantinopla, preparó algunas medidas para organizar los asuntos en Novgorod, donde los strigolniki estaban preocupados. Tras su llegada a Moscú, se recibió un mensaje de San Antonio denunciando la obstinación de los Strigolnik. 200 El santo fue a Novgorod. Pero la voluntad propia de Novgorod, habiendo encontrado su alimento en las enseñanzas de los Strigolniks, se negó decididamente a conceder al metropolitano un tribunal mensual. 201 Cipriano presentó la carta patriarcal, que había solicitado en Constantinopla, para hacer valer sus derechos en Nóvgorod. Pero esto no detuvo la perseverancia de los novgorodianos. 202 Al Gran Duque le correspondía humillar con la espada la obstinación de Nóvgorod, y la humilló. 203 El santo, por su parte, actuó con medidas pastorales contra los pskovitas, que estaban indignados por los Strigolniks: les escribió varias cartas. 204 Los novgorodianos, que se quejaban del metropolitano ante el patriarca, recibieron el consejo del patriarca de obedecer al metropolitano en todo; Después recibieron a Cipriano con honores, le permitieron realizar un juicio mensual, tanto ahora como en el futuro, y permaneció con ellos desde la primavera hasta la Cuaresma de Pedro. 205 Durante la desagradable lucha con el voluntarioso Novgorod, el santo tuvo un consuelo verdaderamente cristiano: bautizar a tres Murzas famosas: los bautizó solemnemente en el río Moscú, en presencia del Gran Duque y la corte. 206 Al mismo tiempo, los asuntos relacionados con la metrópolis gallega no dejaron de consuelo para Cipriano. A pesar de que el llamado Metropolitano de Galicia pidió (1391) al Patriarca que consagrara a Hieromonk Simeón como Metropolitano de Galicia, y el propio Obispo de Lutsk se presentó (1393) al Patriarca con una solicitud para consagrarlo como Metropolitano, el Patriarca reconoció a Cipriano como Metropolitano de toda Rusia y le ordenó consagrar al digno en lugar del inescrupuloso Obispo de Lutsk Obispo de Lutsk. 207 En 1395, Tamerlán, después de haber devastado el principado de Riazán, se acercaba a Moscú; su nombre era aterrador. El Gran Duque decidió recibirlo con las armas en la mano. En Moscú, el metropolitano y el pueblo rezaron entre lágrimas, especialmente durante el ayuno de la Madre de Dios. El santo envió al clero a Vladimir; trajo el milagroso Icono de Vladimir de la Madre de Dios a Moscú; la procesión con San el icono se acercó a Moscú; El 22 de agosto, el Metropolitano con todo el clero y vecinos de la capital salieron de la ciudad para recibir a la próxima Protectora. No hubo uno solo que no llorara y rezara. "¡Señora! ¡Sálvanos! Todos lloraron desde lo más profundo de sus corazones. Y se escuchó la oración de contrición. El mismo día en que Moscú descubrió el ícono de la Madre de Dios, Tamerlán abandonó las orillas del Don, donde permaneció durante dos semanas. No solo Moscú, sino toda Rusia se salvó gracias a la protección de la Reina del Cielo. Y todos dijeron: "No fueron nuestros comandantes quienes lo expulsaron, no fueron nuestras tropas las que lo asustaron, - tenía innumerables tropas, - un Una fuerza invisible le infundió miedo y huyó de las fronteras de Rusia”. Cuando el Gran Duque regresó a Moscú, el santo decidió construir un monasterio en el lugar del encuentro del ícono milagroso, que aún conserva el nombre de Sretensky, y luego se estableció para celebrar en todas partes el 26 de agosto, el día de la liberación de Rusia de Tamerlán. 