15-е

Svätý veľký mučeník Nikita Goth, študent Theophilus († okolo 340), biskup v Goth. Keď kráľ Athanaric, súper iného kráľa Friedigerna, spojenca Rímskej ríše a dobroprajného kresťana, zbadal, že kresťanstvo sa v jeho panstvách šíri cez Friedigernových poddaných, vyhlásil kresťanstvo zákaz a mnohých zjavných kresťanov usmrtil. Nikita, horiaci horlivosťou pre vieru, odsúdil Athanarika do tváre za jeho krutosť, a preto bol nemilosrdne zbitý a uvrhnutý do ohňa (v roku 372). Jeho relikvie preniesol istý grécky kupec do mesta Mopsuet v Kilíkii, odkiaľ boli pravdepodobne v 7. storočí prevezené do Konštantínopolu. Svätý Filoteus, presbyter a divotvorca Tento svätec žil v 9. storočí a pochádzal z mesta Muravinoye (Μύρμηξ), v Bitýnii. Dcéra zbožných rodičov Theophila, ktorá vstúpila do manželstva, porodila syna, ktorému dala meno Philotheus (Bohomilujúci), - už podľa mena chcela svojmu synovi vštepiť vhodný údel: aby, čo jesť, keď sa prestane plaziť, naučí sa rozprávať a zistí, akým menom dostal česť, urobil svojho prirodzeného muža, ktorý by sa Bohu páčil, skrášľoval a zneuctil. skutky. A skutočne (uvádza svoj životopis Evstvfiy, solúnsky metropolita z 11. storočia) sa blažený mladík snažil ospravedlniť svoje meno svojimi aktivitami, a tak menom, ako aj skutkami vkresľoval do seba Boží obraz, študoval Božie slovo a uvažoval o Božích ustanoveniach, utešoval sa v zjaveniach Pána a často navštevoval Jeho prikázania13-24P. chrám Boží, túto školu cnosti, chodievam tam na pravidelné stretnutia a nasýtim tam svojho ducha. Nielen špekuláciami, ale ešte viac slušnou činnosťou sa múdro priblížil k Najvyššej bytosti - aktivite, o čom sčasti svedčí aj jeho dobročinnosť a skrotenie brucha. Pretože vyčerpal zo svojej telesnej nádoby všetku prebytočnú šťavu a vlhkosť, s ktorou človek relaxuje, a pôstom zmiernil príťažlivosť zeme, snažil sa byť vyšší ako zem, ako anjeli a v súlade s prikázaniami evanjelia, považoval za nehodnú vec byť zapísaný s niekým blízkym Bohu, Najvyšším Otcom svetiel (Jakub 1:17), ale radšej sa pripútať k Zemi (tw1:17) nebesky dlhšie a nižšie. Alebo možno, bez toho, aby si naplnil brucho, rozšíril svoje vonkajšie sklady a uvažoval o postavení ešte väčších (pozri Lukáš 12)? Nie! S Božím požehnaním mal pozemské bohatstvo a všetky každodenné potreby v takej hojnosti, ako šťastie na zemi možno len merať; ale spoločenskosť, starosť o druhých a láska k ľudstvu, vedená evanjeliom, uspôsobila svätého muža k tomu, aby sprostredkoval svoje majetky iným, delil sa o Božie požehnanie s ľuďmi jednej prirodzenosti a zveril poklady do lona chudobných, uložil ich presne do tých depozitárov, na ktoré sám Boh poukazuje (Matúš 19:21) a povedal: predaj svoj majetok; pripravte si pošvy, ktoré sa neopotrebujú, nemenný poklad v nebi, kam sa zlodej nepriblíži a kde mol neničí (Lukáš 12:33). Radoval sa, štedro dával, akoby nedával, ale sám štedré dary prijímal; a vo všeobecnosti sa snažil byť apoštolským spôsobom všetkým (Kor. 9:22). A jeho dávanie nebolo ani skromné, ani pokrytecké (ak by niekto nepovedal, že ten, kto seje semeno v nádeji na budúcu úrodu, seje pokrytecky). Keďže ciest cnosti je mnoho a výstup k výšinám dokonalosti sa nedeje rovnakým spôsobom, Filoteus tiež zvažoval, ktorú cestu by si mal zvoliť pre najbezpečnejší a najpohodlnejší chod života a potešenie Boha. Mnohým sa zdá nadradený osamelý a neprepychový život, keď človek nič nemá a stará sa len o seba – preto vyhľadávajú odľahlé a opustené miesta; iní sa uchyľujú do jaskýň a útrob zeme a robia mnoho iných