16-е

القديسة الشهيدة العظيمة أوفيميا عانت أوفيميا، وهي عذراء شابة من عائلة نبيلة، في خلقيدونية مع مسيحيين آخرين لجأوا وتم أسرهم في ضواحي المدينة في الوقت الذي كان فيه أنفيبات بريسكوس، تنفيذًا لأوامر الإمبراطور دقلديانوس، يضطهد المسيحيين بقسوة ويبحث عنهم في كل مكان لإجبارهم على إنكار المسيح أو الحكم عليهم بالموت المؤلم إذا قاوموا المشاركة في التضحيات الوثنية. في ذلك الوقت، لم تتزعزع الشابة أوفيميا، التي كانت بالكاد قد خرجت من الطفولة ولم تختبر بعد أي شيء في الحياة سوى الرعاية الرقيقة التي أحاطت بها في منزل والديها، في ثبات اعترافها. لقد نجت من الاختبار الذي أعده لها والدان أتقياء، نجح حبهما في أن يزرع في نفوس طفلتهما شعورًا مرشدًا ومنقذًا لها - الإخلاص لله، الذي لم يتباطأ في إثبات أنه قوة لا تقاوم في النضال. عندما أُجبر بريسكوس، من بين المسيحيين الآخرين، عبثًا على المشاركة في مهرجان تكريماً للإله الوثني المريخ، على الشاب أوفيميا، بدا له أنه لن يكون من الصعب إخضاع إرادة مثل هذا المخلوق عديم الخبرة بالوعود أو التهديدات؛ ولذلك كانت دهشته عظيمة عندما أجابته أوفيميا، التي حذرها زعماء المسيحيين الحكماء من كل قناعاته بالارتداد عن الإيمان المسيحي: "لا تظنوا أني بسبب ضعفي سأذعن لطلبكم بالتخلي عن إيماني المقدس؛ إذا كنت كامرأة ضعيفة في قوتي الجسدية، فإن قلبي ليس ضعيفًا: إنه يقوى برجلي في المسيح ويجعلني أكثر حكمة من الحكماء الذين لا يعرفون الإله الحقيقي ويعبدون آلهة بلا روح... بمثل هذه الإجابة، لم ينقذ بريسكوس المعترف الحازم بالمسيح الغريب من التعذيب: "جلد، لهيب، عجلات، أتون مشتعل"، تعرض الشهيد لكل هذه الاختبارات، لكنه ظل سالمًا بقوة الله... اندهش القاضي الوثني نفسه من هذه المعجزة، لكنه لم يفهم قوة الرب فيها... لكن قلوب الجنديين البسيطة التي وقفت لتنفيذ أوامر المعذب فهمتها، ورفضوا التعاون في وتعذيب الشهيد، وآمنوا بإله أوفيميا صانع المعجزات، واعترفوا به بلا خوف قائلين: "من الآن نعلم أنه لا يوجد إلا إله حقيقي واحد، ونريد أن نعبده وحده". وعندما أُجبر القضاة على السجود للآلهة، أجابوا: "بعد أن تعلمنا الحق، لا يمكننا أن نعبد آلهة باطلة، افعلوا بنا ما تريدون، أجسادنا بين أيديكم، لكن الله سيقبل نفوسنا". المسيحيون الجدد، فيكتور وسوستانيس، ختموا إيمانهم على الفور بالاستشهاد. لقد أُسلموا لتمزقهم الوحوش. حُكم على أوفيميا أيضًا بنفس الإعدام بعد استنفاد جميع وسائل هزها بالتعذيب، والتي ظلت أيضًا سالمة من قوة الله المعجزية. وحتى النهاية أظهر الرب عليها رحمته الرائعة. عندما تم إحضارها إلى مكان الإعدام، وكانت محاطة بالأسود والدببة التي تم إطلاق سراحها عليها، سكبت روحها بلا خوف في الصلاة الأخيرة للموت، وكانت الحيوانات في البداية تلعق قدميها فقط... أخيرًا، أصيب أحد الدببة بجروح طفيفة في ساقها، وفي ذلك الوقت سلمت أوفيميا روحها بهدوء لله (304). وفي الوقت نفسه، اندلعت عاصفة وزلزال على المدينة، فأخذ المسيحيون، مستغلين البلبلة العامة، جثمان الشهيد الفقيد ودفنوه في أطراف المدينة. في القرن الرابع، تم بناء كنيسة رائع في موقع دفن أوفيميا. بعد ذلك، يصف المؤرخ إيفاجريوس هذا الكنيسة في خلقيدونية، فيشهد أنه "من المعروف لدى جميع المسيحيين أن القديس يقوم أحيانًا بمعجزات هناك..." وبالفعل، بالإضافة إلى المعجزات الكثيرة التي سر الله بها لتمجيد القديس الذي مجده. تتذكر الكنيسة نفسها الشهيد العظيم أوثيميا (11 يوليو) عن المعجزة التالية "التي بها تأسست الأرثوذكسية". عندما كتب آباء المجمع المسكوني الرابع، الذي انعقد في خلقيدونية، الأرثوذكس والهراطقة، الذين لم يتفقوا مع بعضهم البعض، اعترافاتهم ووضعوا كلا الدرجين في يد الشهيد العظيم أوفيميا، وختموا الضريح وصلوا من أجل أن يُظهر لهم إله هذا الذي أرضاه الإيمان الصحيح، ثم، عندما فتحوا قبر أوفيميا في اليوم الرابع بعد ذلك، وجدوا درجًا واحدًا عند قدمي القديس، والآخر في سلمها، وكان الأخير يحتوي على الاعتراف الأرثوذكسي (- في 451). وفي أعمال المجمع المسكوني إشارة واضحة إلى هذه المعجزة؛ وفي الرسالة إلى لاون، بابا روما، مباشرة بعد انتهاء المجمع، يقول الآباء: “إن الله هو الذي تصرف، وتوجت أوفيميا المنتصرة الصالحة الاجتماع في القصر، التي قبلت منا تعريف الإيمان، وقدمته كاعتراف خاص بها لعريسها، من خلال الإمبراطور التقي والإمبراطورة المحبة للمسيح، فهدأت كل هياج المعارضين، وعززت الاعتراف بالإيمان”. 140 في القانون الذي كتبه القديس يوحنا الدمشقي تخليداً لذكرى القديسة أوفيميا، تُذكر أيضًا معجزةها هذه: في الأغنية الأخيرة يتحدث بوضوح عن سجل الإيمان الذي عهدت به إليها الكاتدرائية. وقد تم الحديث عنها أيضًا في قانون يوسف كاتب الترنيمة، وقد تم تأكيد حقيقتها باتفاق نادر من قبل عدد كبير جدًا من الشهود منذ العصور القديمة. تم نقل رفات القديس أوفيميا، بعد استيلاء الفرس على خلقيدونية عام 617، إلى القسطنطينية حوالي عام 620. أثناء تحطيم المعتقدات التقليدية، تم إلقاؤه مع ضريح في البحر، ولكن تم استعادته من قبل رجال السفن المتدينين ونقله إلى جزيرة ليمنوس وفي عام 796، في عهد الملكة إيرين، عادت إلى القسطنطينية وتم حفظها حتى يومنا هذا في بطريركية القسطنطينية، في كنيسة بني باسمها. † ذكرى القديس كتاب التشيك ليودميلا، كتاب. فياتشيسلاف والقس بروكوبيوس الطوباوية ليودميلا، جدة القديس كتاب فياتشيسلاف، كانت زوجة أمير بوهيميا المسيحي بوريفوي. 141 – المنير العظيم للسلاف، القديس ميثوديوس، رئيس أساقفة مورافيا المجاورة لبوهيميا، علم بوريفويا وليودميلا تعليمات بالإيمان النقي المقدس وغسلهما بماء المعمودية المباركة في فيليغراد. 142. كان أمير وأميرة بوهيميا مسيحيين مخلصين، ومن منطلق محبتهم الصادقة لإيمان القديس، استخدموا إجراءات لتحويل الرعايا إلى المسيحية. وكان نفس ابن أميرهم. فراتيسلاف. – لكن الوثنية لا تزال تعيش بين السلاف البوهيميين، وكانت قوية بشكل خاص بين السلاف البولابيين المجاورين؛ إن شؤون الرومانية الألمانية لم تقرب السلاف المحليين من المسيحية فحسب، بل على العكس من ذلك، فقد غذت العداء القوي ضدها. 143 في ظل هذا الوضع، كان الصراع بين مبادئ الحياة الوثنية والمسيحية الصادقة أمرًا لا مفر منه في بوهيميا. ولدت زوجة الأمير فراتيسلافا دراغوميرا أميرة برانيبورو ستوديرانسكا. "لا يمكن أن تكون زوجة الأمير المسيحي في مثل هذه العائلة المسيحية العميقة، مثل عائلة الأمير بوريفوي، وثنية، ولم يتم تعميدها، كما تصور أساطير الرومانية لدراغومير. ولكن ليس هناك شك في أنها لم تكن مسيحية مخلصة، وكانت فخورة وشريرة، وبدافع الفخر كانت تقدر كل شيء سلافي، بما في ذلك الحياة الوثنية؛ وظهرت فيها كراهية المسيحية، التي نشأت في السلاف البولابيين بسبب قسوة المبشرين والحكام الألمان". شكل عدم الثقة والبرود تجاه المسيحية. لم يكن ابنا فراتيسلاف ودراغوميرا، فياتشيسلاف وبوليسلاف، متشابهين على الإطلاق في تصرفاتهما: بقدر ما كان فياتشيسلاف يشبه والده الطيب في الشخصية والأفعال، كذلك كان بوليسلاف يعكس صفات دراغوميرا الشريرة. الأميرة القديمة ليودميلا بعد وفاة زوجها الأمير. عاش بوريفوجا في براغ. فراتيسلاف، الذي يفهم زوجته جيدا، عهد بتربية فياتشيسلاف إلى والدته ليودميلا. بلازه. أرادت الأميرة أن ترى في حفيدها مسيحيًا مخلصًا في المقام الأول. يقول أحد المعاصرين: "وقام فيدا وامرأته ليودميلا بتدريس الكتب السلوفينية في أعقاب الكاهن؛ وفوق كل شيء، العقل جيد". ولا شك أن "الكتب السلوفينية" هنا تعني الكتابات السلافية، تلك التي اخترعها القديس كيريل؛ كان لكلمة "كتب" هذا المعنى حتى عند كيرلس التوروفي، خاصة في اللغة السلافية الكنسية الأصلية. 