208 Las necesidades del suroeste, donde Cipriano no había estado desde hacía tanto tiempo, lo obligaron a visitar las diócesis del suroeste. En abril de 1396 fue con el Gran Duque a Smolensk para visitar a Vitautas y consagró aquí al obispo Casiano de Smolensk. Luego, Vitautas, en el congreso de príncipes, dio su palabra de no rechazar la ortodoxia y de reconocer a Cipriano como el jefe de todo el clero ortodoxo. Cipriano fue a Kyiv. 209 El rey Jagiello de Polonia, humilde servidor de Jadwiga y de los prelados, en ocasiones torturó a quienes no aceptaban sustituir la ortodoxia por el papismo. 210 Cipriano tuvo que tener mucha paciencia y prudencia para no dañar a la Iglesia ni con celos inapropiados ni con frialdad criminal. Permaneció en Kyiv durante 9 meses, corrigiendo los asuntos de la ortodoxia. 211 Después de tanto trabajo y ansiedad en la vida, el amor por la soledad silenciosa no se debilitó, sino que se intensificó en Cipriano. Al regresar a Moscú desde el sur, evitando el ruido de la ciudad, buscó la soledad, y su lugar favorito fue el pueblo de Golenishchevo, entonces rodeado de bosque. Aquí construyó la iglesia de los tres santos. 212 En otras ocasiones se retiraba al Lago Sagrado en el volost de Vladimir, donde también construyó la Iglesia de la Transfiguración del Señor. 213 En soledad se dedicaba a trabajos científicos; pero no abandonó los asuntos de gestión. Aquí pensó en cómo proteger sus derechos con reglas, según el espíritu del Evangelio y de la historia. No estaba dispuesto a interferir en asuntos que no estuvieran directamente relacionados con la autoridad espiritual. Así lo expresó en su carta sobre las órdenes del arzobispo de Suzdal. 214 Pero consideró justo desear que las autoridades civiles protegieran mediante su ley la inviolabilidad de los derechos de la Iglesia. Y en los desafortunados tiempos de la esclavitud de los mongoles, los metropolitanos de Rusia recibieron etiquetas de los khans, que les otorgaban el derecho a juicio y represalias contra el clero y las personas subordinadas a ellos. Ahora, cuando el Gran Duque de Moscú se presentó solo a sí mismo como obligado a tener relaciones con la Horda, a su discreción, todo lo demás comenzó a depender de él, el Metropolitano tuvo que esperar la confirmación de sus derechos del Gran Duque de Moscú, especialmente porque la Metrópolis lo ayudó tanto y tan sinceramente a elevarse por encima de todos los demás príncipes. Como resultado, en 1402, el gran duque Vasily Dimitrievich escribió en su carta: “Aquí yo, el gran duque Vasily Dimitrievich, razoné con mi padre, con Cipriano, metropolitano de Kiev y toda Rusia, y decidí sobre los tribunales de la iglesia en los viejos tiempos. Habiendo encontrado el antiguo nomocanon, como gobernaban mi bisabuelo, el santo príncipe Vladimir, y su hijo, el gran príncipe Yaroslav de toda Rusia, tal como lo establecieron, habiendo razonado con los metropolitanos sobre los tribunales de la iglesia, y compilado un nomocanon según el nomocanon griego, definiendo qué son los tribunales eclesiásticos y los derechos de la Iglesia según el orden antiguo: así lo hemos establecido ahora, para que siga siendo indispensable para siempre y en adelante, ni aumentar ni disminuir disminuiría, pero se mantendría inquebrantable, como escribieron y fortalecieron esos grandes santos príncipes”. 215 El Beato Cipriano, como monje, no consideraba útil que los monjes poseyeran tierras habitadas. 