vecí, aby sa vyhli starostiam života, pýche a márnivosti a nevystavili sa nebezpečenstvám občianskeho života. A svätý Filoteus, uvažujúc o mnohých iných veciach, sa síce najprv usiloval o pustovnícky život, ale keď si dobre zvážil výhody a nevýhody osamelého a civilného života, rozhodol sa viesť cnostný občiansky život, v ktorom sa najblahoslavenejší Jób blysol veľmi zbožným spôsobom. Filoteus prezradil svoje myšlienky rodičom, ktorí boli radi, že ho neprinútili rozhodnúť sa a že ich budú utešovať deti ich syna. Pán Boh požehnal manželstvo takými deťmi, ktoré sú hodné požehnania otca a matky, ktorí sa radujú zo svojich detí. Keď mu prišla na um dobrá časť kňazstva a podľa posvätných pravidiel sa o ňom vyžadovalo svedectvo, potom, ako sa často stáva, nielen od významných a bohatých osôb v spoločnosti dostal o sebe dobré svedectvo (1 Tim 3,7). Hneď ako sa rozniesla chýr, že Filoteus potrebuje na prijatie kňazstva súhlas miestnych obyvateľov, všetci jednomyseľne schválili tohto muža, ktorý nebol neznámy a pýtali sa naňho. Keď prijal kňazstvo, skutočne vyzeral ako jasný anjel a horlivý služobník Božích prikázaní. Zotrvával na posvätných zhromaždeniach, počúval božské žalmy a piesne, či už ich čítal a spieval v prospech tých, ktorí počúvali, alebo to robil súkromne pre obohatenie svojej duše, a aby, keď dnes nazbieral dosť pre seba, mohol to ponúknuť aj iným, ktorí to chcú zajtra využiť. Jeho dom bol v mnohom podobný domu Božiemu. Trochu sa venoval svojim predchádzajúcim bežným činnostiam okolo domu a všetkému, čo bolo pre ľudí žijúcich vo svete potrebné. Miloval nielen orať pôdu najatými rukami na rôzne druhy sejby, ale aj obrábať ju vlastnými rukami, čo považoval za ušľachtilý a slušný čin človeka. A farmárčenie ho lákalo nielen preto, že je to poctivé zamestnanie, ale aj preto, že vysušuje prebytočnú vlhkosť v tele, posilňuje človeka a privyká ho trpezlivosti a stálosti v činnosti, a teda aj cnosti. A tak, keď učil svoju dušu zo zeme, získal dostatok pre svoju domácnosť a zo svojej spravodlivej práce rozdával chlieb tým, ktorí to potrebovali. A nielen pre svoj svätý život, ale aj pre svoj dar zázrakov bol Philotheus známy v celej krajine. Svojimi modlitbami, pomazaním olejom a vkladaním rúk uzdravoval chorých, utešoval zarmútených a na príhovor u Boha odvracal svoj spravodlivý hnev. Pán skrze neho urobil veľa slávnych vecí! A po svojej smrti, ako svedectvo budúcim generáciám, urobil svoje telo hodné neporušiteľnosti. Totiž rok po pohrebe dvaja kňazi (pretože v Muravyine boli dvaja kňazi) na žiadosť farníkov premiestnili jeho rakvu na špeciálne upravené miesto a zároveň sa zistilo, že pozostatkov svätca sa nedotkla skaza a samotná rakva bola naplnená svetom, ktorý z nich zázračne prúdil. †Výkony svätého Filia, biskupa z Tomska, a s ním mnohé Keď Licinius (320) vyvolal prenasledovanie kresťanstva, ktoré bolo rovnako kruté ako prefíkané, výslovne nariadil postaviť biskupov, vojakov a dvoranov pred súd za neposlušnosť pohanskému štátnemu zákonu a tajne dal najavo, že bude prenasledovať všetkých kresťanov, 132 - v Malej Skýtii, svätý Filius, biskup z Tomska, bol prvým biskupom z Tomska. Žiadali ho, aby sa postavil pred súd a zároveň začali zatýkať kresťanov na rôznych miestach v Skýtii. Ubili svätca palicami až do polovice smrti, zavreli ho do väzenia, opäť ho podrobili neľudskému mučeniu a napokon ho podľa súdneho verdiktu hodili do mora; Jeho telo, ktoré vyplávalo na pobrežie, preniesli úctiví ľudia do vidieckeho domu zbožného Amanda a tu sa preslávilo svojimi zázračnými uzdraveniami. 