144 لذا، فإن الأخبار الحديثة تعني أن ليودميلا "أعطت فياتشيسلاف لدراسة الكتابات السلافية بتوجيه من الكاهن، وتعلم أن يفهم جيدًا" ما قرأه. استجاب فياتشيسلاف لمخاوف الجدة الطيبة ليس فقط بحماسة التعلم، ولكن أيضًا بالسلوك العام الذي يليق بالشباب المسيحي. وكان رؤوفًا، وديعًا، غير متكبر، عفيفًا. حصل على أفضل تعليم في ذلك الوقت. أرسله والده إلى بودوخ (بوديتش). "درس الشاب قواعد اللغة اللاتينية هناك وتعلمها جيدًا. 145 - أعطاه الله نعمته: كان يعرف كيف يقرأ الكتب اللاتينية، "مثل بيسكوب جيد" (ليست هناك حاجة لإخفاء الخطيئة، فالبيسكوب العادي لم يكن يعرف اللاتينية جيدًا، على الرغم من أنهم كانوا يحتفلون بالقداديس باللغة اللاتينية)؛ "إذا أخذت كتبًا يونانية أو سلافية، قرأتها دون أخطاء. ولم يكن يعرف قراءة الكتب فقط، بل إذ تمم متطلبات الإيمان، كان يصنع الخير للفقراء. وهذا يعني أنه عاش ظاهريًا ليس مثل أمير ألماني شاب، ربما تألق بالتعليم العلماني، لكنه عاش مثل الوثني، السكير، المشاكس، الفاسق. الأمير فراتيسلاف ، الذي كان في سن متقدمة ويشعر بقرب الموت ، دعا إليه النبلاء والأسقف وأعلن ابنه الأكبر وريثًا له ؛ بعد القداس ، أحضر هو نفسه فياتشيسلاف إلى الأسقف وقال: "أعط يا رب نعمة لابني وريثتي" ، وصلى القديس من أجل نزول بركة الله. 146 منذ أن كان فياتشيسلاف يبلغ من العمر 18 عامًا عندما توفي والده، بدأت والدته دراغوميرا في حكم الإمارة نيابة عن ابنها. سرعان ما كشف الحاكم عن شخصيتها: لقد قربت منها الأشرار، حتى الوثنيين، الذين لا يزال هناك الكثير منهم في الإمارة. بدأت في إلغاء الأوامر التي قدمها بوريفوي وفراتيسلاف لإضعاف الوثنية. "بدأت الأمور في التدهور. حزنت الطوباوية ليودميلا على مصيبة وطنها. - بدافع الحماس المسيحي من أجل الصالح العام، أصرت على فياتشيسلاف أن يتولى هو نفسه إدارة الإمارة. اتبع الطيب فياتشيسلاف نصيحة جدته، وابتهج البلد كله. من أجل منع الفتنة والاضطرابات، تنازل فياتشيسلاف عن نصف الإمارة لأخيه الأصغر؛ هذا النصف، الغني والواسع، سمي فيما بعد بوليسلافيا (بونزلاو). لقد شعرت دراغوميرا، الفخورة والمغرورة، بالإهانة الشديدة من الأمر الذي لم يتفق مع خططها؛ لكنها أخفت غضبها في الوقت الحالي. بدأت كراهيتها في البحث عن وسائل للانتقام من ليودميلا. لقد سكبت غضبها على بوليسلاف، وغذت وعززت عداوته تجاه أخيه المحبوب من ليودميلا. لقد وجدت سرًا حفلة لنفسها حتى تتمكن بمساعدتها من ارتكاب جريمة ضد ليودميلا بأمان. الطوباوية ليودميلا، بعد أن أنجزت عملاً مقدسًا لوطنها وحفيدها، تقاعدت إلى مدينة تيتشين، خاصة أنها رأت كراهية زوجة ابنها وأرادت الابتعاد عن الشر. وجدتها دراغوميرا هنا أيضًا. جاء البوياران اللذان اشترتهما إلى تيتشين وهنا قاموا بتجنيد بلطجية آخرين لأنفسهم. كانت المباركة تصلي في مصلى منزلها عندما اقتحم الأشرار. "هل تذكر أعمالي الصالحة؟" قالت الأميرة الطيبة. لكن الوحوش ألقت حبل المشنقة حول رقبتها القديمة. قالت ليودميلا: "من الأفضل أن تضربيني بالسيف"، حتى يراق دمي، أسوة بالشهداء. طارت روحها إلى القرى السماوية في اليوم السادس عشر، يوم السبت سنة 927. تم إجراء المعجزات عند قبرها المتواضع. 147 من غير المعروف ما إذا كان المبارك فياتشيسلاف يعلم أن والدته شاركت في قتل المرأة المقدسة. يقول أحد المعاصرين إن فياتشيسلاف أخرج والدته من المحكمة، لكنه يضيف: "المختلون الأشرار الذين علموا فياتشيسلاف أن يتخلى عن والدته دون ذنب". من هم هؤلاء الكلاب الشريرة؟ ما هي الأفكار التي وجهتهم عندما اقترحوا إزالة دراغوميرا؟ - كاتب السيرة لم يقل. يعتقدون أن دراغوميرا تآمر مع متعصبي الشعب السلافي من أجل التصدي لتقارب فياتشيسلاف مع الإمبراطور الألماني ورومانيته - وأن أنصار الرومانية تمكنوا من إزالة دراغوميرا من المحكمة. 148 إذا تم، بناءً على طلب امرأة مضطربة، الإهانة لوعد الإمبراطور، مما تسبب في حرب، فإن تصرفها، على الرغم من كل وطنيتها، لم يكن حكيمًا، ولن يكون من الممكن إلا اعتبار تعبير كاتب السيرة قاسيًا للغاية؛ ولكن عبثًا يستنتجون من مراجعة كاتب السيرة أن الكتاب. فكر فياتشيسلاف في إدخال البابوية إلى بوهيميا، وحتى البابوية الألمانية. يقول مديح الكنيسة القديمة عنه إنه عاش "في الإيمان النقي"، مستنيرًا "بسبب الإيمان الصالح". 149 إذا انتهى من قتاله والإمبراطور. هنري صائد الطيور حيث اعترف (في عام 928) باعتماده على الإمبراطور؛ - كان هذا نتيجة للضعف السياسي في بوهيميا أمام الإمبراطورية - ولكن بعد ذلك لم تصبح حكم وقوانين بوهيميا ألمانية، بل ظلت سلافية. 150 بدأ إدخال الرومانية إلى بوهيميا في عهد بوليسلاف؛ و سانت. بقدر ما يقدر فياتشيسلاف نقاء إيمانه، فقد أحب وطنه. بالانتقال إلى كلمات كاتب السيرة الذاتية عن الكلاب الشريرة، نعتقد على الأرجح أن كاتب السيرة أدان أولئك الذين أبعدوا الأم عن ابنها على وجه التحديد لأنهم، بعد أن جعلوا موقفها غير الإجرامي تمامًا تجاه الإمبراطور يبدو إجراميًا، أخفوا علاقتها الإجرامية مع والدتها الراحلة، في حين أن اكتشاف القضية الأخيرة كان من الممكن أن يمنع المشاكل اللاحقة. قام الطوباوي فياتشيسلاف بتنظيم شؤون الأسرة وشؤون بوهيميا بطريقة مسيحية. تزوج من أخواته الأربع. – هاجم الأمير المجاور بورزيم راديسلاف مدن فياتشيسلاف بجيش قوي. أرسل فياتشيسلاف، الذي يحب العالم، ليسأل راديسلاف: ما الذي دفعه إلى مثل هذه الأفعال؟ إذا كان هو، فياتشيسلاف، مخطئًا في أي شيء أمامه، فليتحدث عن الخطأ، وسيتم الرضا. رد راديسلاف بأن على فياتشيسلاف أن يتنازل له عن بوهيميا. قاد فياتشيسلاف جيشًا قويًا إلى الميدان. ومع ذلك فهو لا يريد أن يسفك دماء جيرانه. أرسل اقتراحًا إلى راديسلاف: "النزاع بيننا؛ أنت تريد امتلاك بوهيميا، لكنني لا أوافق على الاستسلام. دع القتال بيننا هو الذي يقرر الأمر. لماذا تصل الأمور إلى هذه النقطة بمعركة دامية بين القوات ربما لن يكون لك من يحكمها؟ وافق راديسلاف على المبارزة، وبعد هزيمته، أُجبر على الركوع على ركبتيه لطلب المغفرة من فياتشيسلاف. ثم دعا الإمبراطور أوتو جميع الأمراء إلى النظام الغذائي في فورمز. ظهر فياتشيسلاف بعد الآخرين، بعد أن تم احتجازه على الطريق بسبب أعمال التقوى. عندما دخل فياتشيسلاف إلى الجمعية، أعرب الأمراء الألمان عن استيائهم - ولم ينحنوا: الأبهة الألمانية صادقة مع نفسها، فارغة، وكذلك غبية. "استقبل الإمبراطور فياتشيسلاف باهتمام خاص ومودة ؛ قال إنه مستعد لتلبية كل طلب له. طلب الطوباوي فياتشيسلاف شيئًا واحدًا - ذخائر الشهيد فيتوس - ووافق الإمبراطور على الطلب. بلازه. نقل الأمير رفات القديس إلى براغ وهنا بنى لهم معبدًا تكريماً للسيد فيتوس. ثم نقل رفات جدته ليودميلا إلى براغ إلى كنيسة القديس جورج التي بناها ابنه الأب. لقد حرص بعناية شديدة على سلام رعاياه: فقد اختار مسؤولين من أفضل المسيحيين وتأكد بصرامة من عدم ازدحام الأبرياء في المحاكم. من غيرة إيمان المسيح، اشترى الأطفال من الوثنيين، وبعد أن عمدهم، كرسهم لخدمة الله. كانت شدته تجاه نفسه تذكرنا بالنساك القدماء. غالبًا ما كان يقضي الليل في خبز البروسفورا وفي الصباح أخذهم هو نفسه إلى الكنيسة لحضور القداس. وهذا ما حدث خاصة، وليس غير ذلك، عندما كان يستعد لتناول الأسرار المقدسة. وإذا قضى نهاره في شؤون الحكومة، فقد قضى الليل في الصلاة. في كثير من الأحيان، في طقس الشتاء السيئ، كان يسير حافي القدمين مع خادمه القديم المخلص بوديفوي إلى صلاة الفجر في بعض المعابد البعيدة. كان بوديفا المتهالك يئن أحيانًا من البرد. قال له فياتشيسلاف مبتسمًا: "الآن هو الشتاء أيها الرجل العجوز، اتبع خطواتي التي وضعتها في الثلج". في بعض الأحيان، كان القديس فياتشيسلاف، وهو يمشي على الأرض المتجمدة والتلال، يمزق قدميه حتى تنزف. "لقد كنت معينًا للمضطربين، طعامًا للفقراء، فرحًا للحزانى"، ترنم له الكنيسة في الخدمة القديمة. 151 جمع الأمير خدام الله - الكهنة - وأقام الكنائس في المدن حيث كانت تقام الخدمات كل يوم. يجب أن تشمل رعايته ترجمة إنجيل يوحنا إلى اللغة التشيكية: بقايا الترجمة، التي لا تزال سليمة، تعود إلى عصره في اللغة. 152 يوم إميرام، الذي كرّس له والديه فياتشيسلاف، 153 قضاه في فرح بالله. في الآونة الأخيرة، أراد المبارك نفسه نقل السيطرة على الإمارة إلى أخيه، ليتفرغ بالكامل لخدمة الله. لكن شقيقه حدد له طريقًا مختلفًا. "ناوستيشا و(بوليسلاف) ضد أخيه". من هو هذا وما هي معتقداتهم؟ العواقب تكشف الأمر. وطالب المستشارون بوليسلاف بقتل دراغوميرا أيضًا. وبالتالي، لم يكن هؤلاء الأشخاص الذين أحبوا الشعب السلافي. من ناحية أخرى، بعد وفاة Vyacheslav، تم تقديم الكهنة إلى بوهيميا، الذين لم يتم التسامح معهم في بوهيميا. أضف إلى ذلك حقيقة أن الألمان أعربوا علنًا في مجلس فورمز عن سخطهم على الأمير، المتحمس للتقوى الأبوية، وأن تفضيل أوتو تجاه فياتشيسلاف لا يمكن إلا أن يؤدي إلى زيادة حسد بوليسلاف وإثارة التصميم على الوقوف إلى جانب الرومانية الألمانية. وبالتالي، فمن المرجح أن بوليسلاف، الذي نشأ على يد أم شريرة، تصرف الآن بناءً على شغفه بالسلطة بقدر ما تصرف بناءً على اقتراحات الدعاة الماكرين للرومانية الألمانية. في عيد القديس ذهب المبارك غير المرتزقة فياتشيسلاف إلى بوليسلاف وبعد القداس أراد العودة إلى منزله. "لكن بوليسلاف أصبح لطيفًا بشكل غير متوقع مع أخيه. وتوسل إليه بحماسة مصطنعة أن يبقى. "إلى أين تريد أن تذهب يا أخي، متى تكون البيرة الخاصة بي جاهزة؟" - ولم يرفض المبارك طلب أخيه حتى لا يسيء إلى محبته، ولم يعد إلى بيته. كان لديه شعور بالموت الوشيك. قال في نفس المساء: "غدًا، في الوقفة الاحتجاجية الصباحية لرئيس السماء، القديس ميخائيل، سأشرب كأس سيدي". لكن البريء استسلم لإرادة الله. عندما كان هناك متعة فارس في فناء أخيه، أخبره أحد مريديه سرا أن الأخ يريد قتله. بلازه. لم يرد الأمير أن يصدق وأجاب: لا يمكن أن يكون. جاء العديد من أصدقاء بوليسلاف إلى وليمة المساء. في نهاية طاولة المساء، خرج Vyacheslav بهدوء، وذهب إلى السرير، صلى بالأقواس المعتادة على الأرض لنفسه وعائلته. "في الفجر، حالما سمعت جرس الصباح، أسرعت في النهوض من السرير، ورسمت إشارة الصليب وقلت: "المجد لك يا من أريتنا النور". فغسل وجهه ولبس ملابس محتشمة وأسرع إلى الكنيسة. عند أبواب البلاط الأميري لحق به بوليسلاف. بالنظر إلى الوراء، قال فياتشيسلاف بابتسامة: "لقد أمضيت أمسية سعيدة يا أخي!" لكن بوليسلاف، انتزع السيف من تحت ملابسها، قال: "أريد أن أجعلك اليوم أفضل من الأمس". وبهذه الكلمات ضرب المبارك على رأسه. الأمير القوي القوة لم يتردد. بعد أن ألقى العدو على الأرض، وقف فوقه بقدم ثابتة وقال بخنوع: "ماذا تخطط ضدي يا أخي؟" في تلك اللحظة، جاء أحد شركاء بوليسلاف راكضًا وضرب فياتشيسلاف بالسيف في يده؛ عندما رأى فياتشيسلاف المؤامرة تخلى عن شقيقه وهرب إلى الكنيسة. وعند الباب مباشرة، أمسك به القتلة وطعنوه في ضلوعه بسيوفهم. وألفظ أنفاسه الأخيرة على عتبة الكنيسة قائلاً: يا رب! أستودع روحي بين يديك." 154 كان 28 سبتمبر 935 155 ولم يتوقف الأشرار عند قتل الأمير. كما لجأوا إلى العنف ضد حاشيته. وتمكن بعضهم من الهروب من الموت، ولكن ليس من الضرب؛ لكن الشباب الأمراء قتلوا. الكهنة الأمراء - "خدام الله" - تعرضوا للسرقة والطرد، وتم تزويج زوجاتهم من أزواج آخرين؛ كان الفعل مع الكهنة المتزوجين يعني على وجه التحديد أنه وفقًا للميثاق الألماني، فإن حياة الكاهن مع زوجة شرعية تعتبر نجسة وتم تقديم كهنة بلا زوجة. – لم يجرؤ الكاهن كراسي أن يأخذ جسد القديس إلى براغ، بل بعد أن غسله في منزله وضعه في الكنيسة وغطاه بحجاب رقيق. - عندما سمعت دراغوميرا بوفاة ابنها، ركضت وسقطت على الجثة وهي تبكي. ولكن بعد أن تعلمت أنها محكوم عليها أيضا بالموت، سارعت إلى الاختباء. وظل جسد الأمير ثلاثة أيام في الكنيسة، ولم يتوقف الدم عن التدفق من جروحه، كما لو كان من شخص حي. عندما دُفن الملك الصالح والصالح، اختفى الدم، الذي لم يكن من الممكن غسله أو كشطه حتى ذلك الحين، على الأرض أمام أعين الجميع. يضيف الراوي القديم: "نأمل في الله أن تظهر معجزات عظيمة من خلال صلاة وحسن نية فياتشيسلاف الطيب". "فكر المبارك بوريس في عذاب القديس نيكيتا وآلام القديس فياتشيسلاف الأمير" وتمنى لنفسه نصيبًا سعيدًا مماثلاً: هذا ما يقوله الراوي القديم عن معاناة القديس الأمراء بوريس وجليب. وهذا يدل على أنه في عهد القديس فلاديمير تمت قراءة الأسطورة الشهيرة حول مقتل القديس فياتشيسلاف ونسائه ليودميلا، وحتى ذلك الحين قاموا بتكريم ذكراهم في الكنيسة الروسية. خدمة القديس كتاب فياتشيسلاف، الذي كُتب لإحياء ذكرى نقل الآثار من بوليسلافل إلى براغ، معروف من خلال رسائل القرنين الثاني عشر والرابع عشر. “جسدك المقدس المبارك، اقبل براغ في هذا اليوم، مُعلنًا عجائب الدنيا (الحديث الثامن). تبتهج مدينة براغ المجيدة اليوم بمرح، وتكريم ذكراك ومعجزاتك التي تنير البلاد كلها بالنور (PES. VII). اللطفات المبهجة، الأكثر مجدًا من الشمس في أرض Boemstse (المشرقة)، تنيرها فجر نافع من فوق، تمجد المسيح إلى أبد الآبدين” (بيس 8). 156 بعد وفاة القديس قدم فياتشيسلاف بوليسلاف الكهنة الألمان إلى جمهورية التشيك بالخدمة اللاتينية التي لم يفهموها هم أنفسهم. في عام 967، كتب البابا، عند تعيين أول أسقف له على براغ: يجب أن تتم الخدمة الإلهية "ليس وفقًا لطقوس اللغة البلغارية أو الروسية أو السلافية، بل وفقًا لتشريعات الكنيسة الرومانية". 157 وخاصة بيسكوب براغ الثاني، وهو سلافي بالولادة (فويتيك) 158، لكنه نشأ عمدًا في ماغديبورغ بأهداف الرومانية، اضطهد الخدمة السلافية بتعصب وأدخل اللاتينية إلى جمهورية التشيك. 159 ومع ذلك، لا تزال الأرثوذكسية السلافية صامدة في جمهورية التشيك. وقد تأثر بشكل خاص بمآثر وأنشطة القديس بروكوبيوس، مؤسس الدير على نهر سازافا. حاولت أساطير الرومانية في القرن السابع عشر جاهدة إخفاء زاهد الأرثوذكسية الشرقية عن أعين الناس لدرجة أنهم لم يسمحوا لأحد بمعرفة أنه بوهيمي، سواء بالكلمة أو بالتلميح. 160 فقط في الأخبار البوهيمية القديمة، على الرغم من أنها مختصرة، تظهر بشكلها الدقيق. كتب أحد راهب ساساو، الذي أخفى اسمه: "في عهد الأمير أولريش كان هناك ناسك (إيريميتا)، اسمه بروكوبيوس، وهو بوهيمي من قرية خوتون، قام بتدريس الحروف السلافية بشكل صحيح للغاية، والتي اخترعها ذات مرة قداسة كيرلس، وهو كاهن ممتاز في العالم، الذي عاش حياة نقية وأدار الأسرار بشكل خالص، وبعد ذلك، مرتديًا الملابس الرهبانية، عاش بثبات في الإيمان، واحدًا مع إله واحد". تم تضمين هذا الخبر في سجل كوزماس براغ تحت 1038 161 تقول حياة قديمة أخرى للقديس: "الله أعلم، أروي قصة حقيقية مختصرة، مترجمة من السلافية إلى اللاتينية". بروكوبيوس، بوهيمي بالولادة، ابن لأبوين نبيلين، ولد في قرية معينة، تسمى عادة وانت... رأى والداه المشهوران أن نعمة الله كانت تشرق في الصبي، أعطاه في مدينة فيلهراد لمدرس العلوم الليبرالية للتدريب، حتى يتم تعليمه الحكمة السماوية أثناء الدراسة - لأن علم اللغة السلافية ازدهر هناك في ذلك الوقت. 162 في مخطوطة Gradyatsky، وفقًا لكتابة أوائل القرن الرابع عشر، ولكن وفقًا للغة التي تنتمي إلى وقت أقدم، هناك أسطورة عن القديس بروكوبيس باللغة التشيكية، في الآية. ومن هنا: والقديس بروكوبيوس من عائلة سلافية. ليس بعيدًا عن فورد التشيكية: جعل الله كل الخير هناك بروكوبيوس منذ طفولته لقد احتفظ بنفسه بصراحة شديدة: وأهمل غرور العالم. وقدموا لبعضهم البعض النصائح: لتعليمه جميع أنواع القراءة. أزدهرت في اللغة السلافية.citata 163 من خلال الجمع بين الأخبار القديمة والحقيقية، يجب أن نتخيل حياة القديس بروكوبيوس بهذا الشكل: درس بروكوبيوس القراءة والكتابة السلافية وهو لا يزال في منزل والديه، وبالتالي، التزم والديه بالإيمان الصحيح والحياة المزروعة في سانت بوهيميا. ميثوديوس، الرسول مورافيا. ولتحسين معرفته، أرسلوه إلى فيليجراد، حيث ازدهرت العلوم التي تُدرس باللغة السلافية الأصلية. بعد أن أنهى دراسته، رُسم كاهنًا وقام بتعليم من عهد إليه بجد قواعد التعليم الأرثوذكسي. ثم اعتزل إلى الصحراء حيث قضى حياته مقتدياً بالنساك الشرقيين. دوق أولريش، أثناء صيد الحيوانات، وجد بشكل غير متوقع ناسكًا في غابة عميقة، في كهف. في محادثة مع الدوق، طلب الناسك من الملك الصالح بناء كنيسة للقديس المتقدمين. وتم تلبية الطلب. 