216 Pero como metropolitano, que recibió volosts y tierras de sus predecesores, consideró legal proteger lo que se le dio a la Iglesia de Dios, especialmente porque su casa no era una celda, sino un palacio, 217 con él estaban boyardos y mayordomos, un impresor y un mozo de cuadra, que exigían recompensa por su trabajo. 218 El gran duque Vasily Dimitrievich, habiendo aprobado, en consulta con Cipriano, las propiedades bajo su sede, a) liberó de sus impuestos a quienes vivían en las propiedades metropolitanas y monásticas, con excepción del momento en que era necesario pagar tributo a la Horda; b) los liberó de su corte y de derechos de aduana. 219 – El Gran Duque, de acuerdo con el Metropolitano, determinó el importe de la recaudación de las iglesias a favor del Metropolitano y su casa. 220 En junio de 1404, el Beato Cipriano fue nuevamente a Kyiv. Allí se produjeron importantes disturbios, por lo que fue necesario cambiar tanto al gobernador metropolitano como a todos los empleados bajo su mando. 221 Luego estuvo en Lutsk, donde ordenó obispo; en Mirolyubov, ciudad de Volyn, vio el cor. Jagiel y con V. libro Vitovt y ambos lo recibieron con respeto; pero, lamentablemente, se vio obligado a sustituir al obispo Antonio de Turov. Vitovt se quejó de que el obispo tenía contactos con Khan Shadi-Bek y le pidió que gobernara en Kiev. - De hecho, contra el bienaventurado. El pastor se rebeló con toda la ira del clero latino por su celo por su causa. Estaba enojado porque “en Lituania, como dijo el Gran Maestre ante las cortes de Europa, el éxito del latinismo no se nota, los lituanos se están volviendo cada vez más hacia la fe rusa”. 222 No podía perdonar a Antonio por el hecho de que el pastor expusiera la arbitrariedad del papismo y bautizara libremente a los lituanos en la ortodoxia. San Cipriano, al enterarse de la situación, quiso limitarse a tener a Antonio con él por un tiempo. Pero Vitautas amenazó con quitarle a Cipriano las diócesis occidentales si Antonio no era depuesto, y el santo se vio obligado a ceder a la fuerza. 223 El 1 de enero de 1406 San Cipriano regresó a Moscú. Abrumado por la vejez y los dolores de la vida, empezó a sentir la proximidad de la muerte. En el pueblo de Golenishchev se dedicaba principalmente a la oración y la reflexión sobre la eternidad. A principios de septiembre (1406), ya enfermo, consagró al obispo Mitrofan para Suzdal en Golenishchev; luego redactó su testamento espiritual y el 16 de septiembre de 1406 entregó su espíritu al Señor. 224 Sus reliquias, descubiertas en 1472, descansan escondidas en la Catedral de la Asunción de Moscú. 225 “Traduce muchos libros sagrados del griego al ruso y deja suficientes escrituras para nuestro beneficio”, dice el antiguo mensaje sobre San Kirpianos. 226 En el entierro de sus sucesores también se leyó la "Carta espiritual" de San Cipriano. "¡La raza de los nacidos en la tierra! Paguemos nuestra parte común, nosotros que tan pocas veces nos enriquecemos. ¡ACERCA! ¡Cómo ha sido humillada la elevada creación de Dios, imagen y semejanza de Dios! Yace sin aliento, llena de gusanos inmundos, y emite un hedor vil. ¡Cómo ha desaparecido la sabiduría, la palabra ha enmudecido, la naturaleza dual se ha desintegrado!... ¡Ay, pasiones! La tierra es vuestra composición, la tierra es vuestra cobertura, aunque la tierra será Levántate de nuevo. ¡Ay de la pasión, ay de mí! Vengo desnudo como un niño a llorar, y desnudo me voy. ¿Por qué trabajar? ¿Por qué preocuparnos cuando sabemos nuestro fin? Salimos de la luz a la oscuridad. 