133 V ten istý tretí januárový deň traja bratia Argeus, Narcissus a mladý Markellinus, ako aj dvaja Eugenovia, Claudion a Rod, dokončili svoje mučeníctvo v Tomi. Po mučení boli bratia tiež hodení do mora. 134 3. apríla v Tomy St. Evagrius a Benignus. Blahoslavený Amand tiež nasledoval svojho milovaného učiteľa: on a niekoľko ďalších boli umučení 6. júna „v meste Novidun“, inak v Novom Dunajci, slávnom meste Malá Skýtia. 135 Tu 4. júna po dlhom mučení a väznení svätý Zotik, Lykian a Ilia. To druhé sa v gréckych správach nazýva ͗Ηλει, a nie ͗Ηλεις: Grék si ponechal slovanské meno Eliáš, netušiac, že ​​je to jedno a to isté ako Eliáš. Od sv. Zotík ich zasiahol v ten istý deň – 4. júna a na tom istom mieste – v Nowom Dunajci Sv. Komár, Gaddun, Ninit, Júlia a ďalších až 30 starších veriacich. 136 – 17. septembra traja mladí dvorania, ktorých Licinius vyhnal do Malej Skýtie, okamžite dokončili svoj čin. 137 Dva dni pred tým, „v meste Tomakh“ sa utrpenie skončilo slávnou smrťou sv. Stratora, Valeria, Macrovia a Gordiana; Nakoniec 1. októbra boli korunovaní mučeníckou korunou v Tomse „Sv. Priscus, Criscent a Evagrius“. 138 Tak sa pri Licínii v Malej Skýtii, slovanskej krajine, objavili celé zástupy mučeníkov za sv. viera. Bezhraničná Božia milosť, ktorá neustále a vytrvalo bdie nad každou ľudskou dušou, ju neopúšťa ani v tých chvíľach, keď je sama zjavne úplne oddelená od Boha. Tak sa Božia milosť dotkla a zatienila temného pohana Porfiryho - vo chvíli, keď sa z nevedomosti zosmiešnil svätyni, keď sa pre potešenie odpadlíka od Krista cisár Julián, vysmiaty v prítomnosti svojich kresťanov, ponoril do vody, akoby vykonával obrad krstu... Ale keď napodobňoval meno svätého, ktorý krstili. Trinity, zrazu si uvedomil, že chápe podstatu toho, čo urobil... zrazu sa cítil ako kresťan a Porfiry, osvietený a múdry zhora, začal odhaľovať kriminálny omyl odpadlíkového kráľa, pre ktorého pobavenie podnikol rúhavý výkon... Za nebojácne vyznanie pochopenej pravdy bol Porfirij vydaný na mučenie, ktoré odvážne znášal pre Spasiteľa Krista, ktorý ho prijal do jeho duše, a po mukách bol sťatý - v roku 362. St. much Theodota, Asklipiodota a Maximus Na začiatku 4. stor. žil v Mýzii, v meste Marcianopole (dnes Preslavl), známom šľachtou rodu a zbožnosťou Maxima a Asklipiodota. Keď vládca Trácie Tiris chodil po mestách prenasledovať kresťanov, prikázal ich predviesť a po rozhovore o viere s Maximom, z ktorého sa presvedčil o pevnosti vyznania kresťana Maxima, prikázal štyrom ľuďom, aby ho bili po celom tele; potom, keď Asklipiodota vyznala svoju vieru v Krista, nariadil, aby ju bili chodidlami. Svojou trpezlivosťou niektorých prekvapila a u iných vzbudila súcit. V tom čase vystúpil zbožný Theodotos a odhalil neľudskosť mučiteľa, a preto ho obesili na strom a hobľovali na telo. O trinásť dní neskôr Tiris, ktorá išla s mučeníkmi do Adrianopolu, všetkých troch podrobila novým ranám a potom nariadila, aby im na telo priložili rozžeravené medené pláty, aby sa ich mäso roztopilo, no utešoval ich hlas z neba, ktorý ich povzbudzoval... Keď potom strávili niekoľko dní vo väzení, Tiris nariadil, aby ich vydali beštiám uprostred ľudovej predstavenia; ale medveď, vypustený najprv na Maxima a potom na Theodota, ich pohladil a býk, ku ktorému bol priviazaný Askliopiodota, sa zastavil, akoby bol priviazaný, a nepohol sa zo svojho miesta. Tieto nádherné prejavy božskej moci ohromili ľudí a zdalo sa, že ich mali presvedčiť, aby uverili v Krista, medzitým zástup žiadal ukameňovanie mučeníkov... Vládca išiel s nimi na cestu do Philippopolis a 30 míľ pred týmto mestom v dedine Saltis, po novom presvedčení zriecť sa Krista, nariadil, aby im odsekli hlavy. O niečo neskôr, on sám, sediaci na súdnej stolici, bol zasiahnutý bleskom... Za Galeria Maximiana (305–311) trpeli svätí mučeníci. 