16-е

Света великомъченица Евфимия Евфимия, млада девойка от знатен род, пострадала в бащиното си име Халкидон заедно с други християни, които намерили убежище и били заловени в покрайнините на града по времето, когато анфипатът Приск, изпълнявайки заповедите на император Диоклециан, жестоко преследвал християните и ги търсил навсякъде, за да ги принуди да се отрекат от Христос или да ги осъди на болезнена смърт, ако се съпротивляваха да участват в езически жертвоприношения. По това време младата Евфимия, която едва беше излязла от детството и още не беше изпитала нищо в живота, освен нежната грижа, с която беше обградена в дома на родителите си, не се поколеба в твърдостта на своята изповед. Тя издържа изпитанието, подготвено от благочестиви родители, чиято любов успя да възпита в душата на детето им едно ръководно и спасително чувство за нея – преданост към Бога, която не закъсня да се окаже непреодолима сила в борбата. Когато сред другите християни, напразно принудени да участват във фестивал в чест на езическия бог Марс, Приск забеляза младата Евфимия, струваше му се, че няма да е трудно с обещания или заплахи да подчини волята на такова неопитно създание; Затова изненадата му беше голяма, когато Евфимия, увещана от мъдрите християнски водачи, на всичките си убеждения да се отвърне от християнската вяра, му отговори: „Не мислете, че поради моята немощ ще се подчиня на вашето искане да се отрека от моята свята вяра; ако аз, като жена, съм слаба в телесната си сила, то сърцето ми не е слабо: то е укрепено от моята надежда в Христос и ме прави по-мъдър от мъдреците, които не познават истинския Бог и се покланят на бездушни богове... Поразен от такъв отговор, Приск не пощадил твърдия изповедник на чуждия Христос от мъчения: „бичуване, пламъци, колела, запалена пещ“, мъченикът бил подложен на всички тези изпитания, но останал невредим от Божията сила... Самият езически съдия бил удивен от това чудо, но не разбрал силата на Господа в него... Но простите сърца на двамата войници, които стояли пред изпълнявайки заповедите на мъчителя я разбраха и Те отказаха да съдействат на изтезанията на мъченика и повярваха в Бога на Евфимия, който върши чудеса, и безстрашно Го изповядаха, като казаха: „отсега нататък ние знаем, че има само един истински Бог, и ние искаме да служим само на Него“. Когато съдиите бяха принудени да се поклонят на боговете, те отговориха: „След като научихме истината, ние не можем да се покланяме на фалшиви богове, правете с нас каквото искате, телата ни са във вашите ръце, но Бог ще приеме нашите души.“ Новите християни Виктор и Состен незабавно запечатват вярата си с мъченическа смърт. Бяха предадени да бъдат разкъсани от диви зверове. На същата екзекуция била осъдена и Евфимия, след като били изчерпани всички средства за нейното разтърсване чрез мъчения, между които и тя останала невредима от чудотворната Божия сила. И до края Господ показа чудната Си милост над нея. Когато била доведена на мястото на екзекуцията и, заобиколена от лъвове и мечки, пуснати върху нея, безстрашно изляла душата си в последната предсмъртна молитва, животните отначало само ближели краката й... Накрая една мечка ранила леко крака й и в това време Евфимия спокойно предала душата си на Бога (304). В същото време над града избухна буря и земетресение и християните, възползвайки се от общото объркване, взеха тялото на починалия мъченик и го погребаха в покрайнините на града. През 4-ти век на мястото на погребението на Евфимия е построен великолепен храм. Впоследствие описвайки този храм в Халкидон, историкът Евагрий свидетелства, че „известно е на всички християни, че светецът понякога върши чудеса там...“ Наистина, в допълнение към многото чудеса, с които Бог благоволи да прослави светеца, който Го прослави. Самата Църква възпоменава великомъченица Евтимия (11 юли) за следващото чудо, „с което се утвърди Православието“. Когато отците на 4-ия Вселенски събор, който се проведе в Халкидон, православните и еретиците, които не бяха съгласни помежду си, написаха своите изповеди и поставиха двата свитъка в ръката на великомъченица Евфимия, като запечатаха светинята и се помолиха Бог на този, който Му угоди, да им покаже правата вяра, тогава, като отвориха гроба на Евфимия на четвъртия ден след това, те намериха един свитък в краката на светеца, другият в ръцете й, а последният съдържаше православното изповедание (- през 451 г.). В Деянията на Вселенския събор има ясно указание за това чудо; в писмото до Лъв, папа на Рим, веднага след края на събора, отците казват: „Бог беше този, който действаше и благочестивата Евфимия увенча срещата в двореца, която, след като прие от нас определението за вяра, го представи като своя собствена изповед на своя Младоженец, чрез най-благочестивия император и христолюбивата императрица, успокоявайки цялото вълнение на противници, укрепване на изповеданието на вярата.” 140 В канона, написан от св. Йоан Дамаскин в памет на св. Евфимия, се помни и това нейно чудо: в последната песен той ясно говори за свитъка на вярата, поверен й от катедралата. За него се говори и в канона на Йосиф, автора на химни, и неговата реалност е потвърдена с рядко съгласие от много свидетели от древни времена. Мощите на св. Евфимия, след превземането на Халкидон от персите през 617 г., са пренесени в Константинопол около 620 г. По време на иконоборството той е хвърлен със светилище в морето, но е открит от благочестиви корабници и отнесен на остров Лемнос и още през 796 г., при кралица Ирина, се връща в Константинопол и се съхранява до днес в Константинополската патриаршия, в храм, построен на нейно име. † Памет на св. чешка книга Людмила, кн. Вячеслав и преп. Прокопий Блажена Людмила, баба на св. книга Вячеслав, била съпруга на християнския княз на Бохемия Боривой. 141 – Великият просветител на славяните, св. Методий, архиепископът на Моравия, съседна Бохемия, научи Боривоя и Людмила на наставления в чистата, свята вяра и ги изми с водата на благословеното кръщение във Велеград. 142 Принцът и принцесата на Бохемия бяха искрени християни и от искрена любов към св. вяра използваха мерки за обръщане на поданиците към християнството. Същият беше син на техния принц. Вратислав. – Но езичеството все още е живяло сред бохемските славяни и то е било особено силно сред съседните полабски славяни; Делата на германския романизъм не само не доближиха местните славяни до християнството, а напротив, подхранваха силна враждебност срещу него. 143 При това състояние на нещата борбата между принципите на езическия живот и искреното християнство беше неизбежна в Бохемия. Съпругата на княза Вратислава Драгомира е родена Браниборо-Стодеранска княгиня. "Не може в такова дълбоко християнско семейство, като семейството на княз Боривой, съпругата на християнски княз да стане езичница, а не кръстена, както легендите на романизма представят на Драгомир. Но няма съмнение, че тя не е била искрена християнка, тя е била горда и зла и от гордост е ценела всичко славянско, включително езическия живот; омраза към християнството, възпитана в полабските славяни от жестокостите на германците мисионери и владетели, се проявява в него под формата на недоверие и студенина към християнството. Двамата сина на Вратислав и Драгомира, Вячеслав и Болеслав, съвсем не си приличат по нрави: колкото Вячеслав приличаше по характер и дела на добрия си баща, толкова Болеслав отразяваше качествата на злата Драгомира. Старата принцеса Людмила след смъртта на съпруга си принц. Боривоя живееше в Прага. Вратислав, разбирайки добре съпругата си, поверява възпитанието на Вячеслав на майка му Людмила. Блаж. Принцесата искала да види във внука си преди всичко искрен християнин. „И Веда и неговата жена Людмила преподаваха словенски книги след свещеника; и преди всичко разумът е добър“, казва съвременник. Няма съмнение, че под словенски книги тук се разбират славянски писания, които са измислени от св. Кирил; Думата „книги” е имала това значение дори при Кирил Туровски, особено в оригиналния църковнославянски език. 144 И така, съвременни новини означават, че Людмила „даде на Вячеслав да изучава славянските писания по указание на свещеника и той се научи да разбира добре“ това, което чете. Вячеслав отговори на грижите на любезната баба не само с усърдие за учене, но и с общо поведение, достойно за християнски младеж. Той беше мил, кротък, не високомерен, целомъдрен. Получава най-доброто образование по това време. Баща му го изпраща в Будух (Будех). Младежът „изучи там латинската граматика и я научи добре. 