16-е

Αγία Μεγαλομάρτυς Ευφημία Η Ευφημία, μια νεαρή κοπέλα ευγενούς οικογένειας, υπέφερε στο πατρώνυμο της Χαλκηδόνα μαζί με άλλους χριστιανούς που κατέφυγαν και αιχμαλωτίστηκαν στα περίχωρα της πόλης τη στιγμή που ο ανφιπάτ Πρίσκος, εκπληρώνοντας τις εντολές του αυτοκράτορα Διοκλητιανού, καταδίωξε σκληρά τους Χριστιανούς και τους έψαχνε να τους καταδικάσουν παντού να τους καταδικάσουν. αντιστάθηκε να λάβει μέρος σε ειδωλολατρικές θυσίες. Εκείνη την εποχή, η νεαρή Ευφημία, που μόλις είχε βγει από την παιδική της ηλικία και δεν είχε ακόμη βιώσει τίποτα στη ζωή εκτός από την τρυφερή φροντίδα με την οποία ήταν περικυκλωμένη στο σπίτι των γονιών της, δεν αμφιταλαντεύτηκε στη σταθερότητα της ομολογίας της. Επέζησε από τη δοκιμασία, που ετοίμασαν ευσεβείς γονείς, των οποίων η αγάπη κατάφερε να καλλιεργήσει στην ψυχή του παιδιού τους ένα καθοδηγητικό και σωτήριο αίσθημα για αυτήν - αφοσίωση στον Θεό, που δεν άργησε να αποδειχθεί ακαταμάχητη δύναμη στον αγώνα. Όταν, μεταξύ άλλων Χριστιανών, μάταια αναγκάστηκε να συμμετάσχει σε μια γιορτή προς τιμήν του ειδωλολατρικού θεού Άρη, ο Πρίσκος παρατήρησε τη νεαρή Ευφημία, του φάνηκε ότι δεν θα ήταν δύσκολο με υποσχέσεις ή απειλές να υποτάξει τη θέληση ενός τόσο άπειρου πλάσματος. Ως εκ τούτου, η έκπληξή του ήταν μεγάλη όταν η Ευφημία, παραπεμμένη από τους σοφούς χριστιανούς ηγέτες, σε όλες τις πεποιθήσεις του να απομακρυνθεί από τη χριστιανική πίστη, του απάντησε: «Μη νομίζεις ότι, λόγω της αδυναμίας μου, θα υποκύψω στην απαίτησή σου να απαρνηθώ την αγία μου πίστη· αν ως γυναίκα είμαι αδύναμη στη σωματική μου δύναμη, τότε η καρδιά μου δεν είναι αδύναμη: ενισχύεται από την ελπίδα μου στον Χριστό και με κάνει πιο σοφό από τους σοφούς που δεν γνωρίζουν τον αληθινό Θεό και λατρεύουν άψυχους θεούς... Κτυπημένος από μια τέτοια απάντηση, ο Πρίσκος δεν γλίτωσε τον σταθερό εξομολογητή του ξένου Χριστού από τα βασανιστήρια: «μαστίγωμα, φλόγες, τροχοί, καμίνι αναμμένο», ο μάρτυρας υποβλήθηκε σε όλες αυτές τις δοκιμασίες, αλλά έμεινε αλώβητος από τη δύναμη του Θεού... Ο ίδιος ο ειδωλολάτρης δικαστής έμεινε κατάπληκτος από αυτό το θαύμα, αλλά δεν κατάλαβε τους απλούς στρατιώτες... οι εντολές του βασανιστή την κατάλαβαν και αρνήθηκαν να συνεργαστούν στο βασανιστήριο του μάρτυρα και πίστεψαν στον Θεό της Ευφημίας, που κάνει θαύματα, και τον ομολόγησαν άφοβα, λέγοντας: «από τώρα και στο εξής γνωρίζουμε ότι υπάρχει μόνο ένας αληθινός Θεός και θέλουμε να Τον υπηρετούμε μόνοι». Όταν οι δικαστές αναγκάστηκαν να υποκλιθούν στους θεούς, απάντησαν: «Έχοντας μάθει την αλήθεια, δεν μπορούμε να λατρεύουμε ψεύτικους θεούς, κάντε μαζί μας ό,τι θέλετε, τα σώματά μας είναι στα χέρια σας, αλλά ο Θεός θα δεχτεί τις ψυχές μας». Οι νέοι χριστιανοί, ο Βίκτωρ και ο Σωσθένης, σφράγισαν αμέσως την πίστη τους με το μαρτύριο. Τα παραδόθηκαν για να τα κομματιάσουν τα άγρια ​​θηρία. Η Ευφημία καταδικάστηκε επίσης στην ίδια εκτέλεση αφού είχαν εξαντληθεί όλα τα μέσα για να την ταρακουνήσουν μέσω βασανιστηρίων, μεταξύ των οποίων παρέμεινε επίσης αλώβητη από τη θαυματουργή δύναμη του Θεού. Και μέχρι το τέλος ο Κύριος έδειξε το υπέροχο έλεός Του πάνω της. Όταν την έφεραν στον τόπο της εκτέλεσης και, περικυκλωμένη από λιοντάρια και αρκούδες που απελευθερώθηκαν πάνω της, ξεχύθηκε άφοβα την ψυχή της στην τελευταία, ετοιμοθάνατη προσευχή, τα ζώα στην αρχή έγλειψαν μόνο τα πόδια της... Τελικά, η μια αρκούδα τραυμάτισε ελαφρά το πόδι της και τότε η Ευφημία παρέδωσε ήρεμα την ψυχή της στον Θεό (304). Την ίδια ώρα ξέσπασε καταιγίδα και σεισμός πάνω από την πόλη και οι χριστιανοί, εκμεταλλευόμενοι τη γενική σύγχυση, πήραν το σώμα του νεκρού μάρτυρα και τον έθαψαν στα περίχωρα της πόλης. Τον 4ο αιώνα χτίστηκε ένας θαυμάσιος ναός στον τόπο ταφής της Ευφημίας. Στη συνέχεια, περιγράφοντας αυτόν τον ναό στη Χαλκηδόνα, ο ιστορικός Ευάγριος μαρτυρεί ότι «είναι γνωστό σε όλους τους χριστιανούς ότι ο άγιος μερικές φορές κάνει θαύματα εκεί...» Πράγματι, εκτός από τα πολλά θαύματα με τα οποία ο Θεός ευχαρίστησε να δόξασε τον άγιο που Τον δόξασε. Η ίδια η Εκκλησία θυμάται τη Μεγαλομάρτυρα Ευθυμία (11 Ιουλίου) για το επόμενο θαύμα, «με το οποίο καθιερώθηκε η Ορθοδοξία». Όταν οι πατέρες της Δ' Οικουμενικής Συνόδου, που έγινε στη Χαλκηδόνα, Ορθόδοξοι και αιρετικοί, που δεν συμφωνούσαν μεταξύ τους, έγραψαν τις ομολογίες τους και έβαλαν και τους δύο ρόλους στο χέρι της Μεγαλομάρτυρος Ευφημίας, σφράγισαν τη λάρνακα και προσευχήθηκαν να τους δείξει ο Θεός αυτού που τον ευαρέστησε, να τους ανοίξει την πίστη την τέταρτη ημέρα. βρήκε το ένα ειλητάριο στα πόδια της αγίας, το άλλο στα χέρια της, και το τελευταίο περιείχε την Ορθόδοξη ομολογία (- το 451). Στις Πράξεις της Οικουμενικής Συνόδου υπάρχει σαφής ένδειξη αυτού του θαύματος. Στην επιστολή προς τον Λέοντα, Πάπα της Ρώμης, αμέσως μετά το τέλος της συνόδου, οι πατέρες λένε: «Ο Θεός ενήργησε και η καλονικούσα Ευφημία έστεψε τη συνάντηση στο παλάτι, η οποία, έχοντας αποδεχτεί από εμάς τον ορισμό της πίστης, την παρουσίασε ως δική της ομολογία στον Νυμφίο της, μέσω του ευσεβέστατου αυτοκράτορα και της πατρίδας. ενισχύοντας την ομολογία της πίστης». 140 Στον κανόνα που έγραψε ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός στη μνήμη της Αγίας Ευφημίας, θυμάται και αυτό το θαύμα της: στο τελευταίο τραγούδι μιλά καθαρά για τον ειλητάριο της πίστης που της εμπιστεύτηκε ο καθεδρικός ναός. Γίνεται επίσης λόγος για τον κανόνα του Ιωσήφ του υμνογράφου και η πραγματικότητά του έχει επιβεβαιωθεί με σπάνια συμφωνία από πάρα πολλούς μάρτυρες από την αρχαιότητα. Λείψανα της Αγίας Ευφημίας, μετά την κατάληψη της Χαλκηδόνας από τους Πέρσες το 617, μεταφέρθηκαν στην Κωνσταντινούπολη γύρω στο 620. Κατά τη διάρκεια της εικονομαχίας, ρίχτηκε με ένα προσκυνητάρι στη θάλασσα, αλλά περιήλθε από ευσεβείς πλοιοκτήτες και μεταφέρθηκε στο νησί της Λήμνου και ήδη το 796 επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη και στη Βασίλισσα. Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, σε ναό που χτίστηκε στο όνομά της. † Μνήμη του Αγίου Τσέχου βιβλίο Lyudmila, βιβλίο. Βιάτσεσλαβ και ο Αιδ. Προκόπιος Η ευλογημένη Λιουντμίλα, γιαγιά του βιβλίου του Αγίου Βιάτσεσλαβ, ήταν σύζυγος του χριστιανού πρίγκιπα της Βοημίας Μπορίβοϊ. 141 – Ο μεγάλος διαφωτιστής των Σλάβων, Άγιος Μεθόδιος, ο αρχιεπίσκοπος της Μοραβίας, της γειτονικής Βοημίας, δίδαξε στον Μπορίβογια και τη Λιουντμίλα οδηγίες στην αγνή, αγία πίστη και τους έπλυνε με το νερό του ευλογημένου βαπτίσματος στο Βέλεγκραντ. 142 Ο πρίγκιπας και η πριγκίπισσα της Βοημίας ήταν ειλικρινείς χριστιανοί και, από ειλικρινή αγάπη για την πίστη του Αγίου, χρησιμοποιούσαν μέτρα για να μετατρέψουν υπηκόους στον Χριστιανισμό. Το ίδιο ήταν και ο γιος του πρίγκιπά τους. Βρατισλάβ. – Αλλά ο παγανισμός εξακολουθούσε να ζούσε μεταξύ των Σλάβων της Βοημίας και ήταν ιδιαίτερα ισχυρός μεταξύ των γειτονικών Σλάβων της Πολάμπιας. Οι υποθέσεις της γερμανικής ρωμιοσύνης όχι μόνο δεν έφεραν τους ντόπιους Σλάβους πιο κοντά στον Χριστιανισμό, αντιθέτως τροφοδότησαν έντονη εχθρότητα εναντίον του. 143 Σε αυτή την κατάσταση πραγμάτων, η πάλη μεταξύ των αρχών της παγανιστικής ζωής και του ειλικρινούς Χριστιανισμού ήταν αναπόφευκτη στη Βοημία. Η σύζυγος του Πρίγκιπα Βρατισλάβα Ντραγκομίρα γεννήθηκε πριγκίπισσα του Μπρανίμπορο-Στοντεράνσκα. «Δεν θα μπορούσε σε μια τόσο βαθιά χριστιανική οικογένεια, όπως η οικογένεια του πρίγκιπα Μπορίβοϊ, η σύζυγος ενός χριστιανού πρίγκιπα να έγινε ειδωλολάτρης, χωρίς να βαφτιστεί, όπως περιγράφουν οι θρύλοι της Ρωμηοσύνης στον Ντράγκομιρ. Οι σκληρότητες των Γερμανών ιεραποστόλων και ηγεμόνων εμφανίστηκαν σε αυτό με τη μορφή δυσπιστίας και ψυχρότητας προς τον Χριστιανισμό. Η παλιά πριγκίπισσα Λιουντμίλα μετά τον θάνατο του συζύγου της, Πρίγκιπα. Ο Borivoja ζούσε στην Πράγα. Ο Βράτισλαβ, κατανοώντας καλά τη γυναίκα του, εμπιστεύτηκε την ανατροφή του Βιάτσεσλαβ στη μητέρα του Λιουντμίλα. Blazh. Η πριγκίπισσα ήθελε να δει στον εγγονό της, πρώτα απ 'όλα, έναν ειλικρινή χριστιανό. «Και ο Βέδα και η γυναίκα του η Λιουντμίλα δίδαξαν σλοβενικά βιβλία μετά από τον ιερέα· και πάνω απ' όλα ο λόγος είναι καλός», λέει ένας σύγχρονος. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εδώ τα «σλοβενικά βιβλία» σημαίνουν σλαβικές γραφές, αυτές που εφευρέθηκαν από τον Άγιο Κύριλλο. Η λέξη «βιβλία» είχε αυτή τη σημασία ακόμη και στον Κύριλλο του Τούροφ, ειδικά στην αρχική εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. 