164 وهكذا تم تأسيس دير صحراوي على نهر سازافا. منذ أن أصبح أولريش الدوق السيادي في عام 1012، لم يتم تأسيس دير سازافسكي حتى هذا العام. وفقًا للسجلات الروسية، كان فلاديمير المعادل للرسل على علاقة ودية مع الدوق أندرو، وحتى، كما تقول بعض السجلات، أراد أن يتزوج ابنته منه. 165 ومن المفهوم بعد ذلك أن الدوق، الذي أحبه فلاديمير المعادل للرسل، لم يستطع إلا أن يفرح برغبات المبارك بروكوبيوس، الذي قرر تأسيس دير أرثوذكسي سلافي. وبفضل فوائد الدوق وجهود القس كان دير بروكوبيوس في سازافسك يزدهر. تم أداء الخدمات الإلهية فيه، وتم الإعلان عن الإيمان به، بالشكل الذي اقترحه التنوير السلافي. الإنجيل السلافي مكتوب بخط يد القديس بروكوبي - وبالأحرف السيريلية. النصف الآخر من الكتاب مكتوب بأحرف جلاجوليتية، وكتب الناسخ الجلاجوليتي في النهاية: "وبلد آخر من هذه الكتب يدور حول القانون الروسي؛ - قام الأب الأقدس بروكوب بتوزيع هذا المزمور بيده، ثم أرسل رسالة إلى الروسي - القيصر الكاريلي السماوي رزيمسكي، إلى سلافيني الذي هو الدير." 166 – نصب تذكاري آخر للأرثوذكسية التشيكية، فين الحديثة. Procopy: هذه هي نجوم الصوم والثلاثيوديون الملون، الموجودة على غلاف الرسول عام 1053. 167 دعم الملك برياتشيسلاف، خليفة أولريش، الدير. لكن لم يكن من السهل العيش بحسب الراهب الأرثوذكسي بروكوبيد. بذل البيلاتنيك كل ما في وسعهم لإهانة القس. بروكوبي. اقترب من الموت، أخبر القديس إخوته أنه سيموت بعد ثلاثة أيام - في سبيتشنيف سيعانون من الاضطهاد، ولكن ليس لفترة طويلة؛ وسيحبهم خليفته. هكذا كان الأمر. رقد القديس في اليوم الثالث 1 إبريل سنة 1053. 168 وفي سنة 1055 انكشف رهبان السازاف أمام سبيتشنيف، وكأن الكتابة السلافية “تدخل بدعة”، وطرد الرهبان الأرثوذكس من دير سازاف ووضع كهنة ألمان باللاتينية فيه. 169 لكن الملك فراتيسلاف أعاد المنفيين إلى ديرهم عام 1061. توسل فراتيسلاف إلى البابا نفسه للموافقة على العبادة السلافية بصوته. كتب غريغوري الثامن الفخور في عام 1080: "لقد طلب صاحب السمو أن يتم أداء خدمتك باللغة السلافية؛ لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نؤيد طلبك. " "نحن مقتنعون أنه لم يكن عبثًا أن الله أراد أن تكون بعض مقاطع الكتاب المقدس مخفية وألا تكون واضحة أو مفهومة للجميع، بحيث لا يتم ازدراءها أو يساء فهمها إذا تم فهمها بشكل سيء. وليس من المبرر أن بعض رجال الدين استجابوا دون أدنى شك لمطالب الناس وسمحوا بالاضطرابات. وقد تغاضت الكنيسة البدائية (في بوهيميا) عن هذا كثيرًا؛ ولكن لاحقًا، عندما أصبحت المسيحية أقوى، هذا تم تصحيحه وفقًا لبحث دقيق، لذلك، على الرغم من طلبكم غير المعقول، فإننا نأمر سلطان الطوباوي بطرس ولمجد الله أن نقاوم الوقاحة الباطلة بكل قوتنا. 170. هذه الوصية الرومانسية الباطلة في حد ذاتها غير معقولة إلى حد أنها تجدف على إعلان الله، كما لو كانت تضللنا؛ أبي لا يريد أن يفهم أن تعسفنا يقودنا إلى الخطأ. لهذا السبب لم ينتبه فراتيسلاف لإرادة البابا: استمرت الخدمة السلافية في دير سازافسكي. - ينبغي للتاريخ أن يسجل صوت البابا: وفقاً لوعي البابا، كان شعب بوهيميا، وليس الأمراء فقط، حيواناً أليفاً ومعجباً مخلصاً بالأرثوذكسية في أفضل أوقاتهم. كل ما تبقى هو الصلاة إلى الرب لكي يشرق نور النعمة الشرقي من جديد في البلد الذي جلبت إليه العواطف البشرية الكثير من الظلام والمصائب. † نياحة القديس قبريانوس متروبوليت كييف الطوباوي قبريانوس، وهو صربي بالولادة، من مدينة تيرنوفا، قام 171 بمآثر رهبانية في آثوس. – تظهر رسالة البطريرك أوثيميوس أسقف تيرنوفو إلى الراهب قبريانوس على جبل آثوس أن قبريانوس نال شهرة من خلال أعماله على جبل آثوس. 172- حظيت حياته وتعليمه باهتمام خاص من بطريرك القسطنطينية، فقربه منه وجعله مؤتمناً. عندما لجأ أمراء روسيا الغربية، في الأيام الأخيرة من القديس ألكسيس، إلى البطريرك بشكاوى ضد المتروبوليت، "أرسل" البطريرك، كما يقول المجمع عن قبريانوس، راهبه، رجل محب للسلام ويخشى الله، قادر على استغلال الظروف وإدارة الشؤون؛ أرسله لمصالحة الأمراء فيما بينهم ومع المطران». تمكن قبرصي من تهدئة الاضطرابات لبعض الوقت. ولكن بعد ذلك "أرسل الأمراء غير الراضين سفارة كبيرة برسائل إلى البطريرك، متوسلين إليه أن يمنحهم" مطرانًا، وإلا "سيكونون مستعدين للانتقال إلى كنيسة أخرى". وبعد المداولات المجمعية، رسم البطريرك فيلوثيوس قبريانوس متروبوليتًا على كييف وليتوانيا. ومن أجل الحفاظ على النظام القديم وأن تكون روسيا من الآن فصاعدا تحت مطران واحد، "صدر أمر في نفس الوقت، بعد وفاة القديس ألكسيس، بأن يكون قبريانوس متروبوليت روسيا كلها. 173 كان ذلك في يناير 1376. 174 وفقًا لأفكار البارطرك هذه، أعلن الطوباوي قبريانوس في نوفغورود عن تكريسه كمتروبوليت على روسيا. فأجابوه من موسكو أن المطران كان أليكسي لا يزال على قيد الحياة في موسكو. 175، استخدم الطوباوي قبريانوس، وفقًا لواجبه، كل اهتمامه الرعوي لتصحيح الأمور في الجنوب الغربي. كان هناك الكثير مما يتطلب اهتمامه. هكذا وصف هو نفسه الوضع في الجنوب الغربي وأنشطته: "لا يحكم عليّ أحد بسبب ما أقوله". إذا كنت في ليتوانيا، فقد أنقذت العديد من المسيحيين من الأسر المرير؛ كثيرون ممن لا يعرفون الله عرفوا الله الحقيقي واتجهوا إلى الإيمان الحقيقي من خلال المعمودية؛ لقد بنيت الكنائس، وأنشأت المسيحية، وأعادت ترميم الأماكن المقدسة التي دمرت منذ زمن طويل، وضمتها إلى متروبوليتان روسيا كلها. لقد سقطت نوفغورود الليتوانية منذ فترة طويلة، وقد قمت بترتيب الأمر، وأتلقى العشور للمدينة والقرى. في أرض فولين، كم سنة ظلت أسقفية فلاديمير بدون أسقف! - نصبت الأسقف والقديس. تم استعادة الأماكن. لقد انتقلت قرى صوفيا الأصلية إلى الأمراء والبويار، وأنا أبحث عنهم، حتى أمتلك بعد وفاتي من يعينه الله. القديس أليكسي، ليس فقط بسبب ضعفه في الشيخوخة، ولكن أيضًا بسبب العداء الواضح له من أولجيرد وفيتوتاس، لم يكن في الجنوب لفترة طويلة. “مع عدم وجود إشراف قديس، كان كل أسقف يعيش حسب إرادته، كما يريد؛ الكهنة والرهبان وكل العلمانيين هم مثل الغنم التي لا راعي لها. والآن، بعون الله وجهودنا، تم ترتيب شؤون الكنيسة”. 176 بعد وفاة القديس أليكسي (12 فبراير 1378)، كان من المقرر أن يقبل الطوباوي قبريانوس، وفقًا لإرادة المجلس البطريركي، الكنيسة الروسية بأكملها في إدارته. ولكن شيء رائع! منذ الأيام الأولى لكهنوته وحتى قبره تقريبًا، كان على الطوباوي قبريانوس أن يتحمل أحزانًا مذهلة! أراد دوق موسكو الأكبر، الذي كان مفتونًا بشغفه بميتياي، أن يرى ميتياي متروبوليتًا في موسكو بأي ثمن. كان كل خير الناس ضد ميتاي، خاصة وأن إرادة البطريرك كانت معروفة بالفعل. أوصل ميتاي العنيف الأمور إلى حد أنه عندما كان القبرصي المبارك مسافرًا إلى موسكو، تم القبض عليه وحبسه، وتم أخذ كل ما كان معه - و"ما الذي لا يمكنني تحمله؟ يكتب. الشفرات، والإساءة، والسخرية، والجوع؛ تم حبس رهباني بشكل منفصل، وتم حبس خدمي بشكل منفصل"؛ ثم "أرسلوا عبيدي على خيول منهكة، بلا سروج ولا لجام، وسلبوا قمصانهم وأحذيتهم". أرسل المطران المبارك رسالة واسعة النطاق إلى القس سرجيوس والقس. ثيودور، حيث أوجز صدق حبه للدوق الأكبر، وظلم الأمير فيما يتعلق بالكنيسة، ودناءة ميتيا غير الأمينة، وفي النهاية أعلن الإدانة الرعوية لمن أهانوا رتبة الكاهن في شخصه. 177، كتب الذهاب إلى القسطنطينية: "أنا لا أبحث عن الشهرة أو الثروة، أنا أبحث عن مدينتي، التي أعطتني الكنيسة المقدسة العظيمة، الرغبة في السلام ووحدة الكنيسة" - بين الجنوب والشمال. 178. وفي الطريق، عزاه الحب الذي استقبل به في مدينته تيرنوف. "تدفق الناس مثل الأمواج للقاء القديس: تخلى التجار عن متاجرهم وتجارتهم؛ الحرفيون والخدم وسكان تيرنوف والأجانب - خرجوا جميعًا من المدينة؛ سارعت العذراء والشيوخ والأطفال لرؤيته؛ سقط البعض عند قدميه أو قبلوا يده اليمنى، وكان آخرون سعداء برؤيته من بعيد." هذا ما كتبه قريبه غريغوري تسامبلاك. 179 ميتياي غرق في البحر. لكن بيمين، عن طريق الخداع، تمكن من تكريسه كمتروبوليت "روسيا العظمى"، في حين تم الاعتراف بسيبريان فقط كمتروبوليت "روسيا الصغيرة". 