16-е

Svatá velká mučednice Eufemie Eufemie, mladá dívka ze šlechtického rodu, trpěla ve svém patronymickém rodě Chalcedon spolu s dalšími křesťany, kteří se uchýlili a byli zajati na okraji města v době, kdy anfipat Priscus, plníc příkazy císaře Diokleciána, krutě pronásledoval křesťany a hledal je všude, aby se postavili na odpor, aby je přinutil zříci se bolestné oběti a odsoudil je k pohanské účasti na smrti nebo k odsouzení V této době mladá Eufemie, která se sotva vynořila z dětství a v životě ještě nezažila nic kromě něžné péče, kterou byla obklopena v domě svých rodičů, nezakolísala v pevnosti svého vyznání. Obstála ve zkoušce, připravené zbožnými rodiči, jejichž láska dokázala vypěstovat v duši jejich dítěte pro ni vůdčí a spásný cit - oddanost Bohu, která se pomalu ukázala jako neodolatelná síla v boji. Když si Priscus mezi ostatními křesťany, marně nucenými zúčastnit se slavnosti na počest pohanského boha Marse, všiml mladé Eufemie, zdálo se mu, že nebude těžké se sliby nebo hrozbami podřídit si vůli tak nezkušeného tvora; Proto bylo jeho překvapení velké, když mu Eufemie, napomenutá moudrými křesťanskými vůdci, přes všechna jeho přesvědčení odvrátit se od křesťanské víry, odpověděla: „Nemysli si, že bych pro svou slabost podlehl tvému požadavku zříci se své svaté víry; Jsem-li jako žena slabá ve své tělesné síle, pak mé srdce není slabé: je posíleno mou nadějí v Krista a činí mě moudřejším než moudří muži, kteří neznají pravého Boha a uctívají bezduché bohy... Priscus, zasažen takovou odpovědí, neušetřil pevného vyznavače mimozemského Krista mučení: „bičování, plameny, kola, rozpálená pec“, mučedník byl podroben všem těmto zkouškám, ale Boží mocí zůstal nezraněn... Sám pohanský soudce byl tímto zázrakem ohromen, ale nechápal moc Páně, aby v něm vynesli prosté srdce vojáků, kteří v něm provedli rozkaz. ji a odmítli spolupracovat na mučení mučedníka a uvěřili v Boha Eufemie, který dělá zázraky, a nebojácně ho vyznali se slovy: „Od nynějška víme, že je jen jeden pravý Bůh, a chceme mu sloužit jedině“. Když byli soudci nuceni poklonit se bohům, odpověděli: „Když jsme poznali pravdu, nemůžeme uctívat falešné bohy, dělejte si s námi, co chcete, naše těla jsou ve vašich rukou, ale Bůh přijme naše duše. Noví křesťané, Victor a Sosthenes, okamžitě zpečetili svou víru mučednickou smrtí. Byli vydáni, aby je roztrhala na kusy divoká zvěř. Eufemie byla také odsouzena ke stejné popravě poté, co byly vyčerpány všechny prostředky, jak s ní setřást mučením, mezi nimiž také zůstala nezraněna zázračnou mocí Boží. A až do konce nad ní Pán prokázal své úžasné milosrdenství. Když byla přivedena na místo popravy a obklopena lvy a medvědy, kteří na ni byli vypuštěni, nebojácně vylévala svou duši v poslední, umírající modlitbě, zvířata jí nejprve jen olizovala nohy... Nakonec jí jeden medvěd lehce poranil nohu a Eufemie v tu chvíli klidně odevzdala svou duši Bohu (304). Ve stejnou dobu vypukla nad městem bouře a zemětřesení a křesťané, kteří využili všeobecného zmatku, vzali tělo zesnulého mučedníka a pohřbili ho na okraji města. Ve 4. století byl na pohřebišti Eufemie postaven nádherný chrám. Historik Evagrius následně popisující tento chrám v Chalcedonu dosvědčuje, že „všem křesťanům je známo, že tam světec někdy dělá zázraky...“ Kromě mnoha zázraků, jimiž Bůh rád oslavil světce, který oslavil Jeho. Církev sama vzpomíná na Velkou mučednici Euthymii (11. července) o dalším zázraku, „kterým bylo ustanoveno pravoslaví“. Když otcové 4. ekumenického koncilu, který se konal v Chalcedonu, ortodoxní a heretici, kteří spolu nesouhlasili, sepsali svá vyznání a vložili oba svitky do rukou Velké mučednice Eufemie, zapečetili svatyni a modlili se, aby jim Bůh toho, kdo se mu zalíbil, ukázal správnou víru po dni, který čtvrtý svitek našel, otevřel u nohou hrobky. světice, druhá v rukou ji, a ta obsahovala pravoslavné vyznání (- v roce 451). Ve Skutcích ekumenické rady je tento zázrak jasný; v dopise římském papeži Lvu, hned po skončení koncilu, otcové říkají: „Byl to Bůh, kdo jednal, a dobře vítězná Eufemie korunovala setkání v paláci, která, když od nás přijala definici víry, předložila ji jako své vlastní vyznání svému Ženichovi, prostřednictvím nejzbožnějšího císaře a Krista milujícího vyznání, posílila všechny nadšené odpůrce víry.“ 140 V kánonu sepsaném svatým Janem Damašským na památku svaté Eufemie se připomíná i tento její zázrak: v poslední písni jasně mluví o svitku víry, který jí svěřila katedrála. Mluví se o ní také v kánonu pisatele chvalozpěvů Josefa a její skutečnost byla potvrzena se vzácným souhlasem mnoha svědky z dávných dob. Relikvie svaté Eufemie byly po dobytí Chalcedonu Peršany v roce 617 přeneseny do Konstantinopole kolem roku 620. Během obrazoborectví byl svržen se svatyní do moře, ale byl znovu získán zbožnými námořníky a převezen na ostrov Lemnos a již v roce 796, pod vedením královny Konstantinopole v Konstantinopoli, vrácen do chrámu patriarchy v Konstantinopoli a uchován v Konstantinopoli. postavena v jejím jménu. † Památka sv. Česká kniha Ludmila, kniha. Vjačeslav a reverend Prokopius Blahoslavená Ljudmila, babička sv. knihy Vjačeslava, byla manželkou křesťanského knížete českého Bořivoje. 141 – Velký osvícenec Slovanů sv. Metoděj, arcibiskup Moravy ze sousedních Čech, učil Borivoju a Ljudmilu pokyny v čisté, svaté víře a omyl je vodou požehnaného křtu ve Velegradu. 142 Kníže a kněžna česká byli upřímní křesťané a z upřímné lásky ke svaté víře používali opatření k obrácení poddaných na křesťanství. Totéž byl syn jejich prince. Vratislav. – Ale pohanství žilo ještě u Slovanů českých a zvláště silné bylo u sousedních Slovanů polabských; Záležitosti německého romanismu nejenže nepřiblížily zdejší Slovany ke křesťanství, ale naopak podněcovaly silné nepřátelství vůči němu. 143 Za tohoto stavu věcí byl v Čechách nevyhnutelný boj mezi zásadami pohanského života a upřímným křesťanstvím. Knížecí manželka Vratislava Dragomira se narodila jako princezna z Braniboro-Stoderanska. "Nemohlo se stát, že v tak hluboce křesťanské rodině, jako je rodina knížete Borivoje, se manželka křesťanského knížete stala pohankou, nepokřtěnou, jak Dragomirovi vykreslují legendy o římanství. Není však pochyb o tom, že nebyla upřímnou křesťankou, byla hrdá a zlá a z pýchy si vážila všeho slovanského, včetně pohanského života, vychovaného u Slovanů křesťanstvím a křesťanstvím, nenávisti vůči Slovanům a křesťanství." panovníků, se v ní jevily v podobě nedůvěry a chladu vůči křesťanství Oba synové Vratislava a Dragomira, Vjačeslav a Boleslav, si nebyli vůbec podobní svými povahami a činy: jak se Vjačeslav povahově a skutky podobal svému dobrému otci, tolik odrážel Boleslav vlastnosti zlé Dragomira. Stará princezna Ludmila po smrti svého manžela prince. Borivoja žil v Praze. Vratislav, který dobře rozuměl své ženě, svěřil výchovu Vyacheslava své matce Lyudmile. Blazh. Princezna chtěla ve svém vnukovi vidět především upřímného křesťana. "A Veda a jeho žena Ljudmila učili slovinské knihy po knězi; a především je dobrý rozum," říká současník. Není pochyb o tom, že „slovinské knihy“ zde znamenají slovanské spisy, ty, které vynalezl sv. Kirill; Tento význam mělo slovo „knihy“ i u Cyrila z Turova, zejména v původním církevním slovanském jazyce. 144 Moderní zprávy tedy znamenají, že Ljudmila „dala Vjačeslavovi na pokyn kněze studovat slovanské spisy a naučil se dobře rozumět“ tomu, co četl. Vjačeslav na obavy laskavé babičky reagoval nejen zápalem pro učení, ale i obecným chováním hodným křesťanské mládeže. Byl milý, mírný, ne arogantní, cudný. V té době se mu dostalo nejlepšího vzdělání. Otec ho poslal do Buducha (Budech). Mladík „tam studoval latinskou gramatiku a dobře se ji naučil. 