144 Έτσι, οι σύγχρονες ειδήσεις σημαίνουν ότι η Λιουντμίλα «έδωσε στον Βιάτσεσλαβ να μελετήσει σλαβικά γραπτά υπό την καθοδήγηση του ιερέα και έμαθε να κατανοεί καλά» αυτά που διάβαζε. Ο Βιάτσεσλαβ ανταποκρίθηκε στις ανησυχίες της ευγενικής γιαγιάς όχι μόνο με ζήλο για μάθηση, αλλά και με γενική συμπεριφορά αντάξια μιας χριστιανικής νεολαίας. Ήταν ευγενικός, πράος, όχι αλαζονικός, αγνός. Είχε την καλύτερη εκπαίδευση εκείνη την εποχή. Ο πατέρας του τον έστειλε στο Buduch (Budech). Ο νεαρός «σπούδασε λατινική γραμματική εκεί και την έμαθε καλά. 145 – Ο Θεός του έδωσε τη χάρη Του: ήξερε να διαβάζει λατινικά βιβλία, «σαν καλό μπισκότο» (δεν χρειάζεται να κρύψεις την αμαρτία, οι απλοί μπισκόποι δεν ήξεραν καλά λατινικά, αν και έκαναν θείες στα λατινικά). Και όχι μόνο ήξερε να διαβάζει βιβλία, αλλά, εκπληρώνοντας τις απαιτήσεις της πίστης, έκανε καλό στους φτωχούς». Αυτό σημαίνει ότι έζησε εξωτερικά όχι σαν νεαρός Γερμανός πρίγκιπας, που ίσως έλαμπε με κοσμική μόρφωση, αλλά ζούσε σαν ειδωλολάτρης, μεθυσμένος, τσακωμένος και ξεφτιλισμένος. Ο πρίγκιπας Βράτισλαβ, που ήταν προχωρημένος και αισθάνθηκε την εγγύτητα του θανάτου, κάλεσε κοντά του τους ευγενείς και τον επίσκοπο και δήλωσε κληρονόμο του τον μεγαλύτερο γιο του. Μετά τη λειτουργία, ο ίδιος έφερε τον Βιάτσεσλαβ στον επίσκοπο και είπε: «Δώσε, Κύριε, μια ευλογία στον γιο μου, τον κληρονόμο μου», και ο άγιος προσευχήθηκε για την αποστολή της ευλογίας του Θεού. 146 Δεδομένου ότι ο Βιάτσεσλαβ ήταν 18 ετών όταν πέθανε ο πατέρας του, η μητέρα του Ντραγκομίρα άρχισε να κυβερνά το πριγκιπάτο για λογαριασμό του γιου της. Σύντομα ο ηγεμόνας αποκάλυψε τον χαρακτήρα της: έφερε κοντά της κακούς ανθρώπους, ακόμη και ειδωλολάτρες, από τους οποίους είχαν μείνει ακόμη πολλοί στο πριγκιπάτο. Άρχισε να καταργεί τις εντολές που εισήγαγαν οι Μποριβόι και Βράτισλαβ για να αποδυναμώσουν τον παγανισμό. «Τα πράγματα άρχισαν να χειροτερεύουν. Η ευλογημένη Λιουντμίλα θρήνησε την κακοτυχία της πατρίδας της. – Από χριστιανικό ζήλο για το κοινό καλό, επέμεινε στον Βιάτσεσλαβ να αναλάβει ο ίδιος τη διοίκηση του πριγκιπάτου. Ο καλός Βιάτσεσλαβ ακολούθησε τη συμβουλή της γιαγιάς του και όλη η χώρα χάρηκε. Για να αποτρέψει τη διχόνοια και την αναταραχή, ο Βιάτσεσλαβ παραχώρησε το μισό του πριγκιπάτου στον μικρότερο αδελφό του. αυτό το μισό, πλούσιο και εκτεταμένο, ονομάστηκε αργότερα Boleslavia (Bunzlau). Η Δραγομοίρα, περήφανη και ματαιόδοξη, προσβλήθηκε σοβαρά από τη διαταγή, η οποία δεν συμφωνούσε με τα σχέδιά της. αλλά προς το παρόν έκρυψε το θυμό της. το μίσος της άρχισε να αναζητά μέσα για να εκδικηθεί τη Λιουντμίλα. Έριξε το θυμό της στον Μπολεσλάβ, έθρεψε και ενέτεινε την έχθρα του προς τον αδερφό του, τον αγαπημένο της Λιουντμίλα. Βρήκε κρυφά ένα πάρτι για τον εαυτό της, ώστε με τη βοήθειά της να διαπράξει με ασφάλεια ένα έγκλημα κατά της Λιουντμίλα. Η ευλογημένη Λιουντμίλα, έχοντας επιτύχει μια ιερή πράξη για την πατρίδα και τον εγγονό της, αποσύρθηκε στην πόλη Τέχιν, ειδικά επειδή είδε το μίσος της νύφης της και ήθελε να είναι μακριά από το κακό. Εδώ τη βρήκε και η Δραγομοίρα. Τα δύο αγόρια που αγόρασε ήρθαν στο Τέχιν και εδώ στρατολόγησαν άλλους τραμπούκους για τον εαυτό τους. Η ευλογημένη προσευχόταν στην αίθουσα προσευχής του σπιτιού της όταν εισέβαλαν οι κακοί. «Θυμάσαι τις καλές μου πράξεις;» είπε η καλή πριγκίπισσα. Όμως τα τέρατα πέταξαν μια θηλιά γύρω από τον παλιό λαιμό της. «Είναι καλύτερα να με χτυπήσεις με σπαθί», είπε η Λιουντμίλα, για να χυθεί το αίμα μου, ακολουθώντας το παράδειγμα των μαρτύρων. Η ψυχή της πέταξε στα παραδεισένια χωριά τη 16η μέρα, το Σάββατο του 927. Στον σεμνό τάφο της έγιναν θαύματα. 147 Δεν είναι γνωστό αν ο μακαρίτης Βιάτσεσλαβ γνώριζε ότι η μητέρα του συμμετείχε στη δολοφονία της αγίας γυναίκας. Ένας σύγχρονος λέει ότι ο Βιάτσεσλαβ απομάκρυνε τη μητέρα του από το δικαστήριο, αλλά προσθέτει: «Ο κακός ψυχολόγος που δίδαξε τον Βιάτσεσλαβ να δίνει τη μητέρα του χωρίς ενοχές». Ποια είναι αυτά τα κακά σκυλιά; Ποιες σκέψεις τους καθοδήγησαν όταν πρότειναν να αφαιρέσουν τη Δραγομοίρα; – δεν είπε ο βιογράφος. Νομίζουν ότι ο Dragomira συνωμότησε με τους ζηλωτές του σλαβικού λαού για να αντισταθμίσει την προσέγγιση του Vyacheslav με τον Γερμανό αυτοκράτορα και τη Ρωμηοσύνη του - και ότι οι υποστηρικτές της Ρωμηοσύνης κατάφεραν να απομακρύνουν τον Dragomira από την αυλή. 148 Εάν, με την προτροπή μιας ανήσυχης γυναίκας, προσβλήθηκε η υπόσχεση του αυτοκράτορα, η οποία προκάλεσε πόλεμο, τότε η πράξη της, παρά τον πατριωτισμό της, δεν ήταν συνετή και θα ήταν δυνατό μόνο η έκφραση του βιογραφούμενου να θεωρηθεί πολύ σκληρή. αλλά μάταια βγάζουν το συμπέρασμα από την κριτική του βιογραφούμενου ότι το βιβλίο. Ο Βιάτσεσλαβ σκέφτηκε να εισαγάγει τον παπισμό στη Βοημία, ακόμη και τον γερμανικό παπισμό. Ο έπαινος της αρχαίας Εκκλησίας λέει γι' αυτόν ότι έζησε «με καθαρή πίστη», διαφωτισμένος από τον «λόγο της καλής πίστης». 149 Αν τελείωνε τον αγώνα του και ο αυτοκράτορας. Ο Ερρίκος ο Πουλοπαγίδας στο ότι (το 928) παραδέχτηκε την εξάρτησή του από τον αυτοκράτορα. - αυτό ήταν συνέπεια της πολιτικής αδυναμίας της Βοημίας πριν από την αυτοκρατορία - αλλά μετά ο κανόνας και οι νόμοι της Βοημίας δεν έγιναν γερμανικοί, αλλά παρέμειναν σλαβικοί. 150 Η εισαγωγή της Ρωμηοσύνης στη Βοημία ξεκίνησε υπό τον Boleslav. και Αγ. Όσο κι αν ο Βιάτσεσλαβ εκτιμούσε την αγνότητα της πίστης του, αγαπούσε την πατρίδα του. Περνώντας στα λόγια του βιογραφούμενου για τα κακά σκυλιά, πιθανότατα πιστεύουμε ότι ο βιογράφος καταδίκασε αυτούς που απομάκρυναν τη μητέρα από τον γιο της ακριβώς επειδή, έχοντας κάνει την όχι εντελώς εγκληματική στάση της απέναντι στον αυτοκράτορα να φαίνεται εγκληματική, έκρυψαν την πολύ εγκληματική της σχέση με την αείμνηστη μητέρα της, ενώ η ανακάλυψη της τελευταίας σχέσης θα μπορούσε να αποτρέψει την υποβάθμιση. Ο μακάριος Βιάτσεσλαβ οργάνωσε και τις οικογενειακές υποθέσεις και τις υποθέσεις της Βοημίας με χριστιανικό τρόπο. Παντρεύτηκε τις τέσσερις αδερφές του. – Ο γειτονικός πρίγκιπας του Μπαουρζίμ Ράντισλαβ επιτέθηκε στις πόλεις Βιάτσεσλαβ με ισχυρό στρατό. Ο Βιάτσεσλαβ, αγαπώντας τον κόσμο, έστειλε να ρωτήσει τον Ράντισλαβ: τι τον ώθησε σε τέτοιες ενέργειες; Αν αυτός, ο Βιάτσεσλαβ, κάνει λάθος σε οτιδήποτε μπροστά του, ας πει για το σφάλμα, και θα γίνει ικανοποίηση. Ο Ράντισλαβ απάντησε ότι ο Βιάτσεσλαβ έπρεπε να του παραχωρήσει τη Βοημία. Ο Βιάτσεσλαβ οδήγησε έναν ισχυρό στρατό στο πεδίο. Κι όμως δεν ήθελε να χύσει το αίμα των γειτόνων του. Έστειλε μια πρόταση στον Ράντισλαβ: "Η διαμάχη είναι μεταξύ μας, θέλετε να είστε κάτοχος της Βοημίας, αλλά δεν συμφωνώ να τα παρατήσω. Αφήστε τη μάχη μεταξύ μας να αποφασίσει το θέμα. Γιατί να φέρετε τα πράγματα στο σημείο με μια αιματηρή μάχη στρατευμάτων που ίσως δεν θα έχετε κανέναν να κυβερνήσει; Ο Ράντισλαβ συμφώνησε στη μονομαχία και, ηττημένος, αναγκάστηκε να ζητήσει από τον Vgichesneveness. Τότε ο αυτοκράτορας Όθωνας κάλεσε όλους τους πρίγκιπες στη Δίαιτα στο Βορμς. Ο Βιάτσεσλαβ εμφανίστηκε μετά τους άλλους, έχοντας κρατηθεί στο δρόμο με πράξεις ευσέβειας. Όταν ο Βιάτσεσλαβ μπήκε στη συνέλευση, οι Γερμανοί πρίγκιπες εξέφρασαν τη δυσαρέσκειά τους - δεν υποκλίθηκαν: η γερμανική μεγαλοπρέπεια είναι αληθινή στον εαυτό της, άδεια, καθώς και ηλίθια. "Ο Αυτοκράτορας δέχθηκε τον Βιάτσεσλαβ με ιδιαίτερη προσοχή και στοργή· είπε ότι ήταν έτοιμος να εκπληρώσει κάθε του αίτημα. Ο μακαριστός Βιάτσεσλαβ ζήτησε ένα πράγμα - τα λείψανα του μάρτυρα Βίτου - και ο αυτοκράτορας συμφώνησε με το αίτημα. Blazh. Ο πρίγκιπας μετέφερε τα λείψανα του αγίου στην Πράγα και εδώ έχτισε ένα ναό για αυτούς προς τιμήν του Αγίου Λυάμου. στην Πράγα, στην εκκλησία του Αγίου Γεωργίου που έχτισε ο πατέρας του. Φρουρούσε πολύ προσεκτικά την ειρήνη των υπηκόων του: διάλεγε αξιωματούχους από τους καλύτερους χριστιανούς και φρόντιζε αυστηρά να μην συνωστίζονται οι αθώοι στα δικαστήρια. Από ζήλο για την πίστη του Χριστού, αγόρασε παιδιά από τους ειδωλολάτρες και, αφού τα βάφτισε, τα αφιέρωσε στην υπηρεσία του Θεού. Η αυστηρότητά του προς τον εαυτό του θύμιζε τους αρχαίους ασκητές. Συχνά ο ίδιος περνούσε τη νύχτα ψήνοντας πρόσφορα και το πρωί τα πήγαινε ο ίδιος στην εκκλησία για τη λειτουργία του Αγ. ειδικά αυτό, και όχι αλλιώς, συνέβη όταν ετοιμαζόταν να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια. Αν περνούσε τη μέρα στις υποθέσεις της κυβέρνησης, τότε αφιέρωνε τη νύχτα στην προσευχή. Συχνά, σε κακές καιρικές συνθήκες του χειμώνα, με τον πιστό γέρο του υπηρέτη Ποντιβόι, περπατούσε ξυπόλητος για να φτάσετε σε κάποιο μακρινό ναό. Η εξαθλιωμένη Ποντίβα βόγκηξε μερικές φορές από το κρύο. Ο Βιάτσεσλαβ του είπε χαμογελώντας: «Τώρα είναι χειμώνας, γέροντα, ακολούθησε τα βήματά μου που έριξα στο χιόνι». Μερικές φορές ο Άγιος Βιάτσεσλαβ, περπατώντας στο παγωμένο και χυδαίο έδαφος, έσκιζε τα πόδια του μέχρι να αιμορραγήσουν. «Είσαι βοηθός σε εκείνους που έχουν προβλήματα, τροφή στους φτωχούς, χαρά στους λυπημένους», του ψάλλει η Εκκλησία στην αρχαία λειτουργία. 151 Ο πρίγκιπας συγκέντρωσε τους δούλους του Θεού -τους ιερείς- και έστησε εκκλησίες στις πόλεις, όπου τελούνταν καθημερινά λειτουργίες. Η φροντίδα του πρέπει να περιλαμβάνει τη μετάφραση του Ευαγγελίου του Ιωάννη στα Τσεχικά: τα ερείπια της μετάφρασης, άθικτα ακόμη, χρονολογούνται από την εποχή του στη γλώσσα. 