15-е

Svatý velký mučedník Nikito Goth, žák Theofilův († kolem 340), biskup v Goth. Když si král Athanaric, rival jiného krále Friedigerna, spojence Římské říše a přejícího křesťana, všiml, že se v jeho panstvích šíří křesťanství prostřednictvím Friedigernových poddaných, vyhlásil křesťanství zákaz a usmrtil mnoho zjevných křesťanů. Nikita, hořící horlivostí pro víru, odsoudil Athanarika do tváře za jeho krutost, a proto byl nemilosrdně zbit a uvržen do ohně (v roce 372). Jeho relikvie přenesl jistý řecký kupec do města Mopsuet v Kilikii, odkud byly pravděpodobně v 7. století přeneseny do Konstantinopole. Svatý Filotheus, presbyter a zázračný pracovník Tento světec žil v 9. století a pocházel z města Muravinoye (Μύρμηξ) v Bithýnii. Dcera zbožných rodičů Theophila, která vstoupila do manželství, porodila syna, kterému dala jméno Philotheus (Bohomilující), - už tím jménem chtěla svému synovi vštípit vhodný úděl: aby, co jíst, až přestane lézt, naučit se mluvit a zjistit, jakým jménem dostal čest, učinil svého přirozeného muže, který by se Bohu tak nelíbil, krásnějším a neslušnějším. skutky. A skutečně (vypráví svůj životopis Evstvfiy, soluňský metropolita z 11. století) se požehnaný mladík snažil ospravedlnit své jméno svými aktivitami a jak jménem, tak skutky v sobě kreslil Boží obraz, studoval Boží slovo a přemítal o Božích ustanoveních, utěšoval se ve zjeveních Páně a často se radil s přikázáními Páně13-24P. chrám Boží, tato škola ctnosti, chodím tam na pravidelná setkání a nasycuji tam svého ducha. Nejen spekulacemi, ale ještě více slušnou aktivitou se moudře přiblížil k Nejvyšší bytosti - aktivitě, o čemž částečně svědčí jeho dobročinnost a krocení břicha. Protože vysával ze své tělesné nádoby všechny přebytečné šťávy a vlhkost, s nimiž člověk relaxuje, a zmírnil přitažlivost země půstem, snažil se být vyšší než země, jako andělé a v souladu s přikázáními evangelia, považoval za nedůstojnou věc být zapsán s někým blízkým Bohu, Nejvyššímu Otci světel (Jakub 1:17), ale raději se připoutat k matce0:17) nebesky delší a nižší. Nebo možná, aniž by si naplnil břicho, rozšířil své vnější sklady a přemýšlel o postavení ještě větších (viz Lukáš 12)? Žádný! S požehnáním Božím měl pozemské bohatství a všechny každodenní potřeby v takové hojnosti, jakou je štěstí na zemi jen měřitelné; ale družnost, starost o druhé a láska k lidstvu, vedena evangeliem, připravila svatého muže k tomu, aby sděloval své statky druhým, dělil se o Boží požehnání s těmi, kdo jsou jedné přirozenosti a svěřovali poklady lůnu chudých, ukládal je přesně do těch depozitářů, na které sám Bůh ukazuje (Matouš 19:21) a řka: prodej svůj majetek; připravte si pochvy, které se neopotřebovávají, neochvějný poklad v nebi, kam se zloděj nepřiblíží a kde mol neničí (Lukáš 12:33). Radoval se, štědře dával, jako by nedával, ale sám štědré dary přijímal; a obecně se snažil být apoštolským způsobem pro každého vším (Kor. 9:22). A jeho dávání nebylo ani skromné, ani pokrytecké (pokud by někdo neřekl, že ten, kdo seje semeno v naději na budoucí úrodu, seje pokrytecky). Protože existuje mnoho cest ctnosti a vzestup k výšinám dokonalosti neprobíhá stejným způsobem, Filotheus také uvažoval, kterou cestu by si měl zvolit pro nejbezpečnější a nejpohodlnější běh života a potěšení Boha. Mnohým se zdá nadřazený osamělý a nepřepychový život, kdy člověk nic nemá a stará se jen o sebe - proto vyhledává odlehlá a opuštěná místa; jiní se uchylují do jeskyní a útrob země a