145 – Bůh mu dal svou milost: uměl číst latinské knihy, „jako dobrý biscuk“ (prohřešek není třeba skrývat, obyčejní biscupi neuměli dobře latinsky, ačkoliv sloužili mše v latině); „Kdybych si vzal řecké nebo slovanské knihy, přečetl jsem je bez chyb. A nejenže uměl číst knihy, ale splnil požadavky víry a činil dobro chudým.“ To znamená, že žil navenek ne jako mladý německý princ, který se snad blýskl světskou vzdělaností, ale žil jako pohan, opilý, rval se a zhýral. Kníže Vratislav, jsouc pokročilého věku a cítíc blízkost smrti, povolal k sobě šlechtice a biskupa a prohlásil svého nejstaršího syna za svého dědice; po liturgii sám přivedl Vjačeslava k biskupovi a řekl: „Dej, pane, požehnání mému synovi, mému dědici,“ a světec se modlil za seslání Božího požehnání. 146 Protože Vjačeslavovi bylo 18 let, když jeho otec zemřel, začala knížectví jménem svého syna spravovat jeho matka Dragomira. Vládkyně brzy odhalila její charakter: přiblížila k sobě zlé lidi, dokonce i pohany, kterých v knížectví ještě mnoho zbylo. Začala rušit řády, které zavedli Borivoi a Vratislav, aby oslabili pohanství. „Věci se začaly zhoršovat. Blahoslavená Ludmila truchlila nad neštěstím své vlasti. – Z křesťanské horlivosti pro obecné dobro naléhala na Vjačeslava, aby se sám ujal správy knížectví. Dobrý Vyacheslav následoval radu své babičky a celá země se radovala. Aby zabránil neshodám a nepokojům, postoupil Vjačeslav polovinu knížectví svému mladšímu bratrovi; tato polovina, bohatá a rozsáhlá, se později nazývala Boleslavia (Bunzlau). Dragomira, pyšná a ješitná, byla těžce uražena řádem, který nesouhlasil s jejími plány; ale zatím svůj hněv skrývala; její nenávist začala hledat způsoby, jak se pomstít Ljudmile. Vylévala svůj hněv do Boleslava, živila a umocňovala jeho nepřátelství vůči jeho bratrovi, milovanému Ljudmilou. Tajně si pro sebe našla večírek, aby s její pomocí mohla bezpečně spáchat zločin proti Lyudmile. Blahoslavená Ludmila, která vykonala svatý skutek pro svou vlast a svého vnuka, odešla do města Techin, zvláště když viděla nenávist své snachy a chtěla být pryč od zla. Dragomira ji tu také našla. Dva bojaři, které koupila, přišli do Techin a zde pro sebe naverbovali další násilníky. Požehnaná se modlila ve své domácí modlitebně, když dovnitř vtrhli darebáci. "Pamatuješ si na mé dobré skutky?" řekla dobrá princezna. Ale monstra hodila smyčku kolem jejího starého krku. "Je lepší mě udeřit mečem," řekla Ludmila, aby moje krev byla prolita podle příkladu mučedníků. Její duše odletěla do nebeských vesnic 16. dne, v den sabatu roku 927. V její skromné hrobce se děly zázraky. 147 Není známo, zda blažený Vjačeslav věděl, že se jeho matka účastnila vraždy svaté ženy. Současník říká, že Vjačeslav odstranil svou matku ze soudu, ale dodává: „Zlí psychosové, kteří naučili Vjačeslava vydat svou matku bez viny.“ Kdo jsou tito zlí psi? Jaké myšlenky je vedly, když navrhli odstranit Dragomiru? – neřekl životopisec. Domnívají se, že Dragomira se spikla s horlivci slovanského lidu, aby čelila sblížení Vjačeslava s německým císařem a jeho romanismem – a že se zastáncům romanismu podařilo Dragomiru odstranit ze dvora. 148 Jestliže na podnět neklidné ženy došlo k urážce císařova slibu, která vyvolala válku, pak její čin přes veškeré její vlastenectví nebyl prozíravý a bylo by možné pouze považovat výraz životopisce za příliš tvrdý; ale marně vyvozují z biografovy recenze závěr, že kniha. Vjačeslav uvažoval o zavedení papežství do Čech a dokonce i německého papežství. Chvála starověké církve o něm říká, že žil „v čisté víře“, osvícený „důvodem dobré víry“. 149 Pokud svůj boj dokončil a císař. Jindřich Ptačíř v tom (v roce 928) přiznal svou závislost na císaři; - to byl důsledek politické slabosti Čech před císařstvím - ale poté se vláda a zákony Čech neponěmčily, ale zůstaly slovanské. 150 Za Boleslava začalo zavádění římství do Čech; a sv. Jakkoli si Vjačeslav vážil čistoty své víry, miloval svou vlast. Pokud jde o biografova slova o zlých psech, s největší pravděpodobností se domníváme, že životopisec odsoudil ty, kteří odstranili matku od jejího syna, právě proto, že když její ne zcela zločinný postoj k císaři vypadal jako zločinný, skrývali její příliš kriminální poměr s její zesnulou matkou, zatímco odhalení druhé aféry mohlo zabránit následným potížím. Blahoslavený Vjačeslav organizoval jak rodinné záležitosti, tak i záležitosti Čech křesťansky. Oženil se se svými čtyřmi sestrami. – Sousední kníže Baurzim Radislav se silným vojskem zaútočil na města Vjačeslav. Vjačeslav, milující svět, se zeptal Radislava: co ho přimělo k takovým činům? Pokud se on, Vjačeslav, v něčem mýlí, ať se o vině vyjádří a bude uspokojeno. Radislav odpověděl, že by mu Vjačeslav měl postoupit Čechy. Vjačeslav vedl silnou armádu do pole. A přesto nechtěl prolévat krev svých sousedů. Poslal Radislavovi návrh: "Spor je mezi námi dvěma; ty chceš vlastnit Čechy, ale já se nevzdávám. Ať o tom rozhodne boj mezi námi dvěma. Proč přivádět věci do bodu krvavou bitvou vojsk, kterým ty možná nebudeš mít kdo vládnout? Radislav souhlasil se soubojem a poražen byl donucen na kolenou požádat Vjačeslava o odpuštění. Poté císař Otto pozval všechna knížata na sněm do Wormsu. Po ostatních se objevil Vjačeslav, který byl na cestě zadržen skutky zbožnosti. Když Vjačeslav vstoupil do sněmu, německá knížata vyjádřila nelibost - neuklonili se: německá okázalost je věrná sama sobě, prázdná i hloupá. "Císař přijal Vjačeslava se zvláštní pozorností a láskou; řekl, že je připraven splnit každou jeho žádost. Blahoslavený Vjačeslav požádal o jednu věc - ostatky mučedníka Víta - a císař žádosti vyhověl. Blaži. Kníže přenesl ostatky světce do Prahy a zde pro ně postavil chrám na počest své babičky M. Svatého Víta do Prahy." kostel sv. Jiří, postavený jeho otcem. Velmi pečlivě střežil klid svých poddaných: úředníky si vybíral z nejlepších křesťanů a přísně dbal na to, aby se u soudů netěsnili nevinní. Z horlivosti pro víru Kristovu koupil děti od pohanů a pokřtil je a zasvětil je službě Boží. Jeho přísnost vůči sobě připomínala dávné poustevníky. Často sám trávil noc pečením prosfor a ráno je sám nosil do kostela na svatou liturgii; zvláště toto a ne jinak se stalo, když se připravoval na účast na svatých tajemstvích. Jestliže strávil den vládními záležitostmi, pak věnoval noc modlitbě. Často, za špatného zimního počasí, se svým věrným starým sluhou Podivoyem kráčel bos do matin v nějakém vzdáleném chrámu. Zchátralý Podiva občas zasténal zimou. Vjačeslav mu s úsměvem řekl: "Teď je zima, starče, následuj mé kroky, které jsem položil do sněhu." Někdy si svatý Vjačeslav, kráčející po zmrzlé a hrbolaté zemi, trhal nohy, až krvácely. „Byl jsi pomocníkem těm, kdo jsou v nesnázích, jídlem chudým, radostí smutným,“ zpívá mu Církev ve starověké bohoslužbě. 151 Kníže shromáždil služebníky Boží – kněze – a vystavěl ve městech kostely, kde se každý den konaly bohoslužby. Jeho péče musí zahrnovat překlad Janova evangelia do češtiny: pozůstatky překladu, dosud neporušené, pocházejí z doby jeho jazyka. 