145 – Бог му даде Своята благодат: той знаеше как да чете латински книги, „като добър бискуп“ (няма нужда да крия греха, обикновените бискупи не знаеха добре латински, въпреки че отслужваха литургии на латински); „Ако вземах гръцки или славянски книги, четях ги без грешки. И той не само умееше да чете книги, но, изпълнявайки изискванията на вярата, правеше добро на бедните.” Това означава, че той външно е живял не като млад германски принц, който може би е блестял със светско образование, а е живял като езичник, пиян, свален и развратен. Княз Вратислав, бидейки в напреднала възраст и чувствувайки близостта на смъртта, повика при себе си благородниците и епископа и обяви първородния си син за свой наследник; след литургията той сам доведе Вячеслав при епископа и каза: „Дай, господарю, благословение на сина ми, моя наследник“, и светецът се помоли за изпращането на Божието благословение. 146 Тъй като Вячеслав е на 18 години, когато баща му умира, майка му Драгомира започва да управлява княжеството от името на сина си. Владетелят скоро разкри нейния характер: тя приближи до себе си лоши хора, дори езичници, от които все още имаше много в княжеството. Тя започнала да премахва порядките, въведени от Боривой и Вратислав за отслабване на езичеството. „Нещата започнаха да се влошават. Блажена Людмила оплаквала нещастието на родината си. – От християнска ревност към общото благо тя настояла на Вячеслав той сам да поеме управлението на княжеството. Добрият Вячеслав последва съвета на баба си и цялата страна се зарадва. За да предотврати раздори и размирици, Вячеслав отстъпи половината от княжеството на по-малкия си брат; тази половина, богата и обширна, по-късно се нарича Болеславия (Бунцлау). Драгомира, горда и суетна, била тежко оскърбена от заповедта, която не била в съгласие с плановете й; но засега тя скри гнева си; нейната омраза започна да търси начини да отмъсти на Людмила. Тя излива гнева си върху Болеслав, подхранва и засилва враждата му към брат му, любим на Людмила. Тя тайно си намери партия, за да може с нейна помощ спокойно да извърши престъпление срещу Людмила. Благословената Людмила, след като извърши свято дело за родината и внука си, се оттегли в град Течин, особено след като видя омразата на снаха си и искаше да бъде далеч от злото. Драгомира я намери и тук. Двамата боляри, които тя купи, дойдоха в Течин и тук набраха за себе си други главорези. Благословената се молела в домашната си молитвена стая, когато злодеите нахлули вътре. „Помниш ли моите добри дела?“ - каза добрата принцеса. Но чудовищата метнаха примка около стария й врат. „По-добре е да ме удариш с меч“, каза Людмила, за да се пролее кръвта ми по примера на мъчениците. Душата й отлетя в небесните селения на 16-ия ден, в съботния ден на 927 година. На нейния скромен гроб се извършват чудеса. 147 Не е известно дали блаженият Вячеслав е знаел, че майка му е участвала в убийството на светата жена. Един съвременник казва, че Вячеслав е отстранил майка си от двора, но добавя: „злите психопати, които са научили Вячеслав да предаде майка си без вина“. Кои са тези зли кучета? Какви мисли ги ръководеха, когато предложиха отстраняването на Драгомира? – не каза биографът. Те смятат, че Драгомира е заговорничила със зилотите на славянския народ, за да противодейства на сближаването на Вячеслав с германския император и неговия романизъм - и че привържениците на романизма са успели да отстранят Драгомира от двора. 148 Ако по подканите на неспокойна жена беше нанесена обида на обещанието на императора, което предизвика война, тогава нейното действие, въпреки целия й патриотизъм, не беше благоразумно и би било възможно само изразът на биографа да се счита за твърде груб; но напразно те правят извода от рецензията на биографа, че книгата. Вячеслав мислеше да въведе папизма в Бохемия и дори немския папизъм. Възхвалата на древната Църква казва за него, че е живял „в чиста вяра“, просветен от „разума на добрата вяра“. 149 If he finished his struggle and the emperor. Хенри Птицеловецът в това, че (през 928 г.) той призна своята зависимост от императора; - това е следствие от политическата слабост на Бохемия преди империята - но след това управлението и законите на Бохемия не стават германски, а остават славянски. 150 Въвеждането на романизма в Бохемия започва при Болеслав; и Св. Колкото Вячеслав ценял чистотата на своята вяра, толкова обичал родината си. Обръщайки се към думите на биографа за злите кучета, най-вероятно смятаме, че биографът е осъдил онези, които са отнели майката от сина й, именно защото те, като са направили нейното не съвсем престъпно отношение към императора да изглежда престъпно, са скрили твърде криминалната й връзка с покойната й майка, докато разкриването на последната афера е можело да предотврати последващи неприятности. Блажени Вячеслав организира както семейните дела, така и делата на Бохемия по християнски начин. Той омъжи четирите си сестри. – Съседният принц на Баурзим Радислав атакува градовете на Вячеслав със силна армия. Вячеслав, обичайки света, изпрати да попита Радислав: какво го подтикна към такива действия? Ако той, Вячеслав, греши в нещо пред него, нека каже за грешката и ще бъде удовлетворено. Радислав отговори, че Вячеслав трябва да му отстъпи Бохемия. Вячеслав поведе силна армия в полето. И все пак не искаше да пролива кръвта на съседите си. Той изпрати предложение до Радислав: "спорът е между нас двамата; вие искате да притежавате Бохемия, но аз не съм съгласен да се откажа. Нека битката между нас двамата реши въпроса. Защо да доведете нещата до точката с кървава битка на войски, над които може би няма да има над кого да управлявате? Радислав се съгласи на дуела и, победен, беше принуден да коленичи да поиска прошка от Вячеслав. Тогава император Ото покани всички принцове на диетата във Вормс. Вячеслав се появи след другите, задържан на пътя с дела на благочестие. Когато Вячеслав влезе в събранието, германските принцове изразиха недоволство - те не се поклониха: немската помпозност е вярна на себе си, празна, както и глупава. "Императорът прие Вячеслав с особено внимание и обич; той каза, че е готов да изпълни всяка негова молба. Блажени Вячеслав поиска едно нещо - мощите на мъченика Вит - и императорът се съгласи с молбата. Блаж. Князът прехвърли мощите на светеца в Прага и тук построи храм за тях в чест на М. Вит. След това прехвърли мощите на Св. неговата баба Людмила в Прага, в църквата "Св. Георги", построена от баща му. Той много внимателно пазеше спокойствието на своите поданици: избираше служители от най-добрите християни и строго следеше невинните да не се тълпят в съдилищата. От ревност към Христовата вяра той купувал деца от езичниците и като ги кръстил, ги посвещавал на служба на Бога. Неговата строгост към себе си напомняше на древните отшелници. Често той сам прекарваше нощта в печене на просфори и на сутринта сам ги носеше в църквата за св. литургия; особено това, а не иначе, станало, когато се готвел да се причасти със св. Тайни. Ако прекарваше деня в държавни дела, тогава той посвещаваше нощта на молитва. Често в лошо зимно време със своя верен стар слуга Подивой той ходеше бос на утреня в някой далечен храм. Потъналата Подива понякога пъшкаше от студ. Вячеслав му казал с усмивка: „Сега е зима, старче, следвай стъпките ми, които положих в снега.“ Понякога св. Вячеслав, ходейки по замръзналата и хълмиста земя, разкъсвал нозете си до кръв. „Ти си бил помощник на изпадналите в беда, храна на сиромасите, радост на опечалените“, пее му Църквата в древната служба. 151 Князът събра Божиите служители - свещениците - и издигна църкви в градовете, където се извършваха служби всеки ден. Неговата грижа трябва да включва превода на Евангелието от Йоан на чешки: останките от превода, все още непокътнати, датират от неговото време на езика. 