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Heilige Großmärtyrerin Euphemia Euphemia, ein junges Mädchen aus einer Adelsfamilie, litt in ihrem Patronym Chalcedon zusammen mit anderen Christen, die Zuflucht suchten und am Rande der Stadt gefangen genommen wurden, zu einer Zeit, als der Anfipat Priscus, der den Befehlen des Kaisers Diokletian nachkam, Christen grausam verfolgte und überall nach ihnen suchte, um sie zum Verzicht auf Christus zu zwingen oder sie zu einem qualvollen Tod zu verurteilen, wenn sie sich der Teilnahme an heidnischen Opfern widersetzten. Zu diesem Zeitpunkt wankte die junge Euphemia, die kaum aus der Kindheit herausgekommen war und im Leben noch nichts außer der zärtlichen Fürsorge erlebt hatte, mit der sie im Haus ihrer Eltern umgeben war, nicht in der Festigkeit ihres Geständnisses. Sie überlebte die Prüfung, die von frommen Eltern vorbereitet wurde, deren Liebe es schaffte, in der Seele ihres Kindes ein leitendes und rettendes Gefühl für sie zu kultivieren – die Hingabe an Gott, die sich schnell als unwiderstehliche Kraft im Kampf erwies. Als Priscus neben anderen Christen, die vergeblich gezwungen wurden, an einem Fest zu Ehren des heidnischen Gottes Mars teilzunehmen, die junge Euphemia bemerkte, schien es ihm, dass es nicht schwierig sein würde, den Willen eines so unerfahrenen Geschöpfs mit Versprechungen oder Drohungen zu unterwerfen; Deshalb war seine Überraschung groß, als Euphemia, von den weisen christlichen Führern ermahnt, sich aus allen seinen Überzeugungen vom christlichen Glauben abzuwenden, ihm antwortete: „Glaube nicht, dass ich aufgrund meiner Schwäche deiner Forderung, meinen heiligen Glauben aufzugeben, nachgeben würde. Wenn ich als Frau in meiner körperlichen Kraft schwach bin, dann ist mein Herz nicht schwach: Es wird durch meine Hoffnung auf Christus gestärkt und macht mich weiser als die Weisen, die den wahren Gott nicht kennen und seelenlose Götter anbeten... Von einer solchen Antwort beeindruckt, verschonte Priscus den festen Bekenner des fremden Christus nicht vor der Folter: „Geißelung, Flammen, Räder, ein angezündeter Ofen“. Der Märtyrer wurde all diesen Prüfungen unterzogen, blieb aber von der Macht Gottes unversehrt... Der heidnische Richter selbst war erstaunt über dieses Wunder, aber er verstand die Macht des Herrn darin nicht... Aber die einfachen Herzen der beiden Soldaten, die standen, um die Befehle des Peinigers auszuführen, verstanden sie und weigerten sich beteiligten sich an der Folter des Märtyrers und glaubten an den Gott der Euphemia, der Wunder wirkt, und bekannten sich furchtlos zu ihm und sagten: „Von nun an wissen wir, dass es nur einen wahren Gott gibt, und wir wollen ihm allein dienen.“ Als die Richter gezwungen wurden, sich vor den Göttern zu beugen, antworteten sie: „Nachdem wir die Wahrheit erfahren haben, können wir keine falschen Götter anbeten. Machen Sie mit uns, was Sie wollen. Unsere Körper sind in Ihren Händen, aber Gott wird unsere Seelen annehmen.“ Die neuen Christen Victor und Sosthenes besiegelten ihren Glauben sofort mit dem Märtyrertum. Sie wurden von wilden Tieren in Stücke gerissen. Auch Euphemia wurde zur gleichen Hinrichtung verurteilt, nachdem alle Mittel, sie durch Folter zu erschüttern, ausgeschöpft worden waren, wobei sie auch durch die wundersame Macht Gottes unversehrt blieb. Und bis zum Schluss erwies der Herr ihr seine wunderbare Barmherzigkeit. Als sie zum Hinrichtungsort gebracht wurde und, umgeben von Löwen und Bären, die auf sie losgelassen wurden, im letzten, sterbenden Gebet furchtlos ihre Seele ausschüttete, leckten die Tiere zunächst nur ihre Füße ... Schließlich verletzte ein Bär ihr Bein leicht, und zu diesem Zeitpunkt übergab Euphemia ruhig ihre Seele Gott (304). Zur gleichen Zeit brachen ein Sturm und ein Erdbeben über der Stadt aus, und Christen nutzten die allgemeine Verwirrung, nahmen den Leichnam des verstorbenen Märtyrers und begruben ihn am Rande der Stadt. Im 4. Jahrhundert wurde an der Grabstätte der Euphemia ein prächtiger Kirche errichtet. Anschließend beschreibt der Historiker Evagrius diesen Kirche in Chalcedon und bezeugt, dass „allen Christen bekannt ist, dass der Heilige dort manchmal Wunder vollbringt ...“ Tatsächlich hatte Gott zusätzlich zu den vielen Wundern Freude daran, den Heiligen zu verherrlichen, der ihn verherrlichte. Die Kirche selbst erinnert an die Großmärtyrerin Euthymia (11. Juli) an das nächste Wunder, „durch das die Orthodoxie gegründet wurde“. Als die Väter des 4. Ökumenischen Konzils, das in Chalcedon stattfand, die Orthodoxen und die Ketzer, die sich nicht einig waren, ihre Geständnisse niederschrieben und beide Schriftrollen in die Hand der großen Märtyrerin Euphemia legten, das Heiligtum versiegelten und beteten, dass der Gott dieses, der ihm gefiel, ihnen den richtigen Glauben zeigen würde, dann öffneten sie am vierten Tag danach das Grab der Euphemia und fanden eine Schriftrolle zu Füßen des Heiligen, die andere in den Händen sie, und letztere enthielt das orthodoxe Bekenntnis (- im Jahr 451). In den Akten des Ökumenischen Konzils gibt es einen klaren Hinweis auf dieses Wunder; In dem Brief an Leo, Papst von Rom, sagen die Väter unmittelbar nach dem Ende des Konzils: „Es war Gott, der handelte, und die gut siegreiche Euphemia krönte die Versammlung im Palast, die, nachdem sie von uns die Definition des Glaubens angenommen hatte, sie ihrem Bräutigam durch den frommsten Kaiser und die christusliebende Kaiserin als ihr eigenes Bekenntnis vorlegte, alle Aufregung der Gegner beruhigte und das Glaubensbekenntnis stärkte.“ 140 Auch im Kanon des heiligen Johannes von Damaskus zum Gedenken an die heilige Euphemia wird an ihr Wunder erinnert: Im letzten Lied spricht er deutlich von der Glaubensrolle, die ihr von der Kathedrale anvertraut wurde. Darüber wird auch im Kanon des Kirchenlieddichters Joseph gesprochen, und seine Realität wurde seit der Antike von sehr vielen Zeugen mit seltener Zustimmung bestätigt. Reliquien der heiligen Euphemia wurden nach der Eroberung von Chalkedon durch die Perser im Jahr 617 um 620 nach Konstantinopel überführt. Während des Bildersturms wurde er mit einem Schrein ins Meer geworfen, aber von frommen Schiffern geborgen und auf die Insel Lemnos gebracht und bereits 796 unter Königin Irene nach Konstantinopel zurückgebracht und bis heute im Patriarchat von Konstantinopel in einem in ihrem Namen erbauten Kirche aufbewahrt. † Erinnerung an St. Tschechisches Buch Lyudmila, Buch. Vyacheslav und Rev. Procopius Die selige Lyudmila, Großmutter des heiligen Buchs Wjatscheslaw, war die Frau des christlichen Fürsten von Böhmen, Borivoj. 141 – Der große Aufklärer der Slawen, St. Methodius, der Erzbischof von Mähren, dem benachbarten Böhmen, lehrte Borivoya und Lyudmila Anweisungen im reinen, heiligen Glauben und wusch sie in Velegrad mit dem Wasser der gesegneten Taufe. 142 Der Prinz und die Prinzessin von Böhmen waren aufrichtige Christen und aus aufrichtiger Liebe zum heiligen Glauben ergriffen sie Maßnahmen, um ihre Untertanen zum Christentum zu bekehren. Derselbe war der Sohn ihres Prinzen. Vratislav. – Aber das Heidentum lebte noch unter den böhmischen Slawen, und es war besonders stark unter den benachbarten polabischen Slawen; Die Angelegenheiten des deutschen Romanismus brachten die einheimischen Slawen nicht nur nicht dem Christentum näher, sondern schürten im Gegenteil eine starke Feindseligkeit dagegen. 143 Unter diesen Umständen war der Kampf zwischen den Prinzipien des heidnischen Lebens und dem aufrichtigen Christentum in Böhmen unvermeidlich. Die Frau des Prinzen Vratislava Dragomira wurde als Prinzessin von Braniboro-Stoderanska geboren. „Es konnte nicht sein, dass in einer so zutiefst christlichen Familie wie der Familie des Prinzen Borivoy die Frau eines christlichen Prinzen eine Heide und nicht getauft wurde, wie die Legenden des Romanismus Dragomir zeigen. Aber es besteht kein Zweifel, dass sie keine aufrichtige Christin war, sie war stolz und böse, und aus Stolz schätzte sie alles Slawische, einschließlich des heidnischen Lebens; Hass auf das Christentum, das in den Polabian-Slawen durch die Grausamkeiten deutscher Missionare großgezogen wurde und.“ Herrscher, zeigten sich darin in Form von Misstrauen und Kälte gegenüber dem Christentum. Die beiden Söhne von Vratislav und Dragomira, Wjatscheslaw und Boleslaw, waren sich in ihren Gesinnungen überhaupt nicht ähnlich: So sehr Wjatscheslaw seinem guten Vater in Charakter und Taten ähnelte, so sehr spiegelte Boleslaw die Qualitäten des bösen Dragomira wider. Die alte Prinzessin Lyudmila nach dem Tod ihres Mannes, des Prinzen. Borivoja lebte in Prag. Vratislav, der seine Frau gut verstand, vertraute die Erziehung Wjatscheslaws seiner Mutter Ljudmila an. Blazh. Die Prinzessin wollte in ihrem Enkel vor allem einen aufrichtigen Christen sehen. „Und Veda und seine Frau Lyudmila lehrten im Gefolge des Priesters slowenische Bücher; und vor allem die Vernunft ist gut“, sagt ein Zeitgenosse. Es besteht kein Zweifel, dass mit „slowenischen Büchern“ hier slawische Schriften gemeint sind, die vom heiligen Kirill erfunden wurden; Das Wort „Bücher“ hatte diese Bedeutung bereits bei Kyrill von Turow, insbesondere in der ursprünglichen kirchenslawischen Sprache. 