152 Den Emmerámův, jemuž Vjačeslav zasvětili jeho rodiče, 153 strávil v radosti z Boha. Nedávno chtěl sám blažený převést vládu nad knížectvím na svého bratra, aby se mohl zcela věnovat službě Bohu. Jeho bratr mu ale určil jinou cestu. "Naustisha a (Boleslav) proti svému bratrovi." Kdo to je a jaká jsou jejich přesvědčení? Důsledky věc odhalují. Poradci od Boleslava požadovali, aby byla zabita i Dragomira. V důsledku toho to nebyli lidé, kteří milovali slovanský lid. Na druhou stranu po smrti Vjačeslava byli do Čech uvedeni kněží, kteří dříve v Čechách nebyli tolerováni. Když se k tomu přidalo, že na sněmu ve Wormsu dali Němci otevřeně najevo své rozhořčení vůči knížeti, fandovi otcovské zbožnosti, Otova přízeň vůči Vjačeslavovi mohla v Boleslavi jen zvýšit závist a probudit odhodlání postavit se na stranu německého římství. Je tedy více než pravděpodobné, že Boleslav, vychovaný zlou matkou, nyní jednal stejně tak na svou vášeň pro moc, jako na návrhy mazaných propagátorů německého romantismu. Na svátek sv. blahoslavených nežoldnéřů Vjačeslav odešel do Boleslavla a po liturgii se chtěl vrátit domů. "Ale Boleslav byl nečekaně na svého bratra laskavý. Prosil ho s předstíranou horlivostí, aby zůstal. "Kam chceš jít, bratře, kdy mám hotové pivo?" - Blahoslavený neodmítl žádost svého bratra, aby neurazil jeho lásku, a nešel domů. Měl předtuchu blízké smrti. „Zítra při ranní vigilii primasa nebes, svatého Michaela, vypiju kalich svého Mistra,“ řekl téhož večera. „Ale nevinný se odevzdal do vůle Boží. Když se na nádvoří jeho bratra konala rytířská zábava, jeden z jeho oddaných mu tajně řekl, že ho bratr chce zabít. Blazh. Princ nechtěl věřit a odpověděl: to nemůže být. Na večerní hody přišlo mnoho Boleslavových přátel. Na konci večerního stolu Vjačeslav klidně odešel, šel do postele a modlil se obvyklými úklonami k zemi za sebe a svou rodinu. "Za svítání, jakmile jsem zaslechl ranní zvonění, spěchal jsem vstát z postele, udělal jsem znamení kříže a řekl: "Sláva Tobě, který jsi nám ukázal světlo." Když si umyl obličej a oblékl se do skromných šatů, spěchal do kostela. Před branami knížecího dvora ho Boleslav dostihl. Vjačeslav se rozhlédl a s úsměvem řekl: "Měl jsi dobrý večer, bratře!" Ale Boleslav vytrhl zpod šatů meč a řekl: "Chci tě dnes udělat lepší než včera." A těmito slovy udeřil blaženého po hlavě. Princ, silný v síle, nezakolísal; Shodil nepřítele na zem, postavil se nad něj pevnou nohou a pokorně řekl: "Co proti mně plánuješ, bratře?" Vtom přiběhl jeden z Boleslavových kompliců a udeřil Vjačeslava mečem do ruky; Vyacheslav, který viděl spiknutí, opustil svého bratra a běžel do kostela. Hned u dveří ho vrazi dostihli a probodli ho svými meči do žeber. Na prahu kostela vydechl naposledy se slovy: „Pane! Svěřuji svou duši do Tvých rukou." 154 Bylo to 28. září 935 155 Darebáci se nezastavili u zabití prince. Uchýlili se také k násilí proti jeho dvořanům. Některým z nich se podařilo uniknout smrti, i když ne bitím; ale knížecí mladíci byli zabiti; knížecí kněží – „služebníci Boží“ – byli okradeni a vyhnáni a jejich manželky byly provdány za jiné manžely; akt s ženatými kněžími znamenal právě to, že podle německé listiny byl život kněze s legální manželkou považován za nečistý a byli zavedeni kněží bez manželky. – Kněz Krasei se neodvážil odvézt světcovo tělo do Prahy, ale když je umyl ve svém domě, uložil je do kostela a přikryl tenkým závojem. – Dragomira, když se doslechla o smrti svého syna, běžela a s křikem padla na bezvládné tělo. Ale když se dozvěděla, že je také odsouzena k smrti, spěchala se schovat. Po tři dny leželo princovo tělo v kostele a z jeho ran nepřestávala vytékat krev jako z živého člověka. Když byl dobrý a spravedlivý panovník pohřben, krev, kterou do té doby nebylo možné smýt ani seškrábat, sama zmizela v zemi před zraky všech. "Doufáme v Boha," dodává starověký vypravěč, že díky modlitbám a dobré víře dobrého Vjačeslava se objeví velké zázraky. „Blažený Boris přemýšlel o mukách sv. Nikity a umučení svatého knížete Vjačeslava“ a přál si podobný blažený podíl: to říká antický vypravěč o útrpné smrti svatých knížat Borise a Gleba. To ukazuje, že za svatého Vladimíra byla čtena dnes slavná legenda o zavraždění svatého Vjačeslava a jeho žen Ljudmily a již tehdy uctili jejich památku v ruské církvi. Bohoslužba svaté knihy Vjačeslav, psaná na památku přenesení relikvií z Boleslavle do Prahy, je známá z období 12.–14. století. „Tvoje svaté, požehnané tělo, přijmi dnes Prahu, hlásá věštící divy světa (Pes. VIII). Slavné město Praha se dnes vesele raduje, ctí tvou památku a zázraky osvětlující celou zemi světlem (Pes. VII). Radostné laskavosti, slavnější než slunce v zemi Boemstse (září), jsou osvětleny blahodárnými úsvity shůry, vyvyšující Krista na věky věků“ (Pes. VIII). Po smrti sv. Vjačeslava uvedl Boleslav do Čech německé kněze s latinskou bohoslužbou, které sami nerozuměli. V roce 967 papež, jmenující svého prvního biskupa pro Prahu, napsal: Bohoslužba by se měla konat „ne podle obřadů bulharského, ruského nebo slovanského jazyka, ale podle stanov římské církve“. 157 Zejména druhý pražský biskup, rodem Slovan (Vojtěch) 158, který byl ale záměrně vychován v Magdeburku s cíli romanismu, fanaticky pronásledoval slovanskou bohoslužbu a zaváděl v Čechách latinismus. 159 A přesto se slovanské pravoslaví v České republice stále drželo. Zvláště ho oživily jeho činy a aktivity sv. Prokopa, zakladatele kláštera na řece Sázavě. Legendy o romanismu 17. století se tak usilovně snažily skrýt před zraky lidí asketu východního pravoslaví, že nedaly nikomu vědět, že je Čech, ani slovem, ani náznakem. 160 Pouze ve staročeských zprávách, i když stručných, je zobrazena v přesné podobě. Sasauský mnich, který skrýval své jméno, napsal: „Za dob knížete Ulricha byl poustevník (eremita), jménem Prokopius, Čech z vesnice Khotun, velmi správně učil slovanská písmena, kdysi vynalezená Jeho Svatostí Cyrilem, vynikajícím knězem na světě, který žil čistým životem a čistě spravoval mystéria, a potom mnišská víra, oděná v Boha, oděna. Tato zpráva byla zahrnuta do kroniky Kosmy pražského pod rokem 1038 161 Jiný starověký život světce říká: „Bůh ví, vyprávím krátký pravdivý příběh, přeložený ze slovanštiny do latiny. Prokopius, původem Čech, syn urozených rodičů, se narodil v jisté vesnici, obvykle zvané Chtít... Jeho slavní rodiče, když viděli, že v chlapci září Boží milost, dali ho ve městě Velehrad k učiteli svobodných věd, aby se při studiu učil nebeské moudrosti, neboť tam tehdy vzkvétala nauka o slovanském jazyce. 162 V rukopise Gradjatského je podle písma z počátku 14. století, ale podle jazyka náležejícího starší době, legenda o sv. Prokopii v češtině, ve verších. Tady to je: Svatý Prokop pochází ze slovanského rodu, Nedaleko českého Fordu: Bůh tam vychoval všechny dobré věci, Prokopa z dětství Zachoval se velmi upřímně: A zanedbával marnost světa. Vzájemně si radili: Naučit ho číst všechny druhy. Vykvetla ve slovanském jazyce.citata 163 Spojením dávných a pravdivých zpráv si musíme život svatého Prokopa představit v této podobě: Prokopius ještě v domě svých rodičů studoval slovanskou gramotnost, a tak se jeho rodiče drželi správné víry a života zasetého ve Svatých Čechách. Metoděj, moravský apoštol. Aby si zlepšil znalosti, poslali ho do Velegradu, kde tehdy vzkvétaly vědy vyučované v rodném slovanském jazyce. Po ukončení studií byl vysvěcen na kněze a pilně učil ty, kdo mu byli svěřeni, pravidlům pravoslavného učení. Poté se stáhl do pouště, kde po vzoru východních poustevníků strávil svůj život. Vévoda Ulrich při lovu zvířat nečekaně našel v hlubokém lese v jeskyni poustevníka. V rozhovoru s vévodou poustevník požádal dobrého panovníka, aby postavil chrám sv. Předchůdců. A žádost byla splněna. 164 Na řece Sázavě tak vznikl pouštní klášter. Od roku 1012, kdy se Oldřich stal suverénním vévodou, následovalo založení Sázavského kláštera až v tomto roce. Podle ruských kronik byl Apoštolům rovný Vladimír přátelský s vévodou Ondřejem a dokonce, jak říkají některé kroniky, chtěl za něj provdat svou dceru. 