152 Денят на Емерам, на който Вячеслав беше посветен от родителите си, 153 той прекара в радост за Бога. Наскоро самият блажени поиска да прехвърли управлението на княжеството на брат си, за да се посвети изцяло на служене на Бога. Но брат му определи друг път за него. „Наустиша и (Болеслав) срещу брат си“. Кой е това и какви са техните вярвания? Последствията разкриват въпроса. Съветниците поискали от Болеслав да бъде убита и Драгомира. Следователно това не са хора, които обичат славянския народ. От друга страна, след смъртта на Вячеслав, в Бохемия бяха въведени свещеници, които преди това не бяха толерирани в Бохемия. Добавете към това факта, че на сейма във Вормс германците открито изразиха възмущението си срещу принца, ревнител на бащиното благочестие, и благоразположението на Ото към Вячеслав можеше само да увеличи завистта у Болеслав и да събуди решителност да застане на страната на германския романизъм. По този начин е повече от вероятно Болеслав, отгледан от зла ​​майка, сега да е действал колкото върху страстта си за власт, толкова и по предложенията на хитрите пропагандатори на германския романизъм. На празника на св. блажени безнаемници Вячеслав отиде в Болеславъл и след литургията искаше да се върне в дома си. "Но Болеслав неочаквано стана мил с брат си. Той го помоли с престорена ревност да остане. "Къде искаш да отидеш, братко, кога е готова бирата ми?" - Благословеният не отказал молбата на брат си, за да не оскърби любовта му, и не се прибрал. Имаше предчувствие за близка смърт. „Утре на утринното бдение на небесния примат Свети Михаил ще изпия чашата на моя Учител“, каза той същата вечер. „Но невинният се предаде на Божията воля. Когато имало рицарско забавление в двора на брат му, един от поклонниците му тайно му казал, че братът иска да го убие. Блаж. Принцът не искал да повярва и отговорил: не може. На вечерното угощение дойдоха много от приятелите на Болеслав. В края на вечерната маса Вячеслав спокойно излезе и, като си легна, се помоли с обичайните поклони до земята за себе си и семейството си. „На разсъмване, щом чух утринната камбана, побързах да стана от леглото, прекръстих се и казах: „Слава на Тебе, който ни показа светлината“. След като изми лицето си и се облече в скромни дрехи, той забърза към църквата. Пред портите на княжеския двор Болеслав го настигна. Оглеждайки се, Вячеслав каза с усмивка: „Имаше добра вечер, брат ми!“ Но Болеслав, грабвайки меч изпод дрехите й, каза: „Искам да те направя днес по-добър от вчера.“ И с тези думи той ударил блажения по главата. Принцът, силен със сила, не се поколеба; След като хвърли врага на земята, той застана над него с твърд крак и кротко каза: "Какво замисляш против мен, братко?" В този момент един от съучастниците на Болеслав изтича и удари Вячеслав с меч в ръката; Вячеслав, виждайки заговора, изостави брат си и изтича в църквата. Още на вратата убийците го настигнали и го пронизали с мечовете си в ребрата. На прага на църквата той издъхна с думите: „Господи! Предавам душата си в Твоите ръце.” 154 Беше 28 септември 935 155 г Злодеите не се спряха да убият принца. Прибягват и до насилие срещу неговите придворни. Някои от тях успяват да избягат от смъртта, макар и не от побои; но княжеските младежи бяха убити; княжеските свещеници - "Божиите служители" - бяха ограбени и изгонени, а жените им бяха дадени за жени за други съпрузи; актът с женените свещеници означаваше точно, че според немския устав животът на свещеник със законна съпруга се смяташе за нечист и бяха въведени свещеници без съпруга. – Свещеник Красей не посмял да отнесе тялото на светеца в Прага, но, като го измил в дома си, го поставил в църквата и го покрил с тънък воал. – Драгомира, като чула за смъртта на сина си, хукнала и с вик паднала върху безжизненото тяло. Но като научи, че и тя е обречена на смърт, тя побърза да се скрие. Три дни тялото на княза лежало в църквата, а кръвта не спирала да тече от раните му, сякаш от жив човек. Когато добрият и праведен владетел беше погребан, кръвта, която дотогава не можеше нито да се измие, нито да се изстърже, сама изчезна в земята пред очите на всички. „На Бога се надяваме“, добавя древният разказвач, че чрез молитвите и добрата вяра на добрия Вячеслав ще се появят велики чудеса. „Блаженият Борис размишляваше върху мъките на св. Никита и страстта на св. княз Вячеслав“ и пожела за себе си подобен блажен дял: това казва древният разказвач за страдалческата смърт на св. князе Борис и Глеб. Това показва, че при св. Владимир е прочетена известната сега легенда за убийството на св. Вячеслав и жените му Людмила и дори тогава те почитат паметта им в Руската църква. Службата на св. книга Вячеслав, написана в чест на пренасянето на мощите от Болеславъл в Прага, е известна от менионите от 12-14 век. „Вашето свято, благословено тяло, приемете Прага този ден, предсказвайки чудесата на света, провъзгласява (Пес. VIII). Славният град Прага весело ликува днес, почитайки твоята памет и чудеса, осветяващи цялата страна със светлина (Пес. VII). Радостни благости, по-славни от слънцето в земята на Boemstse (блестяща), са осветени от благотворни зори отгоре, възхвалявайки Христос завинаги” (Пес. VIII) 156 След смъртта на св. Вячеслав Болеслав въвежда в Чехия немски свещеници с латинската служба, която самите те не разбират. През 967 г. папата, назначавайки своя първи епископ за Прага, пише: богослужението трябва да се извършва „не според обредите на българския или руския или славянския език, но според устава на Римската църква“. 157 Особено вторият пражки бискуп, славянин по произход (Войтех) 158, но съзнателно възпитан в Магдебург с целите на романизма, фанатично преследва славянската служба и въвежда латинизма в Чехия. 159 И въпреки това славянското православие все още се задържа в Чешката република. Той беше особено оживен от подвизите и дейността си на св. Прокопий, основател на манастира на река Сазава. Легендите на романизма от 17-ти век толкова много се опитаха да скрият подвижника на източното православие от очите на хората, че не позволиха на никого да разбере, че той е бохем, нито с дума, нито с намек. 160 Само в старите бохемски новини, макар и накратко, той е показан в точната си форма. Монах от Сасау, който крие името си, пише: „по времето на принц Улрих имаше един отшелник (еремит), на име Прокопий, бохем от село Хотун, много правилно преподаваше славянските букви, изобретени някога от Негово Светейшество Кирил, отличен свещеник в света, който живееше чист живот и чисто администрираше мистериите, а след това, облечен в монашеско облекло, той живя непоклатимо във вярата, един с един Бог”. Тази новина е включена в хрониката на Козма Пражки под 1038 161 г Друго древно житие на светеца гласи: „Бог знае, разказвам кратка истинска история, преведена от славянски на латински“. Прокопий, бохем по произход, син на знатни родители, се родил в едно село, наричано обикновено Искам... Неговите знаменити родители, като видяха, че Божията благодат грее в момчето, го дадоха в град Велеград на учител по свободни науки за обучение, така че докато учи, той да бъде наставен на небесната мъдрост - защото тогава там процъфтява науката на славянския език. 162 В Градяцкия ръкопис, според писмеността от началото на 14 век, но според езика, принадлежащ към по-старо време, има легенда за св. Прокопий на чешки език, в стихове. Ето го: Свети Прокопий е от славянски род, Недалеч от чешкия Форд: Бог отгледа всички добри неща там, Прокопий от детството му Той се запази много честно: И пренебрегна суетата на света. Дадоха си един на друг съвет: Да го научи на всякакво четене. Разцъфнал в славянския език.citata 163 Съчетавайки древни и истински новини, трябва да си представим живота на св. Прокопий в тази форма: Прокопий учи славянска грамотност, докато все още е в къщата на родителите си, и следователно родителите му се придържат към правилната вяра и живот, посят в Света Бохемия. Методий, моравски апостол. За да усъвършенства знанията си, те го изпращат във Велеград, където тогава процъфтяват науки, преподавани на роден славянски език. След като завършил обучението си, той бил ръкоположен за свещеник и усърдно обучавал поверените му на правилата на православното учение. След това се оттегля в пустинята, където прекарва живота си по примера на източните отшелници. Херцог Улрих, докато ловуваше животни, неочаквано намери отшелник в дълбока гора, в пещера. В разговор с войводата отшелникът помолил добрия владетел да построи храм на св. Предтечи. И молбата беше изпълнена. 