152 Την Ημέρα του Έμεραμ, στην οποία αφιερώθηκε ο Βιάτσεσλαβ από τους γονείς του, 153 πέρασε με χαρά για τον Θεό. Πρόσφατα, ο ίδιος ο μακαριστός θέλησε να μεταβιβάσει τον έλεγχο του πριγκιπάτου στον αδελφό του, για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού. Όμως ο αδερφός του καθόρισε έναν διαφορετικό δρόμο. «Ο Naustisha και ο (Boleslav) εναντίον του αδελφού του». Ποιος είναι αυτός και ποιες είναι οι πεποιθήσεις τους; Οι συνέπειες αποκαλύπτουν το θέμα. Οι σύμβουλοι ζήτησαν από τον Μπόλεσλαβ να σκοτωθεί και ο Ντραγκομίρα. Κατά συνέπεια, δεν ήταν άνθρωποι που αγαπούσαν τον σλαβικό λαό. Από την άλλη πλευρά, μετά το θάνατο του Βιάτσεσλαβ, εισήχθησαν ιερείς στη Βοημία, οι οποίοι προηγουμένως δεν ήταν ανεκτοί στη Βοημία. Προσθέστε σε αυτό το γεγονός ότι στο Diet of Worms οι Γερμανοί εξέφρασαν ανοιχτά την αγανάκτησή τους ενάντια στον πρίγκιπα, ζηλωτή της πατρικής ευσέβειας, και η εύνοια του Όθωνα προς τον Βιάτσεσλαβ δεν μπορούσε παρά να αυξήσει τον φθόνο στον Μπολεσλάβ και να προκαλέσει την αποφασιστικότητα να πάρουν το μέρος της γερμανικής ρωμιοσύνης. Έτσι, είναι περισσότερο από πιθανό ότι ο Boleslav, μεγαλωμένος από μια κακιά μητέρα, ενεργούσε τώρα τόσο με το πάθος του για εξουσία όσο και με τις υποδείξεις των πονηρών προπαγανδιστών της γερμανικής ρωμιοσύνης. Στη γιορτή του μακαριστού άμισθου ο Βιάτσεσλαβ πήγε στο Μπολεσλάβλ και μετά τη λειτουργία θέλησε να επιστρέψει στο σπίτι του. "Αλλά ο Μπόλεσλαβ έγινε απροσδόκητα ευγενικός με τον αδερφό του. Τον παρακάλεσε με προσποιητό ζήλο να μείνει. "Πού θέλεις να πας, αδερφέ μου, πότε είναι έτοιμη η μπύρα μου;" - Ο μακαρίτης δεν αρνήθηκε το αίτημα του αδελφού του, για να μην προσβάλει την αγάπη του και δεν πήγε σπίτι του. Είχε μια αίσθηση επικείμενου θανάτου. «Αύριο στην πρωινή αγρυπνία του προκαθήμενου του ουρανού, του Αγίου Μιχαήλ, θα πιω το ποτήρι του Δασκάλου μου», είπε το ίδιο βράδυ. «Αλλά ο αθώος παραδόθηκε στο θέλημα του Θεού. Όταν γινόταν η διασκέδαση ενός ιππότη στην αυλή του αδελφού του, ένας από τους θιασώτες του του είπε κρυφά ότι ο αδελφός ήθελε να τον σκοτώσει. Blazh. Ο πρίγκιπας δεν ήθελε να πιστέψει και απάντησε: δεν μπορεί. Πολλοί από τους φίλους του Μπολεσλάβ ήρθαν στο βραδινό γλέντι. Στο τέλος του βραδινού τραπεζιού, ο Βιάτσεσλαβ βγήκε ήρεμα και, πηγαίνοντας για ύπνο, προσευχήθηκε με τα συνηθισμένα τόξα στο έδαφος για τον εαυτό του και την οικογένειά του. «Τα ξημερώματα, μόλις άκουσα το πρωινό κουδούνι, έσπευσα να σηκωθώ από το κρεβάτι, έκανα το σημείο του σταυρού και είπα: «Δόξα σε σένα, που μας έδειξες το φως». Έχοντας πλύνει το πρόσωπό του και ντυμένος με σεμνά ρούχα, έσπευσε στην εκκλησία. Στις πύλες της πριγκιπικής αυλής τον πρόλαβε ο Μπόλεσλαβ. Κοιτάζοντας πίσω, ο Βιάτσεσλαβ είπε με ένα χαμόγελο: «Καλό βράδυ, αδερφέ μου!» Αλλά ο Boleslav, αρπάζοντας ένα σπαθί από κάτω από τα ρούχα της, είπε: «Θέλω να σε κάνω καλύτερο σήμερα από χθες». Και με αυτά τα λόγια χτύπησε τον μακαρίτη στο κεφάλι. Ο πρίγκιπας, δυνατός σε δύναμη, δεν αμφιταλαντεύτηκε. Έχοντας ρίξει τον εχθρό στο έδαφος, στάθηκε από πάνω του με σταθερό πόδι και είπε πειθήνια: «Τι σχεδιάζεις εναντίον μου, αδελφέ μου;» Εκείνη τη στιγμή ένας από τους συνεργούς του Μπολεσλάβ ήρθε τρέχοντας και χτύπησε τον Βιάτσεσλαβ στο χέρι με ένα σπαθί. Ο Βιάτσεσλαβ, βλέποντας τη συνωμοσία, εγκατέλειψε τον αδελφό του και έτρεξε στην εκκλησία. Ακριβώς στην πόρτα, τον πρόλαβαν οι δολοφόνοι και τον τρύπησαν στα πλευρά με τα ξίφη τους. Στο κατώφλι της εκκλησίας άφησε την τελευταία του πνοή με τα λόγια: «Κύριε! Παραθέτω την ψυχή μου στα χέρια Σου». 154 Ήταν 28 Σεπτεμβρίου 935 155 Οι κακοί δεν σταμάτησαν να σκοτώνουν τον πρίγκιπα. Κατέφυγαν και σε βία κατά των αυλικών του. Μερικοί από αυτούς κατάφεραν να γλιτώσουν τον θάνατο, αν και όχι από ξυλοδαρμούς. αλλά οι πριγκιπικοί νέοι σκοτώθηκαν. Οι πρίγκιπες ιερείς - «δούλοι του Θεού» - ληστεύτηκαν και εκδιώχθηκαν και οι γυναίκες τους παντρεύτηκαν με άλλους συζύγους. η πράξη με τους παντρεμένους ιερείς σήμαινε ακριβώς ότι, σύμφωνα με το γερμανικό καταστατικό, η ζωή ενός ιερέα με νόμιμη σύζυγο θεωρούνταν ακάθαρτη και εισήχθησαν ιερείς χωρίς γυναίκα. – Ο ιερέας Krasei δεν τόλμησε να μεταφέρει το σώμα του αγίου στην Πράγα, αλλά αφού το έπλυνε στο σπίτι του, το τοποθέτησε στην εκκλησία και το σκέπασε με ένα λεπτό πέπλο. – Η Δραγομοίρα, στο άκουσμα του θανάτου του γιου της, έτρεξε και έπεσε πάνω στο άψυχο σώμα με ένα κλάμα. Όταν όμως έμαθε ότι ήταν και εκείνη καταδικασμένη σε θάνατο, έσπευσε να κρυφτεί. Για τρεις μέρες το σώμα του πρίγκιπα βρισκόταν στην εκκλησία και το αίμα δεν σταμάτησε να τρέχει από τις πληγές του, σαν από ζωντανό άτομο. Όταν θάφτηκε ο καλός και δίκαιος κυρίαρχος, το αίμα, που μέχρι τότε δεν μπορούσε ούτε να ξεπλυθεί ούτε να ξύσει, εξαφανίστηκε από μόνο του στη γη μπροστά στα μάτια όλων. «Ελπίζουμε στον Θεό», προσθέτει ο αρχαίος αφηγητής, ότι μέσα από τις προσευχές και την καλή πίστη του καλού Βιάτσεσλαβ, θα εμφανιστούν μεγάλα θαύματα. «Ο ευλογημένος Μπόρις σκέφτηκε το μαρτύριο του Αγίου Νικήτα και το πάθος του Αγίου Βιάτσεσλαβ του πρίγκιπα» και ευχήθηκε για τον εαυτό του ένα παρόμοιο μακάριο μερίδιο: αυτό λέει ο αρχαίος αφηγητής για τον ταλαιπωρημένο θάνατο των αγίων πρίγκιπες Μπόρις και Γκλεμπ. Αυτό δείχνει ότι κάτω από τον Άγιο Βλαδίμηρο διαβάστηκε ο διάσημος πλέον θρύλος για τη δολοφονία του Αγίου Βιάτσεσλαβ και των γυναικών του Λιουντμίλα, και ακόμη και τότε τιμούσαν τη μνήμη τους στη Ρωσική Εκκλησία. Η υπηρεσία του Αγίου Βιβλίου Vyacheslav, που γράφτηκε για να τιμήσει τη μεταφορά των λειψάνων από το Boleslavl στην Πράγα, είναι γνωστή από την εποχή του 12ου-14ου αιώνα. «Το άγιο, ευλογημένο σώμα σου, δέξου την Πράγα αυτή την ημέρα, προλέγοντας τα θαύματα του κόσμου διακηρύσσει (Πεσ. VIII). Η ένδοξη πόλη της Πράγας χαίρεται χαρμόσυνα σήμερα, τιμώντας τη μνήμη σας και τα θαύματα που φωτίζουν όλη τη χώρα με φως (Πεσ. VII). Ευφρόσυνες ευγένειες, πιο ένδοξες από τον ήλιο στη γη Boemstse (λάμπει), φωτίζονται από ευεργετικές αυγές άνωθεν, υψώνοντας τον Χριστό στους αιώνας των αιώνων» (Πεσ. VIII) 156. Μετά το θάνατο του Αγίου Βιάτσεσλαβ ο Μπολεσλάβ εισήγαγε Γερμανούς ιερείς στην Τσεχία με τη λατινική λειτουργία, την οποία οι ίδιοι δεν καταλάβαιναν. Το 967, ο πάπας, διορίζοντας τον πρώτο του επίσκοπο στην Πράγα, έγραψε: η θεία λειτουργία πρέπει να τελείται «όχι σύμφωνα με τα τελετουργικά της βουλγαρικής ή της ρωσικής ή της σλαβικής γλώσσας, αλλά σύμφωνα με τα καταστατικά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας». 157 Ειδικά ο δεύτερος μπισκόπι της Πράγας, Σλάβος στην καταγωγή (Vojtech) 158, αλλά σκόπιμα μεγάλωσε στο Μαγδεμβούργο με τους στόχους της Ρωμηοσύνης, καταδίωξε φανατικά τη σλαβική υπηρεσία και εισήγαγε τον λατινισμό στην Τσεχία. 159 Και όμως η Σλαβική Ορθοδοξία άντεχε ακόμα στην Τσεχική Δημοκρατία. Τον ενθουσίασαν ιδιαίτερα τα κατορθώματά του και οι δραστηριότητές του του Αγίου Προκοπίου, ιδρυτή της μονής στον ποταμό Σαζάβα. Οι θρύλοι της Ρωμηοσύνης του 17ου αιώνα προσπάθησαν τόσο πολύ να κρύψουν τον ασκητή της Ανατολικής Ορθοδοξίας από τα μάτια των ανθρώπων που δεν άφησαν κανέναν να καταλάβει ότι ήταν Βοημίας, ούτε με λόγια ούτε με υπαινιγμούς. 160 Μόνο στις παλιές ειδήσεις της Βοημίας, αν και σύντομες, παρουσιάζονται με την ακριβή τους μορφή. Ένας μοναχός Σασάου, που έκρυψε το όνομά του, έγραψε: «την εποχή του πρίγκιπα Ούλριχ υπήρχε ένας ερημίτης, ονόματι Προκόπιος, ένας Βοημίας από το χωριό Khotun, που δίδασκε πολύ σωστά τα σλαβικά γράμματα, που εφευρέθηκαν κάποτε από την Αγιότητά του Κύριλλο, έναν εξαιρετικό ιερέα στον κόσμο, ο οποίος έζησε μια αγνή ζωή, μετά από την ιεροσύνη μου. μοναστηριακή ενδυμασία, ζούσε ακλόνητα στην πίστη, ένα με έναν Θεό». Αυτή η είδηση περιλήφθηκε στο χρονικό του Κοσμά της Πράγας υπό το 1038 161 Ένας άλλος αρχαίος βίος του αγίου λέει: «Ο Θεός ξέρει, λέω μια σύντομη αληθινή ιστορία, μεταφρασμένη από τα σλαβικά στα λατινικά». Ο Προκόπιος, Βοημίας στη γέννηση, γιος ευγενών γονέων, γεννήθηκε σε ένα συγκεκριμένο χωριό, που συνήθως λέγεται Want... Οι διάσημοι γονείς του, βλέποντας ότι η χάρη του Θεού έλαμπε στο αγόρι, τον έδωσαν στην πόλη Velehrad σε έναν δάσκαλο φιλελεύθερων επιστημών για εκπαίδευση, ώστε κατά τη διάρκεια των σπουδών του να διδαχθεί την ουράνια σοφία - για την επιστήμη της Σλαβικής στη συνέχεια. 162 Στο χειρόγραφο Gradyatsky, σύμφωνα με τη γραφή των αρχών του 14ου αιώνα, αλλά σύμφωνα με τη γλώσσα που ανήκει σε παλαιότερη εποχή, υπάρχει ένας θρύλος για τον Άγιο Προκόπιο στα Τσεχικά, σε στίχους. Εδώ είναι: Ο Άγιος Προκόπιος είναι από σλαβική οικογένεια, Όχι μακριά από το τσέχικο Ford: Ο Θεός δημιούργησε όλα τα καλά πράγματα εκεί, Ο Προκόπιος από τα παιδικά του χρόνια Κρατήθηκε πολύ ειλικρινά: Και παραμέλησε τη ματαιοδοξία του κόσμου. Έδωσαν ο ένας στον άλλο συμβουλές: Να του μάθει κάθε λογής διάβασμα. Άνθισε στη σλαβική γλώσσα.citata 163 Συνδυάζοντας αρχαία και αληθινά νέα, πρέπει να φανταστούμε τη ζωή του Αγίου Προκοπίου με αυτή τη μορφή: Ο Προκόπιος σπούδασε σλαβικό γραμματισμό ενώ ήταν ακόμη στο σπίτι των γονιών του και, κατά συνέπεια, οι γονείς του τήρησαν τη σωστή πίστη και τη ζωή που είχε σπαρθεί στην Αγία Βοημία. Μεθόδιος, Μοραβιανός Απόστολος. Για να βελτιώσουν τις γνώσεις του, τον έστειλαν στο Βέλεγκραντ, όπου τότε άκμασαν οι επιστήμες που διδάσκονταν στη μητρική σλαβική γλώσσα. Αφού ολοκλήρωσε τις σπουδές του, χειροτονήθηκε ιερέας και δίδαξε επιμελώς όσους του εμπιστεύονταν τους κανόνες της ορθόδοξης διδασκαλίας. Στη συνέχεια αποσύρθηκε στην έρημο, όπου πέρασε τη ζωή του, ακολουθώντας το παράδειγμα των ανατολικών ασκητών. Ο δούκας Ulrich, ενώ κυνηγούσε ζώα, βρήκε απροσδόκητα έναν ερημίτη σε ένα βαθύ δάσος, σε μια σπηλιά. Σε μια συνομιλία με τον δούκα, ο ερημίτης ζήτησε από τον καλό άρχοντα να χτίσει ναό των Αγίων Προδρόμου. Και το αίτημα εκπληρώθηκε. 