144 Moderne Nachrichten bedeuten also, dass Ljudmila „Wjatscheslaw auf Anweisung des Priesters gab, slawische Schriften zu studieren, und er lernte, das, was er las, gut zu verstehen“. Wjatscheslaw reagierte auf die Anliegen der gütigen Großmutter nicht nur mit Lerneifer, sondern auch mit einem allgemeinen Verhalten, das einer christlichen Jugend würdig war. Er war freundlich, sanftmütig, nicht arrogant, keusch. Er erhielt damals die beste Ausbildung. Sein Vater schickte ihn nach Buduch (Budech). Der junge Mann „studierte dort die lateinische Grammatik und lernte sie gut. 145 – Gott schenkte ihm seine Gnade: Er wusste, wie man lateinische Bücher liest, „wie ein guter Biskuit“ (es besteht kein Grund, die Sünde zu verbergen, gewöhnliche Biskuitmeister konnten Latein nicht gut, obwohl sie Messen auf Latein feierten); „Wenn ich griechische oder slawische Bücher nahm, las ich sie ohne Fehler.“ Und er wusste nicht nur, wie man Bücher liest, sondern er erfüllte auch die Anforderungen des Glaubens und tat den Armen Gutes.“ Das bedeutet, dass er äußerlich nicht wie ein junger deutscher Fürst lebte, der vielleicht durch weltliche Bildung glänzte, sondern wie ein Heide lebte, betrunken, streitsüchtig und ausschweifend. Fürst Vratislav, der bereits in fortgeschrittenem Alter war und die Nähe des Todes spürte, rief die Adligen und den Bischof zu sich und erklärte seinen ältesten Sohn zu seinem Erben; Nach der Liturgie brachte er selbst Wjatscheslaw zum Bischof und sagte: „Gib, Herr, einen Segen für meinen Sohn, meinen Erben“, und der Heilige betete um die Herabsendung des Segens Gottes. 146 Da Vyacheslav 18 Jahre alt war, als sein Vater starb, begann seine Mutter Dragomira im Namen ihres Sohnes das Fürstentum zu regieren. Die Herrscherin offenbarte bald ihren Charakter: Sie brachte ihr böse Menschen näher, sogar Heiden, von denen es im Fürstentum noch viele gab. Sie begann, die von Borivoi und Vratislav eingeführten Befehle zur Schwächung des Heidentums abzuschaffen. „Die Dinge begannen sich zu verschlechtern. Die selige Lyudmila betrauerte das Unglück ihres Heimatlandes. – Aus christlichem Eifer für das Gemeinwohl bestand sie gegenüber Wjatscheslaw darauf, dass er selbst die Verwaltung des Fürstentums übernehmen sollte. Der gute Wjatscheslaw folgte dem Rat seiner Großmutter und das ganze Land jubelte. Um Zwietracht und Unruhen zu verhindern, überließ Wjatscheslaw seinem jüngeren Bruder die Hälfte des Fürstentums; diese reiche und ausgedehnte Hälfte wurde später Boleslawien (Bunzlau) genannt. Dragomira, stolz und eitel, war zutiefst beleidigt über den Befehl, der nicht mit ihren Plänen übereinstimmte; aber vorerst verbarg sie ihren Zorn; Ihr Hass begann nach Mitteln zu suchen, um sich an Ljudmila zu rächen. Sie schüttete ihre Wut auf Boleslav aus, nährte und verstärkte seine Feindschaft gegenüber seinem von Ljudmila geliebten Bruder. Sie gründete heimlich eine Party für sich, um mit ihrer Hilfe sicher ein Verbrechen gegen Lyudmila begehen zu können. Die selige Lyudmila zog sich, nachdem sie für ihr Heimatland und ihren Enkel eine heilige Tat vollbracht hatte, in die Stadt Techin zurück, zumal sie den Hass ihrer Schwiegertochter sah und dem Bösen entfliehen wollte. Dragomira hat sie auch hier gefunden. Die beiden Bojaren, die sie kaufte, kamen nach Techin und rekrutierten hier andere Schläger für sich. Die Gesegnete betete gerade in ihrem Gebetsraum zu Hause, als die Bösewichte hereinstürmten. „Erinnerst du dich an meine guten Taten?“ sagte die gute Prinzessin. Aber die Monster warfen ihr eine Schlinge um den Hals. „Es ist besser, mich mit dem Schwert zu schlagen“, sagte Ljudmila, damit mein Blut vergossen wird, nach dem Beispiel der Märtyrer.“ Ihre Seele flog am 16. Tag, am Sabbattag des Jahres 927, in die himmlischen Dörfer. An ihrem bescheidenen Grab wurden Wunder vollbracht. 147 Es ist nicht bekannt, ob der selige Wjatscheslaw wusste, dass seine Mutter an der Ermordung der heiligen Frau beteiligt war. Ein Zeitgenosse sagt, Wjatscheslaw habe seine Mutter vom Gericht entfernt, fügt aber hinzu: „die bösen Psychos, die Wjatscheslaw lehrten, seine Mutter ohne Schuldgefühle wegzugeben.“ Wer sind diese bösen Hunde? Welche Gedanken leiteten sie, als sie vorschlugen, Dragomira zu entfernen? – sagte der Biograf nicht. Sie glauben, dass Dragomira sich mit den Eiferern des slawischen Volkes verschworen hat, um der Annäherung Wjatscheslaws an den deutschen Kaiser und dessen Romanismus entgegenzuwirken – und dass es den Anhängern des Romanismus gelungen ist, Dragomira vom Hof ​​zu entfernen. 148 Wenn auf Drängen einer unruhigen Frau das Versprechen des Kaisers beleidigt wurde, was einen Krieg auslöste, dann war ihr Handeln trotz all ihres Patriotismus nicht klug, und es konnte nur möglich sein, dass die Miene des Biographen als zu hart angesehen wurde; Aber vergebens ziehen sie aus der Rezension des Biographen den Schluss, dass das Buch. Wjatscheslaw dachte darüber nach, den Papismus in Böhmen und sogar den deutschen Papismus einzuführen. Das Lob der alten Kirche sagt von ihm, dass er „in reinem Glauben“ lebte, erleuchtet von der „Vernunft des guten Glaubens“. 149 Wenn er seinen Kampf beendete und der Kaiser. Heinrich der Vogelfänger, indem er (928) seine Abhängigkeit vom Kaiser zugab; – dies war eine Folge der politischen Schwäche Böhmens vor dem Kaiserreich – doch danach wurden Herrschaft und Gesetze Böhmens nicht deutsch, sondern blieben slawisch. 150 Die Einführung des Romanismus in Böhmen begann unter Boleslav; und St. So sehr Wjatscheslaw die Reinheit seines Glaubens schätzte, so sehr liebte er seine Heimat. Wenn wir uns den Worten des Biographen über böse Hunde zuwenden, glauben wir höchstwahrscheinlich, dass der Biograph diejenigen verurteilte, die ihrem Sohn die Mutter entzogen, gerade weil sie, nachdem sie ihre nicht ganz kriminelle Haltung gegenüber dem Kaiser kriminell erscheinen ließen, ihre zu kriminelle Affäre mit ihrer verstorbenen Mutter verheimlichten, während die Entdeckung der letzteren Affäre spätere Probleme hätte verhindern können. Der selige Wjatscheslaw organisierte sowohl die Familienangelegenheiten als auch die Angelegenheiten Böhmens auf christliche Weise. Er heiratete seine vier Schwestern. – Der benachbarte Fürst Baurzim Radislav griff mit einer starken Armee die Städte Wjatscheslaw an. Wjatscheslaw, der die Welt liebte, ließ Radislaw fragen: Was hat ihn zu solchen Taten veranlasst? Wenn er, Wjatscheslaw, in irgendetwas vor ihm Unrecht hat, lass ihn über den Fehler sprechen, und es wird Genugtuung geben. Radislav antwortete, dass Wjatscheslaw ihm Böhmen überlassen sollte. Wjatscheslaw führte eine starke Armee ins Feld. Und doch wollte er nicht das Blut seiner Nachbarn vergießen. Er schickte Radislav einen Vorschlag: „Der Streit liegt zwischen uns beiden. Sie wollen Böhmen besitzen, aber ich bin nicht damit einverstanden, aufzugeben. Lassen Sie den Kampf zwischen uns beiden die Sache entscheiden. Warum sollten Sie die Sache mit einer blutigen Truppenschlacht auf den Punkt bringen, über die Sie vielleicht niemanden haben werden, über den Sie herrschen können? Radislav stimmte dem Duell zu und wurde besiegt auf die Knie gezwungen, um Wjatscheslaw um Vergebung zu bitten. Dann lud Kaiser Otto alle Fürsten zum Reichstag nach Worms ein. Wjatscheslaw erschien nach den anderen, nachdem er unterwegs durch fromme Taten aufgehalten worden war. Als Wjatscheslaw in die Versammlung eintrat, äußerten die deutschen Fürsten ihren Unmut – sie verneigten sich nicht: Der deutsche Prunk sei sich selbst treu, leer und ebenso dumm. „Der Kaiser empfing Wjatscheslaw mit besonderer Aufmerksamkeit und Zuneigung; er sagte, dass er bereit sei, jeden seiner Wünsche zu erfüllen. Der selige Wjatscheslaw bat um eines – die Reliquien des Märtyrers Vitus – und der Kaiser stimmte der Bitte zu. Blazh. Der Prinz überführte die Reliquien des Heiligen nach Prag und baute hier eine Kirche für sie zu Ehren von M. Vitus. Dann überführte er die Reliquien des Hl. seiner Großmutter Lyudmila nach Prag, in die Kirche St. Georg, von seinem Vater erbaut. Er achtete sehr sorgfältig auf den Frieden seiner Untertanen: Er wählte Beamte aus den besten Christen aus und achtete strikt darauf, dass sich die Unschuldigen nicht in den Gerichtshöfen drängten. Aus Eifer für den Glauben an Christus kaufte er den Heiden Kinder und widmete sie, nachdem er sie getauft hatte, dem Dienst Gottes. Seine Strenge gegenüber sich selbst erinnerte an die alten Einsiedler. Oftmals verbrachte er selbst die Nacht damit, Prosphoren zu backen, und am Morgen nahm er sie selbst mit in die Kirche zur St.-Liturgie; Besonders dies und nicht anders geschah, als er sich darauf vorbereitete, an den Heiligen Mysterien teilzunehmen. Wenn er den Tag mit Regierungsangelegenheiten verbrachte, widmete er die Nacht dem Gebet. Bei schlechtem Winterwetter ging er oft mit seinem treuen alten Diener Podivoy barfuß zu Matinen in einem entfernten Kirche. Der altersschwache Podiva stöhnte manchmal vor Kälte. Wjatscheslaw sagte lächelnd zu ihm: „Jetzt ist Winter, alter Mann, folge meinen Fußstapfen, die ich in den Schnee gelegt habe.“ Manchmal riss sich der heilige Wjatscheslaw beim Gehen auf dem gefrorenen und hügeligen Boden die Füße auf, bis sie bluteten. „Du warst ein Helfer für die Bedrängten, Nahrung für die Armen, Freude für die Traurigen“, singt ihm die Kirche im antiken Gottesdienst. 151 Der Fürst versammelte die Diener Gottes – die Priester – und errichtete in den Städten Kirchen, in denen täglich Gottesdienste abgehalten wurden. Seine Sorge muss die Übersetzung des Johannesevangeliums ins Tschechische umfassen: Die noch intakten Überreste der Übersetzung stammen aus seiner sprachlichen Zeit. 152 Den Tag von Emmeram, den Wjatscheslaw von seinen Eltern geweiht hatte, 153 verbrachte er in Freude über Gott. Kürzlich wollte der Selige selbst die Herrschaft über das Fürstentum an seinen Bruder übertragen, um sich ganz dem Dienst Gottes zu widmen. Doch sein Bruder bestimmte einen anderen Weg für ihn. „Naustisha und (Boleslav) gegen seinen Bruder.