164 Така на река Сазава бил основан пустинен манастир. Тъй като Улрих става суверенен херцог през 1012 г., основаването на Сазавския манастир не последва до тази година. Според руските летописи равноапостолният Владимир бил в приятелски отношения с херцог Андрей и дори, както казват някои летописи, искал да омъжи дъщеря си за него. 165 Разбираемо е след това, че князът, когото равноапостолният Владимир обичаше, не можеше да не се зарадва на желанията на блажени Прокопий, който реши да основе православен, славянски манастир. С помощта на херцога и усилията на преп. Сазавския Прокопиев манастир процъфтява. В него са се извършвали богослужения, в него се е изповядвала вярата във вида, в който са предложили славянските просветители. Славянското евангелие, написано от ръката на св. Прокопий - и с кирилски букви. Другата половина на книгата е написана с глаголически букви, а глаголическият писар пише в края: "и друга страна от тези книги е за руския закон; - Свети отец Прокоп псалмира този псалом с ръката си, а след това даде писмо на руския - небесния карелски цар Рзимски, до Славени, това е манастирът." 166 – Друг паметник на чешкото православие, съвременният преподобен. Прокопий: това са осветителните тела на постния и цветния триод, намиращи се върху подвързията на апостола от 1053 г. 167 Крал Брячислав, наследникът на Улрих, подкрепя манастира. Но не беше лесно да се живее според православния преп. Прокопие. Пилатникови направиха всичко възможно да обидят преподобния. Прокопие. Приближавайки се до смъртта, светецът каза на братята си, че след три дни ще умре - в Спитичнев те ще претърпят гонение, но не за дълго; наследникът му ще ги хареса. Така беше. Светецът почива на третия ден, 1 април 1053 г. 168 През 1055 г. сазавските монаси са изобличени пред Спитичнев, че славянската писменост „въвежда ерес“, а православните монаси са изгонени от Сазавския манастир, като в него са настанени немски свещеници с латински. 169 Но крал Вратислав през 1061 г. връща изгнаниците в манастира им. Вратислав със собствения си глас моли папата да утвърди славянското богослужение. Гордият Григорий VIII пише през 1080 г.: „Ваше височество поиска службата ви да се извършва на славянски език; ние по никакъв начин не можем да бъдем благосклонни към вашата молба. "Ние сме убедени, че не е напразно, че Бог е пожелал някои пасажи от свещените писания да бъдат скрити и те да не бъдат ясни или разбираеми за всички, така че чрез това да не попаднат в пренебрежение или да бъдат погрешно разбрани, ако са лошо разбрани. Не е извинително, че някои духовници безпрекословно са изпълнили исканията на хората и са позволили размирици. Първобитната църква (на Бохемия) е оправдавала това много; но по-късно, когато християнството стана по-силно, това беше коригирано според стриктното изследване. Затова, въпреки вашето неразумно искане, ние заповядваме на властта на блажения Петър и за слава Божия да се противопоставим на суетната дързост с всички сили. 170 Тази заповед на суетния романтизъм сама по себе си е толкова неразумна, че дори богохулства Божието откровение, сякаш ни заблуждава; Татко не иска да разбере, че нашият произвол ни води до грешка. Ето защо Вратислав не обърнал внимание на волята на папата: славянската служба продължила в Сазавския манастир. – Историята трябва да забележи гласа на папата: според съзнанието на папата народът на Бохемия, а не само князете, е бил любимец и искрен почитател на православието в най-добрите си времена. Остава само да се помолим на Господ източната благодатна светлина да засияе отново в страната, в която човешките страсти донесоха толкова мрак и нещастие. † Repose of Saint Cyprian, Metropolitan of Kyiv Блажени Киприан, сърбин по произход, от град Тернова, 171 извърши монашески подвизи на Атон. – От писмото на патриарх Евтимий Терновски до монаха Киприан на Атон се вижда, че Киприан придобива слава чрез трудовете си на Атон. 172 И животът, и образованието му привлякоха особеното внимание на Константинополския патриарх, така че той го сближи с него и го направи свой довереник. Когато в последните дни на св. Алексий князете на Западна Русия се обърнаха към патриарха с оплаквания срещу митрополита, патриархът „изпрати“, съветът казва за Киприан, неговия собствен монах, миролюбив и богобоязлив човек, способен да използва добре обстоятелствата и да управлява делата; изпрати го да помири князете помежду си и с митрополита”. Киприан успява да успокои размириците за известно време. Но тогава „недоволните князе изпратиха голямо пратеничество с писма до патриарха, молейки го да им даде“ митрополит, в противен случай „ще бъдат готови да преминат към друга църква“. След съборното съвещание патриарх Филотей ръкоположи Киприян за Киевски и Литовски митрополит. И за да се запази древният ред и Русия отсега нататък да бъде под един митрополит", в същото време, след смъртта на св. Алексий, беше наредено Киприан да бъде митрополит на цяла Русия. 173 Това беше през януари 1376 г. 174 В съответствие с тези мисли на партарха, блажени Киприан съобщи в Новгород за ръкополагането си за митрополит на Русия. Те От Москва му отговориха, че митрополит Алексий е все още жив в Москва.175 Блажени Киприан използва всичките си пастирски грижи на югозапада, така че той описва ситуацията на югозапада и дейността си за това. Ако бях в Литва, тогава спасих много християни от горчив плен; мнозина, които не познават Бога, познаха истинския Бог и се обърнаха към правата вяра чрез кръщението; Построих църкви, утвърдих християнството, възстанових отдавна разрушените свети места и ги присъединих към митрополията на цяла Русия. Новгород на Литва падна отдавна и аз го подредих, получавам десятък за метрополията и селата. Във Волинската земя Владимирската епископия колко години остана без епископ! - Поставих владиката и светеца. възстановени места. Първоначалните софийски села преминаха към първенците и болярите и аз ги търся, за да притежавам след смъртта си когото Бог определи.” Свети Алексий, не само поради старческата си немощ, но и поради явната враждебност на Олгерд и Витаутас към него, не беше на юг от дълго време. „При липса на свети надзор всеки епископ живееше според собствената си воля, както искаше; свещеници, монаси и всички миряни са същите като овце без пастир. Сега, с Божията помощ и с нашия труд, делата на Църквата са въведени в ред.” 176 След смъртта на св. Алексий (12 февруари 1378 г.) блажени Киприан, според волята на патриаршеския събор, трябваше да приеме цялата Руска църква в своето управление. Но прекрасно нещо! От първите дни на своето свещенство почти до гроба си блажени Киприян трябваше да претърпи удивителни скърби! Великият княз на Москва, увлечен от страстта си към Митай, искаше на всяка цена да види Митай като митрополит в Москва. Всички най-добри хора бяха против Митай, особено след като волята на патриарха вече беше известна. Насилственият Митай доведе нещата дотам, че когато блаженият Киприан пътуваше до Москва, той беше заловен и заключен, всичко, което беше с него, беше отнето от него - и "какво не можах да издържа? Той пише. Остриета, малтретиране, подигравки, глад; Монасите ми бяха заключени отделно, слугите ми бяха заключени отделно"; след това „те изпратиха слугите ми на изтощени коне, без седла или юзди, ограбени от ризите и обувките си.“ Блаженопочовешкият митрополит изпрати обширно послание до преп. Сергий и преп. Теодор, където той очерта искреността на любовта си към великия княз, и несправедливостта на княза по отношение на Църквата, и низостта на нечестния Митя, и в края той произнесе пастирско осъждане на онези, които оскърбиха архиерейския чин в негово лице. 177 Отивайки в Константинопол, той пише: „Аз не търся слава или богатство, аз търся моята митрополия, която ми даде великата света Църква, желаейки мир и църковно единство” – между юга и севера. 178 По пътя той се утешаваше от любовта, с която го приеха в родния му град Тернов. „Хората се изсипаха като вълни да посрещнат светеца: търговци изоставиха магазините и търговията си; занаятчии, слуги, местни жители на Тернов и чужденци - всички излязоха от града; и девицата, и старейшините, и децата бързаха да го видят; някои паднаха в краката му или целунаха дясната му ръка, други бяха доволни, че го виждат отдалеч. Това пише неговият родственик Григорий Цамблак. 