dělají mnoho jiných věcí, aby se vyhnuli starostem života, pýše a marnivosti a nevystavovali se nebezpečím občanského života. A svatý Filotheus, uváživ mnoho jiných věcí, sice nejprve usiloval o poustevnický život, ale když si pečlivě zvážil výhody a nevýhody osamělého a občanského života, rozhodl se vést ctnostný občanský život, v němž velmi zbožně zářil nejblahoslavenější Job. Philotheus své myšlenky prozradil svým rodičům, kteří byli rádi, že ho k rozhodnutí nenutili a že je budou utěšit děti jejich syna. Pán Bůh požehnal manželství takovými dětmi, které jsou hodny požehnání otce a matky, kteří se radují ze svých dětí. Když mu přišla na mysl dobrá část kněžství a podle posvátných pravidel se o něm vyžadovalo svědectví, pak, jak se často stává, nejen od prominentních a bohatých osob ve společnosti dostal o sobě dobré svědectví (1 Tim 3,7). Jakmile se rozšířila fáma, že Filotheus potřebuje k přijetí kněžství souhlas místních obyvatel, všichni jednomyslně schválili tohoto muže, který nebyl neznámý, a ptali se na něj. Poté, co přijal kněžství, skutečně vypadal jako jasný anděl a horlivý služebník Božích přikázání. Zůstával na posvátných shromážděních, naslouchal božským žalmům a písním, buď je četl a zpíval ve prospěch těch, kteří je poslouchali, nebo to dělal soukromě pro obohacení své vlastní duše, a aby, když dnes nasbíral dost pro sebe, mohl to zítra nabídnout ostatním, kteří toho chtěli využít. Jeho dům byl v mnoha ohledech podobný domu Božímu. Trochu se věnoval svým předchozím obvyklým činnostem kolem domu a všemu, co bylo pro lidi žijící ve světě nezbytné. Miloval nejen orat půdu najatýma rukama pro různé druhy setí, ale také ji obdělávat vlastníma rukama, což považoval za ušlechtilý a slušný počin pro člověka. A farmaření ho přitahovalo nejen proto, že je to poctivé zaměstnání, ale také proto, že vysušuje přebytečnou vlhkost v těle, posiluje člověka a přivyká trpělivosti a stálosti v jeho činnosti, potažmo ctnosti. Tím, že vyučoval svou duši ze země, získal dostatek pro svou domácnost a ze své spravedlivé práce dával chléb potřebným. A nejen pro svůj svatý život, ale také pro svůj dar zázraků byl Philotheus slavný po celé zemi. Svými modlitbami, pomazáním olejem a vkládáním rukou uzdravoval nemocné, utěšoval zarmoucené a na přímluvu u Boha odvracel svůj spravedlivý hněv. Hospodin skrze něho učinil mnoho slavných věcí! A po své smrti, jako svědectví budoucím generacím, učinil své tělo hodné neporušitelnosti. Totiž rok po pohřbu dva kněží (protože v Muravyinu byli dva kněží) na žádost farníků přemístili jeho rakev na speciálně upravené místo a zároveň se zjistilo, že ostatků světce se nedotkla zkaženost a rakev samotná byla naplněna světem, který z nich zázračně proudil. †Výkony svatého Filia, biskupa z Tomska, as ním mnohé Když Licinius (320) vyvolal pronásledování křesťanství, které bylo stejně kruté jako vychytralé, výslovně nařídil, aby byli biskupové, vojáci a dvořané postaveni před soud za neposlušnost pohanského státního práva, a tajně dal najevo, že bude pronásledovat všechny křesťany, 132 - v Malé Skythii, svatý Filius, biskup z Tomska, byl prvním biskupem z Tomska. Požadovali, aby stanul před soudem, a zároveň začali zatýkat křesťany na různých místech Skythie. Ubili světce holemi, až byl napůl k smrti, zavřeli ho do vězení, znovu ho podrobili nelidskému mučení a nakonec ho podle soudního verdiktu hodili do moře; Jeho tělo, které doplulo na břeh, bylo ctihodnými lidmi přeneseno do venkovského domu zbožného Amanda a zde se proslavilo svými zázračnými uzdraveními. 