“ Wer ist das und was sind ihre Überzeugungen? Die Konsequenzen offenbaren die Sache. Die Berater forderten von Boleslav, dass auch Dragomira getötet werde. Folglich waren dies keine Menschen, die das slawische Volk liebten. Andererseits wurden nach dem Tod Wjatscheslaws Priester nach Böhmen eingeführt, die zuvor in Böhmen nicht geduldet worden waren. Hinzu kommt die Tatsache, dass die Deutschen auf dem Reichstag zu Worms offen ihre Empörung gegen den Fürsten, einen Eiferer väterlicher Frömmigkeit, zum Ausdruck brachten, und Ottos Gunst gegenüber Wjatscheslaw den Neid in Boleslaw nur noch verstärken und die Entschlossenheit wecken konnte, sich auf die Seite des deutschen Romanismus zu stellen. Daher ist es mehr als wahrscheinlich, dass Boleslav, der von einer bösen Mutter erzogen wurde, nun ebenso sehr auf seine Machtgier als auch auf die Vorschläge der listigen Propagandisten des deutschen Romanismus reagierte. Am Fest des seligen Unsöldners reiste Wjatscheslaw nach Boleslawl und wollte nach der Liturgie in seine Heimat zurückkehren. „Aber Boleslav wurde unerwartet freundlich zu seinem Bruder. Er flehte ihn mit gespieltem Eifer an, zu bleiben. „Wo willst du hin, mein Bruder, wann ist mein Bier fertig?“ - Der Gesegnete lehnte die Bitte seines Bruders nicht ab, um seine Liebe nicht zu beleidigen, und ging nicht nach Hause. Er ahnte den bevorstehenden Tod. „Morgen bei der Morgenwache des Primas des Himmels, St. Michael, werde ich den Kelch meines Meisters trinken“, sagte er am selben Abend. „Aber der Unschuldige ergab sich dem Willen Gottes. Als im Hof ​​seines Bruders ein Ritterspaß stattfand, erzählte ihm einer seiner Anhänger heimlich, dass der Bruder ihn töten wollte. Blazh. Der Prinz wollte es nicht glauben und antwortete: Das kann nicht sein. Viele Freunde Boleslavs kamen zum Abendfest. Am Ende des Abendtisches ging Vyacheslav ruhig hinaus und betete beim Zubettgehen mit den üblichen Verbeugungen vor dem Boden für sich und seine Familie. „Im Morgengrauen, als ich die Morgenglocke hörte, eilte ich aus dem Bett, machte das Kreuzzeichen und sagte: „Ehre sei Dir, der Du uns das Licht gezeigt hast.“ Nachdem er sein Gesicht gewaschen und bescheidene Kleidung angezogen hatte, eilte er zur Kirche. Vor den Toren des Fürstenhofes holte Boleslav ihn ein. Wjatscheslaw blickte sich um und sagte lächelnd: „Du hattest einen schönen Abend, mein Bruder!“ Aber Boleslav zog ein Schwert unter ihrer Kleidung hervor und sagte: „Ich möchte dich heute besser machen als gestern.“ Und mit diesen Worten schlug er dem Gesegneten auf den Kopf. Der starke Prinz ließ nicht nach; Nachdem er den Feind zu Boden geworfen hatte, stellte er sich mit festem Fuß über ihn und sagte sanftmütig: „Was hast du gegen mich vor, mein Bruder?“ In diesem Moment kam einer von Boleslavs Komplizen angerannt und schlug Wjatscheslaw mit einem Schwert in die Hand; Als Wjatscheslaw die Verschwörung sah, verließ er seinen Bruder und rannte zur Kirche. Direkt an der Tür holten ihn die Mörder ein und durchbohrten ihn mit ihren Schwertern in den Rippen. Auf der Schwelle der Kirche tat er seinen letzten Atemzug mit den Worten: „Herr! Ich befehle meine Seele in Deine Hände.“ 154 Es war der 28. September 935 155 Die Schurken begnügten sich nicht damit, den Prinzen zu töten. Sie griffen auch zu Gewalt gegen seine Höflinge. Einigen von ihnen gelang es, dem Tod zu entkommen, allerdings nicht durch Schläge; aber die fürstlichen Jünglinge wurden getötet; die fürstlichen Priester – „Gottes Diener“ – wurden ausgeraubt und vertrieben, und ihre Frauen wurden mit anderen Ehemännern verheiratet; Die Tat mit verheirateten Priestern bedeutete genau, dass nach der deutschen Charta das Leben eines Priesters mit einer rechtmäßigen Ehefrau als unrein galt und frauenlose Priester eingeführt wurden. – Priester Krasei wagte es nicht, den Leichnam des Heiligen nach Prag zu bringen, aber nachdem er ihn in seinem Haus gewaschen hatte, legte er ihn in die Kirche und bedeckte ihn mit einem dünnen Schleier. – Als Dragomira vom Tod ihres Sohnes hörte, rannte sie los und fiel schreiend auf den leblosen Körper. Doch als sie erfuhr, dass auch sie zum Tode verurteilt war, beeilte sie sich, sich zu verstecken. Drei Tage lang lag der Leichnam des Prinzen in der Kirche, und aus seinen Wunden floss unaufhörlich Blut, als käme es aus einer lebenden Person. Als der gute und gerechte Herrscher begraben wurde, verschwand das Blut, das bis dahin weder abgewaschen noch abgekratzt werden konnte, vor den Augen aller im Boden. „Wir hoffen auf Gott“, fügt der alte Erzähler hinzu, dass durch die Gebete und den guten Glauben des guten Wjatscheslaw große Wunder geschehen werden.“ „Der selige Boris dachte an die Qual des heiligen Nikita und an die Leidenschaft des heiligen Fürsten Wjatscheslaw“ und wünschte sich einen ähnlich glückseligen Anteil: Das sagt der antike Erzähler über den leidenden Tod der heiligen Fürsten Boris und Gleb. Dies zeigt, dass unter St. Wladimir die heute berühmte Legende über die Ermordung des Heiligen Wjatscheslaw und seiner Frauen Ljudmila gelesen wurde und schon damals ihr Andenken in der russischen Kirche geehrt wurde. Der Gottesdienst des Heiligen Buch Wjatscheslaw, der zum Gedenken an die Überführung der Reliquien von Boleslawl nach Prag geschrieben wurde, ist aus den Menaionen des 12.–14. Jahrhunderts bekannt. „Dein heiliger, gesegneter Körper, nimm Prag an diesem Tag an und verkündet die Wunder der Welt (Pes. VIII). Die glorreiche Stadt Prag freut sich heute fröhlich, ehrt Ihr Andenken und Wunder und erleuchtet das ganze Land mit Licht (Pes. VII). Freudige Freundlichkeiten, herrlicher als die Sonne im Land Boemstse (strahlend), werden von wohltuenden Morgendämmerungen von oben erleuchtet und erheben Christus für immer und ewig“ (Pes. VIII). 156 Nach dem Tod des Heiligen Wjatscheslaw Boleslaw führten deutsche Priester in der Tschechischen Republik den lateinischen Gottesdienst ein, den sie selbst nicht verstanden. Im Jahr 967 schrieb der Papst bei der Ernennung seines ersten Bischofs für Prag: Der Gottesdienst solle „nicht nach den Riten der bulgarischen, russischen oder slawischen Sprache, sondern nach den Satzungen der römischen Kirche“ abgehalten werden. 157 Besonders der zweite Prager Biskup, ein gebürtiger Slawe (Vojtech) 158, der aber bewusst in Magdeburg mit den Zielen des Romanismus erzogen wurde, verfolgte fanatisch den slawischen Dienst und führte den Latinismus in Tschechien ein. 159 Dennoch hielt sich die slawische Orthodoxie in der Tschechischen Republik noch immer. Er wurde besonders durch seine Heldentaten und Aktivitäten des Heiligen Prokop, dem Gründer des Klosters am Fluss Sazava, belebt. Die Legenden des Romanismus des 17. Jahrhunderts versuchten so sehr, den Asketen der östlichen Orthodoxie vor den Augen der Menschen zu verbergen, dass sie niemanden wissen ließen, dass er ein Böhme war, weder durch Worte noch durch Andeutungen. 160 Nur in altböhmischen Nachrichten wird es, wenn auch kurz, in seiner genauen Form dargestellt. Ein Sasau-Mönch, der seinen Namen verheimlichte, schrieb: „Zur Zeit des Fürsten Ulrich gab es einen Einsiedler (Eremita) namens Procopius, einen Böhmen aus dem Dorf Khotun, der die slawischen Buchstaben sehr korrekt lehrte, einst von Seiner Heiligkeit Cyril, einem hervorragenden Priester der Welt, erfunden, der ein reines Leben führte und die Geheimnisse rein verwaltete, und danach, gekleidet in klösterliche Kleidung, unerschütterlich im Glauben lebte, eins mit einem Gott.“ Diese Nachricht wurde in die Chronik des Kosmas von Prag unter 1038 161 aufgenommen In einem anderen alten Leben des Heiligen heißt es: „Gott weiß, ich erzähle eine kurze wahre Geschichte, übersetzt aus dem Slawischen ins Lateinische.“ Procopius, ein gebürtiger Böhme, der Sohn adeliger Eltern, wurde in einem bestimmten Dorf geboren, das gewöhnlich Want genannt wird... Als seine berühmten Eltern sahen, dass die Gnade Gottes in dem Jungen strahlte, gaben sie ihn in der Stadt Velehrad einem Lehrer für Geisteswissenschaften zur Ausbildung, damit er während des Studiums in himmlischer Weisheit unterrichtet würde – denn dort blühte die Wissenschaft der slawischen Sprache damals auf. 162 Im Gradyatsky-Manuskript gibt es nach den Schriften des frühen 14. Jahrhunderts, aber nach der Sprache, die einer älteren Zeit angehört, eine Legende über St. Prokopios in tschechischer Sprache, in Versen. Hier ist es: Der heilige Prokop stammt aus einer slawischen Familie. Nicht weit vom tschechischen Ford entfernt: Gott hat dort alles Gute hervorgebracht, Procopius aus seiner Kindheit Er blieb sehr ehrlich: Und er vernachlässigte die Eitelkeit der Welt. Sie gaben sich gegenseitig Ratschläge: Um ihm alle Arten des Lesens beizubringen. Blühte in der slawischen Sprache.citata 163 Wenn wir alte und wahre Nachrichten kombinieren, müssen wir uns das Leben des heiligen Prokopius in dieser Form vorstellen: Prokop lernte die slawische Alphabetisierung, während er noch im Haus seiner Eltern war, und folglich hielten seine Eltern an dem richtigen Glauben und Leben fest, das in der heiligen Böhme gesät wurde. Methodius, mährischer Apostel. Um seine Kenntnisse zu verbessern, schickten sie ihn nach Velegrad, wo damals die Wissenschaften, die in der slawischen Muttersprache gelehrt wurden, eine Blütezeit erlebten. Nach Abschluss seines Studiums wurde er zum Priester geweiht und lehrte die ihm anvertrauten Personen gewissenhaft in den Regeln der orthodoxen Lehre. Dann zog er sich in die Wüste zurück, wo er nach dem Vorbild der östlichen Einsiedler sein Leben verbrachte. Herzog Ulrich fand auf der Jagd nach Tieren unerwartet einen Einsiedler in einem tiefen Wald, in einer Höhle. In einem Gespräch mit dem Herzog bat der Einsiedler den guten Herrscher, eine Kirche der Heiligen Vorläufer zu bauen. Und der Wunsch wurde erfüllt. 