180 ـ وبقي في القسطنطينية في ظروف خاصة. وكان حاضراً في مجمعين، أحدهما خلع مقاريوس من الكرسي البطريركي، والآخر أدان مطران إيقونية. ثم أصابه مرض خطير كاد أن يودي به إلى القبر. التفت بصلاة حزينة إلى القديس بطرس وحصل على مساعدة خارقة. يكتب: "عندما جاءت السنة الثالثة، ذهبت إلى القسطنطينية، على أمل أن أجد بعض السلام، لكنني وجدت فوضى كبيرة. - مكثت هناك لمدة تصل إلى 13 شهرًا. كان من المستحيل مغادرة القسطنطينية بسبب المناطق المحيطة الضيقة: كان البحر تحت سيطرة اللاتين (جنوة)، وعلى الأرض كان هناك أتراك ملحدون في كل مكان. أثناء وجودي في هذا السجن، هاجمني المرض بشدة لدرجة أنني بالكاد أستطيع البقاء على قيد الحياة. بمجرد أن عدت إلى رشدي، التفت إلى القديس طلبًا للمساعدة. بطرس العجائب؛ صليت إليه: خادم الله وقديس المخلص! أعلم أن لديك جرأة تجاه الله ويمكنك مساعدتي في المشاكل والمرض؛ إذا كنت تريد مني، أنا خادمك، أن أصل إلى عرشك وأنحني لقبرك المعجزي، فأريحني من مرضي. "وصدقوني، في تلك الساعة بالذات انتهى مرضي الخطير وبعد أيام قليلة غادرت القسطنطينية. "أسرع لي قديس الله أن ينحني أمام قبره الكريم واستقبلني دوق موسكو الأكبر بشرف". 181 الدوق الأكبر بمجرد أن سمع بمكائد بيمن وعودة المبارك. أرسل سيبريان إلى كييف معترفه، الأباتي ثيودور، لدعوة سيبريان إلى موسكو. في 23 مايو 1381، تم استقبال القديس خارج مدينة فيل. الأمير والناس. 182 ثم احتفلت موسكو بانتصار كوليكوفو 183، الذي رفعها فوق المدن الأخرى. بلازه. قبرصي، واصفًا حياة راعي صانع العجائب بطرس، ثم ذكّر موسكو بأن صعودها بدأ منذ زمن القديس. نقل بطرس منبره إليه. كما أشار إلى العلاقة بين الأمراء. يوحنا دانيلوفيتش والقديس بطرس: “أطاع الأمير أباه في كل شيء حسب أمر الرب الذي قال: استمع لك. يستمع لي. وكان القديس يعتني بابنه الأمير في حاجاته الروحية والأرضية. 184. جلبت معركة كوليكوفو، إلى جانب الفرح، العديد من الخسائر المريرة لروسيا. عزاء أولئك الذين حزنوا على موت الذين سقطوا في المعركة ، أثبت القديس أن يوم سبت ديمتريوس يقام ذكرى الموتى كل عام. بدا وكأنه كان يقود. وقع الأمير في حب المبارك. قبرصي: عند إبرام معاهدة سلام مع أوليغ، أمير ريازان، شارك المتروبوليت أيضًا. 185. عمد الطوباوي قبريانوس مع القس سرجيوس (في أغسطس 1381) ابن الأمير. فلاديمير أندريفيتش سيربوكوفسكي. 186 - في الطريق إلى موسكو، سُحبت شارة رتبة بيمين وأُرسل إلى تشوخلوما، ومن هناك نُقل بعد عام إلى تفير. بلازه. قام القديس قبريانوس بجد بمهام خدمته الرعوية؛ ثم كتب رسالة واسعة النطاق تتضمن تعليمات مختلفة إلى الأب أثناسيوس. 187 في هذه الأثناء، بعد غزو توقتمش لموسكو، اندلع الاستياء مرة أخرى. قبرصي. كان هذا الغزو غير متوقع لدرجة أنه قاده بنفسه. واضطر الأمير إلى مغادرة العاصمة لحشد القوات في الشمال. عاد المطران من نوفغورود قبل يومين فقط من حصار موسكو؛ في الممر المهجور. كان الأمير في العاصمة قلقا - معظمهم أرادوا الهرب، لكن الآخرين لم يسمحوا لهم بالدخول؛ بدأت جرائم القتل والسرقة. حاول المطران عبثًا تهدئة الإثارة: فلم يستمعوا إليه. في هذه الحالة، ليس من الواضح لماذا يحتاج المطران إلى البقاء حيث لم يستمع إليه أحد. عندما تكون مع السائق. أراد أن يترك الكرملين كأميرة، فقاده. كان على الأميرة أن تتحمل الكثير من الإهانات حتى تمكنت بطريقة ما من التحرر. تقاعد المتروبوليت إلى تفير. القس ضل هنا أيضا. لجأ سرجيوس وكولومنا أسقف جيراسيم إلى نوفغورود. – دمر توقتمش موسكو بشكل رهيب. ثم كما قاد. أهان الأمير كثيرًا بسبب هذه الكارثة، ولم يشارك أمير تفير في صد توقتمش، بل طلب منه تثبيت العرش، وهو ما لم يكن من الصعب طرحه أمام القائد. شكك الأمير في إقامة المتروبوليت مع أمير تفير. 188 – وفي نفس الوقت حدثت مشكلة أخرى. ولما علم البطريرك بسجن بيمين، "اعتبر أنه من القسوة أن يتعرض أي شخص، رسامته الكنيسة بأي شكل من الأشكال، لمعاناة جسدية من قبل السلطة الدنيوية، وأرسله إلى القائد. رسائل إلى الأمير، يتوسل إليه أن يقبله أسقفًا على أرضه". 189 فيل. استدعى الأمير كيربيان من تفير، وأعلن استيائه من بومة تفير، وقال إنه يستقبل بيمن. بلازه. كان على سيبريان أن يتقاعد في كييف. وفي الطريق كتب بحزن إلى صديقه الأب أثناسيوس: "لم أكن أريد أن أعيش بدون أطفالي؛ ولكن ماذا أفعل؟ من يجبرني على العمل؟ ليرزقه الرب الإله (عظيم. الأمير) واكتشف الحقيقة مرة أخرى! أريد أن أكون معك قريبًا من القيصر غراد. الله يفضح المتملق والمخادع”. 190 استقبل القديس بفرح في كييف. يقول التاريخ أن أوامره في المنطقة الجنوبية قبلت بالحب. أظهر له الملك معروفا. - وغني عن القول أنه عندما تبارك. علم قبرصي أن بيمين قد تم قبوله في موسكو بناء على طلب البطريرك نفسه؛ اضطر إلى تأجيل رحلته إلى القسطنطينية في الوقت الحالي. لكنه لم ينس هدف حياته - توحيد كنائس الدولتين تحت متروبوليتان واحد. "أنا أعمل" كتب إلى القس سرجيوس من أجل إعادة الأماكن التي سقطت منها إلى المدينة حتى لا يكون هناك انقسام. - عندما انتفضوا في نوفغورود مع الاستياء ضد بيمين، وفي موسكو لم يحترموه، ذهب قبريانوس إلى القسطنطينية؛ تمت دعوة Pimen أيضًا هناك. - ومع ذلك، هذه المرة احتفظ بيمن بموسكو، وعاد قبرصي (1386) إلى كييف. كما جاء إليه هنا أيضًا صديقه الروحي رئيس الدير. أفاناسي. 191 عاجلاً أم آجلاً، كان لا بد من كشف أكاذيب بيمن. في العام التالي، استدعى البطريرك نفسه قبريانوس إلى القسطنطينية. بهذه الطريقة في مولدافيا، أحضر قبريانوس (20 أغسطس) الحاكم المولدافي بيتر ليقسم الولاء للملك البولندي. ثم نرى أنه في القسطنطينية، في دير الدراسات، كان مشغولاً بكل تواضع بنسخ الكتب. 192. الطوباوي أثناسيوس متقاعد الآن هنا أيضًا، والذي كان مشغولًا هنا أيضًا بنسخ أشياء مفيدة للكنيسة الروسية؛ عاش عدد لا بأس به من الروس في دير القسطنطينية المتقدم في ذلك الوقت. 193. لم يُترك قبريانوس بدون أنشطة حكومية: أرسله الإمبراطور في أعماله إلى الأراضي السلافية. 194 في هذه الأثناء، تم أخيرًا وضع حد لقضية بيمين، التي تطلبت دراسات طويلة ومطولة. حرم المجمع (1389) بيمن من السلطة وأعلن متروبوليت قبرصي لكل روسيا. - "وتوقف التمرد في العاصمة واتحدت مدينة كييف وجاليتش وكل روسيا." 195 إقامة كبريانوس الطويلة في القسطنطينية استنفدت أمواله الضعيفة. ومع ذلك، فقد دخل في الديون، ليس لنفسه وحده، بل مع المبعوث. الأمير أسقف روستوف ثيودور. 196. خلال رحلة الخريف على طول البحر الأسود، تشتت عاصفة السفن التي كان على متنها قبرصي، مع العديد من الأساقفة، عائدين إلى روسيا. – لقد اعتبر المسافرون المنفصلون بعضهم البعض ميتين بالفعل، ولكنهم أخيرًا اجتمعوا جميعًا في بيلغورود على نهر دنيستر وبمشاعر حيوية شكروا رحمة الله على خلاصهم. 197 ـ النظر إلى سلسلة الأحزان التي زارت المبارك. قبرصي على مدار عدة سنوات، لا يسع المرء إلا أن يكرر كلمات غريغوريوس تسامبلاك عن القديس قبريانوس: "عادةً ما يرسل الرب الشدائد إلى القديسين، حتى يصبحوا أكثر مجدًا من خلال المعاناة". في منتصف فبراير 1390، كان قبرصي في كييف، وفي مارس / آذار، تم الترحيب به رسميا في موسكو. 198 كان مشغولاً بشؤون تفير لبعض الوقت. ذهب إلى تفير وهناك في الكاتدرائية تم النظر في شؤون أسقف تفير يوثيميوس الذي اشتكى منه الأمير. تم تكريس أرسيني المبارك لهم بدلاً من يوثيميوس. 199. أعد قبرصي، أثناء وجوده في القسطنطينية، بعض الإجراءات لتنظيم الشؤون في نوفغورود، حيث كان الستريغولنيكي قلقين. بعد وصوله إلى موسكو، وصلت رسالة من القديس أنتوني تتضمن استنكارًا لإرادة ستريجولنيك الذاتية. 200 ذهب القديس إلى نوفغورود. لكن إرادة نوفغورود الذاتية، بعد أن وجدت طعامها في تعاليم ستريجولنيك، رفضت بشكل حاسم منح العاصمة محكمة شهرية. 201 قدم قبريانوس الرسالة البطريركية، التي طلبها مرة أخرى في القسطنطينية، لتأكيد حقوقه في نوفغورود. لكن هذا لم يوقف إصرار النوفغوروديين. 202 بقي على الدوق الأكبر أن يذل عزيمة نوفغورود بالسيف وأذلها. 203. من جانبه، تصرف القديس بإجراءات رعوية على البسكوفيت، الذين كانوا غاضبين من Strigolniks - كتب إليهم عدة رسائل. 204 نوفغورود، الذين اشتكوا من المطران إلى البطريرك، تلقوا نصيحة البطريرك لإطاعة العاصمة في كل شيء؛ بعد ذلك استقبلوا قبريانوس بمرتبة الشرف، وسمحوا له بإجراء محاكمة شهرية، الآن وفي المستقبل، وبقي معهم من الربيع حتى صوم بطرس. 205. خلال الصراع غير السار مع نوفغورود المتعمد، كان لدى القديس عزاء مسيحي حقيقي - لتعميد ثلاثة مورزا مشهورين: عمدهم رسميا في نهر موسكو، بحضور الدوق الأكبر والمحكمة. 