227 La “vida de San.” se respira la misma piedad viva. Metropolitano Pedro", fruto de la gratitud del bienaventurado por librarlo de los problemas. 228 La crónica de Tatishchev dice que San Cipriano escribió "muchas vidas de santos rusos". Ahora bien, estas muchas vidas son desconocidas, a menos, por supuesto, las vidas incluidas en el Libro de Grados. El mensaje al abad Atanasio ofrece reflexiones y consejos inteligentes. “Ay de nosotros”, escribe el santo, que hemos abandonado el camino correcto. Todos queremos mandar, todos queremos ser profesores, no estudiantes. Los recién llegados quieren gobernar a los de largo plazo y volverse muy inteligentes. Quiero llorar o derramar lágrimas. Especialmente lamento y lloro por las mentiras que prevalecen entre la gente. Sin temer a Dios, sin avergonzarnos de la gente, tejemos mentiras contra el prójimo, llevados por la envidia. Una enfermedad terrible es la envidia: se han cometido muchos asesinatos en el mundo, muchos países han sido devastados... El mismo Señor fue crucificado por los judíos por envidia... Adquiramos amor fraternal y compasión. No hay otro camino a la salvación que el amor, aunque uno desgaste el cuerpo con trabajos, dice el gran maestro Pablo. El que ha alcanzado el amor ha llegado a Dios y descansa en Él”. 229 Escribió a los pskovitas: "Escuché que en Pskov los laicos juzgan y castigan a los sacerdotes en asuntos de la iglesia. Los laicos no deben juzgar ni castigar al sacerdote, no deben condenarlo ni hablar mal de él. El santo que nombró a los sacerdotes los juzga, los castiga y les enseña. ¡Mis hijos son pskovitas! Ninguno de ustedes, desde el pequeño hasta el mayor, debe juzgarlos ni castigarlos; no carguen con el pecado en su alma, no hagan un voto al respecto por todo Pskov. He oído que algunos sacerdotes jóvenes, habiendo enviudado y todavía teniendo el sacerdocio, se casan, y no nos corresponde a nosotros juzgar o limitar la arbitrariedad. El santo que los instaló lo sabe: él los instaló, los expulsará, él juzga, y castiga, y enseña, no debe entrar en estas tierras para no hacerlo. ofender a la Iglesia de Dios, lo cual sería un pecado grave ante Dios, según el rango y la autoridad dada por Dios, os enseño, hijos míos, a obedecer”. 230 Dijo a los sacerdotes: "guardad el sacerdocio que habéis recibido en pureza e integridad; vivid en un mundo turbulento como pueblo de Dios. Quien quiera enseñar, preste atención a sí mismo primero. El que habla y enseña, pero no crea, es como el sonido de bronce". Reprocha a los sacerdotes que “no humillan a los pecadores con penitencias, sino que miran cómo coger el dinero”. 231 Al santo le importaba mucho la corrección y la decencia de los servicios religiosos. Envió listas de la liturgia y otros ritos sagrados, ofreció explicaciones sobre los ritos sagrados y denunció los procedimientos para su realización. 232 – Tradujo misales, diversos cánones y oraciones del griego. 233 Según la crónica de Tatishchev, Cipriano "reescribió las catedrales que había en Rusia". Y de la carta del Gran Duque Vasily se desprende claramente que el santo recopiló artículos canónicos de santos y príncipes rusos. En el siglo VXI. El timonel de la traducción de Cipriano se mantuvo en la Catedral de la Asunción de Moscú. 234 Hegumen Elijah la señaló en una disputa con Zizanius. 