164 So wurde am Fluss Sazava ein Wüstenkloster gegründet. Da Ulrich im Jahr 1012 Landesfürst wurde, erfolgte die Gründung des Sazavsky-Klosters erst in diesem Jahr. Nach russischen Chroniken pflegte der Apostelgleiche Wladimir ein freundschaftliches Verhältnis zum Herzog Andreas und wollte sogar, wie einige Chroniken sagen, seine Tochter mit ihm verheiraten. 165 Danach ist es verständlich, dass der Herzog, den der Apostelgleiche Wladimir liebte, nicht anders konnte, als sich über die Wünsche des seligen Prokop zu freuen, der beschloss, ein orthodoxes, slawisches Kloster zu gründen. Dank der Wohltaten des Herzogs und der Bemühungen des Pfarrers blühte das Prokop-Kloster von Sazavsk auf. Darin wurden Gottesdienste abgehalten, der Glaube wurde darin bekannt, in der Form, wie es die slawischen Aufklärer vorschlugen. Das slawische Evangelium, geschrieben von der Hand des heiligen Prokop – und in kyrillischen Buchstaben. Die andere Hälfte des Buches ist in glagolitischen Buchstaben geschrieben, und der glagolitische Schreiber schrieb am Ende: „Und in einem anderen Land dieser Bücher geht es um das russische Gesetz; – Heiliger Vater Prokop psalmte diesen Psalm mit seiner Hand, und dann gab er einen Brief an den Russen – den himmlischen karelischen Zaren Rzimski, an Slaveni, das ist das Kloster.“ 166 – Ein weiteres Denkmal der tschechischen Orthodoxie, der moderne Ven. Prokop: Dies sind die Koryphäen der Fastenzeit und das farbige Triodion, das auf dem Einband des Apostels von 1053 zu finden ist. 167 unterstützte König Bryachislav, Ulrichs Nachfolger, das Kloster. Aber es war nicht einfach, nach Ansicht des orthodoxen Pfarrers Prokop zu leben. Die Pilatniks taten ihr Möglichstes, um den Pfarrer zu beleidigen. Prokopie. Als der Heilige sich dem Tod näherte, sagte er seinen Brüdern, dass er nach drei Tagen sterben würde – in Spitichnev würden sie Verfolgung erleiden, aber nicht lange; sein Nachfolger wird sie lieben. So war es. Der Heilige ruhte am dritten Tag, dem 1. April 1053. 168 Im Jahr 1055 wurden die Sazav-Mönche vor Spitichnev entlarvt, als ob die slawische Schrift „Ketzerei einführt“, und die orthodoxen Mönche wurden aus dem Sazav-Kloster vertrieben und deutsche Priester mit Latein darin untergebracht. 169 Doch König Vratislav brachte die Verbannten 1061 in ihr Kloster zurück. Vratislav bat den Papst selbst, den slawischen Gottesdienst mit seiner eigenen Stimme zu genehmigen. Der stolze Gregor VIII. schrieb im Jahr 1080: „Eure Hoheit hat darum gebeten, dass Ihr Dienst in slawischer Sprache abgehalten wird; wir können Ihrer Bitte in keiner Weise nachkommen.“ „Wir sind davon überzeugt, dass Gott nicht umsonst gewollt hat, dass einige Passagen der Heiligen Schrift verborgen blieben und dass sie nicht für jedermann klar oder verständlich seien, damit sie dadurch nicht in Verachtung gerieten oder missverstanden würden, wenn sie schlecht verstanden würden. Es ist nicht zu entschuldigen, dass einige Geistliche bedingungslos die Forderungen des Volkes erfüllten und Unruhen zuließen. Die Urkirche (Böhmens) duldete dies; aber später, als das Christentum stärker wurde, wurde dies korrigiert Nach strenger Forschung befehlen wir daher trotz Ihrer unvernünftigen Forderung der Autorität des seligen Petrus und zur Ehre Gottes, der eitlen Unverschämtheit mit aller Kraft zu widerstehen.“ 170 This command of vain romanticism in itself is so unreasonable that it even blasphemes the revelation of God, as if it misleads us; Dad doesn’t want to understand that our arbitrariness leads us into error. That is why Vratislav did not pay attention to the will of the pope: the Slavic service continued in the Sazavsky monastery. – Die Geschichte sollte die Stimme des Papstes zur Kenntnis nehmen: Nach dem Bewusstsein des Papstes waren die Menschen in Böhmen und nicht nur die Fürsten in ihren besten Zeiten ein Haustier und aufrichtige Bewunderer der Orthodoxie. Es bleibt nur noch, zum Herrn zu beten, dass das östliche Licht der Gnade in dem Land, in das menschliche Leidenschaften so viel Dunkelheit und Unglück gebracht haben, wieder erstrahlen möge. † Ruhe des Heiligen Cyprian, Metropolit von Kiew Der selige Cyprian, ein gebürtiger Serbe aus der Stadt Ternova, vollbrachte 171 klösterliche Heldentaten auf Athos. – Der Brief des Patriarchen Euthymius von Ternovo an den Mönch Cyprian auf Athos zeigt, dass Cyprian durch seine Arbeit auf Athos berühmt wurde. 172 Sowohl sein Leben als auch seine Ausbildung erregten die besondere Aufmerksamkeit des Patriarchen von Konstantinopel, so dass er ihn ihm näher brachte und zu einem Vertrauten machte. Als sich in den letzten Tagen des Heiligen Alexis die Fürsten Westrusslands mit Beschwerden gegen den Metropoliten an den Patriarchen wandten, „sandte“ der Patriarch, sagt der Rat über Cyprian, seinen eigenen Mönch, einen friedliebenden und gottesfürchtigen Mann, der in der Lage war, die Umstände gut zu nutzen und Angelegenheiten zu regeln; schickte ihn, um die Fürsten untereinander und mit dem Metropoliten zu versöhnen.“ Cyprian gelang es, die Unruhen für eine Weile zu beruhigen. Doch dann „schickten die unzufriedenen Fürsten eine große Gesandtschaft mit Briefen an den Patriarchen und baten ihn, ihnen“ einen Metropoliten zu geben, sonst „sind sie bereit, in eine andere Kirche zu ziehen.“ Nach der Konzilsberatung ordinierte Patriarch Philotheus Cyprian zum Metropoliten von Kiew und Litauen. Und damit die alte Ordnung erhalten bleibt und Russland von nun an unter einem Metropoliten steht“, wurde gleichzeitig nach dem Tod des Heiligen Alexis angeordnet, dass Cyprian der Metropolit von ganz Russland sein sollte. 173 Das war im Januar 1376. 174 In Übereinstimmung mit solchen Gedanken des Partarchen gab der selige Cyprian in Nowgorod seine Weihe zum Metropoliten von Russland bekannt. Sie antworteten ihm aus Moskau, dass Metropolit Alexy noch sei 175 Der selige Cyprian nutzte seine ganze seelsorgerische Fürsorge, um die Dinge im Südwesten zu korrigieren. So beschrieb er selbst die Situation im Südwesten und seine Aktivitäten: „Niemand soll mich für das beurteilen, was ich sage.“ Wenn ich in Litauen war, habe ich viele Christen aus der bitteren Gefangenschaft gerettet; Viele, die Gott nicht kennen, lernten den wahren Gott kennen und wandten sich durch die Taufe dem wahren Glauben zu. Ich baute Kirchen, etablierte das Christentum, restaurierte die lange zerstörten heiligen Stätten und annektierte sie der Metropole ganz Russland. Nowgorod in Litauen ist vor langer Zeit abgefallen, und ich habe es in Ordnung gebracht, ich erhalte den Zehnten für die Metropole und die Dörfer. Wie viele Jahre blieb das Wladimir-Bischof im Wolhynien-Land ohne Bischof! - Ich habe den Bischof und den Heiligen eingesetzt. Orte wiederhergestellt. Die ursprünglichen Sofia-Dörfer gingen an die Fürsten und Bojaren über, und ich suche sie, damit ich nach meinem Tod den besitzen werde, den Gott dazu bestimmt.“ Der heilige Alexy war nicht nur wegen seiner Altersschwäche, sondern auch wegen der offensichtlichen Feindseligkeit von Olgerd und Vytautas ihm gegenüber schon lange nicht mehr im Süden gewesen. „Da es an heiliger Aufsicht mangelte, lebte jeder Bischof nach seinem eigenen Willen, wie er wollte; Priester, Mönche und alle Laien sind dasselbe wie Schafe ohne Hirten. Jetzt sind die Angelegenheiten der Kirche mit Gottes Hilfe und unserer Arbeit in Ordnung gebracht worden.“ 176 Nach dem Tod des Heiligen Alexi (12. Februar 1378) sollte der selige Cyprian gemäß dem Willen des Patriarchatsrates die gesamte russische Kirche in seine Verwaltung aufnehmen. Aber eine wunderbare Sache! Von den ersten Tagen seines Priestertums bis fast zu seinem Tod musste der selige Cyprian unglaubliche Sorgen ertragen! Der Großfürst von Moskau, von seiner Leidenschaft für Mityai mitgerissen, wollte Mityai um jeden Preis als Metropolit in Moskau sehen. Die besten Leute waren gegen Mityai, zumal der Wille des Patriarchen bereits bekannt war. Der gewalttätige Mityai brachte die Sache so weit, dass der selige Cyprian, als er nach Moskau reiste, gefangen genommen und eingesperrt wurde, alles, was bei ihm war, wurde ihm weggenommen – und „was konnte ich nicht ertragen? Er schreibt. Klingen, Missbrauch, Spott, Hunger; Meine Mönche wurden getrennt eingesperrt, meine Diener wurden getrennt eingesperrt“; Dann „schickten sie meine Diener auf erschöpften Pferden weg, ohne Sattel und Zaumzeug, ihrer Hemden und Schuhe beraubt.“ Der gesegnete Metropolit sandte eine ausführliche Botschaft an Rev. Sergius und Rev. Theodore, wo er die Aufrichtigkeit seiner Liebe zum Großherzog und die Ungerechtigkeit des Prinzen gegenüber der Kirche sowie die Niedrigkeit des unehrlichen Mitya darlegte und am Ende eine pastorale Verurteilung derjenigen aussprach, die in seiner Person den Rang eines Hierarchen beleidigten. 177 Als er nach Konstantinopel ging, schrieb er: „Ich suche nicht nach Ruhm oder Reichtum, ich suche nach meiner Metropole, die mir die große heilige Kirche gegeben hat, und will Frieden und kirchliche Einheit“ – zwischen dem Süden und dem Norden. 