206 في الوقت نفسه، لم تكن الأمور المتعلقة بالمدينة الجاليكية خالية من العزاء لقبرص. على الرغم من أن الذي كان يُدعى مطران غاليسيا طلب (1391) من البطريرك تكريس هيرومونك سمعان متروبوليت غاليسيا، وظهر أسقف لوتسك نفسه (1393) للبطريرك يطلب تكريسه متروبوليتًا، اعترف البطريرك بقبريان كمتروبوليت على كل روسيا وأمره بتكريس المستحق بدلاً من عديمي الضمير. أسقف لوتسك أسقف لوتسك. 207 في عام 1395، كان تيمورلنك، بعد أن دمر إمارة ريازان، يقترب من موسكو؛ كان اسمه مرعبا. قرر الدوق الأكبر مقابلته وذراعيه في يده. وفي موسكو، صلى المطران والشعب بالدموع، خاصة أثناء صوم والدة الإله. أرسل القديس رجال الدين إلى فلاديمير - أحضر أيقونة فلاديمير المعجزة لوالدة الرب إلى موسكو ؛ موكب مع القديس اقتربت الأيقونة من موسكو. في 22 أغسطس، خرج المطران مع جميع رجال الدين وسكان العاصمة خارج المدينة للقاء الحامية القادمة. ولم يكن هناك أحد إلا وبكى وصلى. "سيدتي! أنقذينا! بكى الجميع من أعماق قلوبهم. وسمعت صلاة الندم. في نفس اليوم الذي كشفت فيه موسكو النقاب عن أيقونة أم الرب، غادر تيمورلنك ضفاف نهر الدون، حيث وقف لمدة أسبوعين. لم يتم إنقاذ موسكو فحسب، بل روسيا بأكملها من خلال حماية ملكة السماء. وقال الجميع: "لم يكن قادتنا هم الذين طردوه بعيدًا، ولم تكن قواتنا هي التي أخافته، - كان لديه عدد لا يحصى من القوات، - أرسلت قوة غير مرئية الخوف إليه و- هرب من حدود روسيا”. عندما عاد الدوق الأكبر إلى موسكو، قرر القديس بناء دير في موقع اجتماع الأيقونة المعجزة، والذي لا يزال يحتفظ باسم سريتنسكي، ثم تم إنشاؤه للاحتفال في كل مكان بالسادس والعشرين من أغسطس - يوم خلاص روسيا من تيمورلنك. 208 إن احتياجات الجنوب الغربي، حيث لم يكن القبرصي لفترة طويلة، أجبرته على زيارة أبرشيات الجنوب الغربي. في أبريل 1396، ذهب مع الدوق الأكبر إلى سمولينسك لزيارة فيتوتاس وكرس الأسقف كاسيان سمولينسك هنا. ثم أعطى فيتوتاس في مؤتمر الأمراء كلمته بعدم التراجع عن الأرثوذكسية والاعتراف بسيبريانوس كرئيس لرجال الدين الأرثوذكس بأكمله. ذهب قبرصي إلى كييف. 209. قام ملك بولندا جاجيللو، الخادم المتواضع لجادويجا والأساقفة، بتعذيب أحيانًا أولئك الذين لم يوافقوا على استبدال الأرثوذكسية بالبابوية. 210- كان على قبريانوس أن يتحلى بالكثير من الصبر والحكمة حتى لا يلحق الضرر بالكنيسة سواء بسبب الغيرة غير اللائقة أو البرود الإجرامي. مكث في كييف لمدة 9 أشهر، وتصحيح شؤون الأرثوذكسية. 211 بعد الكثير من العمل والقلق في الحياة، لم يضعف حب العزلة الصامتة لدى القبرصي، بل اشتد. عند عودته إلى موسكو من الجنوب، متجنبًا ضجيج المدينة، سعى إلى العزلة، وكان مكانه المفضل هو قرية جولينيشيفو، التي كانت تحيط بها الغابة آنذاك. وهنا بنى كنيسة القديسين الثلاثة. 212- وفي أحيان أخرى اعتزل إلى البحيرة المقدسة في فلاديمير أبرشية، حيث بنى أيضاً كنيسة تجلي الرب. 213 في العزلة كان يشارك في الأعمال العلمية. لكنه لم يتخل عن شؤون الإدارة. وهنا فكر في كيفية حماية حقوقه بقواعد تتوافق مع روح الإنجيل والتاريخ. لم يكن يميل إلى التدخل في الأمور التي لا تتعلق مباشرة بالسلطة الروحية. وقد عبر عن ذلك في رسالته بشأن أوامر رئيس أساقفة سوزدال. 214 لكنه رأى أنه من العدل أن ترغب السلطات المدنية في حماية حرمة حقوق الكنيسة بقانونها. وفي أوقات الاستعباد المغول المؤسفة، تلقى مطارنو روسيا ملصقات من الخانات، والتي منحتهم الحق في المحاكمة والانتقام من رجال الدين والأشخاص التابعين لهم. الآن، عندما قدم دوق موسكو الأكبر نفسه فقط على أنه ملزم بإقامة علاقات مع الحشد، وفقًا لتقديره، بدأ كل شيء آخر يعتمد عليه، وكان على المتروبوليت أن يتوقع تأكيدًا لحقوقه من دوق موسكو الأكبر، خاصة وأن متروبوليس ساعدته كثيرًا وبإخلاص على الارتفاع فوق كل الأمراء الآخرين. نتيجة لذلك، في عام 1402، كتب الدوق الأكبر فاسيلي ديميترييفيتش في ميثاقه: "هنا، أنا، الدوق الأكبر فاسيلي ديميترييفيتش، جادل مع والدي، مع قبرصي، متروبوليتان كييف وكل روس، وقرر محاكم الكنيسة في الأيام الخوالي. بعد أن عثروا على القانون القديم، كما حكم جدي الأكبر الأمير فلاديمير وابنه الأمير الأكبر ياروسلاف من جميع أنحاء روسيا، كما أسسوا، بعد أن ناقشوا المطارنة حول محاكم الكنيسة، وجمعوا قانونًا قانونيًا وفقًا للقانون اليوناني، يحددون ما هي المحاكم الكنسية وحقوق الكنيسة وفقًا للنظام القديم: لذلك أنشأنا الآن، بحيث يظل لا غنى عنه إلى الأبد ومن الآن فصاعدًا، ولا تزيد ولا تنقص، لكنها ستظل ثابتة لا تتزعزع، كما كتب هؤلاء الأمراء القديسون العظام وعززوها. 215- الطوباوي قبريانوس، كراهب، لم يعتبر أنه من المفيد للرهبان أن يمتلكوا أراضي مسكونة. 216 ولكن بصفته مطرانًا حصل على فولوست وأراضي من أسلافه، اعتبر أنه من القانوني حماية ما أُعطي لكنيسة الله، خاصة وأن منزله لم يكن زنزانة، بل قصر، 217 وكان معه البويار والوكلاء، وطابعة وصبي إسطبل، الذين طالبوا بمكافآت على عملهم. 218 الدوق الأكبر فاسيلي ديميتريفيتش، بعد أن وافق، بالتشاور مع قبرصي، على العقارات الواقعة تحت رؤيته، أ) أطلق سراح أولئك الذين يعيشون في العقارات الحضرية والرهبانية من ضرائبهم، باستثناء الوقت الذي كان من الضروري فيه تكريم الحشد؛ ب) أعفاهم من بلاطه ومن الرسوم الجمركية. 219 – حدد الدوق الأكبر، بالاتفاق مع المطران، مبلغ الجباية من الكنائس لصالح المطران وبيته. 220 في يونيو 1404، ذهب الطوباوي قبريانوس مرة أخرى إلى كييف. اندلعت اضطرابات كبيرة هناك، لذلك كان من الضروري تغيير حاكم العاصمة وجميع الموظفين تحت قيادته. 221 ثم كان في لوتسك حيث رسم أسقفا؛ في ميروليوبوف، مدينة فولين، رأى كور. جاجيل ومعه كتاب فيتوفت وكلاهما استقبله باحترام؛ ولكن للأسف اضطر إلى استبدال الأسقف أنتوني توروف. اشتكى فيتوفت من أن الأسقف كان على اتصال بخان شادي بك ودعاه إلى الحكم في كييف. - في الحقيقة ضد المبارك. تمرد الراعي بكل غضب رجال الدين اللاتينيين على حماسته لقضيته. لقد كان غاضبا لأنه "في ليتوانيا، كما قال السيد الكبير أمام محاكم أوروبا، فإن نجاح اللاتينية ليس ملحوظا، والليتوانيون يتجهون أكثر إلى الإيمان الروسي". 222 لا يمكن أن يغفر أنتوني لحقيقة أن الراعي كشف تعسف البابوية وعمد الليتوانيين بحرية إلى الأرثوذكسية. بعد أن تعلم القديس سيبريان الوضع، أراد أن يقتصر على إبقاء أنتوني معه لفترة من الوقت. لكن فيتوتاس هدد بسحب الأبرشيات الغربية من قبرص إذا لم يتم خلع أنتوني، واضطر القديس إلى الخضوع للقوة. 223 1 يناير 1406 عاد القديس قبريانوس إلى موسكو. وبعد أن أثقلته الشيخوخة وأحزان الحياة، بدأ يشعر باقتراب الموت. في قرية Golenishchev، كان يشارك بشكل رئيسي في الصلاة والتفكير في الأبدية. في بداية سبتمبر (1406)، كان مريضا بالفعل، قام بتكريس الأسقف ميتروفان لسوزدال في جولينيشيف؛ ثم كتب وصيته الروحية وفي 16 سبتمبر 1406 أسلم روحه للرب. 224. رفاته، المكتشفة عام 1472، مخبأة في كاتدرائية الصعود بموسكو. 225 تقول الرسالة القديمة عن القديس كيربيانز: "ترجموا العديد من الكتب المقدسة من اليونانية إلى الروسية واتركوا ما يكفي من الكتب المقدسة لمصلحتنا". 226 كما تمت قراءة "الرسالة الروحية" للقديس قبريانوس أثناء دفن خلفائه. "جنس المولودين في الأرض! دعونا ندفع نصيبنا المشترك، نحن الذين نادرًا ما نُثري. حول! كيف تواضعت خليقة الله السامية، صورة الله ومثاله! إنها ترقد لاهثة، ومليئة بالديدان النجسة، وتنبعث منها رائحة كريهة. كيف اختفت الحكمة، وصمتت الكلمة، وتفككت الطبيعة المزدوجة!... للأسف، الأهواء! الأرض هي تكوينك، والأرض هي غطاءك، على الرغم من أن "سوف تنهض الأرض من جديد. يا للأسف، لقد جئت عارياً لأبكي، وعارياً سأرحل. لماذا تقلق عندما نعرف نهايتنا؟ نخرج من الظلام إلى النور ونخرج من النور إلى الظلام. بالبكاء نخرج من العالم الحزين إلى القبر. ماذا يوجد في الوسط؟ " 227 "حياة القديس." يتنفس نفس التقوى الحية. "المتروبوليت بطرس،" ثمرة امتنان المبارك لتخليصه من المشاكل. 