165 Poté je pochopitelné, že vévoda, kterého měl rád apoštoly rovný Vladimír, se nemohl neradovat z tužeb blahoslaveného Prokopa, který se rozhodl založit pravoslavný, slovanský klášter. S výhodami vévody a úsilím reverenda Prokopiův klášter Sázavsk vzkvétal. Konaly se v ní služby boží, vyznávala se v ní víra v podobě, jakou navrhovali slovanští osvícenci. Slovanské evangelium, psané rukou sv. Prokopie - a cyrilicí. Druhá polovina knihy je psána hlaholským písmem a hlaholský písař na konci napsal: „a další země těchto knih je o ruském právu; - Svatý otec Prokop psal ten žalm rukou a pak dal dopis Rusovi - nebeskému karelskému caru Rzimskému, Slaveni, což je klášter." 166 – Další památka českého pravoslaví, novodobý Ven. Prokopie: jedná se o svítidla postního a barevného triodia, nalezená na vazbě apoštola z roku 1053. 167 Král Brjačislav, Ulrichův nástupce, podporoval klášter. Ale nebylo snadné žít podle pravoslavného reverenda Procopied. Pilatníci dělali vše, co mohli, aby reverenda urazili. Procopy. Když se světec blížil ke smrti, řekl svým bratřím, že po třech dnech zemře - u Spitichneva budou trpět pronásledováním, ale ne na dlouho; jeho nástupce je bude milovat. Tak to bylo. Svatý odpočíval třetího dne, 1. dubna 1053. 168 V roce 1055 byli sázavští mniši vystaveni před Spitichněvem, jako by slovanské písmo „zavádělo kacířství“, a pravoslavní mniši byli vypovězeni ze sázavského kláštera, do něhož byli umístěni němečtí kněží s latinou. 169 Král Vratislav ale roku 1061 vyhnance vrátil do jejich kláštera. Vratislav prosil samotného papeže, aby schválil slovanskou bohoslužbu svým vlastním hlasem. Hrdý Řehoř VIII napsal v roce 1080: „Vaše Výsost požádala, aby vaše služba byla vykonávána ve slovanském jazyce, nemůžeme být vaší žádosti nijak příznivě nakloněni. "Jsme přesvědčeni, že ne nadarmo si Bůh přál, aby některé pasáže Písma svatého byly skryty a nebyly každému jasné nebo srozumitelné, aby se tím nedostalo do opovržení nebo nepochopení, pokud je špatně pochopeno. Není omluvitelné, že někteří duchovní nepochybně plnili požadavky lidu a dovolili nepokoje, později, když se tento křesťanský nepokoj, Čechy staly silnějším; toto bylo napraveno podle přísného výzkumu, a proto navzdory vašemu nerozumnému požadavku přikazujeme autoritě blaženého Petra a pro slávu Boží vzdorovat marné drzosti ze všech sil.“ 170 Tento příkaz marného romantismu je sám o sobě tak nerozumný, že se dokonce rouhá Božímu zjevení, jako by nás sváděl; Táta nechce pochopit, že naše svévole nás vede k omylu. Proto Vratislav nevěnoval pozornost vůli papeže: slovanská bohoslužba pokračovala v Sázavském klášteře. – Dějiny by si měly povšimnout papežova hlasu: podle papežova vědomí byli v nejlepších časech domácími mazlíčky a upřímnými obdivovateli pravoslaví obyvatelé Čech, a nejen knížata. Nezbývá než se modlit k Pánu, aby východní světlo milosti opět zazářilo v zemi, do níž lidské vášně přinesly tolik temnoty a neštěstí. † Odpočinek svatého Cypriána, metropolity Kyjeva Blahoslavený Cyprián, rodem Srb, z města Ternova 171 vykonával na Athosu klášterní činy. – Dopis patriarchy Euthymia z Ternova mnichovi Cyprianovi na Athos ukazuje, že Cyprián získal slávu díky své práci na Athosu. 172 Jeho život i vzdělání vzbudily zvláštní pozornost konstantinopolského patriarchy, takže si ho sblížil a učinil z něj důvěrníka. Když se v posledních dnech svaté Alexis knížata západní Rusi obrátila na patriarchu se stížnostmi na metropolitu, patriarcha „poslal“, říká koncil o Cypriánovi, jeho vlastním mnichovi, mírumilovném a bohabojném muži, schopném dobře využívat poměrů a řídit záležitosti; poslal ho, aby usmířil knížata mezi sebou a s metropolitou." Cyprianovi se podařilo nepokoje na chvíli uklidnit. Ale pak „nespokojená knížata poslala velké velvyslanectví s dopisy patriarchovi a prosila ho, aby jim dal“ metropolitu, jinak „budou připraveni přejít do jiné církve“. Po koncilním jednání patriarcha Filotheus vysvětil Cypriana metropolitou Kyjeva a Litvy. A aby byl zachován starověký řád a Rusko od nynějška pod jedním metropolitem," bylo zároveň po smrti svatého Alexise nařízeno, aby byl Kyprián metropolitou celého Ruska. 173 To bylo v lednu 1376. 174 V souladu s takovými myšlenkami partarchy mu blahoslavený Cyprián odpověděl v Novgorodu cons z Moskvy jako metropolita o svém metropolitovi. byl ještě naživu v Moskvě 175 Blahoslavený Cyprián v souladu se svou povinností využíval veškerou svou pastorační péči k nápravě věcí na jihozápadě Bylo toho zde hodně, co si vyžádalo jeho pozornost Takto sám popisoval situaci na jihozápadě a své aktivity pro ni: „ať mě nikdo nesoudí za to, co říkám. Kdybych byl v Litvě, pak jsem zachránil mnoho křesťanů z hořkého zajetí; mnozí, kteří Boha neznají, poznali pravého Boha a obrátili se k pravé víře skrze křest; Stavěl jsem kostely, nastolil křesťanství, obnovil dávno zničená posvátná místa a připojil je k metropoli celého Ruska. Litevský Novgorod dávno odpadl a já to dal do pořádku, desátky dostávám za metropoli a vesnice. Kolik let zůstalo vladimirské biskupství ve volyňské zemi bez biskupa! - Dosadil jsem biskupa a světce. místa obnovena. Původní sofijské vesnice připadly knížatům a bojarům a já je hledám, abych po své smrti vlastnil toho, koho Bůh určí.“ Svatý Alexij, nejen kvůli své stařecké slabosti, ale také kvůli zjevnému nepřátelství Olgerda a Vytautase vůči němu, už dlouho na jihu nebyl. „S nedostatkem svatého dozoru žil každý biskup podle své vlastní vůle, jak chtěl; kněží, mniši a všichni laici jsou stejní jako ovce bez pastýře. Nyní, s Boží pomocí a naší prací, byly záležitosti Církve uvedeny do pořádku." 176 Po smrti svatého Alexije (12. února 1378) měl blahoslavený Cyprián v souladu s vůlí patriarchálního koncilu přijmout do své správy celou ruskou církev. Ale úžasná věc! Od prvních dnů svého kněžství až téměř do hrobu musel blažený Cyprián snášet úžasné strasti! Moskevský velkovévoda, unešený svou vášní pro Mityai, chtěl za každou cenu vidět Mityaie jako metropolitu v Moskvě. Všichni nejlepší lidé byli proti Mityaiovi, zvláště když už byla známá vůle patriarchy. Násilný Mityai dovedl věci do té míry, že když blažený Cyprián cestoval do Moskvy, byl zajat a zavřen, bylo mu odebráno vše, co bylo s ním - a "co jsem nemohl vydržet? Píše. Čepele, týrání, posměch, hlad; Moji mniši byli zavřeni odděleně, moji sluhové byli zavřeni odděleně"; pak „poslali mé služebníky pryč na vyčerpaných koních, bez sedel a uzdeček, okradení o košile a boty“. Požehnaný metropolita poslal reverendu Sergiovi a Rev. Theodora, kde nastínil upřímnost své lásky k velkovévodovi a nespravedlnost prince ve vztahu k církvi a nízkost nepoctivé Mityi a na závěr pastoračně odsoudil ty, kteří v jeho osobě uráželi hodnost hierarchů. 177 Když šel do Konstantinopole, napsal: „Nehledám slávu ani bohatství, hledám svou metropoli, kterou mi dala velká svatá církev, chtějíc mír a jednotu církve“ – mezi jihem a severem. 178 Na cestě ho utěšovala láska, s jakou byl přijat v rodném městě Ternov. "Lid se valil jako vlny vstříc světci: kupci opustili své obchody a obchod; řemeslníci, služebníci, rodáci z Ternova a cizinci - všichni odešli z města; panna i starší a děti spěchali za ním; někteří mu padli k nohám nebo líbali jeho pravou ruku, jiní byli rádi, že ho viděli z dálky." To píše jeho příbuzný Grigorij Tsamblak. 179 Mityai se utopil v moři; ale Pimen podvodem dosáhl toho, že byl vysvěcen jako metropolita „Velkého Ruska“, zatímco Cyprian byl uznán pouze jako metropolita „Malé Ruska“. 