235 El santo guardián, con sus propios mensajes, protegió al gobierno legítimo de la iglesia de la obstinación humana. 236 "Meses completos Este." archim. Sergio, vol. II, parte 2, pág. 220. Vida de Ev. Vyacheslav, escrito en eslavo eclesiástico por checo después de la muerte de Vyacheslav, ej. Vostokov en el Boletín de Moscú de 1829. También está en la traducción checa de Ganka, ed. en Casop. Gesk. Mus. 1830, con pocos cambios, en septiembre. Meneo Macario. Vita et passio s. Wenzeslavi martyris, escrito por orden del Emperador. Ottawa (973–83) ed. en 1t. guion. Boheraicorum, Prahae 1783. La Vida de Vyacheslav, escrita por Christan, pertenece al siglo XIII. Ver sobre Metodio el 6 de abril. Izv. académico. VIII, 297. Helmold dice esto sobre el levantamiento de los eslavos en el siglo XI: "Los eslavos derrocaron el yugo de la esclavitud con la mano armada y trataron de defender su libertad con tal firmeza que preferían morir antes que tomar el nombre de cristianos o pagar tributo a los príncipes sajones. - Esta vergüenza fue provocada por la desafortunada codicia de los sajones... Los sajones siempre están más inclinados a aumentar los impuestos que a ganar almas para el Señor: “El cristianismo se habría fortalecido hace mucho tiempo en Slavia si la codicia de los sajones no lo hubiera impedido”. Crón. 1. Artículo 25. Y en la carta de Ban Kulin de 1189 y en otras, el libro es una carta, una carta. Izv. académico. 1, 346. Texto antiguo: "Envía a Vorotislav a Buduch y comienza a estudiar libros en latín". Christan: Wenceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in civitatem, qvae Budecz vocabatur. – Aquí ya hay una mezcla de interpretaciones del romanismo. “Y cuando el niño creció, supuestamente se recogió el cabello y llamó al príncipe Vyacheslav para que fuera obispo, y con todo el coro y los que cantaban la liturgia en la iglesia de Santa María, lo colocó en el nivel delante del altar, y el obispo lo bendijo... El príncipe Vorotislav murió y colocó al príncipe Vyacheslav en la mesa de su abuelo”. Bodyansky sobre la época de los escritos eslavos, p. 88. Canon en el menaeum del siglo XII. Izv. académico. V, 276. Cont. Comienzo. Arkansas. Pérez. 1. 616. Anal. Saxófono. un. 928. En la carta de Heinrich Ptitselov sobre los torneos de Magdeburgo (995), se mencionan Branim el Príncipe de Pomerania y Velemir el Ruso, Belimarus princeps Russise. Extractos de traducción ed. Safarik: D. Aestesten Denkmahler d. Böhmischen Sprache. Praga. Década de 1840 107 f. Texto antiguo: “Llegó el día del casamentero Yemaran, a quien prometió San Vyacheslav, regocijándose en Dios”. En Makarieva es min. En lugar de Emram escribieron: "Abraham". La enmienda no tuvo éxito. Emmeran era un obispo francés y predicó el Evangelio en Regenburg, donde St. 22 de 652 (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22 de septiembre). Los compiladores de Makaryeva Menaion hicieron varios cambios más en el texto antiguo de la leyenda sobre San Vyacheslav, como lo mostró Bodyansky sobre la época de los eslavos. escrito, págs. 77. 80. 81. Según el antiguo servicio, el santo fue asesinado por una "mano fratricida" de la "colección de un loco". Izv. académico. V, 276. Bodyansky sobre la época de los eslavos. nota escrita 18. En Vershinsky, San Vyacheslav fue asesinado en 929, Santa Lyudmila; en 922, las reliquias del príncipe fueron transferidas a 932 (páginas 147, 154). Todo esto está mal. Izv. académico. V, 192. 275. 