15-е

Святого великомученика Микити Готф, учень Феофіла († близько 340 року), єпископа Готфського. Коли король Атанаріх, суперник іншого короля Фрідігерна, союзника Римської імперії і доброзичливість християн, зауважив, що і в його володіннях шириться християнство через підданих Фрідігерна, то оголосив заборону на християнство і багатьох із явних християн зраджував смерть. Микита, згоряючи ревнощами по вірі, викрив Атанаріха в обличчя за жорстокість, тому був нещадно битий і кинутий у вогонь (372 року). Мощі його перенесені якимось грецьким торговцем до міста Мопсує, в Кілікію, – звідки, мабуть у VII столітті, перенесено до Константинополя. Святого Філофея, пресвітера та чудотворця Цей святий жив у ІХ столітті і був уродженцем містечка Муравиного (Μύρμηξ), у Віфінії. Дочка благочестивих батьків, Феофіла, вступивши в шлюб, народила сина, якого назвала Філофеєм (Боголюбним), - самим ім'ям бажаючи навіяти сину пристойний йому жереб: щоб, що є, коли перестане повзати, навчиться говорити і дізнається, якого імені сподобився, він природного свого чоловіка святе ім'я нечестити непотрібними справами. І, дійсно, (каже життєописувач його Євствфій, Солунський митрополит XI століття) блаженний отрок намагався виправдати ім'я своє діяльністю, і як ім'ям, так і ділами накреслював у собі образ Божий, повчаючись слову Божому і міркував про устави Божі, втішаючись одкровеннями Пс.118:23–24 ), часто відвідуючи храм Божий, це училище чесноти, ходячи туди на звичайні збори і насичуючи там дух свій. Не одним же умоглядом, але ще більшою пристойною діяльністю будь-який мудро наближався він до Височайшої Істоти, – діяльністю, про яку частково тільки свідчать його благодійність і приборкання черева. Тому що, виснажуючи зі свого тілесного посуду всі зайві соки і вологи, якими розслаблюється людина, і полегшуючи тяжіння до землі почуттями, він намагався бути вище землі, подібно до ангелів і за Євангельськими заповідями, вважаючи недостойною себе справою бути вписаною в близького Бога, Верховного Отця. (Мф.10: 37) і небесному віддавати перевагу дольше і нижче. А може, не наповнюючи утроби, він розширював зовнішні сховища свої і думав спорудити ще більші (див. Лк.12)? Ні! З благословення Божого, земного багатства та всяких життєвих потреб було у нього в такому достатку, яким тільки вимірюють щастя на землі; але товариськість, участь до інших і людинолюбство, спрямовані Євангелієм, мали в своєму розпорядженні святого чоловіка повідомляти своє добро та іншим, з одноприродними ділитися благословенням Божим і довіряти скарби утробам бідних, складати їх у такі саме сховища, на які вказує Сам Бог (Мф.19:21), говорячи; готуйте собі піхви нестаріючі, скарб невичерпний, на небесах, куди злодій не наближається і де моль не з'їдає (Лк.12:33). Він радів, подаючи щедро, ніби не давав, а сам приймав щедрі дари; і взагалі він намагався, по-апостольському, бути всім всім (Кор.9:22). І давання його не було ні мізерно, ні лицемірно (хіба хто скаже, що і сіяє насіння в сподіванні майбутніх жнив сіє лицемірно). Оскільки багато шляхів чесноти і сходження на висоту досконалості відбувається не однаково, то й Філофей обслуговував, який би йому шлях обрати для найбезпечнішої та найзручнішої течії життя та угоди Богові. Багатьом здається найкращим за інших життя самотнє і нерозкішне, коли людина не має нічого і дотримується тільки себе самої, – тому шукають місць віддалених і пустельних; інші ховаються в печери та надра землі, і багато іншого роблять, щоб уникнути тривожень життя, гордості та марнославства, не наражати себе на небезпеку цивільного життя. А св. Філофей, розглянувши й багато іншого, хоча спочатку прагнув життя пустельницького, але, старанно позивавши для себе вигоди і невигоди життя відокремленого і цивільного, розсудив вести доброчесно життя громадянське, в якому і блаженніший Іов просіяв дуже богоугодно. Філофей відкрив свою думку батькам, які зраділи й тому, що не змусили в нього рішення, й тому, що втішатимуться дітьми сина свого. Господь Бог благословив подружжя такими дітьми, які гідні благословення батька і матері, яка веселиться про дітей своїх. Коли ж зійшла йому на думку добра частина священства і за священними правилами вимагалося засвідчення про нього, то не від одних, як часто буває, помітних у суспільстві і багатих осіб отримав він добре свідчення про себе (1Тим.3:7). Ледве пройшла чутка, що Філофею для отримання священства потрібне схвалення місцевих жителів, всі в один голос схвалили цього чоловіка, який не знає і запитував про нього. Прийнявши сан священства, він воістину здавався світлим ангелом і полум'яним служителем наказів