180 Za zvláštních okolností zůstal v Konstantinopoli. Byl přítomen na dvou koncilech, z nichž jeden sesadil Macaria z patriarchálního stolce a druhý odsoudil metropolitu z Ikonia. Pak ho navštívila těžká nemoc, která ho málem přivedla do hrobu. Obrátil se s truchlivou modlitbou na svatého Petra a zažil zázračnou pomoc. „Když přišel třetí rok,“ píše, odjel jsem do Konstantinopole v naději, že najdu klid, ale našel jsem velký nepořádek. – Zůstal jsem tam až 13 měsíců. Konstantinopol nebylo možné opustit kvůli stísněnému okolí: moře ovládali Latinové (Janovci), na souši byli všude kolem bezbožní Turci. Když jsem byl v tomto vězení, nemoc na mě zaútočila tak silně, že jsem sotva mohl zůstat naživu. Jakmile jsem se probral, obrátil jsem se o pomoc na sv. Petr Divotvorce; Modlil jsem se k němu: služebník Boží a světec Spasitele! Vím, že máš smělost vůči Bohu a můžeš mi pomoci v nesnázích a nemoci; chceš-li, abych já, tvůj služebník, dosáhl na tvůj trůn a poklonil se tvé zázračné hrobce, dej mi úlevu od mé nemoci. "A věřte mi, že právě v tu hodinu moje těžká nemoc skončila a o několik dní později jsem opustil Konstantinopol. "Svatý Boží spěchal, abych se poklonil jeho ctihodné hrobce, a moskevský velkovévoda mě přijal se ctí." 181 Velkovévoda, jakmile se doslechl o Pimenových machinacích a návratu blaženého. Cypriána do Kyjeva, vyslal svého zpovědníka opata Theodora, aby pozval Cypriána do Moskvy. 23. května 1381 se světec setkal za městem Vel. princ a lidé. 182 Moskva pak slavila Kulikovo vítězství, 183 které ji povýšilo nad ostatní města. Blazh. Cyprián, popisující život patrona svého zázračného pracovníka Petra, pak připomněl Moskvě, že její vzestup začal od doby světce. Petr do ní přesunul svou kazatelnu; Připomněl také vztah mezi princi. Jan Danilovič a svatý Petr: „Kníže ve všem poslechl svého otce podle rozkazu Páně, který řekl: poslouchejte; poslouchá mě; a světec se staral o svého syna, prince, v jeho duchovních i pozemských potřebách.“ 184 Bitva u Kulikova spolu s radostí přinesla Rusku mnoho hořkých ztrát. Světec utěšoval ty, kteří truchlil nad smrtí padlých v bitvě, a ustanovil památku mrtvých každý rok na Demetriovu sobotu. Zdálo se, že vede. Princ se zamiloval do blaženého. Cyprián: při uzavírání mírové smlouvy s Olegem, princem z Rjazaně, se účastnil i metropolita. 185 Blahoslavený Cyprián spolu s farářem Sergiem (v srpnu 1381) pokřtil princova syna. Vladimír Andrejevič Serpukhovskij. 186 – Na cestě do Moskvy byly Pimenovi odebrány hodnostní znaky a byl poslán do Chukhlomy, odkud byl o rok později převezen do Tveru. Blazh. Svatý Cyprián pilně plnil úkoly své pastorační služby; Poté napsal obsáhlý dopis s různými instrukcemi opatu Athanasiovi. 187 Mezitím, po Tochtamyšově invazi do Moskvy, znovu vzplanula nelibost. Cyprian. Tato invaze byla tak nečekaná, že ji sám vedl. princ byl nucen opustit hlavní město, aby shromáždil jednotky na severu. Metropolita se vrátil z Novgorodu pouhé dva dny před obléháním Moskvy; do opuštěné příjezdové cesty. Princ v hlavním městě byl celý ustaraný – většina z nich chtěla utéct, ale jiní je dovnitř nepustili; začaly vraždy a loupeže. Metropolita se marně snažil uklidnit vzrušení: neposlechli ho. V této situaci není jasné, proč měl metropolita potřebu zůstat tam, kde ho nikdo neposlouchal. Když spolu s řidičem. Chtěl opustit Kreml jako princezna, a tak ho vedl. Princezna musela snést mnoho urážek, než se jim nějak podařilo osvobodit. Metropolita odešel do Tveru; Sem zabloudil i rev. Sergius a biskup Kolomna Gerasim našli útočiště v Novgorodu. – Tochtamyš strašně zdevastoval Moskvu. Pak jak vedl. princ se kvůli této katastrofě velmi urazil a princ z Tveru se nijak nepodílel na odražení Tokhtamyshe a dokonce ho požádal o potvrzení na trůnu, což nebylo těžké postavit před vůdce. kníže zpochybnil pobyt metropolity u knížete z Tveru. 188 – Ve stejnou dobu přišel další problém. Patriarcha, když se dozvěděl o Pimenově uvěznění, „považoval za nelaskavé, aby člověk, který byl jakýmkoli způsobem vysvěcen církví, byl vystaven fyzickému utrpení světskou mocí, a poslal ho vůdci dopisy princi, v nichž ho prosil, aby ho přijal za biskupa své země“. 189 Vel. Princ povolal Kirpiana z Tveru a dal najevo svou nelibost se sovou pro Tver a řekl, že přijímá Pimena. Blazh. Cyprian musel odejít do Kyjeva. Cestou ve zármutku napsal svému příteli opatu Athanasiovi: "Nechtěl jsem žít bez svých dětí; ale co dělat? Kdo mě nutí pracovat? Kéž mu Pán Bůh dá (skvělé. princ) a znovu zjistěte pravdu! Potřebuji být brzy s vámi z Car-gradu. Bůh odhalí lichotníka a podvodníka." 190 Světec byl v Kyjevě přijat s radostí. Kronika praví, že jeho rozkazy v jižním kraji byly přijímány s láskou; král mu projevil přízeň. - Je samozřejmé, že když je požehnán. Cyprián se dozvěděl, že Pimen byl přijat v Moskvě na žádost samotného patriarchy; cestu do Konstantinopole musel prozatím odložit. Nezapomněl ale na cíl svého života – sjednotit církve obou států pod jeden metropolitní. "Pracuji," napsal reverendu Sergiovi, aby vrátil do metropole místa, která z ní odpadla, aby nedošlo k rozdělení." - Když v Novgorodu s nelibostí povstali proti Pimenovi a v Moskvě si ho nevážili, odešel Cyprián do Cařihradu; Tam byl pozván i Pimen. - Tentokrát však Pimen udržel Moskvu a Cyprián (1386) se vrátil do Kyjeva. Přišel sem k němu i jeho duchovní přítel opat. Afanasy. 191 Dříve nebo později musely být Pimenovy lži odhaleny. Následujícího roku povolal sám patriarcha Cypriána do Konstantinopole. Touto cestou v Moldávii přivedl Cyprián (20. srpna) moldavského místodržitele Petra k přísaze věrnosti polskému králi. Potom vidíme, že v Cařihradě, v klášteře Studiiských, se pokorně zabýval opisováním knih. 192 Nyní zde odešel na odpočinek také blahoslavený Athanasius, který se zde také zabýval opisováním věcí užitečných pro ruskou církev; V klášteře Forerunner Constantinople v té době žilo poměrně dost Rusů. 193 Cyprián nezůstal bez vládních aktivit: císař ho poslal za svým obchodem do slovanských zemí. 194 Mezitím byl případ Pimen, který vyžadoval mnoho a zdlouhavých studií, konečně dotažen do konce. Koncil (1389) zbavil Pimena moci a prohlásil kyperského metropolitu celého Ruska. - "A povstání v metropoli ustalo a metropole Kyjev a Galič a celá Rus se staly jedním." 195 Cypriánův dlouhý pobyt v Konstantinopoli vyčerpal jeho chudé finanční prostředky; Zadlužil se však ne sám za sebe, ale společně s vyslancem. princ, biskup Rostovský Theodore. 196 Během podzimní plavby po Černém moři rozmetala bouře lodě, na nichž se Cyprián spolu s několika biskupy vraceli do Ruska. – Oddělení cestovatelé se již považovali za mrtvé, ale nakonec se všichni sešli do Belgorodu na Dněstru a s nejživějšími pocity děkovali milosti Boží za jejich spásu. 197 Při pohledu na řadu bolestí, které navštívily blaženého. Cypriána v průběhu několika let nelze než opakovat slova Řehoře Tsamblaka o svatém Cypriánovi: „Pán obvykle sesílá protivenství na svaté, aby se skrze utrpení stali slavnějšími.“ V polovině února 1390 byl Cyprián v Kyjevě a v březnu byl slavnostně uvítán v Moskvě. 198 Nějakou dobu byl zaměstnán záležitostmi Tveru. Odešel do Tveru a tam v katedrále se projednávaly záležitosti tverského biskupa Euthymia, na kterého si princ stěžoval. Místo Euthymia jim byl zasvěcen blahoslavený Arsenij. 199 Cyprian, když byl ještě v Konstantinopoli, připravil některá opatření k uspořádání záležitostí v Novgorodu, kde měli strigolniki starosti. Po jeho příjezdu do Moskvy bylo od svatého Antonína přijato poselství s odsuzováním svévole Strigolniků. 200 Světec odešel do Novgorodu. Ale svévole Novgorodu, který našel svou potravu v učení Strigolniků, rozhodně odmítl udělit metropolitovi měsíční soud. 201 Cyprián předložil patriarchální dopis, který si vyžádal zpět v Konstantinopoli, aby uplatnil svá práva v Novgorodu. Ale to nezastavilo vytrvalost Novgorodianů. 202 Na velkovévodovi zbývalo pokořit novgorodskou svévoli mečem a pokořil ji. 203 Světec ze své strany působil pastoračně na Pskovity, které Strigolniky pobouřily – napsal jim několik dopisů. 