178 Unterwegs tröstete ihn die Liebe, mit der er in seiner Heimatstadt Ternov aufgenommen wurde. „Das Volk strömte wie Wellen aus, um dem Heiligen zu begegnen: Kaufleute verließen ihre Geschäfte und Geschäfte; Handwerker, Diener, Einheimische aus Ternov und Ausländer – alle verließen die Stadt; sowohl die Jungfrau als auch die Ältesten und Kinder eilten, um ihn zu sehen; einige fielen ihm zu Füßen oder küssten seine rechte Hand, andere freuten sich, dass sie ihn von weitem sahen.“ Das schreibt sein Verwandter Grigory Tsamblak. 179 Mityai ertrank im Meer; Aber Pimen erreichte durch Täuschung, dass er zum Metropoliten von „Großrussland“ geweiht wurde, während Cyprian nur als Metropolit von „Kleinrussland“ anerkannt wurde. 180 Er blieb unter besonderen Umständen in Konstantinopel. Er nahm an zwei Konzilien teil, von denen eines Macarius aus dem patriarchalischen Stuhl entließ und das andere den Metropoliten von Ikonium verurteilte. Dann wurde er von einer schweren Krankheit heimgesucht, die ihn fast ins Grab brachte. Er wandte sich mit einem traurigen Gebet an den heiligen Petrus und erfuhr wundersame Hilfe. „Als das dritte Jahr kam“, schreibt er, ging ich nach Konstantinopel in der Hoffnung, etwas Frieden zu finden, aber ich fand große Unordnung. – Ich blieb dort bis zu 13 Monate. Aufgrund der beengten Umgebung war es unmöglich, Konstantinopel zu verlassen: Das Meer wurde von den Latinern (Genuesen) kontrolliert und an Land waren überall gottlose Türken. Während ich in diesem Gefängnis war, wurde ich von der Krankheit so schwer getroffen, dass ich kaum noch am Leben bleiben konnte. Sobald ich zur Besinnung kam, wandte ich mich hilfesuchend an St. Peter der Wundertäter; Ich betete zu ihm: Diener Gottes und Heiliger des Erlösers! Ich weiß, dass du Gott gegenüber mutig bist und mir in Not und Krankheit helfen kannst; Wenn du willst, dass ich, dein Diener, deinen Thron erreiche und mich vor deinem wundersamen Grab verneige, gib mir Erleichterung von meiner Krankheit. „Und glauben Sie mir, genau in dieser Stunde endete meine schwere Krankheit und ein paar Tage später verließ ich Konstantinopel. „Der Heilige Gottes beeilte sich, mich vor seinem ehrenvollen Grab zu verneigen, und der Großfürst von Moskau empfing mich ehrenhaft.“ 181 Der Großherzog, sobald er von Pimens Machenschaften und der Rückkehr des Gesegneten hörte. Cyprian nach Kiew schickte seinen Beichtvater, Abt Theodore, um Cyprian nach Moskau einzuladen. Am 23. Mai 1381 wurde der Heilige außerhalb der Stadt Vel getroffen. Prinz und Volk. 182 Moskau feierte dann den Kulikovo-Sieg, 183 der es über andere Städte hinaushob. Blazh. Cyprian beschrieb das Leben des Schutzpatrons seines Wundertäters Petrus und erinnerte Moskau daran, dass sein Aufstieg mit der Zeit des Heiligen begann. Petrus stellte seine Kanzel hinein; Er erinnerte auch an die Beziehung zwischen den Fürsten. John Danilovich und St. Peter: „Der Prinz gehorchte seinem Vater in allem, gemäß dem Befehl des Herrn, der sagte: Höre auf dich; er hört mir zu; und der Heilige kümmerte sich um seinen Sohn, den Prinzen, sowohl in seinen spirituellen als auch in seinen irdischen Bedürfnissen.“ 184 Die Schlacht von Kulikovo brachte Russland neben Freude auch viele bittere Verluste. Um diejenigen zu trösten, die den Tod der im Kampf Gefallenen betrauerten, richtete der Heilige jedes Jahr am Demetrius-Samstag das Gedenken an die Toten ein. Es schien, als ob er führend wäre. Der Prinz verliebte sich in den Gesegneten. Cyprian: Beim Abschluss eines Friedensvertrages mit Oleg, dem Fürsten von Rjasan, beteiligte sich auch der Metropolit. 185 Der selige Cyprian taufte zusammen mit dem Mönch Sergius (im August 1381) den Sohn des Fürsten. Wladimir Andrejewitsch Serpuchowski. 186 – Auf dem Weg nach Moskau wurden Pimen seine Rangabzeichen abgenommen und er wurde nach Tschukhloma geschickt, von wo aus er ein Jahr später nach Twer versetzt wurde. Blazh. Der heilige Cyprian führte die Aufgaben seines pastoralen Dienstes gewissenhaft aus; Anschließend schrieb er einen ausführlichen Brief mit verschiedenen Anweisungen an Abt Athanasius. 187 Unterdessen flammte nach Tokhtamyshs Einmarsch in Moskau der Unmut erneut auf. Cyprian. Diese Invasion kam so unerwartet, dass er sie selbst anführte. Der Prinz musste die Hauptstadt verlassen, um im Norden Truppen zu sammeln. Der Metropolit kehrte nur zwei Tage vor der Belagerung Moskaus aus Nowgorod zurück; in die verlassene Einfahrt. Der Prinz in der Hauptstadt war alle besorgt – die meisten wollten weglaufen, aber andere ließen sie nicht hinein; Morde und Raubüberfälle begannen. Der Metropolit versuchte vergeblich, die Aufregung zu beruhigen: Sie hörten nicht auf ihn. In dieser Situation ist nicht klar, warum der Metropolit dort bleiben musste, wo niemand auf ihn hörte. Wenn zusammen mit dem Fahrer. Er wollte den Kreml als Prinzessin verlassen, also führte er ihn. Die Prinzessin musste viele Beleidigungen ertragen, bis es ihr irgendwie gelang, sich zu befreien. Der Metropolit zog sich nach Twer zurück; Rev. ist auch hierher verirrt. Sergius und der Kolomnaer Bischof Gerasim flüchteten nach Nowgorod. – Tokhtamysh hat Moskau schrecklich verwüstet. Dann führte er. Der Prinz war über diese Katastrophe sehr beleidigt, und der Prinz von Twer beteiligte sich nicht an der Abwehr von Tokhtamysh und bat ihn sogar um eine Bestätigung auf dem Thron, die dem Anführer nicht schwer vorzulegen war. Der Prinz stellte den Aufenthalt des Metropoliten beim Fürsten von Twer in Frage. 188 – Zur gleichen Zeit kam es zu einem weiteren Problem. Nachdem der Patriarch von Pimens Inhaftierung erfahren hatte, „hielt er es für unfreundlich, dass eine Person, die in irgendeiner Weise von der Kirche ordiniert wurde, durch weltliche Macht körperlichem Leiden preisgegeben werden sollte, und sandte ihn an den Anführer. Briefe an den Prinzen, in denen er ihn anflehte, ihn als Bischof seines Landes anzunehmen.“ 189 Vel. Der Prinz rief Kirpian aus Twer herbei und erklärte, dass er Pimen empfing, indem er seinen Unmut über die Eule für Twer zum Ausdruck brachte. Blazh. Cyprian musste sich nach Kiew zurückziehen. Unterwegs schrieb er voller Trauer an seinen Freund Abt Athanasius: „Ich wollte nicht ohne meine Kinder leben; aber was tun? Wer zwingt mich zur Arbeit? Möge der Herr, Gott, ihm (großartig) gewähren.“ Prinz) und finde die Wahrheit noch einmal heraus! Ich muss bald von Tsar-grad aus bei dir sein. Gott wird den Schmeichler und Betrüger entlarven.“ 190 Der Heilige wurde in Kiew mit Freude empfangen. Die Chronik besagt, dass seine Befehle in der südlichen Region mit Liebe angenommen wurden; der König erwies ihm Gunst. - Das versteht sich von selbst, wenn man gesegnet ist. Cyprian erfuhr, dass Pimen auf Wunsch des Patriarchen selbst in Moskau empfangen worden war; er musste seine Reise nach Konstantinopel vorerst verschieben. Aber er vergaß nicht das Ziel seines Lebens – die Kirchen beider Staaten unter einer Metropole zu vereinen. „Ich arbeite“, schrieb er an Rev. Sergius, um der Metropole die von ihr abgefallenen Orte zurückzugeben, damit es zu keiner Spaltung kommt.“ - Als sie in Nowgorod mit Unmut gegen Pimen aufstanden und ihn in Moskau nicht respektierten, ging Cyprian nach Konstantinopel; Auch Pimen war dort eingeladen. - Diesmal behielt Pimen jedoch Moskau und Cyprian (1386) kehrte nach Kiew zurück. Auch sein geistlicher Freund, der Abt, kam zu ihm hierher. Afanasy. 191 Früher oder später mussten Pimens Lügen aufgedeckt werden. Im folgenden Jahr berief der Patriarch selbst Cyprian nach Konstantinopel. Auf diesem Weg in Moldawien brachte Cyprian (20. August) den moldauischen Gouverneur Peter zum Treueid auf den polnischen König. Dann sehen wir, dass er sich in Konstantinopel im Studiisky-Kloster demütig mit dem Abschreiben von Büchern beschäftigte. 192 Auch der selige Athanasius zog sich nun hierher zurück, der hier ebenfalls damit beschäftigt war, Dinge zu kopieren, die für die russische Kirche nützlich waren; Zu dieser Zeit lebten nicht wenige Russen im Vorläufer-Konstantinopel-Kloster. 193 blieb Cyprian nicht ohne Regierungstätigkeit: Der Kaiser schickte ihn geschäftlich in die slawischen Länder. 194 Inzwischen wurde der Fall Pimen, der viele und langwierige Studien erforderte, endgültig abgeschlossen. Das Konzil (1389) entzog Pimen die Macht und erklärte Zypern zur Metropole von ganz Russland. - „Und der Aufstand in der Metropole hörte auf und die Metropolen Kiew und Galich und ganz Russland wurden eins.“ 195 Cyprians langer Aufenthalt in Konstantinopel erschöpfte seine dürftigen Mittel; Allerdings verschuldete er sich nicht allein, sondern gemeinsam mit dem Gesandten. Prinz, Bischof von Rostow Theodore. 196 Während der Herbstreise entlang des Schwarzen Meeres zerstreute ein Sturm die Schiffe, auf denen Cyprian zusammen mit mehreren Bischöfen nach Russland zurückkehrte. – Die getrennten Reisenden hielten sich bereits für tot, doch schließlich versammelten sie sich alle in Belgorod am Dnjestr und dankten mit den lebhaftesten Gefühlen der Barmherzigkeit Gottes für ihre Erlösung. 197 Blick auf die Reihe von Sorgen, die den Gesegneten heimsuchten. Cyprian im Laufe mehrerer Jahre kann man nicht umhin, die Worte von Gregory Tsamblak über den heiligen Cyprian zu wiederholen: „Der Herr schickt den Heiligen normalerweise Unglück, damit sie durch Leiden ruhmreicher werden.“ Mitte Februar 1390 war Cyprian in Kiew und im März wurde er in Moskau feierlich empfangen. 198 Eine Zeit lang war er mit den Angelegenheiten von Twer beschäftigt. Er ging nach Twer, und dort wurden in der Kathedrale die Angelegenheiten des Twerer Bischofs Euthymius behandelt, über den sich der Fürst beschwert hatte. Anstelle von Euthymius wurde ihnen der selige Arsenius geweiht. 