Божих перебував у священних зборах, слухав божественних псалмів і пісень, то читаючи і оспівуючи їх на користь слухачів, то й наодинці роблячи це в збагачення власної душі, і щоб, сьогодні зображувати користуватися. Дім у нього багато в чому подібний до Божого дому. Небагато часу віддавав він колишнім звичайним заняттям з господарства і з усього з того що необхідно живуть у світі. Любив же не найманими лише руками розорювати землю для різного роду посіву, а й своїми руками працювати біля неї, вважаючи це справою благородною і пристойною людині. І землеробство приваблювало його не тільки тому, що це заняття чесне, але й тому, що воно висушує зайву вологу в тілі, зміцнює людину і привчає її до терпіння та сталості у заняттях, а тому й до чесноти. Так уроками від землі повчаючи душу, він і домашнім своїм набував достатнього для них, і нужденним давав хліб від праведних трудів своїх. І не тільки святим життям, а й даром чудотворень славен був Філофей у всій країні тій. Своїми молитвами, помазанням оливи та покладанням рук зцілював він хворих, втішав скорботних і клопотанням перед Богом відвертав праведний гнів Його. Багато славного створив Господь через нього! І по смерті, на свідчення родам прийдешнім, сподобив тіло його нетління. Саме через рік після поховання два священики (бо в Мурашиному були два священики), за бажанням парафіян, перенесли труну її в особливо влаштоване місце, і при цьому відкрилося, що останків святого не торкнулося тління і сама труна наповнена була миром, що чудово минув від них. † Подвиги св. Філія, єпископа Томського, і з ним багатьох Коли Лікіній підняв (320 р.) стільки ж жорстоке, скільки і хитре, гоніння проти християнства, наказав явно вимагав єпископів, воїнів і придворних до суду за непокору язичницькому державному закону, а таємно давши знати переслідувати і всіх християн, 132 єпископ, перший звернув він злість язичницької влади. Його зажадали до суду і водночас почали вистачати християн у різних місцях Скіфії. Святителя били палицями до напівсмерті, замикали в темницю, зраджували знову нелюдським катуванням і нарешті за вироком судовим кинули його в море; тіло його, що припливло до берега, було перенесено благоговійними людьми в заміський будинок благочестивого Аманда, і тут воно прославилося чудовими зціленнями. Того ж третього дня січня закінчили в Томах мученицький подвиг три рідні брати Аргей, Наркісс і юний Маркеллін, також два Євгенія, Клавдіон і Рід. Брати після катування також були кинуті в море. 134 Квітня 3 у Томах були віддані смерті св. Євагрій та Бенігн. Блаженний Аманд також пішов за улюбленим учителем своїм: він і кілька інших 6 червня закатовані «у місті Новідун», інакше в Новому Дунайці, славетному місті Малої Скіфії. 135 Тут же 4 червня після довгих тортур і темничного ув'язнення обезголовлені були св. Зотик, Лікіан та Ілля. Останній у грецькій звістці називається ΗΗλει, а не ΗΗλεις: грек утримав слов'янське ім'я Іллі, не підозрюючи, що це – те саме, що Ілля. Зі св. Зотиком постраждали в той самий день – 4 червня і в тому самому місці – в Новому Дунайці св. Комар, Гаддун, Нініт, Юлія та до 30 інших стардальців віри. 136 – Вересня 17 відразу закінчили подвиг свій три юні царедворці, заслані Лікінієм в Малу Скіфію. 137 За два до того дня «у місті Томах» закінчилися страждання славною смертю св. Стратора, Валерія, Макровія та Гордіана; нарешті 1 жовтня увінчалися мученицьким вінцем у Томах «св. Пріск, Кріскент та Євагрій». 138 Так за Лікінії з'явилися в Малій Скіфії, Слов'янській країні, цілі сонми мучеників за св. віру. Безмежна благодать Божа, яка не спить незмінно і невідступно над усякою душею людською, не залишає її і в ті хвилини, коли вона сама собою, мабуть, зовсім відлучена від Бога. Так торкнулася й осяяла благодать Божа і темного язичника Порфирія – в хвилину, коли він за незнанням своїм знущався з святині, коли він, задля відступника від Христа імператору Іуліану, пересміюючи в присутності його християн, занурився у воду, ніби здійснюючи Ноя, коли роблячи Но… хрестившимся, він вимовив ім'я Св. Трійці, то раптово одумалася в осягненні його сутність того, що він здійснив ... раптово відчув він себе християнином і, осяяний і навчений згори, Порфирій став викривати в злочинній помилці царя відступника, заради потіхи якого він ... За безстрашне сповідання осягнутої істини Порфирій був відданий катуванням, які він мужньо переніс заради сприйнятого ним у душу Спасителя-Христа, і після мук був обезголовлений – у 362-му році. свв. муч. Феодота, Аскліпіодоти та Максима На початку IV ст. жили в Мізії, у м. Маркіанополі (нині – Преславль), відомі знатністю