179 Митай се удави в морето; но Пимен с измама успява да бъде ръкоположен за митрополит на „Велика Русия“, докато Киприан е признат само за митрополит на „Мала Русия“. 180 Той остава в Константинопол при специални обстоятелства. Той присъства на два събора, от които единият свали Макарий от патриаршеската катедра, а другият осъди Иконийския митрополит. Тогава го посети тежка болест, която едва не го доведе до гроба. Той се обърнал със скръбна молитва към св. Петър и изпитал чудна помощ. „Когато настъпи третата година“, пише той, отидох в Константинопол, надявайки се да намеря малко мир, но намерих голямо безредие. – Останах там до 13 месеца. Невъзможно беше да се напусне Константинопол поради тясната околност: морето се контролираше от латините (генуезците), а на сушата имаше безбожни турци навсякъде. Докато бях в този затвор, болестта ме нападна толкова тежко, че едва успях да остана жив. Щом дойдох на себе си, се обърнах за помощ към Св. Петър Чудотворец; Молех му се: рабе Божий и светец на Спасителя! Зная, че имаш дръзновение към Бога и можеш да ми помогнеш в беда и болест; ако искаш аз, твоят слуга, да стигна до твоя трон и да се поклоня на твоя чудотворен гроб, дай ми облекчение от моята болест. "И повярвайте ми, точно в този час моята тежка болест приключи и няколко дни по-късно напуснах Константинопол. "Божият светец побърза да се поклоня на честния му гроб и великият московски княз ме прие с чест." 181 Великият княз, веднага щом чу за машинациите на Пимен и завръщането на блажения. Киприян в Киев, изпрати своя изповедник игумен Теодор да покани Киприан в Москва. На 23 май 1381 г. светецът бил посрещнат извън град Вел. принц и народ. 182 Тогава Москва празнува Куликовската победа, 183 която я издига над другите градове. Блаж. Киприан, описвайки живота на покровителя на своя чудотворец Петър, след това напомни на Москва, че нейният възход започва от времето на светеца. Петър премести амвона си в него; Той припомни и отношенията между принцовете. Йоан Данилович и свети Петър: „Князът се подчиняваше на баща си във всичко, според заповедта на Господа, който каза: слушайте ви; той ме слуша; и светецът се грижеше за своя син, княза, както в неговите духовни, така и в земните му нужди. 184 Куликовската битка, наред с радостта, донесе на Русия много горчиви загуби. Утешавайки скърбящите за смъртта на загиналите в битка, светецът установил поменаване на мъртвите всяка година в събота на Димитровден. It seemed like he was leading. The prince fell in love with the blessed one. Киприан: при сключването на мирен договор с Олег, княз на Рязан, митрополитът също участва. 185 Блажени Киприан заедно с преп. Сергий (през август 1381 г.) кръстиха сина на принца. Vladimir Andreevich Serpukhovsky. 186 г. – По пътя за Москва на Пимен са отнети званието и той е изпратен в Чухлома, откъдето година по-късно е преместен в Твер. Блаж. Свети Киприан усърдно изпълнявал задачите на своето пастирско служение; Тогава той написа обширно писмо с различни инструкции до игумен Атанасий. 187 Междувременно, след нахлуването на Тохтамиш в Москва, недоволството отново пламна. Киприан. Това нашествие беше толкова неочаквано, че той сам го ръководи. князът бил принуден да напусне столицата, за да събере войски на север. Митрополитът се върна от Новгород само два дни преди обсадата на Москва; into the abandoned driveway. Князът в столицата целият се разтревожил - повечето искали да избягат, но други не ги пуснали; започват убийства и грабежи. Митрополитът напразно се опитваше да успокои вълнението: не го послушаха. При това положение не е ясно защо митрополитът трябваше да остане там, където никой не го слушаше. Когато заедно с водача. Той искаше да напусне Кремъл като принцеса, затова го поведе. Принцесата трябваше да понесе много обиди, докато те някак успееха да се освободят. Митрополитът се оттегля в Твер; Тук се отклони и преп. Sergius, and Kolomna Bishop Gerasim took refuge in Novgorod. – Тохтамиш ужасно опустоши Москва. Тогава както той водеше. князът силно обиден за това бедствие, а князът на Твер не взе никакво участие в отблъскването на Тохтамиш и дори го помоли за потвърждение на трона, което не беше трудно да се постави пред лидера. the prince questioned the metropolitan's stay with the prince of Tver. 188 – At the same time, another trouble arrived. Патриархът, след като научи за затвора на Пимен, "сметна за недобро човек, ръкоположен от Църквата по какъвто и да е начин, да бъде предаден на физически страдания от светската власт и го изпрати на водача. писма до княза, молейки го да го приеме за епископ на своята земя". 189 Вел. The prince summoned Kirpian from Tver and, declaring his displeasure with the owl for Tver, said that he was receiving Pimen. Блаж. Киприан трябваше да се оттегли в Киев. По пътя той пише в скръб на своя приятел игумен Атанасий: "Не исках да живея без децата си; но какво да правя? Кой ме принуждава да работя? Да го даде Господ Бог (велико. принц) и разберете истината отново! Трябва скоро да бъда при вас от Цар-град. Бог ще разобличи ласкателя и измамника.” 190 Светецът бил посрещнат с радост в Киев. Летописът разказва, че заповедите му в южната област били приети с любов; царят му оказа благосклонност. - От само себе си се разбира, че когато благословен. Киприан научил, че Пимен бил приет в Москва по молба на самия патриарх; той трябваше засега да отложи пътуването си до Цариград. Но той не забрави целта на своя живот - да обедини църквите на двете държави в една митрополия. „Аз се трудя, пише той на преп. Сергий, за да върне на митрополията отпадналите от нея места, за да няма разделение“. - Когато в Новгород въстанаха с недоволство срещу Пимен, а в Москва не го уважиха, Киприан отиде в Константинопол; Там бил поканен и Пимен. - Но този път Пимен задържа Москва, а Киприян (1386) се завръща в Киев. Тук при него идвал и духовният му приятел игуменът. Афанасий. 191 Рано или късно лъжите на Пимен трябваше да бъдат разкрити. На следващата година самият патриарх извикал Киприан в Константинопол. По този път в Молдова Киприян довел (20 август) молдовския управител Петър до клетва за вярност към полския крал. Тогава виждаме, че в Константинопол, в Студийския манастир, той смирено се е занимавал с преписване на книги. 192 Сега тук се пенсионира и блажени Атанасий, който също тук се занимаваше с преписване на неща, полезни за Руската църква; По това време в Предтеческия цариградски манастир живеели доста руснаци. 193 Киприан не остана без държавни дейности: императорът го изпрати по негова работа в славянските земи. 194 Междувременно случаят с Пимен, изискващ много и продължителни проучвания, най-накрая е сложен край. Съборът (1389 г.) лишава Пимен от власт и обявява Киприан за митрополит на цяла Русия. - „И бунтът в митрополията престана и митрополията на Киев и Галич и цяла Рус станаха едно. 195 Дългият престой на Киприан в Константинопол изчерпва бедните му средства; Задлъжнял обаче не сам за себе си, а заедно с пратеника. Княз, епископ Ростовски Теодор. 196 По време на есенното плаване по Черно море, буря разпръснала корабите, на които Киприан, заедно с няколко епископи, се връщал в Русия. – Разделените пътници вече се смятаха за мъртви, но накрая всички се събраха в Белгород на Днестър и с най-живи чувства благодариха на Божията милост за своето спасение. 197 Гледайки поредицата от скърби, които посетиха блажения. Киприан в продължение на няколко години не може да не се повторят думите на Григорий Цамблак за св. Киприян: „Господ обикновено изпраща беда на светиите, за да се прославят със страданията“. В средата на февруари 1390 г. Киприан е в Киев, а през март е тържествено посрещнат в Москва. 198 За известно време той беше зает с делата на Твер. Той отиде в Твер и там в катедралата бяха разгледани делата на тверския епископ Евтимий, от когото князът се оплака. Вместо Евтимий им бил посветен блажени Арсений. 199 Киприан, докато все още беше в Константинопол, подготви някои мерки за организиране на делата в Новгород, където стриголниците бяха разтревожени. След пристигането му в Москва е получено съобщение от Свети Антоний с изобличаване на своеволието на Стриголниците. 