199 Während Cyprian noch in Konstantinopel war, bereitete er einige Maßnahmen zur Organisation der Angelegenheiten in Nowgorod vor, wo die Strigolniki besorgt waren. Nach seiner Ankunft in Moskau erhielt er eine Nachricht des heiligen Antonius, in der er den Eigenwillen der Strigolniks anprangerte. 200 Der Heilige ging nach Nowgorod. Aber der Eigenwille Nowgorods, der seine Nahrung in den Lehren der Strigolniks gefunden hatte, weigerte sich entschieden, dem Metropoliten einen monatlichen Hof zu gewähren. 201 Cyprian überreichte den patriarchalischen Brief, den er bereits in Konstantinopel angefordert hatte, um seine Rechte in Nowgorod geltend zu machen. Aber das hielt die Beharrlichkeit der Nowgoroder nicht auf. 202 Dem Großfürsten blieb es überlassen, die Eigensinnigkeit Nowgorods mit dem Schwert zu demütigen, und er demütigte sie. 203 Der Heilige seinerseits ging mit pastoralen Maßnahmen gegen die Pskowiter vor, die über die Strigolniks empört waren – er schrieb ihnen mehrere Briefe. 204 Die Nowgoroder, die sich beim Patriarchen über den Metropoliten beschwerten, erhielten den Rat des Patriarchen, dem Metropoliten in allem zu gehorchen; Danach empfingen sie Cyprian mit Ehren, erlaubten ihm, jetzt und in Zukunft einen monatlichen Prozess durchzuführen, und er blieb vom Frühling bis zur Fastenzeit des Petrus bei ihnen. 205 Während des unangenehmen Kampfes mit dem eigenwilligen Nowgorod hatte der Heilige einen wahrhaft christlichen Trost – die Taufe dreier berühmter Murzas: Er taufte sie feierlich in der Moskwa im Beisein des Großherzogs und des Hofes. 206 Gleichzeitig verliefen die Angelegenheiten, die die galizische Metropole betrafen, für Cyprian nicht ohne Trost. Trotz der Tatsache, dass er, der Metropolit von Galizien genannt wurde, den Patriarchen (1391) darum bat, Hieromonk Simeon zum Metropoliten von Galizien zu weihen, und der Bischof von Luzk selbst (1393) beim Patriarchen mit der Bitte erschien, ihn zum Metropoliten zu weihen, erkannte der Patriarch Cyprian als Metropoliten von ganz Russland an und wies ihn an, anstelle des skrupellosen Bischofs von Luzk den Würdigen zum Bischof von Luzk zu weihen. 207 Im Jahr 1395 näherte sich Tamerlan, nachdem er das Fürstentum Rjasan verwüstet hatte, Moskau; sein Name war erschreckend. Der Großherzog beschloss, ihm mit den Waffen in der Hand entgegenzutreten. In Moskau beteten der Metropolit und das Volk unter Tränen, insbesondere während des Fastens der Gottesmutter. Der Heilige schickte den Klerus nach Wladimir – er brachte die wundersame Wladimir-Ikone der Gottesmutter nach Moskau; Prozession mit St. Die Ikone näherte sich Moskau; Am 22. August verließ der Metropolit mit allen Geistlichen und Einwohnern der Hauptstadt die Stadt, um die kommende Beschützerin zu treffen. Es gab keinen einzigen, der nicht weinte und betete. „Herrin! Rette uns! Alle schrien aus tiefstem Herzen. Und das Gebet der Reue wurde erhört. Am selben Tag, als Moskau die Ikone der Muttergottes enthüllte, verließ Tamerlan das Ufer des Don, wo er zwei Wochen lang stand. Nicht nur Moskau, sondern ganz Russland wurde durch den Schutz der Himmelskönigin gerettet. Und alle sagten: „Es waren nicht unsere Kommandeure, die ihn vertrieben, es waren nicht unsere Truppen, die ihn erschreckten, – er hatte unzählige Truppen, – Eine unsichtbare Kraft jagte ihm Angst ein und – er floh aus den Grenzen Russlands.“ Als der Großfürst nach Moskau zurückkehrte, beschloss der Heilige, am Ort der Begegnung mit der wundertätigen Ikone ein Kloster zu errichten, das noch immer den Namen Setzenski trägt. Anschließend wurde es gegründet, um überall den 26. August zu feiern – den Tag der Befreiung Russlands von Tamerlan. 208 Die Bedürfnisse des Südwestens, wo Cyprian noch nicht so lange gewesen war, zwangen ihn, die Diözesen im Südwesten zu besuchen. Im April 1396 reiste er mit dem Großherzog nach Smolensk, um Vytautas zu besuchen und weihte hier den Bischof Cassian von Smolensk. Vytautas gab dann auf dem Fürstenkongress sein Wort, die Orthodoxie nicht zurückzudrängen und Cyprian als Oberhaupt des gesamten orthodoxen Klerus anzuerkennen. Cyprian ging nach Kiew. 209 König Jagiello von Polen, der bescheidene Diener von Jadwiga und den Prälaten, folterte zeitweise diejenigen, die nicht damit einverstanden waren, die Orthodoxie durch den Papismus zu ersetzen. 210 Cyprian musste viel Geduld und Umsicht aufbringen, um der Kirche weder durch unangemessene Eifersucht noch durch kriminelle Kälte Schaden zuzufügen. Er blieb neun Monate in Kiew und korrigierte die Angelegenheiten der Orthodoxie. 211 Nach so viel Arbeit und Angst im Leben ließ die Liebe zur stillen Einsamkeit bei Cyprian nicht nach, sondern verstärkte sich. Als er aus dem Süden nach Moskau zurückkehrte und dem Lärm der Stadt entging, suchte er die Einsamkeit, und sein Lieblingsort war das Dorf Golenishchevo, das damals von Wald umgeben war. Hier baute er die Kirche der drei Heiligen. 212 Zu anderen Zeiten zog er sich an den Heiligen See im Wladimir-Wolost zurück, wo er auch die Kirche der Verklärung des Herrn baute. 213 In der Einsamkeit beschäftigte er sich mit wissenschaftlichen Arbeiten; gab aber die Managementangelegenheiten nicht auf. Hier dachte er darüber nach, wie er seine Rechte im Geiste des Evangeliums und der Geschichte durch Regeln schützen könne. Er neigte nicht dazu, sich in Angelegenheiten einzumischen, die nicht direkt mit geistlicher Autorität zu tun hatten. Dies äußerte er in seinem Brief über die Anordnungen des Erzbischofs von Susdal. 214 Er hielt es jedoch für gerecht, zu wünschen, dass die Zivilbehörden durch ihr Gesetz die Unverletzlichkeit der Rechte der Kirche schützen würden. Und in den unglücklichen Zeiten der mongolischen Versklavung erhielten die Metropoliten Russlands von den Khanen Etiketten, die ihnen das Recht auf Gerichtsverfahren und Repressalien gegen Geistliche und ihnen unterstellte Personen einräumten. Als sich der Großherzog von Moskau nun nur noch als verpflichtet erwies, nach eigenem Ermessen Beziehungen zur Horde zu unterhalten, und alles andere von ihm abzuhängen begann, musste der Metropolit mit der Bestätigung seiner Rechte durch den Großfürsten von Moskau rechnen, zumal ihm die Metropole so sehr und aufrichtig dabei half, sich über alle anderen Fürsten zu erheben. Infolgedessen schrieb Großfürst Wassili Dimitrijewitsch 1402 in seiner Urkunde: „Hier habe ich, Großfürst Wassili Dimitrijewitsch, mit meinem Vater und Cyprian, dem Metropoliten von Kiew und ganz Russland, über die Kirchengerichte in alten Zeiten gesprochen.“ Nachdem ich den alten Nomokanon gefunden hatte, wie mein Urgroßvater, der heilige Fürst Wladimir, und sein Sohn, der Großfürst Jaroslaw von ganz Rus, regierten, wie sie es feststellten, nachdem sie mit den Metropoliten über Kirchengerichte diskutiert hatten, und einen Nomokanon nach dem griechischen Nomokanon zusammengestellt hatten, der definierte, was kirchliche Gerichte sind und die Rechte der Kirche nach der alten Ordnung: So haben wir es nun festgelegt, so dass es für immer und von nun an unverzichtbar bleibt, weder zu noch zu Es würde weder wachsen noch abnehmen, sondern es würde unerschütterlich bleiben, wie diese großen heiligen Fürsten schrieben und bekräftigten.“ 215 Der selige Cyprian hielt es als Mönch nicht für nützlich, dass Mönche bewohntes Land besaßen. 216 Aber als Metropolit, der von seinen Vorgängern Volosten und Ländereien erhielt, hielt er es für legal, das zu schützen, was der Kirche Gottes gegeben wurde, zumal sein Haus keine Zelle, sondern ein Palast war, 217 bei ihm waren Bojaren und Verwalter, ein Drucker und ein Stallbursche, die Belohnungen für ihre Arbeit forderten. 218 Großherzog Wassili Dimitrijewitsch genehmigte in Absprache mit Cyprian die Güter unter seinem Stuhl und befreite die Bewohner der Metropol- und Klostergüter von ihren Steuern, mit Ausnahme der Zeit, in der es notwendig war, der Horde Tribut zu zahlen; b) befreite sie von seinem Gericht und von Zöllen. 219 – Der Großherzog legte im Einvernehmen mit dem Metropoliten die Höhe der Kircheneinnahmen zugunsten des Metropoliten und seines Hauses fest. 220 Im Juni 1404 reiste der selige Cyprian erneut nach Kiew. Dort kam es zu erheblichen Unruhen, so dass sowohl der Gouverneur der Metropole als auch alle ihm unterstellten Mitarbeiter ausgetauscht werden mussten. 221 Dann war er in Luzk, wo er einen Bischof ordinierte; in Mirolyubov, Stadt Wolhynien, sah er den Kor. Jagiel und mit V. Buch Vitovt und beide empfingen ihn mit Respekt; aber zu seinem Bedauern war er gezwungen, Bischof Antonius von Turow zu ersetzen. Vitovt beschwerte sich darüber, dass der Bischof Kontakt zu Khan Shadi-Bek hatte und forderte ihn auf, in Kiew zu regieren. - Tatsächlich gegen den Gesegneten. Der Hirte rebellierte mit dem ganzen Zorn des lateinischen Klerus wegen seines Eifers für seine Sache. Es war wütend, weil „in Litauen, wie der Großmeister vor den Gerichten Europas sagte, der Erfolg des Latinismus nicht spürbar ist, die Litauer sich mehr dem russischen Glauben zuwenden.“ 222 Es konnte Antonius nicht verzeihen, dass der Hirte die Willkür des Papismus aufgedeckt und die Litauer frei in die Orthodoxie getauft hatte. Nachdem der heilige Cyprian die Sachlage erfahren hatte, wollte er sich darauf beschränken, Antonius für eine Weile bei sich zu behalten. Aber Vytautas drohte, Cyprian die westlichen Diözesen wegzunehmen, wenn Antonius nicht abgesetzt würde, und der Heilige musste der Gewalt nachgeben. 