164 Έτσι ιδρύθηκε ένα μοναστήρι της ερήμου στον ποταμό Σαζάβα. Από τότε που ο Ulrich έγινε ο κυρίαρχος δούκας το 1012, η ​​ίδρυση του μοναστηριού Sazavsky δεν ακολούθησε μέχρι φέτος. Σύμφωνα με τα ρωσικά χρονικά, ο ισότιμος Βλαντιμίρ είχε φιλικές σχέσεις με τον δούκα Ανδρέα και μάλιστα, όπως λένε ορισμένα χρονικά, ήθελε να παντρέψει την κόρη του μαζί του. 165 Είναι κατανοητό μετά από αυτό ότι ο Δούκας, τον οποίο αγαπούσε ο ισότιμος με τους Αποστόλους Βλαδίμηρος, δεν μπορούσε παρά να χαρεί για τις επιθυμίες του μακαριστού Προκοπίου, ο οποίος αποφάσισε να ιδρύσει ένα ορθόδοξο, σλαβικό μοναστήρι. Με τις ευεργεσίες του Δούκα και τις προσπάθειες του Σεβ. άνθιζε η Μονή Προκοπίου του Σαζάβσκ. Σε αυτό τελέστηκαν θείες λειτουργίες, ομολογήθηκε σε αυτό η πίστη, με τη μορφή που πρότειναν οι Σλάβοι διαφωτιστές. Το Σλαβικό Ευαγγέλιο, γραμμένο με το χέρι του Αγίου Προκόπιου - και με κυριλλικά γράμματα. Το άλλο μισό του βιβλίου είναι γραμμένο με γλαγολιτικά γράμματα και ο Γλαγολίτης γραφέας έγραψε στο τέλος: «Και μια άλλη χώρα αυτών των βιβλίων είναι για το ρωσικό νόμο· - ο Άγιος Πατέρας Πρόκοπ ψάλλει με το χέρι του αυτόν τον ψαλμό και μετά έδωσε μια επιστολή στον Ρώσο - τον ουράνιο Καρελιανό Τσάρο Ρζίμσκι, στον Σλαβένι που είναι το μοναστήρι». 166 – Άλλο ένα μνημείο της τσεχικής Ορθοδοξίας, το σύγχρονο Σεν. Προτυπία: πρόκειται για τα φωτιστικά της Σαρακοστής και το έγχρωμο τριώδιο, που βρέθηκαν στο δέσιμο του αποστόλου του 1053. 167 Ο βασιλιάς Bryachislav, διάδοχος του Ulrich, υποστήριξε τη μονή. Αλλά δεν ήταν εύκολο να ζεις σύμφωνα με τον Ορθόδοξο Σεβ. Οι Πίλατνικ έκαναν ό,τι μπορούσαν για να προσβάλουν τον αιδεσιμότατο. Αντιγραφή. Πλησιάζοντας στον θάνατο, ο άγιος είπε στους αδελφούς του ότι μετά από τρεις ημέρες θα πέθαινε - στο Spitichnev θα υποστούν διωγμό, αλλά όχι για πολύ. ο διάδοχός του θα τους αγαπήσει. Έτσι ήταν. Ο άγιος αναπαύθηκε την τρίτη ημέρα, την 1η Απριλίου 1053. 168 Το 1055, οι μοναχοί Sazav εκτέθηκαν μπροστά στον Spitichnev, λες και η σλαβική γραφή «εισάγει αίρεση», και οι ορθόδοξοι μοναχοί εκδιώχθηκαν από το μοναστήρι Sazav, τοποθετώντας Γερμανούς ιερείς με λατινικούς σε αυτό. 169 Όμως ο βασιλιάς Βρατισλάβος το 1061 επέστρεψε τους εξόριστους στο μοναστήρι τους. Ο Βράτισλαβ παρακάλεσε τον ίδιο τον πάπα να εγκρίνει τη σλαβική λατρεία με τη δική του φωνή. Ο περήφανος Γρηγόριος Η' έγραψε το 1080: «Η Υψηλότητά σας ζήτησε να εκτελεστεί η υπηρεσία σας στη σλαβική γλώσσα· δεν μπορούμε με κανέναν τρόπο να είμαστε ευνοϊκοί στο αίτημά σας. «Είμαστε πεπεισμένοι ότι δεν ήταν μάταια που ο Θεός θέλησε να κρυφτούν ορισμένα εδάφια της ιερής γραφής και να μην είναι ξεκάθαρα ή κατανοητά σε όλους, έτσι ώστε να μην περιφρονηθεί ή να παρεξηγηθεί αν δεν κατανοηθεί καλά. αλλά αργότερα, όταν ο Χριστιανισμός έγινε ισχυρότερος, αυτό διορθώθηκε σύμφωνα με αυστηρή έρευνα, επομένως, παρά την παράλογη απαίτησή σας, διατάζουμε την εξουσία του μακαριστού Πέτρου και για τη δόξα του Θεού να αντισταθούμε στη μάταιη αυθάδεια. 170 Αυτή η εντολή του μάταιου ρομαντισμού από μόνη της είναι τόσο παράλογη που βλασφημεί ακόμη και την αποκάλυψη του Θεού, σαν να μας παραπλανά. Ο μπαμπάς δεν θέλει να καταλάβει ότι η αυθαιρεσία μας μας οδηγεί σε λάθος. Γι' αυτό ο Βράτισλαβ δεν έδωσε σημασία στη θέληση του πάπα: η σλαβική λειτουργία συνεχίστηκε στο μοναστήρι Sazavsky. – Η ιστορία πρέπει να σημειώσει τη φωνή του πάπα: σύμφωνα με τη συνείδηση ​​του Πάπα, ο λαός της Βοημίας, και όχι μόνο οι πρίγκιπες, ήταν κατοικίδιο ζώο και ειλικρινής θαυμαστής της Ορθοδοξίας στις καλύτερες στιγμές τους. Το μόνο που μένει είναι να προσευχηθούμε στον Κύριο να λάμψει ξανά το ανατολικό φως της χάριτος στη χώρα στην οποία τα ανθρώπινα πάθη έχουν φέρει τόσο σκοτάδι και κακοτυχία. † Κοίμηση του Αγίου Κυπριανού Μητροπολίτου Κιέβου Ο μακαριστός Κυπριανός, Σέρβος στην καταγωγή, από την πόλη Τέρνοβα, 171 έκανε μοναστηριακούς άθλους στον Άθωνα. – Η επιστολή του Πατριάρχη Ευθυμίου του Τέρνοβου προς τον μοναχό Κύπριο στον Άθω δείχνει ότι ο Κύπριος απέκτησε φήμη με τους κόπους του στον Άθω. 172 Τόσο η ζωή όσο και η εκπαίδευσή του τράβηξαν την ιδιαίτερη προσοχή του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ώστε τον έφερε πιο κοντά του και τον έκανε έμπιστο. Όταν, τις τελευταίες ημέρες του Αγίου Αλέξη, οι πρίγκιπες της Δυτικής Ρωσίας στράφηκαν στον πατριάρχη με παράπονα κατά του μητροπολίτη, ο πατριάρχης «έστειλε», λέει η σύνοδος για τον Κύπριο, τον δικό του μοναχό, έναν ειρηνόφιλο και θεοσεβούμενο άνθρωπο, ικανό να εκμεταλλεύεται σωστά τις περιστάσεις και να διαχειρίζεται τις υποθέσεις. τον έστειλε να συμφιλιώσει τους πρίγκιπες μεταξύ τους και με τον μητροπολίτη». Ο Cyprian κατάφερε να ηρεμήσει για λίγο την αναταραχή. Αλλά τότε «οι δυσαρεστημένοι πρίγκιπες έστειλαν μια μεγάλη πρεσβεία με επιστολές στον πατριάρχη, παρακαλώντας τον να τους δώσει» έναν μητροπολίτη, αλλιώς «θα είναι έτοιμοι να μεταβούν σε άλλη εκκλησία». Μετά τη συνοδική σύσκεψη, ο Πατριάρχης Φιλόθεος χειροτόνησε τον Κύπριο Μητροπολίτη Κιέβου και Λιθουανίας. Και για να διατηρηθεί η αρχαία τάξη και η Ρωσία να είναι εφεξής υπό έναν μητροπολίτη», διατάχθηκε ταυτόχρονα, μετά τον θάνατο του αγίου Αλέξη, ο Κύπριος να είναι μητροπολίτης πάσης Ρωσίας. 173 Αυτό έγινε τον Ιανουάριο του 1376. Του απάντησαν από τη Μόσχα ότι ο Μητροπολίτης Αλέξιος, σύμφωνα με το καθήκον του, χρησιμοποίησε όλη την ποιμαντική του φροντίδα στα νοτιοδυτικά. Αν ήμουν στη Λιθουανία, τότε έσωσα πολλούς Χριστιανούς από πικρή αιχμαλωσία. Πολλοί που δεν γνωρίζουν τον Θεό γνώρισαν τον αληθινό Θεό και στράφηκαν στην αληθινή πίστη μέσω του βαπτίσματος. Έκτισα εκκλησίες, καθιέρωσα τον Χριστιανισμό, αποκατέστησα τα από καιρό κατεστραμμένα ιερά και τα προσάρτησα στη μητρόπολη πάσης Ρωσίας. Το Νόβγκοροντ της Λιθουανίας έπεσε εδώ και πολύ καιρό, και το έβαλα σε τάξη, λαμβάνω δέκατα για τη μητρόπολη και τα χωριά. Στη γη του Βολίν, πόσα χρόνια έμεινε η επισκοπή του Βλαντιμίρ χωρίς επίσκοπο! - Εγκατέστησα τον επίσκοπο και τον άγιο. μέρη που έχουν αποκατασταθεί. Τα αρχικά χωριά της Σόφιας πέρασαν στους πρίγκιπες και τους βογιάρους, και τους αναζητώ, ώστε μετά το θάνατό μου να έχω στην κατοχή μου όποιον ορίσει ο Θεός». Ο Άγιος Αλέξιος, όχι μόνο λόγω της γεροντικής του αναπηρίας, αλλά και λόγω της φανερής εχθρότητας του Όλγκερντ και του Βυτάουτα απέναντί του, δεν είχε βρεθεί στα νότια για πολύ καιρό. «Λόγω της έλλειψης αγίας εποπτείας, ο κάθε επίσκοπος ζούσε σύμφωνα με το δικό του θέλημα, όπως ήθελε. οι ιερείς, οι μοναχοί και όλοι οι λαϊκοί είναι ίδιοι με τα πρόβατα χωρίς βοσκό. Τώρα, με τη βοήθεια του Θεού και τους κόπους μας, οι υποθέσεις της Εκκλησίας έχουν μπει σε τάξη». 176 Μετά τον θάνατο του Αγίου Αλεξίου (12 Φεβρουαρίου 1378), ο μακαριστός Κύπριος, σύμφωνα με τη βούληση του πατριαρχικού συμβουλίου, έπρεπε να δεχτεί ολόκληρη τη Ρωσική Εκκλησία στη διοίκησή του. Αλλά ένα υπέροχο πράγμα! Από τις πρώτες μέρες της ιερωσύνης του μέχρι σχεδόν τον τάφο του, ο μακαριστός Κυπριανός έπρεπε να υπομείνει εκπληκτικές θλίψεις! Ο Μέγας Δούκας της Μόσχας, παρασυρμένος από το πάθος του για τον Mityai, ήθελε πάση θυσία να δει τον Mityai ως Μητροπολίτη στη Μόσχα. Όλοι οι καλύτεροι άνθρωποι ήταν εναντίον του Mityai, ειδικά επειδή η βούληση του πατριάρχη ήταν ήδη γνωστή. Ο βίαιος Mityai έφερε τα πράγματα στο σημείο που, όταν ο μακαριστός Κυπριανός ταξίδευε στη Μόσχα, τον συνέλαβαν και τον έκλεισαν, του αφαιρέθηκαν ό,τι ήταν μαζί του - και "τι δεν μπορούσα να αντέξω; Γράφει. Λεπίδες, κακοποίηση, χλευασμός, πείνα. Οι μοναχοί μου ήταν κλειδωμένοι χωριστά, οι υπηρέτες μου κλειδώθηκαν ξεχωριστά". τότε «έστειλαν τους υπηρέτες μου με εξαντλημένα άλογα, χωρίς σέλες ή χαλινάρια, που τους έκλεψαν τα πουκάμισα και τα παπούτσια τους». Ο μακαριστός μητροπολίτης έστειλε εκτενές μήνυμα προς τον Σεβ. Σέργιο και τον Σεβ. Θεόδωρου, όπου περιέγραψε την ειλικρίνεια της αγάπης του για τον Μέγα Δούκα, και την αδικία του πρίγκιπα σε σχέση με την Εκκλησία, και την ευτέλεια του αδίστακτου Μιτία, και στο τέλος απήγγειλε ποιμαντική καταδίκη όσων προσέβαλλαν τον βαθμό του ιεράρχη στο πρόσωπό του. 177 Πηγαίνοντας στην Κωνσταντινούπολη έγραψε: «Δεν αναζητώ φήμη ούτε πλούτη, αναζητώ τη μητρόπολη μου, που μου έδωσε η μεγάλη αγία Εκκλησία, θέλοντας ειρήνη και εκκλησιαστική ενότητα» - μεταξύ νότου και βορρά. 178 Στο δρόμο τον παρηγορούσε η αγάπη με την οποία τον υποδέχτηκαν στην γενέτειρά του πόλη, το Ternov. «Ο κόσμος ξεχύθηκε σαν κύματα για να συναντήσει τον άγιο: έμποροι εγκατέλειψαν τα μαγαζιά και το εμπόριο· τεχνίτες, υπηρέτες, ντόπιοι του Ternov και ξένοι - όλοι βγήκαν έξω από την πόλη· και η παρθένος και οι πρεσβύτεροι και τα παιδιά έσπευσαν να τον δουν· κάποιοι έπεσαν στα πόδια του ή του φίλησαν το δεξί χέρι, άλλοι χάρηκαν που τον είδαν από μακριά». Αυτό γράφει ο συγγενής του Γρηγόρι Τσαμπλάκ. 179 Mityai πνίγηκε στη θάλασσα. αλλά ο Πίμεν, με εξαπάτηση, πέτυχε να χειροτονηθεί ως μητροπολίτης της «Μεγάλης Ρωσίας», ενώ ο Κυπριανός αναγνωρίστηκε μόνο ως μητροπολίτης της «Μικρής Ρωσίας». 