228 تقول سجلات تاتيشيف أن القديس قبريانوس كتب "العديد من سير القديسين الروس". الآن هذه الحيوات العديدة غير معروفة، ما لم تكن بالطبع الحيوات المدرجة في كتاب الدرجات. تقدم الرسالة الموجهة إلى الأب أثناسيوس نصائح وتأملات ذكية. "ويل لنا"، يكتب القديس، لأننا تركنا الطريق الصحيح. كلنا نريد أن نأمر، كلنا نريد أن نكون معلمين، وليس أن نكون طلابًا. يريد القادمون الجدد السيطرة على المدى الطويل وأن يصبحوا أذكياء للغاية. أريد أن أبكي أو أذرف الدموع. وأحزن وأبكي بشكل خاص على الأكاذيب السائدة بين الناس. بدون خوف الله، وبدون الخجل من الناس، ننسج الأكاذيب على قريبنا، ويجرفنا الحسد. الحسد مرض رهيب: لقد ارتكبت جرائم قتل كثيرة في العالم، ودُمرت بلدان كثيرة... لقد صلب اليهود الرب نفسه بدافع الحسد... فلنكتسب المحبة والرحمة الأخوية. ليس هناك طريق آخر للخلاص إلا المحبة، حتى ولو أنهك الإنسان جسده بالأتعاب، كما يقول المعلم العظيم بولس. ومن نال المحبة فقد وصل إلى الله واستراح فيه. 229 كتب إلى البسكوفيت: "سمعت أن العلمانيين في بسكوف يحكمون ويعاقبون الكهنة في شؤون الكنيسة. لا ينبغي للعلمانيين أن يحكموا أو يعاقبوا الكاهن، ولا ينبغي أن يدينوه، أو يتحدثوا عنه بالسوء. القديس الذي عين الكهنة يحكمهم ويعاقبهم ويعلمهم. أطفالي هم من البسكوفيت! لا ينبغي لأحد منكم، من الصغير إلى الكبير، أن يحكم عليهم أو يعاقبهم؛ لا تأخذ خطيئة على روحك، ولا تنذر بها لكل بسكوف. لقد سمعت أن بعض الكهنة الشباب، وقد ترملوا وما زالوا يحملون الكهنوت، يتزوجون، وليس لنا أن نحكم أو نحد من التعسف، فالقديس الذي نصبهم يعرف هذا: هو الذي نصبهم، وسيطردهم، ويدينهم، ويعاقبهم، ويعلمهم. لا ينبغي لك أن تتدخل في مثل هذه الأمور يا الله، والتي ستكون خطيئة جسيمة أمام الله، وفقًا للرتبة والسلطة التي أعطاها الله، أعلمكم، يا أبنائي، أن تطيعوا. 230. وقال للكهنة: "احفظوا الكهنوت الذي نلتموه بالطهارة والاستقامة، وعيشوا كشعب الله في عالم مضطرب. من أراد أن يعلم، فليهتم بنفسه أولا. من يتكلم ويعلم ولا يخلق، يشبه نحاسا رنينا". وهو يوبخ الكهنة على حقيقة أنهم "لا يذلون الخطاة بالتكفير عن الذنب، بل ينظرون إلى كيفية أخذ المال". 231 اهتم القديس كثيراً بصحة وحشمة خدمات الكنيسة. وأرسل قوائم بالليتورجيا والطقوس المقدسة الأخرى، وقدم شرحًا للطقوس المقدسة، واستنكر إجراءات أدائها. 232 – ترجم كتب القداس والشرائع المختلفة والصلوات من اليونانية. 233 وفقًا لتاريخ تاتيشيف، فإن قبرصي "أعاد كتابة الكاتدرائيات التي كانت في روس". ومن ميثاق الدوق الأكبر فاسيلي يتضح أن القديس جمع مقالات قانونية عن القديسين والأمراء الروس. في القرن الحادي عشر. تم الاحتفاظ بقائد ترجمة قبرصي في كاتدرائية صعود موسكو. 234. أشار إليها القمص إيليا في خلاف مع زيزانيوس. 235. كان القديس الحارس برسائله الخاصة يحمي حكومة الكنيسة الشرعية من الإرادة البشرية الذاتية. 236 "كامل. أشهر شرقًا." أرخيم. سرجيوس، المجلد. الثاني، الجزء 2، ص. 220. حياة إيف. فياتشيسلاف، مكتوب باللغة السلافية الكنسية بواسطة التشيكية بعد وفاة فياتشيسلاف، السابق. فوستوكوف في نشرة موسكو لعام 1829. وهي موجودة أيضًا في الترجمة التشيكية لغانكا، أد. في كاسوب. جيسك. المصحف. 1830، مع بعض التغييرات - في سبتمبر. مينيوس مكاريوس. الحياة والعاطفة. الشهيد Wenzeslavi، مكتوب بأمر من الإمبراطور. أوتاوا (973-83) أد. في 1 ر. script. Boheraicorum، Prahae 1783. تعود حياة فياتشيسلاف التي كتبها كريستان إلى القرن الثالث عشر. انظر حول ميثوديوس 6 أبريل. أكاد. الثامن، 297. يقول هيلمولد عن انتفاضة السلاف في القرن الحادي عشر: "لقد أسقط السلاف نير العبودية بيد مسلحة وحاولوا الدفاع عن حريتهم بحزم لدرجة أنهم أرادوا الموت بدلاً من أخذ اسم المسيحيين أو دفع الجزية للأمراء الساكسونيين. - هذا العار ناجم عن جشع الساكسونيين المؤسف ... يميل الساكسونيون دائمًا إلى زيادة الضرائب أكثر من كسب النفوس من أجل الرب". "كان من الممكن أن تعزز المسيحية نفسها في سلافيا منذ فترة طويلة إذا لم يمنعها جشع الساكسونيين من ذلك". كرون. 1. الفقرة 25. وفي ميثاق بان كولين سنة 1189 وفي غيره الكتاب رسالة، ميثاق. IZV. أكاد. 1، 346. النص القديم: "أرسل فوروتيسلاف إلى بودوخ وابدأ في دراسة الكتب اللاتينية." كريستان: وينسيسلوم في القانون الإلهي الذي يتاجر في المدينة، qvae Budecz vocabatur. – يوجد بالفعل مزيج من تفسيرات الرومانية هنا. "وعندما كبر الصبي، من المفترض أنه سحب شعره ودعا الأمير فياتشيسلاف ليكون الأسقف، ومع كل الجوقة وأولئك الذين غنوا القداس في كنيسة القديسة مريم، وضعه على المستوى أمام المذبح، وباركه الأسقف... توفي الأمير فوروتيسلاف ووضع الأمير فياتشيسلاف على طاولة جده". بوديانسكي عن زمن الكتابات السلافية، ص. 88. كانون في المنيوم من القرن الثاني عشر. IZV. أكاد. الخامس، 276. تابع. بداية. ع. بيرز. 1. 616. حوليات. ساكس. ان. 928. في ميثاق هاينريش بتسيلوف حول بطولات ماغديبورغ (995)، تم ذكر برانيم أمير بوميرانيا وفيليمير الروسي، بيليماروس برينسيبس روسيس. مقتطفات الترجمة إد. سفاريك: د. ايستيستن دينكماهلر د. بوهميشن سبراش. براغ. أربعينيات القرن التاسع عشر 107 ص. نص قديم: "جاء يوم الخاطبة يماران، الذي وعده القديس فياتشيسلاف، مبتهجًا بالله". في ماكاريفا هو دقيقة. وبدلا من عمرام كتبوا: "إبراهيم". التعديل لم ينجح. كان إميران أسقفًا فرنسيًا وبشر بالإنجيل في ريغنبورغ، حيث القديس 22 652 (باتلر ليبن د. فاتيم يو. شهيد زو 22 سبتمبر). قام جامعو Makaryeva Menaion بإجراء العديد من التغييرات الأخرى على النص القديم لأسطورة القديس فياتشيسلاف، كما أظهر السيد بوديانسكي عن زمن السلاف. مكتوب، ص 77. 80. 81. وبحسب الخدمة القديمة، قُتل القديس على يد "يد الأخوة" من "مجموعة رجل مجنون". IZV. أكاد. الخامس، 276. بوديانسكي عن زمن السلاف. مذكرة مكتوبة 18. في فيرشينسكي، قُتل القديس فياتشيسلاف عام 929، القديس ليودميلا - عام 922، تم نقل آثار الأمير إلى 932 (الصفحات 147. 154). كل هذا خطأ. IZV. أكاد. الخامس، 192. 275. 276. في المقدمات سبتمبر. 28 مقتل القديس الأمير فياتشيسلاف، وفي 4 مارس نقل الآثار من بوليسلافل إلى براغ. رسالة. يوهانيس باي آد بوليسلاوم؛ تعليم الآباء 3، 362. فويتيك، كما توضح سيرته الذاتية القديمة، هو عزاء الجنود، فرحة الجنود. بالإضافة إلى حياة القديس كيرلس وفي بعض السنكسارات يقال: "بعد ذلك (بعد وفاة ميثوديوس) مضت عدة فصول صيف، جاء فايتيخ إلى مورافا والتشيك واللياخ، ودمر الإيمان الصحيح، والميثاق الروسي (أي السلافي) من الخطأ، وأسس الإيمان والميثاق اللاتينيين، وانقطع الإيمان الصحيح للأساقفة والكهنة، وغيرهم من الرايجنا." – حياة فويتيك، السلافي المدلل والحالم الذي قتل على يد الألمان، انظر ستاسيوليفيتش: تاريخ العصور الوسطى 11، 571-578. انظر مقدمة جانكيا لإنجيل ساساو. براغ 1846 بقلم بوديانسكي، ص. 32. البرنامج النصي. هيج. بوهيمي. 1.90. مقدمة غانكي ل سازاف. الإنجيل. براغ 1846 بوديانسكي حول أصل السلاف. مكتوب، تقريبا. الصفحة 14 تقريبًا. هناك في Safarik: Wybor z Literatury ceske، w Praze 1845. لدى جانكا أسطورة قديمة أخرى، مأخوذة من كتاب الخدمة، مشابه في محتواه للخبر الأول. بتلر ليبن د. ياتر. ب 19. ص 380. 381. كرامز. 1، تقريبا. 468. 479. 486. إنجيل هانكي سازافسكي، ص 187. 188. مصابيح في Izv. أكاد. السادس، 171-179. الخامس، 46-51. السابع، 217-219. فايس ليبن د. هيليجن ب.19 س.384.385. Cosmæ Chronicon، ليب. 1. "لقد أمطروا (سازافتسيف) بمختلف اللوم، وغرسوا في الأمير (سيشتيغنيف) اختراعات وافتراءات مختلفة - قالوا إن الكتابة السلافية أدخلت الهرطقة وقد أفسدهم النفاق تمامًا؛ لذلك من الضروري طردهم وإحضار رئيس الدير اللاتيني وإخوته." تم وصف حياة القديسة سيبريانا في الملحق. إلى الإبداع الأب 1848 ولكن بعد ذلك تم اكتشاف الآثار غير المعروفة حتى الآن. "رسالة من L. أوفيميا إلى الراهب القبرصي الذي يعيش على جبل آثوس. الحزن وأطلب منك الكتابة عن أمور الكنيسة،" تحتوي على إجابات للأسئلة: أ) حول الركوع في أيام عيد العنصرة وفي الـ 12 يومًا بين ميلاد المسيح وعيد الغطاس؛ ب) عن شركة القديس أسرار في غياب كاهن في الصحراء. وصف السينودس. RCP. الثاني، 208. قانون الكاتدرائية لعام 1389 في أرشيف كالاتشيف. كتاب 3. سانت بطرسبرغ 1861، ص 8. 