276. En prólogos septiembre. el 28 el asesinato de San Príncipe Vyacheslav y el 4 de marzo el traslado de las reliquias de Boleslavl a Praga. Epista. Johannis paæ ad Boleslauum; enseñanza sobre los padres 3, 362. Vojtech, como explica su antigua biografía, es consolatio exercitus, la alegría de los soldados. Además de la vida de San Cirilo y en algunos sinaxarios se dice: "luego (después de la muerte de Metodio) muchos veranos pasados, Vaytekh llegó a Morava, a los checos y a los Lyakhs, destruyó la fe correcta y la carta rusa (es decir, eslava) de la equivocada, y estableció la fe y la carta latinas, y la fe correcta de los obispos y sacerdotes fue cortada, y otros raegna". – La vida de Vojtech, un eslavo mimado y un soñador asesinado por los alemanes, véase Stasyulevich: historia de la Edad Media 11, 571–578. Véase el prefacio de Gankia al Evangelio de Sasau. Praga 1846 por Bodyansky, p. 32. Guión. heg. Bohemia. 1,90. Prefacio de Ganki a Sazav. Evangelio. Praga 1846 Bodyansky sobre el origen de los eslavos. escrito, aprox. página 14 en aprox. Allí en Safarik: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. Ganka tiene otra leyenda antigua, extraída de un libro de servicios, similar en contenido a la primera noticia. Mayordomo Leben d. Yater. B. 19. S. 380. 381. Karamz. 1, aprox. 468. 479. 486. Evangelio de Hanki Sazavsky, págs.187.188. Lámparas en Izv. académico. VI, 171–179. V, 46–51. VII, 217–219. Weiss Leben d. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ cronicon, lib. 1. "Lo colmaron (Sazavtsev) con varios reproches, inculcando al príncipe (Sishtignev) varias invenciones y calumnias; dijeron que la herejía fue introducida por la escritura eslava y estaban completamente arruinados por la hipocresía; por lo tanto, es necesario expulsarlos y traer al abad latino y a sus hermanos". La vida de Santa Cipriana se describe en el apéndice. a la creatividad del padre 1848 Pero después se descubrieron monumentos hasta entonces desconocidos. "Mensaje de L. Eufemia a Cipriano, el monje que vive en el Monte Athos. pena y te pido que escribas sobre cosas de la iglesia”, contiene respuestas a las preguntas: a) sobre la reverencia en los días de Pentecostés y en los 12 días entre la Natividad de Cristo y la Epifanía; b) sobre la comunión de San los Misterios en ausencia de un sacerdote en el desierto. Descripción Sínodo. RKP. II, 208. Ley de la catedral de 1389 en el archivo de Kalachev. Libro 3. San Petersburgo 1861, págs. 8. 10. 17. Acta patriarca. constante 3, 118. Colección l. 3. 91. Epístola de Cipriano a los abades. Sergio y Teodoro fechados el 23 de junio de 1378 Colección 3, 91. Nikon. l. 4, 48. 92. Mensaje a los abades. Sergio y Teodoro en la ortodoxia. seguridad social 1860 Epístola al abad Sergio y Teodoro en ortodoxo. entrevista 1860, págs. 85-102. El primer mensaje fue escrito desde Lubutsk el 3 de junio de 1378, el segundo el 23 de junio y el tercero el 18 de octubre de 1378. Tercera carta a los abades del 18 de octubre desde Kyiv. Entrevista, pág. 104 y sigs. Mella. l. IV, 92. Cipriano probablemente fue de Kiev a Constantinopla y siguió a Mityai, quien abandonó Moscú en julio de 1379. Esto también debería deberse a que, según él, permaneció en Constantinopla durante 13 meses, mientras que en Kiev lo vemos a principios de 1381. pr. 181. “Palabra de alabanza a Cipriano, pronunciada tres años después de su muerte” (1406). Aquí dice que este encuentro con la patria se produjo hace 30 años. Protocolos del Patriarca No. 35 y 43, g. mín. iluminación junio de 1847 Acta patriarca. Const. 