200 Светецът отишъл в Новгород. Но своеволието на Новгород, намерило храната си в ученията на стриголниците, решително отказа да предостави на митрополита месечен съд. 201 Киприан представя патриаршеското писмо, което е поискал още в Константинопол, за да защити правата си в Новгород. Но това не спря упоритостта на новгородците. 202 Оставаше на великия княз да смири своеволието на Новгород с меч и той го смири. 203 Светецът от своя страна въздействал с пастирски мерки върху псковчани, които били възмутени от стриголниците - той написал няколко писма до тях. 204 Новгородците, които се оплакаха от митрополита на патриарха, получиха съвета на патриарха да се подчиняват на митрополита във всичко; след това те приеха Киприан с почести, позволиха му да провежда ежемесечно изпитание, както сега, така и в бъдеще, и той остана при тях от пролетта до Петровите пости. 205 По време на неприятната борба с своеволния Новгород светецът имал истинска християнска утеха - да кръсти трима известни мурзи: той ги кръстил тържествено в река Москва, в присъствието на великия княз и двора. 206 В същото време въпросите, свързани с Галисийската митрополия, не останаха без утеха за Киприан. Въпреки факта, че нареченият митрополит на Галиция поиска (1391 г.) от патриарха да ръкоположи йеромонах Симеон за митрополит на Галиция, а самият Луцки епископ се яви (1393 г.) при патриарха с молба да го ръкоположи за митрополит, патриархът призна Киприян за митрополит на цяла Русия и му нареди да ръкоположи достойния в място на безскрупулния Луцки епископ Луцки епископ. 207 През 1395 г. Тамерлан, след като опустоши Рязанското княжество, се приближава към Москва; името му беше ужасяващо. Великият княз реши да го посрещне с оръжие в ръка. В Москва митрополитът и хората се молеха със сълзи, особено по време на Богородичния пост. Светецът изпратил духовенството във Владимир - донесъл в Москва чудотворната Владимирска икона на Божията майка; процесия със св. иконата се приближи до Москва; На 22 август митрополитът с цялото духовенство и жителите на столицата излязоха извън града, за да посрещнат идващата Покровителка. Нямаше нито един, който да не плаче и да не се моли. "Господарке! Спасете ни! всички извикаха от дълбините на сърцата си. И молитвата на разкаянието беше чута. В същия ден, когато Москва откри иконата на Божията майка, Тамерлан напусна бреговете на Дон, където стоеше две седмици. Не само Москва, но и цяла Русия беше спасена от защитата на Небесната царица. И всички казаха: "Не нашите командири го прогониха, не нашите войски, които го уплашиха, - той имаше безброй войски, - невидима сила му изпрати страх и - той избяга от границите на Русия. Когато великият херцог се завърна в Москва, светецът реши да построи манастир на мястото на срещата на чудотворната икона, която все още пази името Сретенски, и тогава беше установено да празнува навсякъде 26 август - деня на освобождението на Русия от Тамерлан. 208 Нуждите на югозапада, където Киприан не е бил толкова дълго, го принуждават да посети диоцезите на югозапада. През април 1396 г. той отива с великия херцог в Смоленск, за да посети Витаутас и ръкополага тук за епископ Касиан Смоленски. След това Витаутас на конгреса на князете даде думата си да не отстъпва на православието и да признае Киприан за глава на цялото православно духовенство. Киприан отиде в Киев. 209 Полският крал Ягело, смиреният слуга на Ядвига и прелатите, понякога измъчваше онези, които не бяха съгласни да заменят православието с папизъм. 210 Киприан трябваше да има много търпение и благоразумие, за да не навреди на Църквата нито с неуместна ревност, нито с престъпна студенина. Той остана в Киев 9 месеца, коригирайки делата на православието. 211 След толкова труд и тревоги в живота любовта към тихото уединение не отслабна, а се засили у Киприан. След завръщането си в Москва от юг, избягвайки шума на града, той търси уединение, а любимото му място е село Голенищево, тогава заобиколено от гора. Тук той построил храма на тримата светители. 212 Друг път той се оттегля в Светото езеро във Владимирска волост, където също построява църквата Преображение Господне. 213 В самота той се занимаваше с научни работи; но не изостави управленските въпроси. Тук той се замисли как да защити правата си с правила, съобразени с духа на Евангелието и историята. Той не беше склонен да се намесва във въпроси, които не са пряко свързани с духовната власт. Той изрази това в писмото си относно заповедите на Суздалския архиепископ. 214 Но той смяташе за справедливо да пожелае гражданските власти да защитят със своя закон неприкосновеността на правата на Църквата. И в злощастните времена на монголското робство митрополитите на Русия получиха етикети от хановете, които им дадоха правото на съд и репресии срещу духовенството и хората, подчинени на тях. Сега, когато великият московски херцог се представяше само като задължен да има отношения с Ордата, по негово усмотрение, всичко останало започна да зависи от него, митрополитът трябваше да очаква потвърждение на правата си от великия московски херцог, особено след като митрополията толкова много и толкова искрено му помогна да се издигне над всички други князе. В резултат на това през 1402 г. великият княз Василий Димитриевич пише в своята грамота: „Тук аз, великият княз Василий Димитриевич, разсъждавах с баща си, с Киприан, митрополит на Киев и цяла Рус, реших църковните съдилища в старите времена. След като намерих стария номоканон, както моят прадядо, светият княз Владимир, и неговият син, великият княз Ярослав на цяла Русия, управляваха, както установиха, като разговаряха с митрополитите за църковните съдилища и съставиха номоканон според гръцкия номоканон, определяйки какво представляват църковните съдилища и правата на Църквата според древния ред: така установихме сега, така че остава незаменим завинаги и отсега нататък, нито да се увеличава, нито да намалява, но ще стои непоклатим, както писаха и укрепиха онези велики свети князе. 215 Блажени Киприан, като монах, не смяташе за полезно монасите да притежават населени земи. 216 Но като митрополит, който получи волости и земи от своите предшественици, той смяташе за законно да защити това, което беше дадено на Божията църква, особено след като къщата му не беше килия, а дворец, 217 с него бяха боляри и управители, печатар и конюшня, които искаха награди за труда си. 218 Великият херцог Василий Димитриевич, след като одобри, след консултация с Киприан, именията под неговия престол, а) освободи живеещите в митрополитските и монашеските имения от техните данъци, с изключение на времето, когато беше необходимо да се плаща данък на Ордата; б) ги освободи от своя съд и от мита. 219 – Великият княз, по споразумение с митрополита, определя размера на събирането от църквите в полза на митрополита и неговия дом. 220 През юни 1404 г. блажени Киприан отново отишъл в Киев. Там избухнаха значителни вълнения, така че се наложи смяна както на столичния управител, така и на всички служители под него. 221 Тогава той беше в Луцк, където ръкоположи епископ; в Миролюбов, град Волин, той видя кор. Ягиел и с В. книга Витовт и двамата го приеха с уважение; но, за негово съжаление, той беше принуден да замести епископ Антоний Туровски. Витовт се оплаква, че епископът има контакт с хан Шади-Бек и го призовава да управлява в Киев. - Всъщност срещу блажения. Пастирът се разбунтува с целия гняв на латинското духовенство заради усърдието си за неговата кауза. Беше ядосан, защото „в Литва, както каза Великият магистър пред дворовете на Европа, успехът на латинизма не е забележим, литовците се обръщат повече към руската вяра“. 222 Не можеше да прости на Антоний факта, че пастирът разобличи произвола на папизма и свободно кръсти литовците в православието. Свети Киприан, след като научи за състоянието на нещата, искаше да се ограничи до това да задържи Антоний при себе си за известно време. Но Витаутас заплашил да отнеме западните епархии от Киприан, ако Антоний не бъде свален, и светецът бил принуден да се поддаде на силата. 223 На 1 януари 1406 г. св. Киприан се завръща в Москва. Притиснат от старостта и мъките на живота, той започна да усеща приближаването на смъртта. В село Голенищев той се е занимавал предимно с молитва и размисъл за вечността. В началото на септември (1406 г.), вече болен, той ръкоположил епископ Митрофан за Суздал в Голенишчев; след това той написа своето духовно завещание и на 16 септември 1406 г. предаде духа си на Господа. 