133 Téhož třetího lednového dne dokončili v Tomi mučednickou smrt tři bratři Argeus, Narcissus a mladý Markellinus a také dva Eugenové, Claudion a Rod. Po mučení byli bratři také hozeni do moře. 134 3. dubna v Tomy St. Evagrius a Benignus. Blahoslavený Amand také následoval svého milovaného učitele: on a několik dalších byli umučeni 6. června „ve městě Novidun“, jinak v Novém Dunajci, slavném městě Malé Skythie. 135 Zde 4. června po dlouhém mučení a věznění sv. Zotik, Lykian a Ilia. To druhé se v řeckých zprávách nazývá ͗Ηλει, a ne ͗Ηλεις: Řek si ponechal slovanské jméno Eliáš, aniž by tušil, že je to jedno a totéž jako Eliáš. Ze sv. Zasáhl je Zotik ve stejný den – 4. června a na stejném místě – v Nowém Dunajci Sv. Komár, Gaddun, Ninit, Julia a dalších až 30 starších víry. 136 – 17. září tři mladí dvořané, které Licinius vyhnal do Malé Scythie, okamžitě dokončili svůj čin. 137 Dva dny před tím, „ve městě Tomakh“ utrpení skončilo slavnou smrtí sv. Stratory, Valerie, Macrovie a Gordiany; Nakonec byli 1. října korunováni mučednickou korunou v Toms „Sv. Priscus, Criscent a Evagrius“. 138 Tak se u Licinie objevily v Malé Skythii, slovanské zemi, celé zástupy mučedníků pro sv. víra. Bezmezná Boží milost, která neustále a vytrvale bdí nad každou lidskou duší, ji neopouští ani v těch okamžicích, kdy je sama zjevně zcela oddělena od Boha. Tak se Boží milost dotkla a zastínila temného pohana Porfiryho - ve chvíli, kdy se z nevědomosti vysmíval svatyni, když se pro potěšení odpadlíka od Krista císař Julian, se smíchem v přítomnosti svých křesťanů, ponořil do vody, jako by vykonával obřad křtu... Když však napodoboval jméno svatých, kteří se smáli, Trinity, najednou si uvědomil, že pochopil podstatu toho, co udělal... najednou se cítil jako křesťan a Porfiry, osvícený a moudrý shůry, začal odhalovat kriminální omyl odpadlého krále, pro jehož pobavení podnikl rouhačský výkon... Za neohrožené vyznání pochopené pravdy byl Porfirij vydán mučení, které odvážně podstoupil pro Spasitele Krista, který přijal do jeho duše, a po mukách byl sťat - v roce 362. St. much Theodota, Asklipiodota a Maximus Na počátku 4. stol. žil v Mysii, ve městě Marcianopole (dnes Preslavl), známém šlechtou rodu a zbožností Maxima a Asklipiodota. Když vládce Thrákie Tiris šel po městech pronásledovat křesťany, nařídil je předvést a po rozhovoru o víře s Maximem, z něhož se přesvědčil o pevnosti vyznání křesťana Maxima, nařídil čtyřem lidem, aby ho mlátili po celém těle; poté, co Asklipiodota vyznala svou víru v Krista, nařídil, aby byla bita chodidly. Svou trpělivostí některé překvapila a v jiných vzbudila soucit. V této době vystoupil zbožný Theodotos a odhalil nelidskost mučitele, a proto byl pověšen na strom a hoblován na tělo. O třináct dní později Tiris, která odjela s mučedníky do Adrianopole, všechny tři podrobila novým zraněním a poté nařídila, aby jim na těla přiložili rozžhavené měděné pláty, aby se jejich maso roztavilo, ale byli utěšeni hlasem z nebe, který je povzbuzoval... Když poté strávili několik dní ve vězení, Tiris nařídil, aby je předali šelmám uprostřed lidové podívané; ale medvěd, vypuštěný nejprve na Maxima a potom na Theodota, je pohladil a býk, ke kterému byl Askliopiodota přivázán, se zastavil, jako by byl přivázaný, a nehnul se ze svého místa. Tyto nádherné projevy božské moci lidi ohromily a zdálo se, že je měly přesvědčit, aby uvěřili v Krista, mezitím dav požadoval kamenování mučedníků... Vládce s nimi šel cestou do Philippopolis a 30 mil před tímto městem ve vesnici Saltis, po novém přesvědčení zříci se Krista, nařídil useknout jim hlavy. O něco později, on sám, sedící u soudu, byl zasažen bleskem... Za Galeria Maximiana (305–311) trpěli svatí mučedníci. 