8, 12-18. Vinob. 1862. Paso. libro 1. 422–424. Acta patriarca. 2, 6. 7. Tipogr. dejar., pág. 147. Colección. l. 1, 233. Nikon. l. 4, 77. 78. 92. 93. “En l. 6889, en la fiesta de la Resurrección del Señor, Su Gracia el Metropolita Cipriano vino de Constantinopla a Rusia, a su metrópoli de Moscú; el gran príncipe Dimitri Iván lo recibió con gran honor". Incluso Karamzin (5, pr. 53) señaló que según La Trinidad de Rostov y otras crónicas, excepto Nikon, 4, 93. 96. 99, Cipriano llegó a Moscú en 1381 después de la batalla de Kulikovo. En entrevista ortodoxa 1862 1, 34–36 – incorrecto. Colección l. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Nikon. l. IV, 139. El acta conciliar de 1389 en Kalachov en el arco. ist. Calle Legal, página 12. Mensaje a la Iglesia Ortodoxa Seguridad Social 1860 2, 105. ¿A quién llamó Cipriano adulador y engañoso? Por supuesto Pimena. Mientras Cipriano estaba en Tver, fue encarcelado en Tver y probablemente, a través de sus seguidores, lo llevó al. El príncipe empezó a escuchar rumores injustos sobre Cipriano y en Constantinopla se quejó de Vel. príncipe – Cipriano llegó a Moscú procedente de Tver el 7 de octubre de 1382 (Karam. 5, pr. 101). Por tanto, hay que suponer que abandonó Moscú rumbo a Kiev a finales de octubre. Nikon. l. IV, 139. 140. 145. 39. Colección. l. IV, 91. 92. V, 239. 243. Carta a Atanasio con la notificación: “Voy a la Ciudad Zar, a la tierra de los Volosh”; - sin año ni fecha. Los editores lo sitúan a principios de 1383. Palauzova Estados rumanos en la patria. borrar. Octubre de 1858, pág. 544. En 1387, M. Cipriano pintó una escalera en el monasterio de los Estuditas. RKP escrito a mano. en b. Espíritu de Moscú. académico. Núm. 152. La carta convocando a Cipriano a Constantinopla fue escrita el 27 de mayo de 1387. Acta patriarca. 2; 98. Acta conciliar de 1389: "También llegó Cirilo Cipriano de acuerdo con los escritos que le había escrito el patriarca. Pasó algún tiempo antes de que este último, enviado por asuntos reales, regresara". Archivo Kalachov, pág. 14. Acta conciliar de 1389, págs. 13-16. Acta Datriarca. 2.116–127. Colección l. 1 núm. 233. Este. Alaska. 1. No. 282. Lo que también es notable aquí es que el Metropolitano promete acompañar a los enviados desde Notara con mercancías al Bug, "hasta que finalmente abandonen todas las tierras rusas". ¿No indica esto tanto los peligros del camino experimentado por Cipriano como de las entonces fronteras de Rusia? Nikon. l. 4, 171. 172. 193. Nick. l. 4, 192. 193. Colección. l. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Nota sobre Euphemia de Karamz. 5, pr. 232. Nick. l. 4, 185–199. Letop. en Karamz. 5, pr. 232. Mensajes en la historia. acto. 1. N° 6. Acta patriarca. 2. 181–187. 194–197. Colección l. 4. 140. 5, 96. Arcángel. l. 91–96. Arcángel. años. 95. 96. Nick. años. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. Nick. l. 4, 253. 254. Colección. l. 3, 65. 96. Uno fue enviado a Novg. el arzobispo Juan en 1392, otro en 1393, tres en 1395, todos id. en 1 volumen. ist. Alaska. Núm. 7–11. Colección l. 3, 97. Nick. años. 4. 257. Paso. libro 1, 252. Acta patriarca. 2, 177–203. Los novgorodianos "dasha para él (M. Isidora). Corte según los tiempos antiguos" en 1437 (colección l. 3, 112. Royal l. 203). Está claro que la relación de Novgorod con el metropolitano después de la corte patriarcal no permaneció en un estado incierto. Lo mismo se puede ver en el acuerdo de 1471 (colección de cartas estatales 1. No. 20). Acta. patriarca. constante, 2, 157. 