10. 17. اكتا البطريرك. ثابت 3، 118. مجموعة ل. 3. 91. رسالة قبريانوس إلى رؤساء الأديرة. سرجيوس وثيودور بتاريخ 23 يونيو 1378 المجموعة 3، 91. نيكون. ل. 4, 48. 92. رسالة إلى رؤساء الدير. سرجيوس وتيودور في الأرثوذكسية. الضمان الاجتماعي 1860 الرسالة إلى الأباتي سرجيوس وثيودوروس في الأرثوذكسية. مقابلة 1860، ص 85-102. تمت كتابة الرسالة الأولى من لوبوتسك في 3 يونيو 1378، والثانية في 23 يونيو، والثالثة في 18 أكتوبر 1378. الرسالة الثالثة إلى رؤساء الدير بتاريخ 18 أكتوبر من كييف. مقابلة، ص. 104 وما يليها. نيك. ل. IV، 92. من المحتمل أن قبرصي ذهب من كييف إلى القسطنطينية وتبع ميتياي، الذي غادر موسكو في يوليو 1379. وينبغي أن يكون هذا أيضًا لأنه، حسب قوله، مكث في القسطنطينية لمدة 13 شهرًا، بينما نراه في كييف في بداية عام 1381. 181. "كلمة مديح لقبرصان قيلت بعد وفاته بثلاث سنوات" (1406). يقال هنا أن هذا اللقاء مع الوطن تم قبل 30 عاما. بروتوكولا البطريرك رقم 35 و43، ز. دقيقة. التنوير يونيو 1847 اكتا البطريرك. ثابت. 8، 12-18. فيندوب. 1862. خطوة. كتاب 1. 422-424. اكتا البطريرك. 2، 6. 7. Typogr. دعونا، ص. 147. التحصيل. ل. 1، 233. نيكون. ل. 4، 77. 78. 92. 93. "في عام 6889، في عيد قيامة الرب، جاء صاحب السيادة المتروبوليت كبريانوس من القسطنطينية إلى روس إلى مدينته في موسكو؛ الأمير العظيم ديمتري إيفان. استقبله بإكرام عظيم". حتى كارامزين (5، ص 53) أشار إلى أنه وفقًا لثالوث روستوف وسجلات أخرى، باستثناء نيكون، 4، 93. 96. 99، وصل قبريانوس إلى موسكو عام 1381 بعد معركة كوليكوفو. في المقابلة الأرثوذكسية 1862 1، 34–36 – غير صحيح. مجموعة ل. 1، 183. الرابع، 283. السادس، 121. الثامن، 43. 47. نيكون. ل. الرابع، 139. القانون المجمعي لعام 1389 في كالاتشوف في القوس. IST. الشارع القانوني، صفحة 12. رسالة إلى الضمان الاجتماعي للكنيسة الأرثوذكسية 1860 2 ، 105. من دعا قبريانوس بالمتملق والمخادع؟ بالطبع بيمينا. أثناء وجود سيبريان في تفير، تم سجنه في تفير وربما، من خلال أنصاره، تم نقله إلى تفير. بدأ الأمير يسمع شائعات غير عادلة عن قبرصي، وفي القسطنطينية اشتكى من فيل. الأمير – وصل قبريانوس إلى موسكو قادماً من تفير في ٧ تشرين الأول ١٣٨٢ (كرم ٥، ص ١٠١). لذلك، يجب الافتراض أنه غادر موسكو إلى كييف في نهاية أكتوبر. نيكون. ل. الرابع، 139. 140. 145. 39. جمع. ل. IV، 91. 92. V، 239. 243. رسالة إلى أثناسيوس مع الإخطار: "أنا ذاهب إلى مدينة القيصر إلى أرض فولوش"؛ - بدون السنة والتاريخ. وضعه الناشرون في بداية سنة 1383هـ. Palauzova الدول الرومانية في الوطن الأم. انطلق. أكتوبر 1858، ص. 544. في عام 1387، رسم السيد سيبريان درجًا في دير ستوديت. مكتوب بخط اليد RKP. في ب. روح موسكو. أكاد. رقم 152. تمت كتابة رسالة استدعاء قبريانوس إلى القسطنطينية في 27 مايو 1387. بطريرك اكتا. 2؛ 98. القانون المجمعي لعام 1389: "وصل كيرلس قبريانوس أيضًا وفقًا لكتابات البطريرك إليه. ومضى بعض الوقت قبل عودة هذا الأخير، الذي أُرسل في مهمة ملكية". أرشيف كالاتشوف، ص. 14. ^ القانون المجمعي لعام 1389، ص 13-16. اكتا داتريارك. 2.116-127. مجموعة ل. 1 رقم 233. شرق. أك. 1. رقم 282. ما هو جدير بالملاحظة هنا أيضًا هو أن المتروبوليت يعد بمرافقة أولئك الذين تم إرسالهم من نوتارا بالبضائع إلى Bug "حتى يغادروا أخيرًا جميع الأراضي الروسية". ألا يشير هذا إلى مخاطر المسار الذي يمر به قبرص وحدود روسيا آنذاك؟ نيكون. ل. 4, 171. 172. 193. نيك. ل. 4، 192. 193. الجمع. ل. 5، 244. 1، 233. الثامن، 60. ملاحظة حول أوفيميا من كرمز. 5، ص. 232. نيك. ل. 4، 185-199. ليتوب. في كرمز. 5، ص. 232. رسائل في التاريخ. يمثل. 1. رقم 6. اكتا البطريرك. 2. 181-187. 194-197. مجموعة ل. 4. 140. 5، 96. رئيس الملائكة. ل. 91-96. رئيس الملائكة. سنين. 95. 96. نيك. سنين. 4, 195. 200-202. الثامن، 61. 62. نيك. ل. 4، 253. 254. جمع. ل. 3، 65. 96. تم إرسال واحد إلى Novg. رئيس الأساقفة يوحنا عام 1392، وآخر عام 1393، وثلاثة عام 1395، وكلهم معرفون. في مجلد واحد. IST. أك. رقم 7-11. مجموعة ل. 3, 97. نيك. سنين. 4.257.الخطوة. كتاب 1، 252. اكتا البطريرك. 2، 177-203. نوفغوروديون "داشا له (م. إيزيدورا). محكمة في العصور القديمة" عام 1437 (مجموعة ل 3 ، 112. رويال ل 203). من الواضح أن علاقة نوفغورود بالعاصمة بعد المحكمة البطريركية لم تظل في حالة غير مؤكدة. ويمكن رؤية الشيء نفسه من اتفاقية 1471 (مجموعة مواثيق الدولة 1. رقم 20). اكتا. البطريرك. ثابت، 2، 157. 180-181. مجموعة ل. 5، 245-249. الثامن، 68. نيك. ل. 4، 259-264. مقدمة 26 أغسطس. الخطوة. كتاب 1، 554. 555. 522. 523. فلاديمير. شفاه ليد 1849 رقم 22. سنوات. في كرمز. 5، ص. 165. 166. نيك. سنين. 4, 268. خطوة. الكتاب 1، 525. 526. ليتوب. في كرمز. 5، ص. 254. تحت 1398 نيك. ل. 5، 268، خطوة. الكتاب 1.526. خطوة. kp. 1, 556. 558. نيك. ل. 5، 2. 3. نيك. ل. 5، 37، أ. ه. 1.111.الشرق. هنا. 6، 70. وصف الموسيقى 296. روزنكامبف عن قائد الدفة، في المذكرة، ص. 209. 210. نيفولينا عن الكنيسة. المحكمة، ص 147-151. سانت بطرسبرغ 1847. الغش. آخره لأثناسيوس في التاريخ. أك. 1.149.480. سنين. في كرمز. 5، ص. 170 و 254. أ.ه. 1. رقم 266. أ و. 1. رقم 50. رسالة مؤرخة في 8 يونيو، لائحة الاتهام في 12 المقبل. 1404 في المجموع، تلقت كل كنيسة ما يصل إلى 75 عملة فضية. أو ما يصل إلى 75 مكبات من الفضة. ناربوت، د.ز. نار. مضاءة. الخامس، 507.591. نيكون. سنين. 4, 315. لفيف. ل. 2، 236. كرامز. 5، ص. 236. 254. ناربوت دز. نار. مضاءة. السادس، 87. نيكون. سنين. 4, 318. 5, 1-7. لفيف. سنين. 2, 239. الروسية. الوقت 1. 218. 219. جمع. سنين. الثامن، 78. بحسب الحزب الشيوعي الثوري. الحياة (في القيصر رقم 481.694) وطبعت. المقدمة: "استسلم لله في ل. 6914. سبتمبر في 16 يومًا." ولكن وفقا للسجلات، توفي سبتمبر. 16 6915 (التالي 1406). وفي مجمع 1667 قالوا: "تحت قبريانوس وفوتيوس والمتروبوليتان وغيرهما الذين عينوا أساقفة في القسطنطينية، يرتدون أغطية بيضاء... أُرسلت قلنسوة بيضاء إلى باسيليوس أسقف نوفغورود من البطريرك فيلوثاوس". لكن المعالم التاريخية تحكي قصة مختلفة. نيكون. سنين. تحت 1392، (4، 231) والروسية. تظهر الأوقات 1، 276: "منذ البداية، كانت القلنسوات البيضاء هي كل العبء في روسيا، سواء المطارنة أو الأساقفة." يقال عن المتروبوليت إلى بمينا ، العائد من Tsaryagrad في رتبة متروبوليتان: "في كولومنا ، أُزيل عنه الغطاء الأبيض" (كرمز 5 ، ص 60). يقال عن أنتوني أسقف توروف تحت عام 1404: "لقد أخذت منه (م. قبرصي) رتبة الأسقفية وخزانته والقلنسوة البيضاء" (كرمز 5 ، ص 232). المجلس 1564 قال إن مطران موسكو القدامى بيتر ، وأليكسي ، وقبرص ، ونوفغورود سانت جون ، وقديسين روستوف ليونتي ، وإيجباتي ، وإشعياء تم تصويرهم على أيقونات بأغطية بيضاء ، وبالتالي قرروا: يجب على متروبوليتان موسكو أن يرتدي غطاءًا أبيض. شرق. أك. 1. رقم 173. سنوات التحصيل. السادس، 195. 196. الخطوة. كتاب 2، 89. لفيف. سنين. 3، 26. في ميثاق القرن السادس عشر. "16 سبتمبر وفاة القديس المتروبوليت قبريانوس." تولستوي 1. رقم 100. نفس الشيء في مزمور تولستوي 1. رقم 113. المقدمة مطبوعة ومكتوبة بخط اليد. عن الأعمال العلمية لمراجعة القديس قبريانوس للروح. لتر. § 74. 75 نهاية الإرادة في نيكون. سنين. 5، 3-7. في الأفعال المتعلقة بالحياة اليومية القانونية، أنا، 544-547. وجاء هنا: "في نهاية المطاف، تُنسب مثل هذه الرسائل فلسفياً". خطوة. الكتاب الأول، 404-424. مقدمة. شرق. أك. 1. رقم 253، ص. 481. 483. قانون. IST. 1. رقم 7. سل. رقم 8. قانون. IST. 1. رقم 8. 11. 253. مراجعة الروسية. روح. لتر. § 75. شيفيريفا إيست. الكلمات الثالثة، 208-212. 231-233. 182. 183. كرامز. 8، ص. 173خطوة. الكتاب 2، 248. روزنكامبف عن قائد الدفة 72. 73. قانون. IST. 1. رقم 10. 252. 253. 255. أ.ه. 1. رقم 11.