223 Am 1. Januar 1406 kehrte der heilige Cyprian nach Moskau zurück. Das Alter und die Sorgen des Lebens belasteten ihn, und er spürte, wie der Tod nahte. Im Dorf Golenishchev beschäftigte er sich hauptsächlich mit Gebet und Nachdenken über die Ewigkeit. Anfang September (1406) weihte er, bereits erkrankt, in Golenishchev den Bischof Mitrofan für Susdal; dann verfasste er sein geistliches Testament und übergab am 16. September 1406 seinen Geist dem Herrn. 224 Seine 1472 entdeckten Reliquien ruhen versteckt in der Moskauer Mariä Himmelfahrt-Kathedrale. 225 „Übersetzen Sie viele heilige Bücher aus dem Griechischen ins Russische und hinterlassen Sie genügend Schriftstellen für uns“, heißt es in der alten Botschaft über den Heiligen Kirpians. 226 Bei der Beerdigung seiner Nachfolger wurde auch der „Geistliche Brief“ des heiligen Cyprian verlesen. „Die Rasse der auf der Erde geborenen Menschen! Lasst uns unseren gemeinsamen Anteil zahlen, wir, die wir so selten bereichert werden. ÜBER! Wie die erhabene Schöpfung Gottes, das Bild und Gleichnis Gottes, gedemütigt wurde! Sie liegt atemlos, voller unreiner Würmer und verströmt einen abscheulichen Gestank. Wie ist die Weisheit verschwunden, das Wort ist verstummt, die Doppelnatur hat sich aufgelöst!... Ach, Leidenschaften! Die Erde ist deine Zusammensetzung, die Erde ist deine Hülle, obwohl die Wehe der Leidenschaft, wehe mir! Warum gehe ich aus der Dunkelheit hervor und gehe in die Dunkelheit? Mit Weinen verlassen wir die traurige Welt. Was ist in der Mitte? 227 Das „Leben des hl.“ atmet die gleiche lebendige Frömmigkeit. Metropolit Petrus“, die Frucht der Dankbarkeit des Gesegneten dafür, ihn von Schwierigkeiten befreit zu haben. 228 Tatischtschows Chronik besagt, dass der heilige Cyprian „viele Leben russischer Heiliger“ schrieb. Nun sind diese vielen Leben unbekannt, es sei denn natürlich die Leben, die im Studienbuch aufgeführt sind. Die Botschaft an Abt Athanasius bietet kluge Ratschläge und Überlegungen. „Wehe uns“, schreibt der Heilige, dass wir den rechten Weg verlassen haben. Wir alle wollen befehlen, wir alle wollen Lehrer sein, nicht Schüler. Die Neuankömmlinge wollen über die Langfristigen herrschen und hochintelligent werden. Ich möchte weinen oder Tränen vergießen. Ich trauere und weine besonders über die Lügen, die unter den Menschen vorherrschen. Ohne Gott zu fürchten, ohne uns der Menschen zu schämen, lügen wir gegen unseren Nächsten und lassen uns von Neid mitreißen. Eine schreckliche Krankheit ist Neid: Auf der Welt wurden viele Morde begangen, viele Länder wurden verwüstet... Der Herr selbst wurde von den Juden aus Neid gekreuzigt... Lasst uns brüderliche Liebe und Mitgefühl erlangen. Es gibt keinen anderen Weg zur Erlösung als die Liebe, selbst wenn man seinen Körper durch die Arbeit erschöpft, sagt der große Lehrer Paulus. Wer Liebe erreicht hat, hat Gott erreicht und ruht in Ihm.“ 229 Er schrieb an die Pskowiter: „Ich habe gehört, dass in Pskow die Laien über Priester in kirchlichen Angelegenheiten richten und sie bestrafen. Die Laien sollten den Priester weder verurteilen noch bestrafen, sie sollten ihn nicht verurteilen oder schlecht über ihn reden. Der Heilige, der die Priester ernannt hat, richtet, bestraft und lehrt sie. Meine Kinder sind Pskowiter! Keiner von euch, vom Kleinen bis zum Großen, sollte sie richten oder bestrafen; tragt keine Sünde auf eure Seele, legt darüber kein Gelübde für alle ab.“ Pskow. Ich habe gehört, dass einige junge Priester, die verwitwet sind und immer noch das Priestertum innehaben, heiraten. Der Heilige, der sie eingesetzt hat, weiß das: Er wird sie vertreiben, er richten und lehren. Wen auch immer die Kirche Gottes und den Heiligen verkündet, sollt ihr nicht eintreten Diese Länder, um die Kirche Gottes nicht zu beleidigen, was eine schwere Sünde vor Gott wäre, lehre ich euch, meine Kinder, dem von Gott gegebenen Rang und der Autorität entsprechend zu gehorchen.“ 230 Er sagte zu den Priestern: „Bewahrt das Priestertum, das ihr empfangen habt, in Reinheit und Integrität; lebt in einer unruhigen Welt als Volk Gottes. Wer lehren will, achtet zuerst auf sich selbst. Wer redet und lehrt, aber nicht erschafft, ist wie klingendes Erz.“ Er wirft den Priestern vor, dass „sie die Sünder nicht durch Buße demütigen, sondern darauf achten, wie man Geld annimmt“. 231 Der Heilige legte großen Wert auf die Korrektheit und den Anstand der Gottesdienste. Er verschickte Listen der Liturgie und anderer heiliger Riten, gab Erklärungen zu den heiligen Riten und verurteilte den Ablauf ihrer Durchführung. 232 – Er übersetzte Messbücher, verschiedene Kanons und Gebete aus dem Griechischen. 233 Laut Tatishchevs Chronik hat Cyprian „die Kathedralen in Russland umgeschrieben“. Und aus der Urkunde von Großherzog Wassili geht hervor, dass der Heilige kanonische Artikel russischer Heiliger und Fürsten sammelte. Im VXI Jahrhundert. Der Steuermann von Cyprians Übersetzung wurde in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale aufbewahrt. 234 Hegumen Elia wies auf sie in einem Streit mit Zizanius hin. 235 Der Schutzheilige schützte mit seinen eigenen Botschaften die legitime Kirchenregierung vor menschlichem Eigenwillen. 236 „Voll. Monate Ost.“ Archim. Sergius, Bd. II, Teil 2, S. 220. Leben von Ev. Vyacheslav, geschrieben in kirchenslawischer Sprache von Tschechisch nach dem Tod von Vyacheslav, ex. Vostokov im Moskauer Bulletin von 1829. Es ist auch in der tschechischen Übersetzung von Ganka, hrsg. in Casop. Gesk. Mus. 1830, mit wenigen Änderungen – im September. Menaeus Macarius. Vita et passio s. Wenzeslavi martyris, geschrieben im Auftrag des Kaisers. Ottowa (973–83) hrsg. in 1 t. Skript. Boheraicorum, Prahae 1783. Das von Christan verfasste Leben des Wjatscheslaw stammt aus dem 13. Jahrhundert. Siehe über Methodius 6. April. Izv. akad. VIII, 297. Helmold sagt über den Aufstand der Slawen im 11. Jahrhundert: „Die Slawen stürzten das Joch der Sklaverei mit bewaffneter Hand und versuchten ihre Freiheit mit solcher Entschlossenheit zu verteidigen, dass sie lieber sterben wollten, als den Namen der Christen anzunehmen oder den sächsischen Fürsten Tribut zu zahlen. – Diese Schande wurde durch die unglückliche Gier der Sachsen verursacht... Die Sachsen sind immer eher geneigt, Steuern zu erhöhen, als Seelen für den Herrn zu gewinnen.“ „Das Christentum hätte sich in Slavia längst erstarkt, wenn die Gier der Sachsen es nicht verhindert hätte.“ Chron. 1. § 25. Und in der Urkunde von Ban Kulin aus dem Jahr 1189 und in anderen ist das Buch ein Brief, eine Urkunde. Izv. akad. 1, 346. Alter Text: „Sende Vorotislav nach Buduch und beginne, lateinische Bücher zu studieren.“ Christan: Wenceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in civitatem, qvae Budecz vocabatur. – Hier gibt es bereits eine Beimischung von Interpretationen des Romanismus. „Und als der Junge erwachsen war, strich er angeblich seine Haare zurück und berief Fürst Wjatscheslaw zum Bischof, und zusammen mit dem ganzen Chor und denen, die die Liturgie in der Marienkirche sangen, stellte er ihn auf die Ebene vor dem Altar, und der Bischof segnete ihn ... Fürst Vorotislaw starb und setzte Fürst Wjatscheslaw auf den Tisch seines Großvaters.“ Bodyansky über die Zeit der slawischen Schriften, S. 88. Kanon im Menaeum des 12. Jahrhunderts. Izv. akad. V, 276. Fortsetzung Beginn. ar. Perz. 1. 616. Annal. Saxophon. ein. 928. In der Urkunde von Heinrich Ptitselov über die Magdeburger Turniere (995) werden Branim, der Fürst von Pommern, und Velemir, der Russe, Belimarus Princeps Russise, erwähnt. Übersetzungsauszüge hrsg. Safarik: D. Aetesten Denkmahler d. Böhmische Sprache. Prag. 1840er Jahre 107 f. Alter Text: „Der Tag des Heiratsvermittlers Jemaran kam, dem der heilige Wjatscheslaw versprach und sich über Gott freute.“ In Makarieva sind es min. Anstelle von Emram schrieben sie: „Abraham.“ Die Änderung hatte keinen Erfolg. Emmeran war ein französischer Bischof und predigte das Evangelium in Regenburg, wo St. 22. 652 (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22. September). Die Verfasser des Makaryeva Menaion nahmen mehrere weitere Änderungen am alten Text der Legende über den Heiligen Wjatscheslaw vor, wie Herr Bodyansky über die Zeit der Slawen zeigte. geschrieben, S. 77. 80. 81. Dem alten Gottesdienst zufolge wurde der Heilige durch eine „brudermörderische Hand“ aus der „Sammlung eines Verrückten“ getötet. Izv. akad. V, 276. Bodyansky über die Zeit der Slawen. schriftliche Notiz 18. Bei Vershinsky wurde der heilige Wjatscheslaw im Jahr 929 und die heilige Lyudmila im Jahr 922 getötet, die Reliquien des Fürsten wurden auf das Jahr 932 übertragen (Seiten 147, 154). Das alles ist falsch. Izv. akad. V, 192. 275. 276. In Prologen September. 28 die Ermordung des heiligen Fürsten Wjatscheslaw und am 4. März die Überführung der Reliquien von Boleslawl nach Prag. Epist. Johannis paæ ad Boleslauum; Lehre von den Vätern 3, 362. Vojtech ist, wie aus seiner antiken Biographie hervorgeht, consolatio exercitus, die Freude der Soldaten. In der Ergänzung zum Leben des heiligen Cyril und in einigen Synaxarien heißt es: „Dann (nach dem Tod von Methodius) viele Sommer vergangen, kam Vaytekh nach Morava und zu den Tschechen und den Lyakhs, zerstörte den rechten Glauben und die russische (d. h. slawische) Charta von den falschen und etablierte den lateinischen Glauben und die lateinische Charta, und der richtige Glaube der Bischöfe und Priester wurde abgeschnitten, und andere Raegna.“ – Das Leben von Vojtech, einem verwöhnten Slawen und von den Deutschen getöteten Träumer, siehe Stasjulewitsch: Geschichte des Mittelalters 11, 571–578. Siehe Gankias Vorwort zum Sasau-Evangelium. Prag 1846 von Bodyansky, S. 32. Skript. heg. Böhme. 