180–181. Colección l. 5, 245–249. VIII, 68. Nick. l. 4, 259–264. Prólogo 26 de agosto. Paso. libro 1, 554. 555. 522. 523. Vladim. labios liderados 1849 No. 22. Años. en Karamz. 5, pr. 165. 166. Nick. años. 4, 268. Paso. libro 1, 525. 526. Letop. en Karamz. 5, pr. 254. Bajo 1398 Nik. l. 5, 268, paso. libro 1.526. Paso. kp. 1, 556. 558. Nick. l. 5, 2. 3. Mella. l. 5, 37, a. mi. 1. 111. Este. Aquí. 6, 70. Descripción musical 296. Rosenkampf sobre el timonel, en la nota, p. 209. 210. Nevolina sobre la iglesia. tribunal, págs. 147-151. San Petersburgo 1847. Hacer trampa. Le durará hasta Atanasio en la historia. Alaska. 1.149.480. Años. en Karamz. 5, pr. 170 y 254. A. e. 1. No. 266. A. y. 1. N° 50. Carta de 8 de junio, auto de procesamiento 12 próximo. 1404 En total, cada iglesia recibió hasta 75 monedas de plata. o hasta 75 carretes de plata. Narbut, Dz. nar. Iluminado. V, 507.591. Nikon. años. 4, 315. Leópolis. l. 2, 236. Karamz. 5, pr. 236. 254. Narbut Dz. nar. Iluminado. VI, 87. Nikon. años. 4, 318. 5, 1–7. Leópolis. años. 2, 239. Ruso. tiempo 1. 218. 219. Colección. años. VIII, 78. Según el PCR. vida (en Tsarsky No. 481.694) e impreso. prólogo: “resignate a Dios en l. 6914. sep. a los 16 días”. Pero según las crónicas, Sept. murió. 16 de 6915 (siguiente 1406). En el concilio de 1667 dijeron: "debajo de Cipriano y Focio, metropolitanos y otros, que fueron nombrados obispos en Constantinopla, llevaban capuchas blancas... Una capucha blanca fue enviada a Basil, obispo de Novgorod, por parte del patriarca Filoteo". Pero los monumentos históricos cuentan una historia diferente. Nikon. años. bajo 1392, (4, 231) y ruso. veces 1, 276, muestran: “desde el principio, los encapuchados blancos eran toda la carga en Rusia, tanto los metropolitanos como los obispos”. Sobre el metropolitano To Pmena, que regresa de Tsaryagrad con el rango de metropolitano, se dice: “en Kolomna le quitaron la capucha blanca” (Karamz. 5, pr. 60). Sobre Antonio, obispo de Turov en 1404, se dice: “Le quité (a M. Cyprian) el rango episcopal y su sacristía y la capucha blanca” (Karamz. 5, pr. 232). Consejo 1564 dijo que los antiguos metropolitanos de Moscú Pedro, Alexy, Cipriano, San Juan de Novgorod, los santos de Rostov Leonty, Igpaty e Isaías están representados en íconos con capuchas blancas y, por lo tanto, determinaron: el metropolitano de Moscú debe usar una capucha blanca. Este. Alaska. 1. N° 173. Años de colección. VI, 195. 196. Paso. libro 2, 89. Lviv. años. 3, 26. En la carta del siglo XVI. "16 de septiembre muerte de San Metropolitano Cipriano". Tolstoi 1. No. 100. Lo mismo en el Salterio 1 de Tolstoi. No. 113. El prólogo está impreso y escrito a mano. Sobre los trabajos científicos de la revista del espíritu de San Cipriano. litro. § 74. 75 Fin del testamento en Nikon. años. 5, 3–7. En actos relacionados con la vida jurídica cotidiana, I, 544–547. Aquí dice: “al final del día, esas cartas se atribuyen filosóficamente”. Paso. libro 1, 404–424. Prólogo. Este. Alaska. 1. N° 253, pág. 481. 483. Actuar. ist. 1. No. 7. SL. No 8. Actuar. ist. 1. N° 8. 11. 253. Revisar ruso. espíritu. litro. § 75. Shevyreva ist. palabras III, 208–212. 231–233. 182. 183. Karamz. 8, pr. 173Paso. libro 2, 248. Rosenkampf sobre el timonel 72. 73. Actuar. ist. 1. N° 10. 252. 253. 255. A. e. 1. N° 11.