204 Novgorodští, kteří si na metropolitu stěžovali patriarchovi, dostali od patriarchy radu, aby metropolitu ve všem poslechli; poté přijali Cypriána s poctami, dovolili mu vést měsíční soud, nyní i v budoucnu, a zůstal u nich od jara až do Petrova půstu. 205 Během nepříjemného zápasu se svévolným Novgorodem měl světec skutečně křesťanskou útěchu – pokřtít tři slavné Murzy: slavnostně je pokřtil v řece Moskvě, za přítomnosti velkovévody a dvora. 206 Přitom záležitosti týkající se haličského metropolitátu nebyly pro Cypriana bez útěchy. Navzdory skutečnosti, že on, kdo byl nazýván metropolitou haličským, požádal (1391) patriarchu, aby vysvětil hieromonka Simeona za metropolitu haličského, a sám biskup z Lucku se objevil (1393) patriarchovi s žádostí, aby ho vysvětil za metropolitu, patriarcha uznal Cypriana za metropolitu celého Ruska a pověřil ho, aby byl pověřen jmenováním jednoho z nich. Lutsk biskup Lutsk. 207 V roce 1395 se Tamerlán po zpustošení ryazanského knížectví blížil k Moskvě; jeho jméno bylo děsivé. Velkovévoda se rozhodl, že se s ním setká se zbraní v ruce. V Moskvě se metropolita a lid s pláčem modlili, zvláště během půstu Matky Boží. Světec poslal duchovenstvo do Vladimíra - do Moskvy přivezl zázračnou Vladimírskou ikonu Matky Boží; průvod se sv. ikonou se blížil k Moskvě; 22. srpna metropolita se všemi duchovními a obyvateli hlavního města vyšel za město, aby se setkal s přicházející ochránkyní. Nebyl jediný, kdo by neplakal a nemodlil se. "Paní! Zachraňte nás! všichni křičeli z hloubi srdce. A byla vyslyšena modlitba lítosti. V ten samý den, kdy Moskva odhalila ikonu Matky Boží, Tamerlán opustil břehy Donu, kde stál dva týdny. Nejen Moskva, ale celé Rusko bylo zachráněno ochranou Královny nebes. A všichni řekli: "Nevyhnali ho naši velitelé, kteří ho nezahnali - naši, ne naši velitelé nespočet vojáků, - neviditelná síla na něj seslala strach a - uprchl z hranic Ruska." Když se velkovévoda vrátil do Moskvy, světec se rozhodl postavit klášter na místě setkání zázračné ikony, která si stále uchovává jméno Sretensky, a pak byl založen, aby se všude slavil 26. srpen - den osvobození Ruska od Tamerlána. 208 Potřeby jihozápadu, kde Cyprián tak dlouho nebyl, ho donutily navštívit diecéze jihozápadu. V dubnu 1396 odjel s velkovévodou do Smolenska navštívit Vytautase a vysvětil zde biskupa Cassiana ze Smolenska. Vytautas pak na sjezdu knížat dal slovo, že nebude tlačit zpět na pravoslaví a uzná Cypriána za hlavu celého pravoslavného kléru. Cyprián odjel do Kyjeva. 209 Polský král Jagellonský, pokorný služebník Jadwigy a prelátů, občas mučil ty, kteří nesouhlasili s nahrazením pravoslaví papežstvím. 210 Cyprián musel mít hodně trpělivosti a obezřetnosti, aby nepoškodil církev ani nemístnou žárlivostí, ani zločinným chladem. Zůstal v Kyjevě 9 měsíců a napravil záležitosti pravoslaví. 211 Po tolika práci a starostech v životě láska k tiché samotě u Cypriána neochabovala, ale zesílila. Po návratu do Moskvy z jihu, vyhýbaje se hluku města, hledal samotu a jeho oblíbeným místem byla vesnice Golenishchevo, tehdy obklopená lesy. Zde postavil chrám tří svatých. 212 Jindy se uchýlil ke Svatému jezeru ve vladimirské volosti, kde také postavil kostel Proměnění Páně. 213 V samotě se zabýval vědeckými pracemi; ale neopustil záležitosti řízení. Zde přemýšlel o tom, jak svá práva chránit pravidly, v souladu s duchem evangelia a historie. Nebyl nakloněn zasahovat do záležitostí, které přímo nesouvisely s duchovní autoritou. Vyjádřil to ve svém dopise o nařízeních suzdalského arcibiskupa. 214 Považoval však za spravedlivé přát si, aby civilní autority svým zákonem chránily nedotknutelnost práv církve. A v nešťastných dobách mongolského zotročení dostali metropolité Ruska od chánů nálepky, které jim přiznávaly právo na soud a odvetu proti duchovenstvu a lidem jim podřízeným. Nyní, když se moskevský velkovévoda prezentoval pouze jako povinný mít vztahy s Hordou, podle svého uvážení, vše ostatní začalo záviset na něm, metropolita musel očekávat potvrzení svých práv od moskevského velkovévody, zvláště když mu Metropolita tolik a upřímně pomáhala povznést se nad všechna ostatní knížata. V důsledku toho velkovévoda Vasilij Dimitrievič v roce 1402 ve své listině napsal: „Zde jsem já, velkovévoda Vasilij Dimitrievič, mluvil se svým otcem, s Kypriánem, metropolitou Kyjeva a celé Rusi, za starých časů rozhodoval o církevních soudech. Poté, co našli starý nomokánon, jak vládli můj pradědeček, svatý princ Vladimír a jeho syn velký kníže Jaroslav z celé Rusi, jak ustanovili, domluvili se s metropolity o církevních soudech a sestavili nomokánon podle řeckého nomokánon, definující, jaké jsou církevní soudy a jaká práva nyní Církev ustanovila, aby zůstala navždy v církvi, podle toho, co máme navždy a od nynějška se nebude ani zvětšovat, ani zmenšovat, ale bude neochvějně stát, jak psala a posilovala tato velká svatá knížata.“ 215 Blahoslavený Cyprián jako mnich nepovažoval za užitečné, aby mniši vlastnili obydlené země. 216 Ale jako metropolita, který od svých předchůdců dostal volosty a pozemky, považoval za zákonné chránit to, co bylo dáno církvi Boží, zvláště když jeho dům nebyla cela, ale palác, 217 s ním byli bojaři a správci, tiskař a stájník, kteří požadovali odměny za svou práci. 218 Velkokníže Vasilij Dimitrijevič poté, co po konzultaci s Cypriánem schválil statky pod jeho stolicí, a) osvobodil obyvatele metropolitních a klášterních statků od jejich daní, s výjimkou doby, kdy bylo nutné vzdát tribut Hordě; b) osvobodil je od svého dvora a od cla. 219 – Velkovévoda po dohodě s metropolitou určil výši sbírky od kostelů ve prospěch metropolity a jeho domu. 220 V červnu 1404 šel blahoslavený Cyprián znovu do Kyjeva. Tam vypukly značné nepokoje, takže bylo nutné vyměnit jak metropolitního hejtmana, tak všechny zaměstnance pod ním. 221 Poté byl v Lucku, kde vysvětil biskupa; v Miroljubově, město Volyň, viděl kor. Jagiela a s V. knihou Vitovt a oba jej přijali s úctou; ale ke své lítosti byl nucen vystřídat biskupa Antonína z Turova. Vitovt si stěžoval, že biskup měl kontakt s chánem Shadi-Bekem, a vyzval ho, aby vládl v Kyjevě. - Vlastně proti tomu požehnanému. Pastýř se vzbouřil se vší hněvem latinského duchovenstva pro svou horlivost pro svou věc. Bylo to naštvané, protože „v Litvě, jak řekl velmistr před evropskými soudy, není úspěch latinismu patrný, Litevci se více obracejí k ruské víře“. 222 Antonínovi nemohlo odpustit, že pastýř odhalil svévoli papežství a volně pokřtil Litevce na pravoslaví. Svatý Cyprián, když se dozvěděl o stavu věcí, chtěl se omezit na to, aby si Antonia chvíli ponechal u sebe. Vytautas však pohrozil, že Cypriánovi odebere západní diecéze, pokud nebude Anthony sesazen, a světec byl nucen ustoupit násilí. 223 1. ledna 1406 se sv. Cyprián vrátil do Moskvy. Obtěžkán stářím a strasti života, začal pociťovat blížící se smrt. Ve vesnici Golenishchev se zabýval především modlitbou a úvahami o věčnosti. Začátkem září (1406), již nemocen, vysvětil biskupa Mitrofana pro Suzdal v Golenishčevu; pak sepsal svou duchovní závěť a 16. září 1406 odevzdal svého ducha Pánu. 224 Jeho relikvie, objevené v roce 1472, jsou ukryty v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. 225 „Přeložte mnoho svatých knih z řečtiny do ruštiny a zanechte dostatek písem pro náš prospěch,“ říká starověké poselství o svatém Kirpianovi. 