1,90. Ganki-Vorwort zu Sazav. Evangelium. Prag 1846 Bodyansky über den Ursprung des Slawischen. geschrieben, ca. Seite 14 in ca. Dort in Safarik: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. Ganka hat eine weitere alte Legende, die einem Dienstbuch entnommen ist und inhaltlich der ersten Nachricht ähnelt. Buttler Leben d. Yater. B. 19. S. 380. 381. Karamz. 1, ca. 468. 479. 486. Hanki Sazavsky Gospel, S. 187. 188. Lampen in Izv. akad. VI, 171–179. V, 46–51. VII, 217–219. Weiss Leben d. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ chronicon, lib. 1. „Sie überhäuften (Sazavtsev) mit verschiedenen Vorwürfen und flößten dem Fürsten (Sishtignev) verschiedene Erfindungen und Verleumdungen ein – sie sagten, dass die Häresie durch die slawische Schrift eingeführt worden sei und sie seien durch Heuchelei völlig verdorben; deshalb ist es notwendig, sie zu vertreiben und den lateinischen Abt und seine Brüder hereinzubringen.“ Das Leben der heiligen Cypriana wird im Anhang beschrieben. zur Kreativität Vater 1848 Doch danach wurden bisher unbekannte Denkmäler entdeckt. „Botschaft von L. Euphemia an Cyprian, den Mönch, der auf dem Berg Athos lebt. Trauer und bitte Sie, über kirchliche Dinge zu schreiben“, enthält Antworten auf die Fragen: a) über die Verbeugung an den Pfingsttagen und in den 12 Tagen zwischen der Geburt Christi und dem Dreikönigstag; b) über die Kommunion des hl. die Mysterien in Abwesenheit eines Priesters in der Wüste. Beschreibung Synode. RKP. II, 208. Das Kathedralengesetz von 1389 im Kalatschow-Archiv. Buch 3. St. Petersburg 1861, S. 8. 10. 17. Acta Patriarch. Konstante 3, 118. Sammlung l. 3. 91. Brief des Cyprian an die Äbte. Sergius und Theodore vom 23. Juni 1378 Sammlung 3, 91. Nikon. l. 4, 48. 92. Botschaft an die Äbte. Sergius und Theodore in der Orthodoxie. Sozialversicherung 1860 Brief an Abt Sergius und Theodore in orthodoxer Sprache. Interview 1860, S. 85–102. Die erste Nachricht wurde am 3. Juni 1378 aus Lubutsk geschrieben, die zweite am 23. Juni, die dritte am 18. Oktober 1378. Dritter Brief an die Äbte vom 18. Oktober aus Kiew. Interview, S. 104 ff. Nick. l. IV, 92. Cyprian ging wahrscheinlich von Kiew nach Konstantinopel und folgte Mityai, der Moskau im Juli 1379 verließ. Dies dürfte auch daran liegen, dass er seiner Aussage nach 13 Monate in Konstantinopel blieb, während wir ihn Anfang 1381 in Kiew sehen. pr. 181. „Ein Lobwort an Cyprian, gesprochen drei Jahre nach seinem Tod“ (1406). Hier steht, dass diese Begegnung mit der Heimat vor 30 Jahren stattgefunden hat. Protokolle des Patriarchen Nr. 35 und 43, g. min. Aufklärung Juni 1847 Acta Patriarch. Konst. 8, 12–18. Vindob. 1862. Schritt. Buch 1. 422–424. Acta-Patriarch. 2, 6. 7. Typogr. let., S. 147. Sammlung. l. 1, 233. Nikon. l. 4, 77. 78. 92. 93. „Im Jahr 1889, am Fest der Auferstehung des Herrn, kam Seine Gnaden Metropolit Cyprian von Konstantinopel nach Russland in seine Metropole Moskau; der große Fürst Dimitri Iwan empfing ihn mit großer Ehre.“ Sogar Karamzin (5, Pr. 53) bemerkte, dass Cyprian laut der Dreifaltigkeit von Rostow und anderen Chroniken, mit Ausnahme von Nikon, 4, 93. 96. 99, 1381 nach der Schlacht von Kulikovo in Moskau ankam. Im Orthodoxen Interview 1862 1, 34–36 – falsch. Sammlung l. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Nikon. l. IV, 139. Der Konzilsakt von 1389 zu Kalachov im Bogen. ist. Legal St., Seite 12. Botschaft an die Sozialversicherung der Orthodoxen Kirche 1860 2, 105. Wen nannte Cyprian einen Schmeichler und einen Betrüger? Natürlich Pimena. Während Cyprian in Twer war, wurde er in Twer inhaftiert und brachte es wahrscheinlich durch seine Anhänger ins Gefängnis. Der Prinz hörte unfaire Gerüchte über Cyprian und beschwerte sich in Konstantinopel über Vel. Prinz – Cyprian kam am 7. Oktober 1382 aus Twer in Moskau an (Karam. 5, Pr. 101). Daher muss davon ausgegangen werden, dass er Ende Oktober Moskau in Richtung Kiew verlassen hat. Nikon. l. IV, 139. 140. 145. 39. Sammlung. l. IV, 91. 92. V, 239. 243. Brief an Athanasius mit der Mitteilung: „Ich gehe in die Zarenstadt ins Wolos-Land“; - ohne Jahr und Datum. Die Verleger verorten es auf Anfang 1383. Palauzova rumänische Staaten im Vaterland. zappen. Oktober 1858, S. 544. Im Jahr 1387 wurde im Studitenkloster von M. Cyprian eine Treppe gemalt. Handgeschriebenes RKP. in b. Moskauer Geist. akad. Nr. 152. Der Brief, in dem Cyprian nach Konstantinopel gerufen wurde, wurde am 27. Mai 1387 geschrieben. Acta Patriarch. 2; 98. Konzilsakt von 1389: „Auch Cyril Cyprian kam in Übereinstimmung mit den Schriften des Patriarchen an ihn. Es verging einige Zeit, bis dieser letzte, der in königlichen Angelegenheiten geschickt wurde, zurückkehrte.“ Kalachov-Archiv, S. 14. Konzilsakt von 1389, S. 13–16. Acta-Datriarch. 2.116–127. Sammlung l. 1 Nr. 233. Ost. ak. 1. Nr. 282. Bemerkenswert ist hier auch, dass der Metropolit verspricht, die von Notara mit Waren zum Bug Gesendeten zu begleiten, „bis sie endgültig alle russischen Länder verlassen“. Zeigt dies nicht sowohl die Gefahren des Weges, den Cyprian erlebte, als auch die damaligen Grenzen Russlands? Nikon. l. 4, 171. 172. 193. Nick. l. 4, 192. 193. Sammlung. l. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Anmerkung zu Euphemia von Karamz. 5, pr. 232. Nick. l. 4, 185–199. Letop. bei Karamz. 5, pr. 232. Nachrichten in der Geschichte. Akt. 1. Nr. 6. Acta Patriarch. 2. 181–187. 194–197. Sammlung l. 4. 140. 5, 96. Erzengel. l. 91–96. Erzengel. Jahre. 95. 96. Nick. Jahre. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. Nick. l. 4, 253. 254. Sammlung. l. 3, 65. 96. Einer wurde an Novg geschickt. Erzbischof John im Jahr 1392, ein weiterer im Jahr 1393, drei im Jahr 1395, alle ID. in 1 Band. ist. ak. Nr. 7–11. Sammlung l. 3, 97. Nick. Jahre. 4. 257. Schritt. Buch 1, 252. Acta Patriarch. 2, 177–203. Nowgorodianer „dasha zu ihm (M. Isidora). Hof nach der Antike“ im Jahr 1437 (Sammlung Bd. 3, 112. Königliches Bd. 203). Es ist klar, dass das Verhältnis von Nowgorod zur Metropole nach dem Patriarchalgericht nicht in einem unsicheren Zustand blieb. Dasselbe geht aus der Vereinbarung von 1471 (Staatsurkundensammlung 1. Nr. 20) hervor. Acta. Patriarch. Konstante, 2, 157. 180–181. Sammlung l. 5, 245–249. VIII, 68. Nick. l. 4, 259–264. Prolog 26. August. Schritt. Buch 1, 554. 555. 522. 523. Vladim. Lippen führten 1849 Nr. 22. Jahre. bei Karamz. 5, pr. 165. 166. Nick. Jahre. 4, 268. Schritt. Buch 1, 525. 526. Letop. bei Karamz. 5, pr. 254. Unter 1398 Nik. l. 5, 268, Schritt. Buch 1.526. Schritt. kp. 1, 556. 558. Nick. l. 5, 2. 3. Nick. l. 5, 37, a. e. 1. 111. Osten. Hier. 6, 70. Beschreibung Musik 296. Rosenkampf über den Steuermann, in der Anmerkung, S. 209. 210. Nevolina über die Kirche. Gericht, S. 147–151. St. Petersburg 1847. Betrügen. der letzte in der Geschichte war Athanasius. ak. 1.149.480. Jahre. bei Karamz. 5, pr. 170 und 254. A. e. 1. Nr. 266. A. und. 1. Nr. 50. Brief vom 8. Juni, Anklageschrift 12 folgt. 1404 Insgesamt erhielt jede Kirche bis zu 75 Silbergelder. oder bis zu 75 Spulen Silber. Narbut, Dz. nar. Lit. V, 507.591. Nikon. Jahre. 4, 315. Lemberg. l. 2, 236. Karamz. 5, pr. 236. 254. Narbut Dz. nar. Lit. VI, 87. Nikon. Jahre. 4, 318. 5, 1–7. Lemberg. Jahre. 2, 239. Russisch. Zeit 1. 218. 219. Sammlung. Jahre. VIII, 78. Laut RCP. Leben (in Tsarsky Nr. 481. 694) und gedruckt. Prolog: „Ergib dich Gott in L. 6914. Sept. nach 16 Tagen.“ Aber den Chroniken zufolge starb Sept.. 16. 6915 (nächstes 1406). Auf dem Konzil von 1667 sagten sie: „Unter Cyprian und Photius trugen Metropoliten und andere, die in Konstantinopel zu Bischöfen ernannt wurden, weiße Kapuzen ... Eine weiße Kapuze wurde vom Patriarchen Philotheus an Basilius, den Bischof von Nowgorod, geschickt.“ Aber historische Denkmäler erzählen eine andere Geschichte. Nikon. Jahre. unter 1392, (4, 231) und Russisch. mal 1, 276, zeigen: „Von Anfang an waren weiße Kapuzen die einzige Last in Russland, sowohl Metropoliten als auch Bischöfe.“ Über Metropolit To Pmena, der im Rang eines Metropoliten aus Zarjagrad zurückkehrte, heißt es: „In Kolomna wurde ihm die weiße Kapuze abgenommen“ (Karamz. 5, Pr. 60). Über den Bischof Antonius von Turow im Jahr 1404 heißt es: „Ich habe ihm (M. Cyprian) den bischöflichen Rang und seine Sakristei und die weiße Haube genommen“ (Karamz. 5, Pr. 232). Konzil 1564 sagte, dass die alten Moskauer Metropoliten Peter, Alexy, Cyprian, der Novgorod-Heilige Johannes, die Rostower Heiligen Leonty, Igpaty, Jesaja auf Ikonen in weißen Kapuzen dargestellt sind, und daher festgelegt: Der Moskauer Metropolit muss eine weiße Kapuze tragen. Ost. ak. 1. Nr. 173. Sammlungsjahre. VI, 195. 196. Schritt. Buch 2, 89. Lemberg. Jahre. 3, 26. In der Urkunde des 16. Jahrhunderts. „Tod des heiligen Metropoliten Cyprian am 16. September.“ Tolstoi 1. Nr. 100. Dasselbe in Tolstois Psalter 1. Nr. 113. Der Prolog ist gedruckt und handgeschrieben. Über die wissenschaftlichen Arbeiten von St. Cyprians Rezension des Geistes. Liter. § 74. 75 Ende des Testaments bei Nikon. Jahre. 5, 3–7. In Akten des juristischen Alltags, I, 544–547. Hier heißt es: „Letztendlich werden solche Briefe philosophisch zugeschrieben.“ Schritt. Buch 1, 404–424. Prolog. Ost. ak. 1. Nr. 253, S. 481. 483. Handeln. ist. 1. Nr. 7. Sl. Nr. 8. Handeln. ist. 1. Nr. 8. 11. 253. Rezension Russisch. Geist. Liter. § 75. Shevyreva ist. Worte III, 208–212. 231–233. 182. 183. Karamz. 8, pr. 173Schritt. Buch 2, 248. Rosenkampf über den Steuermann 72. 73. Handeln. ist. 1. Nr. 10. 252. 253. 255. A. e. 1. Nr. 11.