224 Неговите мощи, открити през 1472 г., почиват скрити в московската катедрала "Успение Богородично". 225 „Преведете много свещени книги от гръцки на руски и оставете достатъчно писание за наша полза“, се казва в древното послание за св. Кирпиан. 226 "Духовното писмо" на св. Киприан беше прочетено и при погребението на неговите наследници. "Радата на земните хора! Нека платим общия си дял, ние, които толкова рядко се обогатяваме. ЗА! Как се смири високото божие творение, образ и подобие Божие! Лежи задъхано, пълно с нечисти червеи, и излъчва зловоние. Как мъдростта изчезна, словото замлъкна, двойствената природа се разпадна!... Уви, страсти! Земята е твоето покривало. Уви за мен, гол да заплача, защо да се тревожим, когато излизаме от тъмнината в тъмнината. С плач си отиваме от тъжния свят сълзи. Какво има по средата? Животът изчезва като цвят, като прах, като сянка. 227 „Житието на Св. диша същото живо благочестие. митрополит Петър", плод на благодарността на блажения, че го е избавил от беди. 228 Летописът на Татищев казва, че св. Киприан е написал "много жития на руски светци". Сега тези много животи са неизвестни, освен разбира се животите, включени в Книгата на степените. Посланието до игумен Атанасий предлага умни съвети и размисли. „Горко ни“, пише светецът, че сме изоставили правия път. Всички искаме да командваме, всички искаме да сме учители, а не ученици. Новодошлите искат да управляват дългосрочните и да станат високо интелигентни. Искам да плача или да роня сълзи. Особено скърбя и плача за лъжите, които царят сред хората. Без да се боим от Бога, без да се срамуваме от хората, плетем лъжи срещу ближния, увлечени от завист. Страшна болест е завистта: много убийства са извършени по света, много страни са опустошени... Самият Господ е разпнат от евреите от завист... Да придобием братска любов и състрадание. Няма друг път към спасението, освен любовта, дори човек да изтощава тялото си с трудове, казва великият учител Павел. Този, който е постигнал любовта, е достигнал до Бога и почива в Него.” 229 Той пише на псковчани: "Чух, че в Псков миряните съдят и наказват свещениците по църковни въпроси. Миряните не трябва нито да съдят, нито да наказват свещеника, не трябва да го осъждат, нито да говорят лошо за него. Светецът, който е назначил свещениците, съди, наказва и ги учи. Моите деца са псковчани! Никой от вас, от малък до голям, не трябва да ги съди или наказва; не вземайте грях на душата си, не давай обет за това, че някои млади свещеници, които все още са женени, не трябва да ги съдим и да ограничаваме произвола: той ги изгони, той ги наказва и учи светец провъзгласете, трябва да почитате. Независимо дали Църквата е получила земи и села чрез покупка или подарък, не влизайте в тези земи, за да не оскърбите Божията църква, което би било тежък грях пред Бога, уча ви, деца мои, да се подчинявате. 230 Той каза на свещениците: "пазете свещеничеството, което сте получили, в чистота и почтеност; живейте в размирен свят като Божи народ. Който иска да учи, обърнете внимание първо на себе си. Този, който говори и учи, но не създава, е като звънтяща мед." Той упреква свещениците за това, че „не унижават грешниците с епитимии, а гледат как да вземат пари“. 231 Светецът много се грижел за правилността и благоприличието на църковните служби. Той изпрати списъци на литургията и другите свещени ритуали, предложи обяснения за свещените ритуали и осъди процедурите за тяхното извършване. 232 – Превежда от гръцки мисали, различни канони и молитви. 233 Според хрониката на Татищев Киприан „пренаписва катедралите, които бяха в Русия“. И от грамотата на великия княз Василий става ясно, че светецът е събрал канонични статии на руски светци и князе. През VXI век. Кормчията на превода на Киприан се съхраняваше в Московската катедрала Успение Богородично. 234 Игумен Илия я посочи в спор със Зизаний. 235 Светецът пазител със собствените си послания защити законното църковно управление от човешката своеволия. 236 „Цели месеци на изток.“ архим. Сергий, том. II, част 2, стр. 220. Животът на ев. Вячеслав, написано на църковнославянски от чешки след смъртта на Вячеслав, пр. Востоков в Московския бюлетин от 1829 г. Има го и в чешкия превод на Ганка, изд. в Касоп. Gesk. муз. 1830 г., с малки промени - през септември. Миней Макарий. Vita et passio s. Венцеславски мартирис, написан по поръчка на императора. Ottowa (973–83) изд. в 1т. сценарий. Boheraicorum, Prahae 1783. Животът на Вячеслав, написан от Кристан, принадлежи към 13 век. Виж за Методий 6 апр. Изв. акад. VIII, 297. Хелмолд казва следното за въстанието на славяните през 11 век: "Славяните свалиха игото на робството с въоръжена ръка и се опитаха да защитят свободата си с такава твърдост, че искаха да умрат, вместо да приемат името на християни или да плащат данък на саксонските принцове. - Този срам беше предизвикан от злополучната алчност на саксонците... Саксонците винаги са по-склонни да увеличават данъците отколкото да печели души за Господа, „християнството отдавна щеше да се укрепи в Славия, ако алчността на саксонците не му беше попречила“. Chron. 1. § 25. И в грамотата на бан Кулин от 1189 г. и в други книгата е писмо, грамота. Изв. акад. 1, 346. Древен текст: „Изпратете Воротислав в Будух и започнете да изучавате латински книги.“ Christan: Wenceslaum in lege divina litteris imbuendum tradiderat in civitatem, qvae Budecz vocabatur. – Тук вече има примес от интерпретации на романизма. „И когато момчето порасна, той уж си отдръпна косата и повика княз Вячеслав за епископ и с целия хор и онези, които пееха литургията в църквата Света Богородица, той го постави на нивото пред олтара и епископът го благослови... Княз Воротислав умря и постави княз Вячеслав на масата на дядо си.“ Бодянски за времето на славянските писания, стр. 88. Канон в менаеума от 12 век. Изв. акад. V, 276. прод. Beginon. ар. Perz. 1. 616. Летопис. саксофон ан. 928. В грамотата на Хайнрих Птицелов за магдебургските турнири (995 г.) се споменават Браним, князът на Померания, и Велемир, руският, Belimarus princeps Russise. Преводни откъси изд. Safarik: D. Aestesten Denkmahler d. Bohmischen Sprache. Праг. 1840 г. 107 f. Древен текст: „настъпи денят на сватовника Йемаран, на когото свети Вячеслав обеща, радвайки се в Бога“. В Макариева е мин. Вместо Емрам са написали: „Авраам“. Поправката беше неуспешна. Емеран е френски епископ и проповядва Евангелието в Регенбург, където Св. 22 652 г. (Buttler Leben d. Vätem u. Märtyrer zu 22 септември). Съставителите на Макариевата минея направиха няколко други промени в древния текст на легендата за св. Вячеслав, както г-н Бодянски показа за времето на славяните. написано, стр. 77. 80. 81. Според древната служба светецът е убит от „братоубийствена ръка“ от „колекцията на един луд“. Изв. акад. V, 276. Бодянски за времето на славяните. писмена бележка 18. При Вершински св. Вячеслав е убит през 929 г., св. Людмила - през 922 г., мощите на княза са пренесени в 932 г. (стр. 147. 154). Всичко това е грешно. Изв. акад. V, 192. 275. 276. В пролози септември. 28 убийството на св. княз Вячеслав, а на 4 март пренасянето на мощите от Болеславъл в Прага. Epist. Johannis paæ ad Boleslauum; учение за бащите 3, 362. Войтех, както е обяснено в древната му биография, е consolatio exercitus, радостта на войниците. В допълнение към житието на св. Кирил и в някои синаксари се казва: „тогава (след смъртта на Методий) много лета, Вайтех дойде в Морава и чехите и ляхите, унищожи правата вяра и руската (т.е. славянската) грамота от погрешната и установи латинската вяра и устава, и правата вяра на епископите и свещениците беше отсечена, и други raegna. – Животът на Войтех, разглезен славянин и мечтател, убит от германците, виж Стасюлевич: история на Средновековието 11, 571–578. Вижте предговора на Ганкия към Евангелието на Сасау. Прага 1846 от Бодянски, стр. 32. Скрипт. хег Бохеми. 1,90. Ганки предговор към Сазав. Евангелие. Прага 1846 Бодянски за произхода на славян. писмено, прибл. страница 14 в прибл. Там в Safarik: Wybor z literatury ceske, w Praze 1845. Ганка има още една древна легенда, взета от служебна книга, сходна по съдържание с първата новина. Иконом Leben d. Ятер. Б. 19. С. 380. 381. Карамз. 1, прибл. 468. 479. 486. Ханки Сазавско евангелие, л. 187. 