180 Παρέμεινε στην Κωνσταντινούπολη κάτω από ειδικές συνθήκες. Ήταν παρών σε δύο συνόδους, εκ των οποίων η μία καθαίρεσε τον Μακάριο από την πατριαρχική έδρα και η άλλη καταδίκασε τον Μητροπολίτη Ικονίου. Τότε τον επισκέφτηκε μια βαριά αρρώστια, που λίγο έλειψε να τον φέρει στον τάφο. Γύρισε με πένθιμη προσευχή στον Άγιο Πέτρο και βίωσε θαυματουργή βοήθεια. «Όταν ήρθε το τρίτο έτος», γράφει, πήγα στην Κωνσταντινούπολη, ελπίζοντας να βρω λίγη ησυχία, αλλά βρήκα μεγάλη αταξία. – Έμεινα εκεί μέχρι και 13 μήνες. Ήταν αδύνατο να φύγεις από την Κωνσταντινούπολη λόγω του στενού περιβάλλοντος: τη θάλασσα έλεγχαν οι Λατίνοι (Γενουάτες), και στη στεριά υπήρχαν τριγύρω άθεοι Τούρκοι. Όσο ήμουν σε αυτή τη φυλακή, η αρρώστια μου επιτέθηκε τόσο σοβαρά που μετά βίας μπορούσα να παραμείνω ζωντανός. Μόλις συνήλθα, στράφηκα για βοήθεια στον Στ. Πέτρος ο Θαυματουργός. Του προσευχήθηκα: δούλος του Θεού και άγιος του Σωτήρος! Ξέρω ότι έχεις τόλμη απέναντι στον Θεό και μπορείς να με βοηθήσεις σε προβλήματα και αρρώστιες. αν θέλεις, ο υπηρέτης σου, να φτάσω στον θρόνο σου και να προσκυνήσω στον θαυματουργό τάφο σου, δώσε μου ανακούφιση από την αρρώστια μου. «Και πίστεψέ με, εκείνη ακριβώς την ώρα τελείωσε η σοβαρή μου αρρώστια και λίγες μέρες αργότερα έφυγα από την Κωνσταντινούπολη. «Ο άγιος του Θεού έσπευσε να προσκυνήσω στον τίμιο τάφο του και ο Μέγας Δούκας της Μόσχας με δέχτηκε με τιμή». 181 Ο Μέγας Δούκας, μόλις άκουσε για τις μηχανορραφίες του Πίμεν και την επιστροφή του μακαριστού. Ο Κυπριανός στο Κίεβο, έστειλε τον εξομολόγο του, ηγούμενο Θεόδωρο, να καλέσει τον Κύπριο στη Μόσχα. Στις 23 Μαΐου 1381, ο άγιος συναντήθηκε έξω από την πόλη Βελ. πρίγκιπας και άνθρωποι. 182 Στη συνέχεια, η Μόσχα γιόρτασε τη νίκη του Κουλίκοβο, 183 που την ανύψωσε πάνω από άλλες πόλεις. Blazh. Ο Κυπριανός, περιγράφοντας τη ζωή του προστάτη του θαυματουργού του Πέτρου, υπενθύμισε στη συνέχεια στη Μόσχα ότι η άνοδός της ξεκίνησε από την εποχή του αγίου. Ο Πέτρος μετέφερε τον άμβωνά του μέσα σε αυτόν. Θυμήθηκε επίσης τη σχέση μεταξύ των πριγκίπων. Ιωάννης Ντανίλοβιτς και Άγιος Πέτρος: «Ο πρίγκιπας υπάκουε τον πατέρα του σε όλα, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, ο οποίος είπε: άκουσέ σε. με ακούει. και ο άγιος φρόντισε τον γιο του, τον πρίγκιπα, τόσο στις πνευματικές όσο και στις επίγειες ανάγκες του». 184 Η μάχη του Κουλίκοβο, μαζί με τη χαρά, έφερε στη Ρωσία πολλές πικρές απώλειες. Παρηγορώντας όσους θρηνούσαν για το θάνατο των νεκρών στη μάχη, ο άγιος καθιέρωσε τη μνήμη των νεκρών κάθε χρόνο το Σάββατο του Δημητρίου. Φαινόταν σαν να οδηγούσε. Ο πρίγκιπας ερωτεύτηκε τον μακαρίτη. Κυπριανός: κατά τη σύναψη συνθήκης ειρήνης με τον Oleg, πρίγκιπα του Ryazan, συμμετείχε και ο Μητροπολίτης. 185 Ο μακαριστός Κυπριανός μαζί με τον Αιδ. Σέργιο (τον Αύγουστο του 1381) βάφτισαν τον γιο του πρίγκιπα. Vladimir Andreevich Serpukhovsky. 186 – Στο δρόμο για τη Μόσχα, αφαιρέθηκαν τα διακριτικά του Πίμεν και στάλθηκε στο Τσούχλομα, από όπου ένα χρόνο αργότερα μεταφέρθηκε στο Τβερ. Blazh. Ο Άγιος Κυπριανός εκτελούσε επιμελώς τα καθήκοντα της ποιμαντικής του διακονίας. Στη συνέχεια έγραψε μια εκτενή επιστολή με διάφορες οδηγίες προς τον ηγούμενο Αθανάσιο. 187 Εν τω μεταξύ, μετά την εισβολή του Tokhtamysh στη Μόσχα, η δυσαρέσκεια φούντωσε ξανά. Κύπριος. Αυτή η εισβολή ήταν τόσο απροσδόκητη που την οδήγησε ο ίδιος. ο πρίγκιπας αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την πρωτεύουσα για να συγκεντρώσει στρατεύματα στο βορρά. Ο Μητροπολίτης επέστρεψε από το Νόβγκοροντ μόνο δύο ημέρες πριν από την πολιορκία της Μόσχας. στον εγκαταλελειμμένο δρόμο. Ο πρίγκιπας στην πρωτεύουσα ήταν όλος ανήσυχος - οι περισσότεροι ήθελαν να τρέξουν μακριά, αλλά άλλοι δεν τους άφησαν να μπουν. άρχισαν οι δολοφονίες και οι ληστείες. Ο Μητροπολίτης μάταια προσπάθησε να κατευνάσει τον ενθουσιασμό: δεν τον άκουσαν. Σε αυτή την κατάσταση, δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο Μητροπολίτης χρειάστηκε να παραμείνει εκεί που κανείς δεν τον άκουγε. Όταν μαζί με τον οδηγό. Ήθελε να φύγει από το Κρεμλίνο ως πριγκίπισσα, γι' αυτό τον οδήγησε. Η πριγκίπισσα χρειάστηκε να υπομείνει πολλές προσβολές μέχρι που κατάφεραν με κάποιο τρόπο να απελευθερωθούν. Ο Μητροπολίτης αποσύρθηκε στο Τβερ. Εδώ παρέσυρε και ο Σεβ. Ο Σέργιος και ο επίσκοπος της Κολόμνας Γεράσιμο κατέφυγαν στο Νόβγκοροντ. – Ο Tokhtamysh κατέστρεψε τρομερά τη Μόσχα. Στη συνέχεια καθώς οδήγησε. ο πρίγκιπας προσέβαλε πολύ για αυτήν την καταστροφή και ο πρίγκιπας του Tver δεν συμμετείχε στην απόκρουση του Tokhtamysh και μάλιστα του ζήτησε επιβεβαίωση στο θρόνο, κάτι που δεν ήταν δύσκολο να τεθεί ενώπιον του ηγέτη. ο πρίγκιπας αμφισβήτησε την παραμονή του μητροπολίτη με τον πρίγκιπα του Τβερ. 188 – Ταυτόχρονα ήρθε άλλος μπελάς. Ο Πατριάρχης, αφού έμαθε για τη φυλάκιση του Πίμεν, «θεώρησε αγενές το γεγονός ότι ένα άτομο, που είχε χειροτονηθεί από την Εκκλησία με οποιονδήποτε τρόπο, έπρεπε να παραδοθεί σε σωματικά βάσανα από την κοσμική εξουσία και τον έστειλε στον αρχηγό, επιστολές στον πρίγκιπα, παρακαλώντας τον να τον δεχτεί ως επίσκοπο της γης του». 189 Βελ. Ο πρίγκιπας κάλεσε τον Kirpian από το Tver και, δηλώνοντας τη δυσαρέσκειά του για την κουκουβάγια για το Tver, είπε ότι δεχόταν τον Pimen. Blazh. Ο Cyprian έπρεπε να αποσυρθεί στο Κίεβο. Στο δρόμο έγραψε με θλίψη στον φίλο του ηγούμενο Αθανάσιο: «Δεν ήθελα να ζήσω χωρίς τα παιδιά μου, αλλά τι να κάνω; Ποιος με αναγκάζει να δουλέψω; Ο Κύριος ο Θεός να του δώσει (μεγάλο. πρίγκιπας) και μάθε ξανά την αλήθεια! Πρέπει να είμαι μαζί σας σύντομα από το Tsar-grad. Ο Θεός θα ξεσκεπάσει τον κολακευτικό και δόλιο άνθρωπο». 190 Ο άγιος έγινε δεκτός με χαρά στο Κίεβο. Το χρονικό λέει ότι οι παραγγελίες του στη νότια περιοχή έγιναν δεκτές με αγάπη. ο βασιλιάς του έδειξε εύνοια. - Εννοείται ότι όταν είναι ευλογημένο. Ο Κυπριανός έμαθε ότι ο Πίμεν έγινε δεκτός στη Μόσχα μετά από αίτημα του ίδιου του πατριάρχη. έπρεπε να αναβάλει προς το παρόν το ταξίδι του στην Κωνσταντινούπολη. Δεν ξέχασε όμως τον στόχο της ζωής του - να ενώσει τις Εκκλησίες των δύο κρατών κάτω από μια μητροπολιτική. «Εργάζομαι», έγραψε στον αιδεσιμότατο Σέργιο, για να επιστρέψει στη μητρόπολη τα μέρη που είχαν απομακρυνθεί από αυτήν, για να μην υπάρξει διαίρεση». - Όταν στο Νόβγκοροντ ξεσηκώθηκαν με δυσαρέσκεια εναντίον του Πίμεν, και στη Μόσχα δεν τον σεβάστηκαν, ο Κυπριανός πήγε στην Κωνσταντινούπολη· Εκεί ήταν καλεσμένος και ο Πίμεν. - Ωστόσο, αυτή τη φορά ο Πίμεν διατήρησε τη Μόσχα και ο Κυπριανός (1386) επέστρεψε στο Κίεβο. Εδώ του ήρθε και ο πνευματικός του φίλος, ο ηγούμενος. Αφανασία. 191 Αργά ή γρήγορα, τα ψέματα του Πίμεν έπρεπε να αποκαλυφθούν. Τον επόμενο χρόνο, ο ίδιος ο πατριάρχης κάλεσε τον Κυπριανό στην Κωνσταντινούπολη. Με αυτόν τον τρόπο στη Μολδαβία, ο Κυπριανός έφερε (20 Αυγούστου) τον Μολδαβό κυβερνήτη Πέτρο στον όρκο πίστης στον Πολωνό βασιλιά. Τότε βλέπουμε ότι στην Κωνσταντινούπολη, στο μοναστήρι Studiisky, ασχολήθηκε ταπεινά με την αντιγραφή βιβλίων. 192 Εδώ συνταξιοδοτήθηκε και ο μακαριστός Αθανάσιος, ο οποίος ήταν επίσης απασχολημένος εδώ αντιγράφοντας πράγματα χρήσιμα για τη Ρωσική Εκκλησία. Στην Μονή Προδρόμου Κωνσταντινουπόλεως ζούσαν τότε αρκετοί Ρώσοι. 193 Ο Κύπριος δεν έμεινε χωρίς κυβερνητικές δραστηριότητες: ο αυτοκράτορας τον έστειλε για τις επιχειρήσεις του στα σλαβικά εδάφη. 194 Στο μεταξύ, η υπόθεση του Πίμεν, που απαιτούσε πολλές και μακροχρόνιες μελέτες, έλαβε τέλος. Η Σύνοδος (1389) στέρησε την εξουσία από τον Πίμεν και ανακήρυξε τον Κύπριο μητροπολίτη πάσης Ρωσίας. - «Και η εξέγερση στη μητρόπολη σταμάτησε και η μητρόπολη Κιέβου και Γκάλιτς και πάσης Ρωσίας ενώθηκαν». 195 Η μακρά παραμονή του Κυπριανού στην Κωνσταντινούπολη εξάντλησε τα φτωχά του κεφάλαια. Χρεώθηκε, όμως, όχι μόνος του, αλλά μαζί με τον απεσταλμένο. Πρίγκιπας, Επίσκοπος Ροστόβ Θεόδωρος. 196 Κατά τη διάρκεια του φθινοπωρινού ταξιδιού κατά μήκος της Μαύρης Θάλασσας, μια καταιγίδα σκόρπισε τα πλοία με τα οποία ο Κυπριανός μαζί με αρκετούς επισκόπους επέστρεφαν στη Ρωσία. – Οι χωρισμένοι ταξιδιώτες θεωρούσαν ήδη ο ένας τον άλλον νεκρό, αλλά τελικά συγκεντρώθηκαν όλοι στο Μπέλγκοροντ του Δνείστερου και με τα πιο ζωηρά συναισθήματα ευχαρίστησαν το έλεος του Θεού για τη σωτηρία τους. 197 Κοιτάζοντας τη σειρά των θλίψεων που επισκέφτηκαν τον μακαρίτη. Κυπριανός εδώ και πολλά χρόνια, δεν μπορεί κανείς να μην επαναλάβει τα λόγια του Γρηγορίου Τσαμπλάκ για τον Άγιο Κύπριο: «Ο Κύριος συνήθως στέλνει συμφορές στους αγίους, για να γίνουν με τα βάσανα πιο ένδοξοι». Στα μέσα Φεβρουαρίου 1390, ο Κυπριανός βρισκόταν στο Κίεβο και τον Μάρτιο τον υποδέχτηκαν πανηγυρικά στη Μόσχα. 198 Για κάποιο διάστημα τον απασχολούσαν οι υποθέσεις του Τβερ. Πήγε στο Tver, και εκεί στον καθεδρικό ναό εξετάστηκαν οι υποθέσεις του επισκόπου Tver Euthymius, για τον οποίο ο πρίγκιπας είχε παραπονεθεί. Σε αυτούς αφιερώθηκε ο μακαριστός Αρσένιος στη θέση του Ευθυμίου. 199 Ο Κυπριανός, ενώ βρισκόταν ακόμη στην Κωνσταντινούπολη, ετοίμασε κάποια μέτρα για να οργανώσει τις υποθέσεις στο Νόβγκοροντ, όπου οι στριγκόλνικοι ανησυχούσαν. Μετά την άφιξή του στη Μόσχα, λήφθηκε μήνυμα από τον Άγιο Αντώνιο με καταγγελίες της αυτοβούλησης των Στριγκόλνικων. 200 Ο άγιος πήγε στο Νόβγκοροντ. Αλλά η αυτοβούληση του Νόβγκοροντ, έχοντας βρει την τροφή της στις διδασκαλίες των Στριγκόλνικων, αρνήθηκε αποφασιστικά να παραχωρήσει στον μητροπολίτη ένα μηνιαίο δικαστήριο. 