роду та благочестям Максим та Аскліпіодота. Коли правитель Фракії Тіріс обходив міста для переслідування християн, то він наказав їх собі уявити і після розмови про віру з Максимом, з якого він переконався у твердості сповідання християнського Максима, наказав чотирьом людям бити його по всьому тілу; потім, після сповідання віри в Христа Аскліпіодотою, він наказав бити її підошвами. Терпінням своїм вона одних дивувала, в інших збуджувала співчуття. В цей час виступив благочестивий Феодот і викрив нелюдські мучителі, і за це був повішений на дереві і струганий по тілу. Через 13 днів Тіріс, вирушивши з мучениками до Адріанополя, піддав усіх трьох нових ран, потім до тіла їх наказав прикласти розпечені мідні платівки, так що тіло їхнє розтоплювалося, але вони були втішені голосом з неба, що підбадьорював їх… Коли вони провели після того кілька днів у в'язниці, то Тіріс наказав серед народного видовища зрадити їх звірам; але ведмедиця, випущена спочатку на Максима, а потім на Феодота, пестилася до них, а бик, до якого прив'язали Аскліопіодоту, зупинився, ніби пов'язаний, і не рушив з місця. Ці дивовижні прояви божественної сили вразили народ і, здавалося, повинні були схилити його до віри в Христа, тим часом натовп вимагав побиття камінням мучеників... Правитель вирушив з ними по дорозі до Філіппополя і за 30 миль до цього міста в селищі Салтіс після нових переконань відмовився відректися. Трохи згодом після того, сам він, сидячи на судилищі, був вражений блискавкою. свв. мученики постраждали за Галерії Максиміана (305–311 р.). 139 Св. Йосипа, єп. Алавердського Йосип – з-поміж 12 отців Сирських (згадуваних травня 7-го), був одним із проповідників віри християнської по всій долині Кахетії і звернув до Христа навіть диких мешканців Кавказу. Помер 570 р. Мощі його спочивають в Алавердському соборі. Сократа іст. 1, 3. Євсевія іст. 2, 8. 0 життя Костянтина, гол. 1. Созомена іст. 1, 7. Така звістка у Рабана Мавра, де сказано під 3 січня. Мартиролог Біди під 3 січня: In Tomis natalis s. Philii, qui post alia tormenta in mare est mersus. У Ієронімовому мартирологу неправильне читання: in Tomis Christianifili episcopi. Потрібно читати: christiani Filii episcopi. На жаль, цей найдавніший мартиролог досі не очищений від помилок писарів, які з'єднували два слова в одне, то приймали імена міст за імена мучеників. Помітні ще, – даремно Лекень (Or. chr. 11. 12, 14) і Геншеній вказують на схожість страждань св. Філія з стражданням сучасного Феогена, єпископа Парійського (січ. 2), як щось сумнівне; навпроти цієї подібності підкріплюється вірність звісток, оскільки в кожного лиходія своя манера терзати людей. Мартиролог Ієроніма; про братів та інші; у Адона сказано, що вони постраждали при Лікінії За мартирологами Адова та Усуарда 6 червня: civitate Noveduno (Nividuno, Niveduno) sanctorum Amantil et Alexandri; y Ноткера доданий Лукій. У Ієронімовому, 6 червня: Новедуно Аммтії, Lucii, Alexandri, Alexandriae, Donatae, Peregriae. У менологу Василя (на 13 вер.) сказано, що Макроній і Гордіан «сослани були в Малу Скіфію» і тут «знайшли мужніх святих Зотика, Лукіяна та Іллю, що мужньо подвизаються за сповідання Христа». Слід. за менологом страждання трьох СЕІФІВ передувало смерті Гордіана. За мартирологами це видно з повною ясністю. У мартирологах Адона та Усуарда під 4 червня civitate Noveduno sanctorum Zotici, Attali et Evtici. У Нотвера додано: cum aliis multis. В Єровиєвому мартирологу: «червень 4 в гор. Новедуні страждають. смерть Зотика, Аттала, Євтиха, Амаса, Каріна, Юлін, Сатурніна, Гаддуна, Нініта та інших 28». - Рабана in Ninive Natalis Dinoci (Zotici), Attali, Camari (Amasi), Fyrinae (Carini), Juliae et Saraciae (Saturnini). Камар має бути покликаний за оригінал. – Прологом Зотик та Ілля – «Протисімейська града». З таким ім'ям не було міста в Малій Скіфії; думкою сказателя було звичайно означати тільки знатність міста, що було духовною батьківщиною святих. Про міста Малої Скафії див. 7 липня пр. 92. За менологом юні царедворці – «Макровій та Гордіан». У мартирологах «Сент. 17. Noviduno natalis sanctorum martyrum Valeriani, Macrini та Cordiani (Gordiani)». Так мартирологи. На жаль, не дійшли до вас діяння Дунайських II Томських мучеників. Менолог тільки тому й говорить про Скіфа Зотика, Лукіана та Іллю, що їхні страждання знаходяться в деякому зв'язку з стражданнями царедворців. Бак видно, західні мартирології були прихильнішими до мучеників – Скіфів: вони відзначили мученицьку кончину багатьох скіфських християн, про які ні слова не сказано Греками. Витягти. з «Повн. місяць. сх.» архімандр. Сергія, т. II, ч. 2, стор 291.