139 Svätý Jozef, biskup Alaverdi Jozef, jeden z 12 otcov Sýrie (pripomenutý 7. mája), bol jedným z hlásateľov kresťanskej viery v celom údolí Kakheti a obrátil ku Kristovi aj divokých obyvateľov Kaukazu. Zomrel v roku 570. Jeho relikvie spočívajú v katedrále Alaverdi. Sokratove dejiny 1, 3. Eusebius ist. 2, 8. 0 života Konštantína, kap. 1. História Sozomena. 1, 7. Toto je správa od Rabana Maura, kde sa 3. januára hovorí: v Tomis civitate nativitas Titi episcopi, qui sub Licinio – caesus ad mortem carcere mancipatus atď. Chyba v názve. Martyrológia nepokojov pod 3. januára: In Tomis natalis s. Philii, qui post alia tormenta in mare est mersus. V Hieronymovom Martyrológii je nesprávne čítanie: v Tomis Christianifili episcopi. Musíte si prečítať: christiani Filii episcopi. Žiaľ, toto staroveké martyrológium ešte nebolo očistené od chýb zákonníkov, ktorí buď spojili dve slová do jedného, ​​alebo za mená mučeníkov prevzali mená miest. Stále badateľné – márne Leken (Or. chr. 11. 12, 14) a Genshenius poukazujú na podobnosť utrpenia sv. Filie s utrpením moderného Theogena, biskupa z Parie (2. januára), ako na niečo pochybné; naopak, táto podobnosť posilňuje presnosť správ, pretože každý darebák má svoj vlastný spôsob mučenia ľudí. Hieronymovo martyrológium; o bratoch a všetkých ostatných; Adon hovorí, že trpeli v Licinii Podľa martyrologií Adova a Usuarda zo 6. júna: civitate Noveduno (Nividuno, Niveduno) sanctorum Amantil et Alexandri; Lukiy bol pridaný do Notkera. V Hieronýme, 6. júna: Noveduno Amamtii, Lucii, Alexandri, Alexandriae, Donatae, Peregriae. V Basilovej menológii (13. septembra) sa hovorí, že Macronius a Gordian „boli vyhnaní do Malej Skýtie“ a tu „našli svätých Zotikosa, Luciana a Ilju odvážne zápasiacich o vyznanie Krista“. Sledovať. podľa menologičky utrpenie troch SEIFOV predchádzalo smrti Gordiana. Z martyrológií to možno vidieť úplne jasne. V martyrológiách Adona a Usuarda pod 4. júna civitate Noveduno sanctorum Zotici, Attali et Evtici. Nepridané: cum aliis multis. V Jerobiho martyrológii: "4. jún v meste. Novedune strad. smrť Zotika, Attala, Eutycha, Amasu, Karin, Yulina, Saturnina, Gadduna, Ninity a ďalších 28." – Rabana v Ninive natalis Dinoci (Zotici), Attali, Camari (Amasi), Fyrinae (Carini), Juliae et Saraciae (Saturnini). Pre scenár by mal byť povolaný Qamar. - Podľa prológu Zotik a Ilya - „Protisemeisk Grad“. V Malej Skýtii nebolo žiadne mesto s týmto názvom; myšlienka rozprávača mala, samozrejme, na mysli iba šľachtu mesta, ktoré bolo duchovnou vlasťou svätých. Pre mestá Malaya Skafia pozri 7. júl Ave. 92. Podľa menológa sú mladí dvorania „Makrovius a Gordian“. V martyrológiách „17. sept. Noviduno natalis sanctorum martyrum Valeriani, Macrini et Cordiani (Gordiani).“ Takže martyrológie. Žiaľ, skutky Tomských mučeníkov z Dunaja II sa k vám nedostali. Jediný dôvod, prečo menológ hovorí o Skýtoch Zotikovi, Luciánovi a Iljovi, je ten, že ich utrpenie súvisí s utrpením dvoranov. Západné martyrológie boli zjavne priaznivejšie pre mučeníkov - Skýtov: zaznamenali mučeníctvo mnohých skýtskych kresťanov, o ktorých Gréci nepovedali ani slovo. Výňatok z „Úplných“ mesiacov na východ." Archimander. Sergius, zväzok II, časť 2, s. 291.