201 Ο Κυπριανός παρουσίασε την πατριαρχική επιστολή, την οποία είχε ζητήσει πίσω στην Κωνσταντινούπολη, για να διεκδικήσει τα δικαιώματά του στο Νόβγκοροντ. Αλλά αυτό δεν σταμάτησε την επιμονή των Novgorodians. 202 Έμεινε στον Μέγα Δούκα να ταπεινώσει με το ξίφος τη θέληση του Νόβγκοροντ και την ταπείνωσε. 203 Ο άγιος, από την πλευρά του, ενήργησε με ποιμαντικά μέτρα στους Πσκοβίτες, που εξοργίστηκαν από τους Στριγκόλνικους - τους έγραψε αρκετές επιστολές. 204 Οι Novgorodians, που παραπονέθηκαν για τον μητροπολίτη στον πατριάρχη, έλαβαν τη συμβουλή του πατριάρχη να υπακούουν στον μητροπολίτη σε όλα. Μετά από αυτό υποδέχθηκαν τον Κύπριο με τιμές, του επέτρεψαν να διεξάγει μια μηνιαία δίκη, τόσο τώρα όσο και στο μέλλον, και έμεινε μαζί τους από την άνοιξη μέχρι τη Σαρακοστή του Πέτρου. 205 Κατά τη διάρκεια του δυσάρεστου αγώνα με το θεληματικό Νόβγκοροντ, ο άγιος είχε μια πραγματικά χριστιανική παρηγοριά - να βαφτίσει τρεις διάσημους Μούρζα: τους βάφτισε πανηγυρικά στον ποταμό Μόσχα, παρουσία του Μεγάλου Δούκα και της αυλής. 206 Ταυτόχρονα, τα θέματα που αφορούσαν τη μητρόπολη της Γαλικίας δεν ήταν χωρίς παρηγοριά για τον Κυπριανό. Παρά το γεγονός ότι αυτός που ονομαζόταν Μητροπολίτης Γαλικίας ζήτησε (1391) από τον Πατριάρχη να χειροτονήσει τον Ιερομόναχο Συμεών σε Μητροπολίτη Γαλικίας, και ο ίδιος ο Επίσκοπος Λούτσκ εμφανίστηκε (1393) στον Πατριάρχη με αίτημα να τον αγιοποιήσει ως Μητροπολίτη, ο Πατριάρχης τον αναγνώρισε τον Κύπριο άξιο και άξιο του Κυπριανού. στη θέση του αδίστακτου Επισκόπου Lutsk Επισκόπου Lutsk. 207 Το 1395, ο Ταμερλάνος, έχοντας καταστρέψει το πριγκιπάτο Ryazan, πλησίαζε τη Μόσχα. το όνομά του ήταν τρομακτικό. Ο Μέγας Δούκας αποφάσισε να τον συναντήσει με τα χέρια στο χέρι. Στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης και ο λαός προσευχήθηκαν με δάκρυα, ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της νηστείας της Θεοτόκου. Ο άγιος έστειλε τον κλήρο στον Βλαντιμίρ - έφερε τη θαυματουργή εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού στη Μόσχα. πομπή με τον Άγιο η εικόνα πλησίασε τη Μόσχα. Στις 22 Αυγούστου ο Μητροπολίτης με όλο τον κλήρο και τους κατοίκους της πρωτεύουσας βγήκαν έξω από την πόλη για να συναντήσουν την ερχόμενη Προστάτιδα. Δεν υπήρχε ούτε ένας που να μην έκλαψε και να μην προσευχήθηκε. "Κυρία! Σώστε μας! όλοι έκλαιγαν από τα βάθη της καρδιάς τους. Και ακούστηκε η προσευχή της μεταμέλειας. Την ίδια μέρα που η Μόσχα αποκάλυψε την εικόνα της Μητέρας του Θεού, ο Ταμερλάνος έφυγε από τις όχθες του Ντον, όπου στάθηκε για δύο εβδομάδες. Όχι μόνο η Μόσχα, αλλά όλη η Ρωσία σώθηκε από την προστασία της Βασίλισσας του Ουρανού. Δεν ήταν τα στρατεύματά μας που τον τρόμαξαν, - είχε αμέτρητα στρατεύματα, - μια αόρατη δύναμη του έστειλε φόβο και - έφυγε από τα σύνορα της Ρωσίας. Όταν ο Μέγας Δούκας επέστρεψε στη Μόσχα, ο άγιος αποφάσισε να χτίσει ένα μοναστήρι στον τόπο της συνάντησης της θαυματουργής εικόνας, η οποία εξακολουθεί να διατηρεί το όνομα του Σρετένσκι, και στη συνέχεια καθιερώθηκε να γιορτάζεται παντού η 26η Αυγούστου - η ημέρα της απελευθέρωσης της Ρωσίας από τον Ταμερλάνο. 208 Οι ανάγκες της νοτιοδυτικής, όπου ο Κύπριος δεν ήταν τόσο καιρό, τον ανάγκασαν να επισκεφτεί τις μητροπόλεις της νοτιοδυτικής. Τον Απρίλιο του 1396, πήγε με τον Μέγα Δούκα στο Σμολένσκ για να επισκεφθεί τον Βιτάουτα και μόνασε εδώ τον Επίσκοπο Κασσιανό του Σμολένσκ. Ο Βυτάουτας τότε στο συνέδριο των πριγκίπων έδωσε το λόγο του να μην πιέσει την Ορθοδοξία και να αναγνωρίσει τον Κύπριο ως επικεφαλής ολόκληρου του ορθόδοξου κλήρου. Ο Κυπριανός πήγε στο Κίεβο. 209 Ο βασιλιάς Jagiello της Πολωνίας, ο ταπεινός υπηρέτης του Jadwiga και οι ιεράρχες, κατά καιρούς βασάνιζε όσους δεν δέχονταν να αντικαταστήσουν την Ορθοδοξία με τον παπισμό. 210 Ο Κυπριανός έπρεπε να έχει πολλή υπομονή και σύνεση για να μη βλάψει την Εκκλησία ούτε από ανάρμοστη ζήλια ούτε από εγκληματική ψυχρότητα. Έμεινε στο Κίεβο για 9 μήνες, διορθώνοντας τις υποθέσεις της Ορθοδοξίας. 211 Μετά από τόση δουλειά και άγχος στη ζωή, η αγάπη για τη σιωπηλή μοναξιά δεν εξασθενούσε, αλλά εντάθηκε στα κυπριακά. Επιστρέφοντας στη Μόσχα από τα νότια, αποφεύγοντας τον θόρυβο της πόλης, αναζήτησε τη μοναξιά και το αγαπημένο του μέρος ήταν το χωριό Golenishchevo, τότε περικυκλωμένο από δάσος. Εδώ έκτισε το ναό των τριών αγίων. 212 Άλλες φορές αποσύρθηκε στην Αγία Λίμνη στο Βλαδίμηρο, όπου έκτισε και την εκκλησία της Μεταμορφώσεως του Κυρίου. 213 Στη μοναξιά ασχολήθηκε με επιστημονικές εργασίες· αλλά δεν εγκατέλειψε τα θέματα διαχείρισης. Εδώ σκέφτηκε πώς να προστατεύσει τα δικαιώματά του με κανόνες, σύμφωνα με το πνεύμα του Ευαγγελίου και της ιστορίας. Δεν είχε την τάση να ανακατεύεται σε θέματα που δεν σχετίζονται άμεσα με την πνευματική εξουσία. Αυτό εξέφρασε στην επιστολή του για τις εντολές του Αρχιεπισκόπου του Σούζνταλ. 214 Θεώρησε όμως δίκαιο να εύχεται οι αστικές αρχές να προστατεύουν με το νόμο τους το απαραβίαστο των δικαιωμάτων της Εκκλησίας. Και στους άτυχους καιρούς της υποδούλωσης των Μογγόλων, οι μητροπολίτες της Ρωσίας έλαβαν ταμπέλες από τους χάνους, οι οποίοι τους παρείχαν το δικαίωμα σε δίκη και αντίποινα κατά του κλήρου και των υποταγμένων τους. Τώρα, όταν ο Μέγας Δούκας της Μόσχας εμφανίστηκε μόνο ως υποχρεωμένος να έχει σχέσεις με την Ορδή, κατά την κρίση του, όλα τα άλλα άρχισαν να εξαρτώνται από αυτόν, ο Μητροπολίτης έπρεπε να περιμένει επιβεβαίωση των δικαιωμάτων του από τον Μέγα Δούκα της Μόσχας, ειδικά αφού η Μητρόπολη τον βοήθησε τόσο πολύ και τόσο ειλικρινά να υψωθεί πάνω από όλους τους άλλους πρίγκιπες. Ως αποτέλεσμα, το 1402, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντιμιτρίεβιτς έγραψε στο καταστατικό του: «Εδώ εγώ, ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντιμιτρίεβιτς, συζητούσα με τον πατέρα μου, με τον Κύπριο, Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας, αποφάσισα για τα εκκλησιαστικά δικαστήρια στα παλιά χρόνια. Έχοντας βρει το παλιό νομόκανον, όπως ο προπάππους μου, ο άγιος Πρίγκιπας Βλαδίμηρος και ο γιος του ο Μέγας Πρίγκιπας Γιαροσλάβ όλης της Ρωσίας κυβέρνησαν, όπως καθόρισαν, έχοντας συζητήσει με τους μητροπολίτες για τα εκκλησιαστικά δικαστήρια, και συνέταξαν ένα νομοκανονικό σύμφωνα με το ελληνικό νομοκανονικό, ορίζοντας τι είναι τα εκκλησιαστικά δικαστήρια και τα δικαιώματα της Εκκλησίας: απαραίτητο για πάντα και εφεξής, ούτε να αυξάνεται ούτε να μειώνεται, αλλά θα έμενε ακλόνητο, όπως έγραψαν και ενίσχυσαν εκείνοι οι μεγάλοι άγιοι πρίγκιπες». 215 Ο μακαριστός Κυπριανός, ως μοναχός, δεν θεώρησε χρήσιμο για τους μοναχούς να κατέχουν κατοικημένες εκτάσεις. 216 Αλλά ως μητροπολίτης, που έλαβε βολοτάδες και κτήματα από τους προκατόχους του, θεώρησε νόμιμο να προστατεύει ό,τι δόθηκε στην Εκκλησία του Θεού, ειδικά αφού το σπίτι του δεν ήταν κελί, αλλά παλάτι, 217 μαζί του ήταν αγοριούχοι και οικονόμοι, τυπογράφος και στάβλος, που ζητούσαν ανταμοιβές για τους κόπους τους. 218 Ο Μέγας Δούκας Vasily Dimitrievich, αφού ενέκρινε, σε συνεννόηση με τον Κυπριανό, τα κτήματα υπό την εποπτεία του, α) απελευθέρωσε όσους ζούσαν στα μητροπολιτικά και μοναστικά κτήματα από τους φόρους τους, με εξαίρεση την εποχή που ήταν απαραίτητο να αποδοθούν φόροι στην Ορδή. β) τους απάλλαξε από το δικαστήριο του και από δασμούς. 219 – Ο Μέγας Δούκας, σε συμφωνία με τον Μητροπολίτη, καθόρισε το ποσό της συλλογής από τις εκκλησίες υπέρ του Μητροπολίτη και του σπιτιού του. 220 Τον Ιούνιο του 1404, ο μακαριστός Κυπριανός πήγε ξανά στο Κίεβο. Εκεί ξέσπασε σημαντική αναταραχή, ώστε χρειάστηκε η αλλαγή τόσο του μητροπολιτικού διοικητή όσο και όλων των υπαλλήλων του. 221 Τότε ήταν στο Λούτσκ, όπου χειροτόνησε επίσκοπο· στο Mirolyubov της πόλης Volyn, είδε τον κορ. Jagiel και με V. βιβλίο Vitovt και οι δύο τον υποδέχτηκαν με σεβασμό· αλλά, προς λύπη του, αναγκάστηκε να αντικαταστήσει τον επίσκοπο Τούροφ Αντώνιο. Ο Vitovt παραπονέθηκε ότι ο επίσκοπος είχε επαφή με τον Khan Shadi-Bek και τον κάλεσε να κυβερνήσει στο Κίεβο. -Μάλιστα κατά του μακαρίτη. Ο βοσκός επαναστάτησε με όλη την οργή του λατίνου κλήρου για τον ζήλο του για την υπόθεση του. Ήταν θυμωμένο γιατί «στη Λιθουανία, όπως είπε ο Μέγας Διδάσκαλος ενώπιον των δικαστηρίων της Ευρώπης, η επιτυχία του λατινισμού δεν είναι αισθητή, οι Λιθουανοί στρέφονται περισσότερο στη ρωσική πίστη». 222 Δεν μπορούσε να συγχωρήσει στον Αντώνιο το γεγονός ότι ο βοσκός εξέθεσε την αυθαιρεσία του παπισμού και βάφτισε ελεύθερα τους Λιθουανούς στην Ορθοδοξία. Ο Άγιος Κυπριανός, έχοντας μάθει την κατάσταση των πραγμάτων, θέλησε να περιοριστεί στο να κρατήσει για λίγο μαζί του τον Αντώνιο. Αλλά ο Βυτάουτας απείλησε να αφαιρέσει τις δυτικές επισκοπές από τον Κυπριακό, εάν ο Αντώνιος δεν καθαιρεθεί, και ο άγιος αναγκάστηκε να υποκύψει στη βία. 223 1η Ιανουαρίου 1406 ο Άγιος Κυπριανός επέστρεψε στη Μόσχα. Βαρυωμένος από τα γηρατειά και τις θλίψεις της ζωής, άρχισε να νιώθει την προσέγγιση του θανάτου. Στο χωριό Golenishchev, ασχολήθηκε κυρίως με την προσευχή και τον προβληματισμό για την αιωνιότητα. Στις αρχές Σεπτεμβρίου (1406), ήδη άρρωστος, μόνασε τον επίσκοπο Mitrofan για το Suzdal στο Golenishchev. τότε έγραψε την πνευματική του διαθήκη και στις 16 Σεπτεμβρίου 1406 παρέδωσε το πνεύμα του στον Κύριο. 