226 "Duchovní list" svatého Cypriána byl také přečten při pohřbu jeho nástupců. "Rasa pozemských lidí! Zaplaťme svůj společný podíl, my, kteří jsme tak zřídka obohacováni. O! Jak bylo pokořeno vznešené Boží stvoření, Boží obraz a podoba! Leží bez dechu, je plné nečistých červů a vydává odporný zápach. Jak moudrost zmizela, slovo ztichlo, vaše složení ztichla, duální země se rozpadla! cover, although the earth will rise again. Alas for passion, alas for me! I came naked as a baby to cry, and naked I am going away. Why work? Why worry when we know our end? We emerge from darkness into light and depart from light into darkness. With weeping we leave our mother's womb into this world, with weeping we depart from the sad world into the grave. Both the beginning and the end are tears. What's in the middle? Life disappears like barva, jako prach, jako stín." 227 "Život sv." dýchá stejnou živou zbožností. Metropolita Petr," plod vděčnosti blaženého za to, že ho vysvobodil z nesnází. 228 Tatiščevova kronika říká, že svatý Cyprián napsal „mnoho životů ruských světců." Nyní je těchto mnoho životů neznámých, samozřejmě pokud nejsou životy zahrnuté v knize stupňů. Vzkaz opatu Athanasiovi nabízí chytré rady a úvahy. „Běda nám,“ píše světec, že jsme opustili správnou cestu. Všichni chceme velet, všichni chceme být učiteli, ne být studenty. Nově příchozí chtějí vládnout těm dlouhodobým a stát se vysoce inteligentními. Chce se mi plakat nebo ronit slzy. Obzvláště truchlím a pláču pro lži, které mezi lidmi panují. Aniž bychom se báli Boha, aniž bychom se styděli před lidmi, splétáme lži proti bližnímu, unášeni závistí. Strašná nemoc je závist: ve světě bylo spácháno mnoho vražd, mnoho zemí bylo zpustošeno... Sám Pán byl ukřižován Židy ze závisti... Osvojme si bratrskou lásku a soucit. Neexistuje žádná jiná cesta ke spasení než láska, i když člověk vyčerpává své tělo námahou, říká velký učitel Paul. Kdo dosáhl lásky, dosáhl Boha a spočívá v Něm." 229 Pskovcům napsal: "Slyšel jsem, že ve Pskově laici soudí a trestají kněze v církevních záležitostech. Laici by kněze neměli soudit ani trestat, neměli by ho odsuzovat ani o něm mluvit špatně. Soudí, trestá a vyučuje je svatý, který kněze ustanovil. Moje děti jsou Pskovci! Nikdo z vás, od malých po velké, nesnažte se o svou duši soudit ani trestat. z Pskova Slyšel jsem, že někteří mladí kněží ovdověli a stále drží kněžství, a není na nás, abychom soudili nebo omezovali svévoli: on je dosadil, on je vyžene, on soudí a trestá a učí Ty bys neměl zasahovat do takových věcí, ať už bys měl církev prohlašovat a prohlašovat církev smrti, nevstupujte do těchto zemí, abyste neurazili Boží církev, což by byl těžký hřích před Bohem, podle hodnosti a pravomoci dané Bohem vás, mé děti, učím poslouchat. 230 Řekl kněžím: "Zachovejte kněžství, které jste přijali, v čistotě a bezúhonnosti; žijte v neklidném světě jako Boží lid. Kdo chce učit, věnujte pozornost především sobě. Kdo mluví a učí, ale netvoří, je jako zvonící mosaz." Vyčítá kněžím, že „nepokorují hříšníky pokáním, ale hledí, jak vzít peníze“. 231 Světec velmi dbal na správnost a slušnost bohoslužeb. Rozesílal seznamy liturgie a dalších posvátných obřadů, nabízel vysvětlení k posvátným obřadům a odsoudil jednání o jejich vykonávání. 232 – Překládal misály, různé kánony a modlitby z řečtiny. 233 Podle Tatiščevovy kroniky Cyprián „přepsal katedrály, které byly v Rusku“. A z listiny velkovévody Vasilije je zřejmé, že světec shromáždil kanonické články ruských světců a knížat. Ve století VXI. Kormidelník Cypriánova překladu byl držen v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie. 234 Hegumen Eliáš na ni ukázal ve sporu se Zizaniem. 235 Svatý strážce svými vlastními poselstvími chránil legitimní církevní vládu před lidskou svévolí. 236 "Celé měsíce na východ." archim. Sergius, sv. II, část 2, str. 220. Život Ev. Vjačeslav, psané církevní slovanštinou češtinou po smrti Vjačeslava, býv. Vostokov v Moskevském bulletinu z roku 1829. Je také v českém překladu Ganka, ed. v Casop. Gesk. Mus. 1830, s malými změnami - v září. Menaeus Macarius. Vita et passio s. Wenzeslavi martyris, sepsaný na příkaz císaře. Ottowa (973–83) ed. v 1 t. skript. Boheraicorum, Praha 1783. Život Vjačeslava, napsaný Christanem, spadá do 13. století. Viz o Metodějovi 6. dubna Izv. akad. VIII, 297. Helmold o povstání Slovanů v 11. století říká toto: „Slovani ozbrojenou rukou svrhli jho otroctví a snažili se bránit svou svobodu s takovou pevností, že chtěli raději zemřít, než vzít jméno křesťanů nebo vzdát hold saským knížatům. – Tuto hanbu přinášeli nešťastní lidé, Saxové se vždy zvýšili daněmi Sasů než chamtivost Sasů. duše pro Pána „Křesťanství by se ve Slavii dávno upevnilo, kdyby tomu nezabránila nenasytnost Sasů.“ Chron. 1. § 25. A v listině bána Kulina z roku 1189 a v dalších je kniha dopisem, listinou. Izv. akad. 1,346. Starověký text: "Pošlete Vorotislava do Buducha a začněte studovat latinské knihy." Christan: Wenceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in civitatem, qvae Budecz vocabatur. – Již zde je příměs výkladů romantismu. "A když chlapec vyrostl, údajně si stáhl vlasy a za biskupa povolal prince Vjačeslava a se všemi sbory a těmi, kdo zpívali liturgii v kostele Panny Marie, ho postavil na úroveň před oltářem a biskup mu požehnal... Princ Vorotislav zemřel a položil prince Vjačeslava na stůl svého dědečka." Bodyansky o době slovanských spisů, str. 88. Kanovník v menéu 12. století. Izv. akad. V, 276. Pokr. Začátek. ar. Perz. 1. 616. Letopis. Saxofon. an. 928. V listině Heinricha Ptitselova o magdeburských turnajích (995) jsou zmíněni Branim princ Pomořanský a Velemir Rus, Belimarus princeps Russise. Překladové úryvky ed. Šafařík: D. Aestesten Denkmahler d. Bohmischen Sprache. Prag. 40. léta 19. století 107 f. Starověký text: „Přišel den dohazovače Yemarana, kterému slíbil svatý Vjačeslav, radující se v Bohu. V Makarievě je to min. Místo Emram napsali: "Abraham." Novela byla neúspěšná. Emmeran byl francouzský biskup a kázal evangelium v ​​Regenburgu, kde sv. 22. 652 (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22. září). Kompilátoři Makaryeva Menaion provedli několik dalších změn ve starém textu legendy o sv. Vjačeslavovi, jak ukázal pan Bodyansky o době Slovanů. psáno, str. 77. 80. 81. Podle starověké bohoslužby byl světec zabit „bratovražednou rukou“ ze „sbírky šílence“. Izv. akad. V, 276. Bodyansky o době Slovanů. písemná poznámka 18. U Veršinského byl v roce 929 zabit sv. Vjačeslav, sv. Ludmila - v roce 922 byly princovy relikvie přeneseny do roku 932 (str. 147. 154). To vše je špatně. Izv. akad. V, 192. 275. 276. V prologech září. 28 zavraždění sv. knížete Vjačeslava a 4. března převoz ostatků z Boleslavle do Prahy. Epist. Johannis paæ ad Boleslauum; učení o otcích 3,362. Vojtěch, jak vysvětluje jeho dávný životopis, je consolatio exercitus, radost vojáků. Kromě života svatého Cyrila a v některých synaxarionech se praví: „tehdy (po Metodějově smrti) po mnoha létech přišel Vaytekh na Moravu a Čechy a Ljachy, zničil správnou víru a ruskou (tj. slovanskou) listinu z nesprávné a ustanovil latinskou víru a listinu a správnou víru biskupů a kněží a jiných biskupů. – Život Vojtěcha, rozmazleného Slovana a snílka zabitého Němci, viz Stasjulevič: dějiny středověku 11, 571–578. Viz Gankia předmluva k sasauskému evangeliu. Praha 1846 od Bodyansky, str. 32. Skript. heg. Bohemie. 1,90. Ganki předmluva k Sázavě. Evangelium. Praha 1846 Bodyanský o původu Slav. psáno, cca. strana 14 za cca. Tam u Šafaříka: Wybor z literatury české, w Praze 1845. Ganka má ještě jednu starodávnou pověst, převzatou ze služební knihy, obsahově podobnou prvním zprávám. Buttler Leben d. Yater. B. 19. S. 380. 381. Karamz. 1, cca. 468. 479. 486. Hanki Sazavsky Gospel, s. 187. 188. Lampy v Izv. akad. VI, 171–179. V, 46–51. VII, 217–219. Weiss Leben d. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Cosmæ chronicon, lib. 1. „Zasypali (Sazavceva) různými výčitkami, vštěpovali knížeti (Sishtignevovi) různé výmysly a pomluvy – říkali, že kacířství zavedlo slovanské písmo a byli zcela zkaženi pokrytectvím; proto je třeba je vyhnat a přivést latinského opata a jeho bratry.