139 Svatý Josef, biskup Alaverdi Joseph, jeden z 12 otců Sýrie (připomenuto 7. května), byl jedním z kazatelů křesťanské víry v celém údolí Kakheti a obrátil ke Kristu i divoké obyvatele Kavkazu. Zemřel v roce 570. Jeho relikvie spočívají v katedrále Alaverdi. Sokratovy dějiny 1, 3. Eusebius ist. 2, 8. 0 života Konstantina, kap. 1. Historie Sozomena. 1, 7. To je zpráva od Rabana Maura, kde se 3. ledna říká: in Tomis civitate nativitas Titi episcopi, qui sub Licinio – caesus ad mortem carcere mancipatus atd. Chyba v názvu. Martyrologie nesnází pod 3. ledna: In Tomis natalis s. Philii, qui post alia tormenta in mare est mersus. V Jeronýmově Martyrologii je nesprávné čtení: v Tomis Christianifili episcopi. Musíte číst: christiani Filii episcopi. Bohužel toto starověké martyrologii nebylo dosud očištěno od chyb písařů, kteří buď spojili dvě slova v jedno, nebo vzali jména měst za jména mučedníků. Stále patrné - marně Leken (Or. chr. 11. 12, 14) a Genshenius poukazují na podobnost utrpení sv. Filie s utrpením novodobého Theogena, biskupa z Parie (2. ledna), jako na něco pochybného; naopak, tato podobnost posiluje přesnost zpráv, protože každý padouch má svůj vlastní způsob mučení lidí. Martyrologie Jeronýma; o bratřích a všech ostatních; Adon říká, že trpěli v Licinii Podle martyrologií Adova a Usuarda 6. června: civitate Noveduno (Nividuno, Niveduno) sanctorum Amantil et Alexandri; Lukiy byl přidán do Notkera. V Jeronýmovi, 6. června: Noveduno Amamtii, Lucii, Alexandri, Alexandriae, Donatae, Peregriae. V Basilově menologii (13. září) se říká, že Macronius a Gordian „byli ve vyhnanství do Malé Skythie“ a zde „nalezli svaté Zotikose, Luciana a Ilju, jak odvážně bojují za vyznání Krista“. Dráha. podle menologa předcházelo smrti Gordiana utrpení tří SEIFOV. Z martyrologií to lze zcela jasně vidět. V martyrologiích Adonových a Usuardových pod 4. června civitate Noveduno sanctorum Zotici, Attali et Evtici. Nebylo přidáno: cum aliis multis. V Jerobiho martyrologii: "4. června ve městě. Ulice Novedune. Smrt Zotika, Attala, Eutycha, Amase, Karin, Yulina, Saturnina, Gadduna, Ninity a dalších 28." – Rabana v Ninive natalis Dinoci (Zotici), Attali, Camari (Amasi), Fyrinae (Carini), Juliae et Saraciae (Saturnini). Pro scénář by měl být povolán Qamar. - Podle prologu Zotik a Ilya - „Protisemeisk Grad“. V Malé Scythii nebylo žádné město s tímto jménem; vypravěčova myšlenka měla samozřejmě na mysli pouze šlechtu města, které bylo duchovní vlastí svatých. Pro města Malaya Skafia viz 7. července Ave. 92. Podle menologa jsou mladí dvořané „Makrovius a Gordian“. V martyrologiích „17. září Noviduno natalis sanctorum martyrum Valeriani, Macrini et Cordiani (Gordiani).“ Takže martyrologie. Bohužel, činy dunajských mučedníků z Tomska k vám nedorazily. Jediný důvod, proč menolog mluví o Skythech Zotikovi, Luciánovi a Iljovi, je ten, že jejich utrpení je v určité souvislosti s utrpením dvořanů. Západní martyrologie byla zjevně příznivější pro mučedníky - Skyty: zaznamenali mučednickou smrt mnoha skytských křesťanů, o kterých Řekové neřekli ani slovo. Výňatek z „Úplných“ měsíců na východ." Archimander. Sergius, díl II, část 2, str. 291.