188. Лампи в Изв. акад. VI, 171–179. V, 46–51. VII, 217–219. Weiss Leben d. Heiligen B. 19 S. 384. 385. Космическа хроника, lib. 1. „Те обсипваха (Сазавцев) с различни упреци, внушавайки на княза (Сищигнев) различни измислици и клевети - те казаха, че ереста е въведена от славянската писменост и те са напълно разглезени от лицемерие; затова е необходимо да ги изгоним и да доведем латинския абат и неговите братя. Житието на св. Киприана е описано в приложението. към творчеството баща 1848 г. Но след това са открити паметници, неизвестни досега. „Послание от Л. Евфимия до Киприан монах, който живее на Атон. скръб и ви моля да пишете за църковните неща”, съдържа отговори на въпросите: а) за поклона в дните на Петдесетница и в 12-те дни между Рождество Христово и Богоявление; б) за причастяването на св. тайните в отсъствието на свещеник в пустинята. Описание Синод. RKP. II, 208. Катедралният акт от 1389 г. в Калачевския архив. Книга 3. СПб. 1861, с. 8. 10. 17. Acta patriarch. константа 3, 118. Колекция л. 3. 91. Послание на Киприан до игумените. Сергий и Теодор от 23 юни 1378 г Сборник 3, 91. Никон. л. 4, 48. 92. Съобщение до игумените. Сергий и Теодор в православието. социално осигуряване 1860 г Послание до игумен Сергий и Теодор на православен. интервю 1860, стр. 85–102. Първото съобщение е написано от Любуцк на 3 юни 1378 г., второто на 23 юни, третото на 18 октомври 1378 г. Трето писмо до игумените от 18 октомври от Киев. Интервю, стр. 104 ff. Ник. л. IV, 92. Киприан вероятно е отишъл от Киев в Константинопол и е последвал Митай, който е напуснал Москва през юли 1379 г. Това трябва да е и защото според него той е останал в Константинопол 13 месеца, докато в Киев го виждаме в началото на 1381 г. pr. 181. „Похвално слово за Киприан, изречено 3 години след смъртта му“ (1406 г.). Тук пише, че тази среща с родината е станала преди 30 години. Патриаршески протоколи № 35 и 43, ж. мин. просвета юни 1847 Акта патриарх. Конст. 8, 12–18. Виндоб. 1862 г. стъпка. книга 1. 422–424. Акта патриарх. 2, 6. 7. Typogr. нека, стр. 147. Сборник. л. 1, 233. Никон. л. 4, 77. 78. 92. 93. „В л. 6889 г. на празника на Възкресение Господне, Негово Преосвещенство митрополит Киприан дойде от Константинопол в Русия в своята митрополия в Москва; великият княз Димитрий Иван. като го прие с голяма чест. Още Карамзин (5, пр. 53) отбелязва, че според Ростовската троица и други хроники, с изключение на Никон, 4, 93. 96. 99, Киприан пристига в Москва през 1381 г. след Куликовската битка. В православно интервю 1862 1, 34–36 – невярно. Колекция л. 1, 183. IV, 283. VI, 121. VIII, 43. 47. Никон. л. IV, 139. Съборът от 1389 г. при Калачов в арх. ист. правна св., стр. 12. Послание до Православната Църква социално осигуряване 1860 2, 105. Кого Киприан нарече ласкател и измамник? Разбира се Пимена. Докато Киприан беше в Твер, той беше затворен в Твер и вероятно чрез своите поддръжници го доведе до. Князът започнал да чува несправедливи слухове за Киприан, а в Цариград той се оплаквал от Вел. княз Киприан пристига в Москва от Твер на 7 октомври 1382 г. (Карам. 5, пр. 101). Следователно трябва да се приеме, че той е напуснал Москва за Киев в края на октомври. Никон. л. IV, 139. 140. 145. 39. Сборник. л. IV, 91. 92. V, 239. 243. Писмо до Атанасий с известието: „Отивам в Цар-град във Волошката земя“; - без година и дата. Издателите го поставят в началото на 1383 г. Палаузова румънски държави в отечеството. зап. октомври 1858 г., стр. 544. През 1387 г. в Студитския манастир е изписана стълба от М. Киприан. Ръкописно RKP. в б. Московски дух. акад. No 152. Писмото за призоваване на Киприян в Константинопол е написано на 27 май 1387 г. Acta patriarch. 2; 98. Съборен акт от 1389 г.: "Кирил Киприан също пристигна според писанията на патриарха до него. Мина известно време, преди този последен, изпратен по кралска работа, да се върне." Калъчов архив, ф. 14. Съборотворение от 1389 г., с. 13–16. Acta Datriarch. 2.116–127. Колекция л. 1 № 233. Изток. ак. 1. № 282. Тук също е забележително, че митрополитът обещава да придружи изпратените от Нотара със стоки до Буга, „докато най-накрая напуснат всички руски земи“. Не говори ли това както за опасностите на пътя, изживян от Киприан, така и за тогавашните граници на Русия? Никон. л. 4, 171. 172. 193. Ник. л. 4, 192. 193. Сборник. л. 5, 244. 1, 233. VIII, 60. Бележка за Евфимия от Карамз. 5, пр. 232. Ник. л. 4, 185–199. Летоп. в Карамз. 5, пр. 232. Съобщения в историята. акт. 1. No 6. Акта патриарх. 2. 181–187. 194–197. Колекция л. 4. 140. 5, 96. Архангел. л. 91–96. Архангел. години. 95. 96. Ник. години. 4, 195. 200–202. VIII, 61. 62. Ник. л. 4, 253. 254. Сборник. л. 3, 65. 96. Единият беше изпратен на Новг. архиепископ Йоан през 1392 г., друг през 1393 г., трима през 1395 г., всички id. в 1 том. ист. ак. No 7–11. Колекция л. 3, 97. Ник. години. 4. 257. Стъпка. книга 1, 252. Acta patriarch. 2, 177–203. Новгородци "даша му (М. Исидора). съд според древните времена" през 1437 г. (колекция л. 3, 112. Царски л. 203). Ясно е, че връзката на Новгород с митрополита след патриаршеския съд не остава в несигурно състояние. Същото се вижда и от споразумението от 1471 г. (сборник държавни грамоти 1. No 20). Acta. патриарх. постоянен, 2, 157. 180–181. Колекция л. 5, 245–249. VIII, 68. Ник. л. 4, 259–264. Пролог 26 август. Стъпка. книга 1, 554. 555. 522. 523. Владим. устни водени 1849 г. № 22. години. в Карамз. 5, пр. 165. 166. Ник. години. 4, 268. Стъпка. книга 1, 525. 526. Летоп. в Карамз. 5, пр. 254. Под 1398 Ник. л. 5, 268, стъпка. книга 1.526. стъпка. kp. 1, 556. 558. Ник. л. 5, 2. 3. Ник. л. 5, 37, а. д. 1. 111. Изток. Hier. 6, 70. Музика за описание 296. Розенкампф за кормчията, в бележката, стр. 209. 210. Неволина за църквата. съд, стр. 147–151. Санкт Петербург 1847 г. измама. последен до Атанасий в историята. ак. 1.149.480. години. в Карамз. 5, пр. 170 и 254. A. e. 1. № 266. А. и. 1. № 50. Писмо от 8 юни, следващ обвинителен акт 12. 1404 Общо всяка църква получава до 75 сребърни пари. или до 75 сребърни макари. Нарбут, Дз. нар. Лит. V, 507.591. Никон. години. 4, 315. Лвов. л. 2, 236. Карамз. 5, пр. 236. 254. Нарбут Дз. нар. Лит. VI, 87. Никон. години. 4, 318. 5, 1–7. Лвов. години. 2, 239. Руски. време 1. 218. 219. Сборник. години. VIII, 78. Според РКП. житие (в Царски No 481. 694) и напечатан. пролог: „предайте себе си на Бог в л. 6914. септември на 16 дни.“ Но според хрониките починал септ. 16-ти 6915 г. (следваща 1406 г.). На събора от 1667 г. те казаха: „По-долу Киприан и Фотий, митрополити и други, които бяха назначени за епископи в Константинопол, носещи бели качулки... Бяла качулка беше изпратена на Василий, епископ на Новгород от патриарх Филотей“. Но историческите паметници разказват друга история. Никон. години. под 1392, (4, 231) и рус. пъти 1, 276, показват: „от самото начало белите качулки бяха цялата тежест в Русия, както митрополитите, така и епископите“. За митрополит До Пмена, връщайки се от Царяград в ранг на митрополит, се казва: „в Коломна му свалиха бялата качулка“ (Карамз. 5, пр. 60). За Антоний епископ на Туров под 1404 г. се казва: „Аз отнех от него (М. Киприан) епископския сан и сакристията му и бялата качулка“ (Карамз. 5, пр. 232). Съвет 1564 каза, че древните московски митрополити Петър, Алексий, Киприан, новгородският свети Йоан, ростовските светци Леонтий, Игпатий, Исая са изобразени на икони в бели качулки и затова определиха: московският митрополит трябва да носи бяла качулка. Изток. ак. 1. № 173. Колекция години. VI, 195. 196. Стъпка. книга 2, 89. Лвов. години. 3, 26. В грамотата от 16в. „16 септември кончината на св. митрополит Киприян“. Толстой 1. № 100. Същото в псалтира на Толстой 1. № 113. Прологът е печатен и ръкописен. За научните трудове на св. Киприан преглед на духа. литър. § 74. 75 Край на завещанието в Никон. години. 5, 3–7. В актове, свързани с правното ежедневие, I, 544–547. Тук се казва: „в края на деня подобни писма се приписват философски“. стъпка. книга 1, 404–424. Пролог. Изток. ак. 1. № 253, стр. 481. 483. действайте. ист. 1. № 7. Сл. № 8. действайте. ист. 1. № 8. 11. 253. Преглед на руски. дух. литър. § 75. Шевирева ист. слова III, 208–212. 231–233. 182. 183. Карамз. 8, пр. 173 Стъпка. книга 2, 248. Розенкампф за кормчията 72. 73. действайте. ист. 1. № 10. 252. 253. 255. A. e. 1. № 11.