“ Život sv. Cypriany je popsán v příloze. k tvořivosti otce 1848 Ale poté byly objeveny dosud neznámé památky. "Poselství L. Eufemie mnichovi Cypriánovi, který žije na hoře Athos. zármutku a žádám vás, abyste psali o církevních věcech," obsahuje odpovědi na otázky: a) o klanění ve dnech letnic a ve 12 dnech mezi narozením Krista a Zjevením Páně; b) o přijímání sv. tajemství v nepřítomnosti kněze na poušti. Popis Synoda. RKP. II, 208. Katedrální akt z roku 1389 v archivu Kalachev. Kniha 3. Petrohrad 1861, str. 8. 10. 17. Acta patriarcha. konstanta 3, 118. Sbírka l. 3. 91. List Cypriánův k opatům. Sergia a Theodora z 23. června 1378 Sbírka 3, 91. Nikon. l. 4, 48, 92. Vzkaz opatům. Sergius a Theodore v pravoslaví. sociální zabezpečení 1860 List opatu Sergiovi a Theodorovi v pravoslaví. rozhovor 1860, s. 85–102. První zpráva byla napsána z Lubutska 3. června 1378, druhá 23. června, třetí 18. října 1378. Třetí dopis opatům z 18. října z Kyjeva. Rozhovor, str. 104 a násl. Nicku. l. IV, 92. Cyprián šel pravděpodobně z Kyjeva do Cařihradu a následoval Miťaje, který opustil Moskvu v červenci 1379. Mělo to být také proto, že podle něj pobýval v Cařihradě 13 měsíců, kdežto v Kyjevě ho vidíme na počátku roku 1381. pr. 181. „Slovo chvály pro Cypriána, vyslovené 3 roky po jeho smrti“ (1406). Píše se zde, že k tomuto setkání s vlastí došlo před 30 lety. Protokoly patriarchy č. 35 a 43, g. min. osvícení červen 1847 Acta patriarcha. Const. 8, 12–18. Vindob. 1862. Krok. kniha 1. 422–424. Acta patriarcha. 2, 6. 7. Typogr. let., str. 147. Sbírka. l. 1, 233. Nikon. l. 4, 77. 78. 92. 93. "L. 6889 na svátek Zmrtvýchvstání Páně přijel Jeho Milost metropolita Cyprián z Konstantinopole na Rus do své metropole v Moskvě; velký kníže Dimitri Ivan. ho přijal s velkou ctí." Dokonce i Karamzin (5, pr. 53) poznamenal, že podle Rostovské trojice a dalších kronik, kromě Nikona, 4, 93. 96. 99, Cyprian dorazil do Moskvy v roce 1381 po bitvě u Kulikova. V ortodoxním rozhovoru 1862 1, 34–36 – nesprávné. Sbírka l. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Nikon. l. IV, 139. Koncilní akt z roku 1389 na Kalachově v arch. ist. právní St., strana 12. Poselství pravoslavné církvi sociální zabezpečení 1860 2, 105. Koho Cyprián nazval pochlebovačem a podvodníkem? Samozřejmě Pimena. Zatímco byl Cyprian v Tveru, byl v Tveru uvězněn a pravděpodobně ho prostřednictvím svých příznivců přivedl do Tveru. Kníže počal o Cypriánovi slýchati nekalé řeči a v Cařihradě si stěžoval na Vel. kníže – Cyprián přijel do Moskvy z Tveru 7. října 1382 (Karam. 5, pr. 101). Proto je třeba předpokládat, že koncem října odjel z Moskvy do Kyjeva. Nikon. l. IV, 139. 140. 145. 39. Sbírka. l. IV, 91. 92. V, 239. 243. Dopis Athanasiovi s oznámením: „Jdu do Car-City do země Volosh“; - bez roku a data. Vydavatelé jej kladou na začátek roku 1383. Palauzova rumunské státy ve vlasti. zap. října 1858, str. 544. V roce 1387 vymaloval M. Cyprián ve Studitském klášteře schodiště. Ručně psané RKP. v b. Moskevský duch. akad. Č. 152. List, jímž byl Cyprián povolán do Cařihradu, byl napsán 27. května 1387. Acta patriarcha. 2; 98. Koncilní akt z roku 1389: "V souladu se spisy patriarchy k němu dorazil i Cyril Cyprián. Než se tento poslední, vyslaný na královské záležitosti, vrátil nějakou dobu." Archiv Kalachov, s. 14. Koncilní akt z roku 1389, s. 13–16. Acta Datriarcha. 2,116–127. Sbírka l. 1 č. 233. Východní. ak. 1. č. 282. Pozoruhodné je zde také to, že metropolita slibuje, že doprovází ty, které poslali z Notary se zbožím do Bugu, „dokud nakonec neopustí všechny ruské země“. Nenaznačuje to jak nebezpečí cesty, kterou zažil Cyprián, tak tehdejší hranice Ruska? Nikon. l. 4, 171, 172, 193. Nicku. l. 4, 192. 193. Sbírka. l. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Poznámka o Eufemii z Karamzu. 5, pr. 232. Nick. l. 4, 185–199. Letop. v Karamzu. 5, pr. 232. Zprávy v historii. akt. 1. č. 6. Acta patriarcha. 2. 181–187. 194–197. Sbírka l. 4. 140. 5, 96. Archanděl. l. 91–96. Archanděl. let. 95. 96. Nick. let. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. Nicku. l. 4, 253. 254. Sbírka. l. 3, 65, 96. Jeden byl poslán do Novgu. arcibiskup Jan v roce 1392, další v roce 1393, tři v roce 1395, vše id. v 1 svazku. ist. ak. č. 7–11. Sbírka l. 3, 97. Nick. let. 4. 257. Krok. kniha 1, 252. Acta patriarcha. 2, 177–203. Novgorodští „dáša jemu (M. Isidora). dvůr podle starověku“ v roce 1437 (sbírka l. 3, 112. Královská l. 203). Je zřejmé, že vztah Novgorodu k metropolitovi po patriarchálním dvoře nezůstal v nejistém stavu. Totéž je patrné z dohody z roku 1471 (sbírka zemských listin 1. č. 20). Acta. patriarcha. konstanta, 2, 157. 180–181. Sbírka l. 5, 245–249. VIII, 68. Nick. l. 4, 259–264. Prolog 26. srpna Krok. kniha 1, 554. 555. 522. 523. Vladim. rty vedl 1849 č. 22. let. v Karamzu. 5, pr. 165. 166. Nick. let. 4, 268. Krok. kniha 1, 525. 526. Letop. v Karamzu. 5, pr. 254. Pod 1398 Nik. l. 5,268, krok. kniha 1.526. Krok. kp. 1, 556. 558. Nick. l. 5, 2. 3. Nicku. l. 5, 37, a. E. 1. 111. Východ. Hier. 6, 70. Popisová hudba 296. Rosenkampf o kormidelníkovi, v poznámce str. 209. 210. Nevolina o kostele. soud, s. 147–151. Petrohrad 1847. Podvádět. naposledy ho Athanasiovi v historii. ak. 1 149 480. let. v Karamzu. 5, pr. 170 a 254. A. e. 1. č. 266. A. a. 1. č. 50. Dopis ze dne 8. června, obžaloba 12. 1404 Celkem dostal každý kostel až 75 stříbrných peněz. nebo až 75 cívek stříbra. Narbut, Dz. nar. Lit. V, 507,591. Nikon. let. 4, 315. Lvov. l. 2, 236. Karamz. 5, pr. 236. 254. Narbut Dz. nar. Lit. VI, 87. Nikon. let. 4, 318. 5, 1–7. Lvov. let. 2 239. ruský. čas 1. 218. 219. Sbírka. let. VIII, 78. Podle RCP. života (v carském č. 481. 694) a tisk. prolog: "Odstupte Bohu v l. 6914. září v 16 dnech." Ale podle kronik zemřel sept. 16. 6915 (příští 1406). Na koncilu v roce 1667 řekli: „Pod Cypriánem a Fotiem, metropolity a dalšími, kteří byli jmenováni biskupy v Konstantinopoli, měli na sobě bílé kápě... Basilovi, biskupovi novgorodskému, byla od patriarchy Filothea poslána bílá kápě.“ Historické památky ale vyprávějí jiný příběh. Nikon. let. pod 1392, (4, 231) a ruský. krát 1, 276, ukazují: „Od počátku byly v Rusku veškeré břímě bílé kápě, metropolity i biskupové“. O metropolitovi Pmeně, vracející se z Carjagradu v hodnosti metropolity, se říká: „v Kolomně mu sňali bílou kápi“ (Karamz. 5, pr. 60). O turovském biskupu Antonínu z roku 1404 se říká: „Odňal jsem mu (M. Cyprianovi) biskupskou hodnost i jeho sakristii a bílou kápi“ (Karamz. 5, pr. 232). Rada 1564 řekl, že starověcí moskevští metropolité Petr, Alexij, Cyprián, Novgorod Svatý Jan, Rostovští svatí Leonty, Igpaty, Izajáš jsou vyobrazeni na ikonách v bílých kápích, a proto určeni: moskevský metropolita musí nosit bílou kápi. Východní. ak. 1. č. 173. Sběrné roky. VI, 195. 196. Krok. kniha 2, 89. Lvov. let. 3, 26. V listině ze 16. stol. "Smrt sv. metropolity Cypriána 16. září." Tolstoj 1. č. 100. Totéž v Tolstém žaltáři 1. č. 113. Prolog je tištěný a psaný rukou. O vědeckých dílech svatého Cypriána revue ducha. litr. § 74. 75 Konec vůle v Nikonu. let. 5, 3–7. V aktech souvisejících s právní každodenností, I, 544–547. Zde se píše: „Na konci dne jsou taková písmena připisována filozoficky“. Krok. kniha 1, 404–424. Prolog. Východní. ak. 1. č. 253, str. 481, 483. zák. ist. 1. č. 7. Sl. č. 8. zák. ist. 1. č. 8. 11. 253. Recenze ruštiny. duch. litr. § 75. Shevyreva ist. slova III, 208–212. 231–233. 182. 183. Karamz. 8, pr. 173Krok. kniha 2, 248. Rosenkampf o kormidelníkovi 72. 73. zák. ist. 1. č. 10. 252. 253. 255. A. e. 1. č. 11.