224 Τα λείψανά του, που ανακαλύφθηκαν το 1472, βρίσκονται κρυμμένα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας. 225 «Μεταφράστε πολλά ιερά βιβλία από τα ελληνικά στα ρωσικά και αφήστε αρκετή γραφή προς όφελός μας», λέει το αρχαίο μήνυμα για τον Άγιο Κίρπια. 226 Στην ταφή των διαδόχων του διαβάστηκε και «Πνευματική Επιστολή» του Αγίου Κυπριανού. "Η φυλή των ανθρώπων που γεννήθηκαν στη γη! Ας πληρώσουμε το κοινό μας μερίδιο, εμείς που τόσο σπάνια πλουτιζόμαστε. ΠΕΡΙΠΟΥ! Πώς ταπεινώθηκε το υψηλό δημιούργημα του Θεού, η εικόνα και η ομοίωση του Θεού! Κείτεται λαχανιασμένο, γεμάτο ακάθαρτα σκουλήκια, και εκπέμπει μια ποταπή δυσωδία. Πόσο η σοφία εξαφανίστηκε, η λέξη χάλασε, η λέξη χάλασε! Η γη είναι η σύνθεσή σου, αν και η γη θα ανατείλει, αλίμονο για μένα, ήρθα γυμνό για να κλάψω, και γυμνός φεύγω δάκρυα Τι είναι στη μέση η ζωή εξαφανίζεται σαν το χρώμα, σαν τη σκόνη. 227 Την ίδια ζωντανή ευσέβεια αναπνέει ο βίος του Αγ. Μητροπολίτης Πέτρος», ο καρπός της ευγνωμοσύνης του μακαριστού που τον απελευθέρωσε από τα δεινά. 228 Το χρονικό του Tatishchev λέει ότι ο Άγιος Κυπριανός έγραψε «πολλές ζωές Ρώσων αγίων». Τώρα αυτές οι πολλές ζωές είναι άγνωστες, εκτός φυσικά αν οι ζωές που περιλαμβάνονται στο Βιβλίο Πτυχίων. Το μήνυμα στον Ηγούμενο Αθανάσιο προσφέρει έξυπνες συμβουλές και προβληματισμούς. «Αλίμονό μας», γράφει ο άγιος, που εγκαταλείψαμε τον σωστό δρόμο. Όλοι θέλουμε να κουμαντάρουμε, όλοι θέλουμε να είμαστε δάσκαλοι, όχι να είμαστε μαθητές. Οι νεοφερμένοι θέλουν να κυριαρχήσουν στους μακροπρόθεσμους και να γίνουν ιδιαίτερα ευφυείς. Θέλω να κλάψω ή να ρίξω δάκρυα. Ιδιαίτερα στεναχωριέμαι και κλαίω για τα ψέματα που κυριαρχούν στους ανθρώπους. Χωρίς να φοβόμαστε τον Θεό, χωρίς να ντρεπόμαστε για τους ανθρώπους, υφαίνουμε ψέματα ενάντια στον πλησίον μας παρασυρόμενα από τον φθόνο. Φοβερή αρρώστια είναι ο φθόνος: πολλοί φόνοι έγιναν στον κόσμο, πολλές χώρες καταστράφηκαν... Ο ίδιος ο Κύριος σταυρώθηκε από τους Ιουδαίους από φθόνο... Ας αποκτήσουμε αδελφική αγάπη και συμπόνια. Δεν υπάρχει άλλος δρόμος για τη σωτηρία εκτός από την αγάπη, ακόμα κι αν κάποιος φθείρει το σώμα του με κόπους, λέει ο μεγάλος δάσκαλος Παύλος. Αυτός που έχει επιτύχει την αγάπη έχει φτάσει στον Θεό και αναπαύεται σε Αυτόν». 229 Έγραψε στους Πσκοβίτες: «Άκουσα ότι στο Πσκοβ οι λαϊκοί κρίνουν και τιμωρούν τους ιερείς στα εκκλησιαστικά ζητήματα. Οι λαϊκοί δεν πρέπει ούτε να κρίνουν ούτε να τιμωρούν τον ιερέα, να μην τον καταδικάζουν ούτε να λένε άσχημα για αυτόν. Ο άγιος που όρισε τους ιερείς κρίνει, τιμωρεί και τους διδάσκει. Ορκιστείτε για όλο τον Πσκωφ, ότι μερικοί νέοι ιερείς, έχοντας ακόμα την ιδιότητα του ιερέα, παντρεύονται και δεν εναπόκειται σε εμάς να κρίνουμε ή να περιορίζουμε την αυθαιρεσία: τους εγκατέστησε, θα τους διώξει και θα σας τιμωρήσει Είτε η Εκκλησία έλαβε εδάφη και χωριά με αγορά είτε με δώρο πριν από το θάνατο, μην εισέλθετε σε αυτά τα εδάφη για να μην προσβάλετε την Εκκλησία του Θεού, κάτι που θα ήταν βαρύ αμάρτημα ενώπιον του Θεού, σας διδάσκω, παιδιά μου, να υπακούτε. 230 Είπε στους ιερείς: «Κρατήστε την ιεροσύνη που λάβατε με αγνότητα και ακεραιότητα· ζήστε σε έναν ταραγμένο κόσμο ως άνθρωποι του Θεού. Όποιος θέλει να διδάξει, να προσέχετε πρώτα τον εαυτό σας. Αυτός που μιλάει και διδάσκει, αλλά δεν δημιουργεί, μοιάζει με ορείχαλκο που κουδουνίζει». Κατηγορεί τους ιερείς για το γεγονός ότι «δεν ταπεινώνουν τους αμαρτωλούς με μετάνοιες, αλλά κοιτάζουν πώς να πάρουν χρήματα». 231 Ο άγιος νοιαζόταν πολύ για την ορθότητα και την ευπρέπεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών. Έστειλε λίστες με τη λειτουργία και άλλες ιερές τελετουργίες, πρόσφερε εξηγήσεις για τις ιερές τελετές και κατήγγειλε τις διαδικασίες για την εκτέλεσή τους. 232 – Μετάφρασε δεσποινίδες, διάφορους κανόνες και προσευχές από τα ελληνικά. 233 Σύμφωνα με το χρονικό του Tatishchev, ο Cyprian «ξανάγραψε τους καθεδρικούς ναούς που βρίσκονταν στη Ρωσία». Και από το καταστατικό του Μεγάλου Δούκα Βασίλι είναι σαφές ότι ο άγιος συνέλεξε κανονικά άρθρα Ρώσων αγίων και πρίγκιπες. Τον VXI αιώνα. Ο τιμονιέρης της μετάφρασης του Κυπριανού φυλασσόταν στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Μόσχας. 234 Ο Ηγούμενος Ηλίας της έδειξε σε μια διαμάχη με τον Ζιζάνιο. 235 Ο φύλακας άγιος, με τα δικά του μηνύματα, προστάτεψε τη νόμιμη εκκλησιαστική κυβέρνηση από την ανθρώπινη αυτοβούληση. 236 "Πλήρης μήνες Ανατολή." αρχιμ. Σέργιος, τόμ. II, μέρος 2, σελ. 220. Βίος Ευ. Vyacheslav, γραμμένο στα εκκλησιαστικά σλαβικά από τον Τσέχο μετά το θάνατο του Vyacheslav, ex. Vostokov στο Μόσχα Bulletin of 1829. Είναι επίσης στην τσέχικη μετάφραση του Ganka, ed. στο Casop. Gesk. Mus. 1830, με λίγες αλλαγές - τον Σεπτέμβριο. Μεναίος Μακάριος. Vita et pasio s. Wenzeslavi martiris, γραμμένο με εντολή του αυτοκράτορα. Ottowa (973–83) ed. σε 1 τ. γραφή. Boheraicorum, Prahae 1783. The Life of Vyacheslav, γραμμένο από τον Christan, ανήκει στον 13ο αιώνα. Βλ. για Μεθόδιο Απρ. 6. Izv. ακαδ. VIII, 297. Ο Χέλμολντ λέει το εξής για την εξέγερση των Σλάβων τον 11ο αιώνα: «Οι Σλάβοι ανέτρεψαν τον ζυγό της δουλείας με ένα ένοπλο χέρι και προσπάθησαν να υπερασπιστούν την ελευθερία τους με τέτοια σταθερότητα που ήθελαν να πεθάνουν αντί να πάρουν το όνομα των Χριστιανών ή να πληρώσουν φόρο τιμής στους Σάξωνες πρίγκιπες. για να κερδίσει ψυχές για τον Κύριο «Ο Χριστιανισμός θα είχε από καιρό ισχυροποιηθεί στη Σλαβία αν δεν τον εμπόδιζε η απληστία των Σαξόνων». Χρον. 1. § 25. Και στο καταστατικό του Ban Kulin το 1189 και σε άλλα, το βιβλίο είναι ένα γράμμα, ένας χάρτης. Izv. ακαδ. 1, 346. Αρχαίο κείμενο: «Στείλτε τον Vorotislav στο Buduch και αρχίστε να μελετάτε λατινικά βιβλία». Christan: Wenceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in city, qvae Budecz vocabatur. – Υπάρχει ήδη εδώ μια πρόσμιξη ερμηνειών του Ρωμαϊκού. «Και όταν το αγόρι μεγάλωσε, υποτίθεται ότι τράβηξε τα μαλλιά του και κάλεσε τον Πρίγκιπα Βιάτσεσλαβ να γίνει επίσκοπος, και με όλη τη χορωδία και όσους έψαλλαν τη λειτουργία στην εκκλησία της Αγίας Μαρίας, τον έβαλε στο επίπεδο μπροστά στο βωμό και ο επίσκοπος τον ευλόγησε... Ο πρίγκιπας Βοροτισλάβ πέθανε και έβαλε το τραπέζι του πρίγκιπα Βιάτσεσλαβ στο παππού του». Bodyansky για την εποχή των σλαβικών γραφών, σελ. 88. Κανόνας στο μεναίο του 12ου αιώνα. Izv. ακαδ. V, 276. Συνέχεια. Αρχή. αρ. Perz. 1. 616. Επετηρ. Σαξ. ένα. 928. Στο καταστατικό του Heinrich Ptitselov για τα τουρνουά του Μαγδεμβούργου (995), αναφέρονται ο Branim ο πρίγκιπας της Πομερανίας και ο Velemir ο Ρώσος, Belimarus princeps Russise. Μεταφραστικά αποσπάσματα εκδ. Safarik: D. Aestesten Denkmahler d. Bohmischen Sprache. Prag. 1840 107 στ. Αρχαίο κείμενο: «Ήρθε η μέρα του προξενητού Yemaran, στον οποίο ο Άγιος Βιάτσεσλαβ υποσχέθηκε, αγαλλιασμένος στον Θεό». Στη Μακαρίεβα είναι ελάχ. Αντί για Εμράμ έγραψαν: «Αβραάμ». Η τροπολογία ήταν ανεπιτυχής. Ο Εμμεράν ήταν Γάλλος επίσκοπος και κήρυξε το Ευαγγέλιο στο Ρέγκενμπουργκ, όπου το Αγ. 22ο 652 (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22 Σεπτεμβρίου). Οι συντάκτες του Makaryeva Menaion έκαναν αρκετές άλλες αλλαγές στο αρχαίο κείμενο του θρύλου για τον Άγιο Βιάτσεσλαβ, όπως έδειξε ο κ. Bodyansky για την εποχή των Σλάβων. γραπτή, σελ. 77. 80. 81. Σύμφωνα με την αρχαία υπηρεσία, ο άγιος σκοτώθηκε από ένα «αδελφοκτόνο χέρι» από τη «συλλογή ενός τρελού». Izv. ακαδ. V, 276. Bodyansky για την εποχή των Σλάβων. γραπτή σημείωση 18. Στο Vershinsky's St. Vyacheslav σκοτώθηκε το 929, η Αγία Lyudmila - το 922, τα λείψανα του πρίγκιπα μεταφέρθηκαν στο 932 (σελίδες 147. 154). Όλα αυτά είναι λάθος. Izv. ακαδ. V, 192. 275. 276. Σε προλόγους Σεπτέμβριος. 28 η δολοφονία του Αγίου Πρίγκιπα Βιάτσεσλαβ και στις 4 Μαρτίου η μεταφορά των λειψάνων από το Μπολεσλάβλ στην Πράγα. Επιστ. Johannis paæ ad Boleslauum; διδασκαλία για τους πατέρες 3, 362. Ο Vojtech, όπως εξηγείται από την αρχαία βιογραφία του, είναι το consolatio exercitus, η χαρά των στρατιωτών. Εκτός από τον βίο του Αγίου Κυρίλλου και σε ορισμένα συναξάρια λέγεται: «τότε (μετά τον θάνατο του Μεθόδιου) πολλά καλοκαίρια, ο Βάιτεχ ήρθε στη Μοράβα και οι Τσέχοι και οι Λυάκ, κατέστρεψε τη σωστή πίστη, και ο ρωσικός (δηλαδή, ο Σλαβικός) χάρτης από το λάθος, και καθιέρωσε τη Λατινική πίστη και τον πιο ορθό επισκόπου. raegna." – Η ζωή του Vojtech, ενός κακομαθημένου Σλάβου και ενός ονειροπόλου που σκοτώθηκε από τους Γερμανούς, βλέπε Stasyulevich: history of the Middle Ages 11, 571–578. Δείτε τον πρόλογο του Γκανκιά στο Ευαγγέλιο του Σασάου. Πράγα 1846 από τον Bodyansky, σελ. 32. Σενάριο. heg. Bohemie. 1,90. Γκανκί πρόλογος στο Sazav. Ευαγγέλιο. Πράγα 1846 Bodyansky για την καταγωγή των Σλάβων. γραπτή, περ. σελίδα 14 σε περίπου. Εκεί στο Safarik: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. Ο Ganka έχει έναν άλλο αρχαίο μύθο, βγαλμένο από ένα βιβλίο υπηρεσίας, παρόμοιο σε περιεχόμενο με τις πρώτες ειδήσεις. Μπάτλερ Λέμπεν δ. Yater. Β. 19. Σ. 380. 381. Karamz. 1, περ. 468. 479. 486. Hanki Sazavsky Gospel, σελ. 187. 188. Λάμπες σε Izv. ακαδ. VI, 171–179. V, 46–51. VII, 217–219. Weiss Leben d. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ Chronon, lib. 1. «Έριξαν (Sazavtsev) διάφορες μομφές, ενσταλάζοντας στον πρίγκιπα (Sishtignev) διάφορες εφευρέσεις και συκοφαντίες - είπαν ότι η αίρεση εισήχθη από τη σλαβική γραφή και τους χάλασε εντελώς η υποκρισία, επομένως είναι απαραίτητο να τους διώξουμε και να φέρουμε τον Λατίνο ηγούμενο και τους αδελφούς του». Ο Βίος της Αγίας Κυπριανής περιγράφεται στο παράρτημα. στη δημιουργικότητα πατέρα 1848 Αλλά μετά από αυτό ανακαλύφθηκαν μνημεία, άγνωστα μέχρι τώρα. «Μήνυμα από τη Λ. Ευφημία στον Κυπριάνο τον μοναχό που ζει στο Άγιο Όρος. θλίψη και σε ζητώ να γράψεις για τα εκκλησιαστικά πράγματα», περιέχει απαντήσεις στις ερωτήσεις: α) για την προσκύνηση στις ημέρες της Πεντηκοστής και στις 12 ημέρες μεταξύ της Γέννησης του Χριστού και των Θεοφανείων. β) για την κοινωνία του Αγίου τα μυστήρια απουσία ιερέα στην έρημο. Περιγραφή Συνοδ. RKP. II, 208. Η πράξη του καθεδρικού ναού του 1389 στο αρχείο Kalachev. Βιβλίο 3. Πετρούπολη 1861, σ. 8. 10. 17. Acta patriarch. σταθερά 3, 118. Συλλογή l. 3. 91. Επιστολή Κυπριανού προς τους ηγουμένους. Ο Σέργιος και ο Θεόδωρος με ημερομηνία 23 Ιουνίου 1378 Συλλογή 3, 91. Nikon. μεγάλο. 4, 48. 92. Μήνυμα προς τους ηγούμενους. Ο Σέργιος και ο Θεόδωρος στην Ορθοδοξία. κοινωνική ασφάλιση 1860 Επιστολή προς τον Ηγούμενο Σέργιο και Θεόδωρο στην Ορθόδοξη. συνέντευξη 1860, σ. 85–102. Το πρώτο μήνυμα γράφτηκε από το Λουμπούτσκ στις 3 Ιουνίου 1378, το δεύτερο στις 23 Ιουνίου, το τρίτο στις 18 Οκτωβρίου 1378. Τρίτη επιστολή προς τους ηγούμενους με ημερομηνία 18 Οκτωβρίου από το Κίεβο. Συνέντευξη, σελ. 104 επ. Νίκος. μεγάλο. IV, 92. Ο Κυπριανός πιθανότατα πήγε από το Κίεβο στην Κωνσταντινούπολη και ακολούθησε τον Mityai, ο οποίος έφυγε από τη Μόσχα τον Ιούλιο του 1379. Αυτό θα πρέπει επίσης να οφείλεται στο ότι, σύμφωνα με τον ίδιο, έμεινε στην Κωνσταντινούπολη για 13 μήνες, ενώ στο Κίεβο τον βλέπουμε στις αρχές του 1381. πρ. 181. «Επαινοτικός λόγος προς τον Κυπριανό, που ειπώθηκε 3 χρόνια μετά τον θάνατό του» (1406). Εδώ λέει ότι αυτή η συνάντηση με την πατρίδα έγινε πριν από 30 χρόνια. Πρωτόκολλα Πατριάρχου υπ' αριθμ. 35 και 43, ζ. ελάχ. διαφωτισμός Ιούνιος 1847 Acta πατριάρχης. Κωνστ. 8, 12–18. Vindob. 1862. Βήμα. βιβλίο 1. 422–424. Acta πατριάρχης. 2, 6. 7. Τυπογρ. ας., σελ. 147. Συλλογή. μεγάλο. 1, 233. Νίκων. μεγάλο. 4, 77. 78. 92. 93. «Τον 1. 6889 στην εορτή της Αναστάσεως του Κυρίου, ο Χάριτος Μητροπολίτης Κυπριανός ήλθε από την Κωνσταντινούπολη στη Ρωσία στη μητρόπολη του στη Μόσχα· ο μεγάλος πρίγκιπας Δημήτρης Ιβάν. τον υποδέχτηκε με μεγάλη τιμή». Ακόμη και ο Karamzin (5, πρ. 53) σημείωσε ότι σύμφωνα με την Τριάδα του Ροστόφ και άλλα χρονικά, εκτός από τον Nikon, 4, 93. 96. 99, ο Cyprian έφτασε στη Μόσχα το 1381 μετά τη μάχη του Kulikovo. Σε Ορθόδοξη συνέντευξη 1862 1, 34–36 – λάθος. Συλλογή l. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Νίκων. μεγάλο. IV, 139. Η συνοδική πράξη του 1389 στο Kalachov στην αψίδα. ist. legal St., σελίδα 12. Μήνυμα προς την Ορθόδοξη Εκκλησία κοινωνική ασφάλιση 1860 2, 105. Ποιον αποκαλούσε ο Κυπριανός κολακευτή και δόλιο; Φυσικά η Πίμενα. Ενώ ο Cyprian βρισκόταν στο Tver, φυλακίστηκε στο Tver και πιθανότατα, μέσω των υποστηρικτών του, το έφερε στο Tver. Ο πρίγκιπας άρχισε να ακούει άδικες φήμες για τον Κύπριο και στην Κωνσταντινούπολη παραπονέθηκε για τον Βελ. πρίγκιπας – Κυπριανός έφτασε στη Μόσχα από το Τβερ στις 7 Οκτωβρίου 1382 (Καραμ. 5, πρ. 101). Επομένως, πρέπει να υποτεθεί ότι έφυγε από τη Μόσχα για το Κίεβο στα τέλη Οκτωβρίου. Nikon. μεγάλο. IV, 139. 140. 145. 39. Συλλογή. μεγάλο. IV, 91. 92. V, 239. 243. Επιστολή προς τον Αθανάσιο με την ειδοποίηση: “I’m going to Tsar-City to the Volosh land”; - χωρίς έτος και ημερομηνία. Οι εκδότες το τοποθετούν στις αρχές του 1383. Palauzova Ρουμανικά κράτη στην πατρίδα. zap. Οκτώβριος 1858, σελ. 544. Το 1387 ζωγραφίστηκε από τον Μ. Κυπριανό σκάλα στη Μονή Στουδίτη. Χειρόγραφο RKP. στο β. πνεύμα της Μόσχας. ακαδ. Αριθ. 152. Η επιστολή που καλεί τον Κυπριάνο στην Κωνσταντινούπολη γράφτηκε στις 27 Μαΐου 1387. Acta πατριάρχης. 2; 98. Συνοδική πράξη του 1389: «Έφτασε και ο Κύριλλος Κυπριανός σύμφωνα με τα γραπτά του πατριάρχη προς αυτόν. Πέρασε καιρός πριν επιστρέψει αυτός ο τελευταίος, που είχε σταλεί για βασιλικές δουλειές». Αρχείο Καλάτσοφ, σελ. 14. Συνοδική πράξη του 1389, σ. 13–16. Acta Datriarch. 2.116-127. Συλλογή l. 1 Νο 233. Ανατολή. ακ. 1. Αρ. 282. Αυτό που είναι επίσης αξιοσημείωτο εδώ είναι ότι ο Μητροπολίτης υπόσχεται να συνοδεύσει όσους αποστέλλονται από τη Νοταρά με αγαθά στο Bug, «μέχρι επιτέλους να εγκαταλείψουν όλα τα ρωσικά εδάφη». Αυτό δεν υποδηλώνει τόσο τους κινδύνους του μονοπατιού που βιώνει ο Κυπριανός όσο και τα τότε σύνορα της Ρωσίας; Nikon. μεγάλο. 4, 171. 172. 193. Νικ. μεγάλο. 4, 192. 193. Συλλογή. μεγάλο. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Σημείωση για την Ευφημία από τον Καραμζ. 5, πρ. 232. Νικ. μεγάλο. 4, 185–199. Λέτοπ. στο Karamz. 5, πρ. 232. Μηνύματα στην ιστορία. πράξη. 1. Νο 6. Acta πατριάρχης. 2. 181–187. 194–197. Συλλογή l. 4. 140. 5, 96. Αρχάγγελος. μεγάλο. 91–96. Αρχάγγελος. χρόνια. 95. 96. Νικ. χρόνια. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. Νικ. μεγάλο. 4, 253. 254. Συλλογή. μεγάλο. 3, 65. 96. Το ένα στάλθηκε στο Νοβ. αρχιεπίσκοπος Ιωάννης το 1392, άλλος το 1393, τρεις το 1395, όλα ιδ. σε 1 τόμο. ist. ακ. Νο. 7–11. Συλλογή l. 3, 97. Νικ. χρόνια. 4. 257. Βήμα. βιβλίο 1, 252. Acta patriarch. 2, 177–203. Νοβγκοροντιανοί «ντάσα προς αυτόν (Μ. Ισιδώρα). αυλή κατά τους αρχαίους χρόνους» το 1437 (συλλογή λ. 3, 112. Βασιλική λ. 203). Είναι σαφές ότι η σχέση του Νόβγκοροντ με τον μητροπολίτη μετά την πατριαρχική αυλή δεν παρέμεινε σε αβέβαιη κατάσταση. Το ίδιο φαίνεται και από τη συμφωνία του 1471 (συλλογή κρατικών ναύλων 1. Αρ. 20). Acta. πατριάρχης. σταθερά, 2, 157. 180–181. Συλλογή l. 5, 245–249. VIII, 68. Νικ. μεγάλο. 4, 259–264. Πρόλογος 26 Αυγούστου. Βήμα. βιβλίο 1, 554. 555. 522. 523. Vladim. χείλη led 1849 No. 22. Χρόνια. στο Karamz. 5, πρ. 165. 166. Νικ. χρόνια. 4, 268. Βήμα. βιβλίο 1, 525. 526. Λέτοπ. στο Karamz. 5, πρ. 254. Υπό 1398 Νικ. μεγάλο. 5, 268, βήμα. βιβλίο 1.526. Βήμα. kp. 1, 556. 558. Νικ. μεγάλο. 5, 2. 3. Νίκος. μεγάλο. 5, 37, α. μι. 1. 111. Ανατολή. Hier. 6, 70. Περιγραφή μουσική 296. Rosenkampf για τον τιμονιέρη, στο σημείωμα, σελ. 209. 210. Νεβολίνα περί της εκκλησίας. δικαστήριο, σ. 147–151. Αγία Πετρούπολη 1847. Απάτη. τον τελευταίο στον Αθανάσιο στην ιστορία. ακ. 1.149.480. Χρόνια. στο Karamz. 5, πρ. 170 και 254. Α. ε. 1. Νο 266. Α. και. 1. Νο. 50. Επιστολή με ημερομηνία 8 Ιουνίου, κατηγορητήριο 12 επόμενη. 1404 Συνολικά, κάθε εκκλησία έλαβε έως και 75 αργυρά χρήματα. ή μέχρι 75 καρούλια ασημιού. Narbut, Dz. ναρ. Αναμμένο. V, 507.591. Nikon. χρόνια. 4, 315. Λβιβ. μεγάλο. 2, 236. Karamz. 5, πρ. 236. 254. Narbut Dz. ναρ. Αναμμένο. VI, 87. Nikon. χρόνια. 4, 318. 5, 1–7. Λβιβ. χρόνια. 2, 239. Ρωσικά. ώρα 1. 218. 219. Συλλογή. χρόνια. VIII, 78. Σύμφωνα με το RCP. ζωής (στο Tsarsky No. 481. 694) και τυπωμένο. πρόλογος: «παραχωρήστε τον εαυτό σας στον Θεό τον λ. 6914. Σεπτ. στις 16 ημέρες». Σύμφωνα όμως με τα χρονικά, ο Σεπτ. 16ο 6915 (επόμενο 1406). Στη σύνοδο του 1667 είπαν: «κάτω από τον Κύπριο και τον Φώτιο, μητροπολίτες και άλλοι, που διορίστηκαν επίσκοποι στην Κωνσταντινούπολη, φορώντας λευκές κουκούλες... Μια λευκή κουκούλα εστάλη στον Βασίλειο, επίσκοπο Νόβγκοροντ από τον Πατριάρχη Φιλόθεο». Όμως τα ιστορικά μνημεία λένε μια διαφορετική ιστορία. Nikon. χρόνια. υπό 1392, (4, 231) και ρωσικά. φορές 1, 276, δείχνουν: «από την αρχή, οι λευκές κουκούλες ήταν όλο το βάρος στη Ρωσία, τόσο οι μητροπολίτες όσο και οι επίσκοποι». Σχετικά με τον Μητροπολίτη To Pmena, επιστρέφοντας από το Tsaryagrad στο βαθμό του μητροπολίτη, λέγεται: «στην Kolomna, του αφαιρέθηκε η λευκή κουκούλα» (Karamz. 5, pr. 60). Σχετικά με τον Αντώνιο Επίσκοπο Τούροφ υπό το 1404 λέγεται: «Αφήξα από αυτόν (Μ. Κυπριανό) τον επισκοπικό βαθμό και το σκευοφυλάκιό του και τη λευκή κουκούλα» (Karamz. 5, pr. 232). Συμβούλιο 1564 είπε ότι οι αρχαίοι μητροπολίτες της Μόσχας Πέτρος, Αλέξιος, Κυπριανός, Νόβγκοροντ Άγιος Ιωάννης, Άγιοι Ροστόφ Λεόντυς, Ιγκπάτι, Ησαΐας απεικονίζονται σε εικόνες με λευκές κουκούλες και ως εκ τούτου καθόρισε: ο Μητροπολίτης Μόσχας πρέπει να φορά λευκή κουκούλα. Ανατολή. ακ. 1. Νο 173. Χρόνια συλλογής. VI, 195. 196. Βήμα. βιβλίο 2, 89. Lviv. χρόνια. 3, 26. Στη χάρτα του 16ου αι. «16 Σεπτεμβρίου θανάτου του Αγίου Μητροπολίτου Κυπριανού». Τολστόι 1. Νο. 100. Το ίδιο και στο ψαλτήρι του Τολστόι 1. Νο. 113. Ο πρόλογος είναι έντυπος και χειρόγραφος. Περί των επιστημονικών εργασιών της επιθεώρησης του Αγίου Κυπριανού του πνεύματος. λίτρο. § 74. 75 Τέλος της διαθήκης στη Nikon. χρόνια. 5, 3–7. Σε πράξεις που σχετίζονται με τη νομική καθημερινότητα, I, 544–547. Λέει εδώ: «στο τέλος της ημέρας, τέτοιες επιστολές αποδίδονται φιλοσοφικά». Βήμα. βιβλίο 1, 404–424. Πρόλογος. Ανατολή. ακ. 1. Αρ. 253, σελ. 481. 483. Πράξη. ist. 1. Νο. 7. Σλ. Νο. 8. Πράξη. ist. 1. Αρ. 8. 11. 253. Κριτική στα ρωσικά. πνεύμα. λίτρο. § 75. Shevyreva ist. λέξεις III, 208–212. 231–233. 182. 183. Karamz. 8, pr. 173 Βήμα. βιβλίο 2, 248. Rosenkampf για τον τιμονιέρη 72. 73. Πράξη. ist. 1. Αρ. 10. 252. 253. 255. Α. ε. 1. Νο. 11.