14-го числа

Doi bătrâni au mers de la Egi la Tars, un oraș din Cilicia, scrie John Moschus. După ce a venit, la discreția lui Dumnezeu, la hotel, așezându-ne să se odihnească în el. Era sufocant. Aici au găsit trei tineri care plecau de la Iehova cu o curvă. Bătrânii s-au așezat la distanță. Unul dintre ei, luându-l pe Sf. din geantă. Evanghelia, am început să citesc. Desfrânata care era cu tinerii, văzând că bătrânul citea, i-a lăsat, s-a suit și s-a așezat lângă bătrân. Bătrânul, întorcându-se către ea, i-a spus: "Nefericit! Ce nerușinat ești! Nu ți-a fost rușine să vii la noi și să te așezi." Ea a răspuns: "Nu, părinte, nu mă respinge. Sunt plin de păcate, dar Domnul Dumnezeul tuturor nu a respins-o pe curvă care s-a apropiat de El". Bătrânul i-a spus: „Acea desfrână nu mai era desfrânată”. Ea i-a răspuns: „Nădăjduiesc în Fiul Dumnezeului celui viu, că în ceasul acesta nu mă voi întoarce la păcatele mele”. Lăsând tinerii și tot ce avea, ea i-a urmat pe bătrâni. Au trimis-o la o mănăstire de lângă Yegov, numită Nahiba. Am văzut-o deja la bătrânețe, raționând foarte prudent și am auzit-o chiar de la ea. 129 După alte știri, ea a fost numită Maria și, în cele din urmă, a devenit atât de înaltă în viața spirituală, încât s-au făcut minuni. 130 Din moment ce fericitul Ioan a văzut-o pe Maria ca pe o femeie bătrână în 606, atunci moartea ei a urmat probabil în 607. Să adăugăm la aceasta și povestea lui Moschus despre evenimentul lician, contemporan cu faptele Mariei, mai ales că ea, exprimând nevoia de fidelitate fermă față de bunele intenții, servește ca adaos la istoria Mariei. „Ava Nicolae”, scrie Moschus, presbiterul mănăstirii eunucilor Iordan, ne-a spus (Ioan și Sofronie) că în țara lui (era din Licia) există o mănăstire în care sunt vreo patruzeci de fecioare; În această mănăstire, cinci fecioare au convenit să fugă noaptea de la mănăstire și să-și aleagă soți. Într-o noapte, când dormeau toate mănăstirile, au vrut să-și ia hainele și să fugă, dar deodată toate cinci au fost prinse de un demon. Când s-a întâmplat aceasta, ei nu au mai părăsit mănăstirea și apoi au mulțumit lui Dumnezeu și, mărturisindu-și păcatele, au spus: mulțumim milostivului Dumnezeu care ne-a pedepsit ca să nu piară sufletele noastre”. 131 Plaquilla, soția împăratului Teodosie cel Mare, este cunoscută ca un creștin profund evlavios. Zelul cu care s-a dedicat carității a fost atât de mare încât nu numai că îi ajuta pe cei săraci cu bani, ci îi vizita personal și îi îngrijea pe cei bolnavi. Găsind acest lucru incongru cu demnitatea unei persoane regale, unii oameni au convins-o pe împărăteasa că este suficient pentru ea să ofere beneficii bănești și că nu este potrivit să-și dedice munca personală săracilor. „Știu că se cuvine ca rangul imperial să ofere beneficii generoase celor aflați în nevoie”, a răspuns împărăteasa, „dar cred că este de datoria mea să-mi dedic munca personală de dragul Celui care a avut plăcerea de a mă ridica la acest rang”. Astfel, după ce și-a umplut viața cu cele mai benefice activități, împărăteasa Plaquilla a murit în pace în jurul anului 400. Înălțarea Sfintei Cruci Sărbătoarea Înălțării este o sărbătoare glorioasă a cinstitei și dătătoare de viață Crucii Domnului, în urma a două evenimente sacre din istoria Bisericii lui Hristos. Prima este apariția și descoperirea miraculoasă a Crucii în timpul domniei lui Constantin cel Mare. Constantin, născut în păgânism, a avut o dragoste dreaptă pentru creștinism, urmând exemplul tatălui său, care, dintre colegii săi regi, singur a știut să arate supușilor săi un izvor de siguranță și pace în puterea sa. Maxentius i-a declarat război lui Constantin sub pretextul că s-a răzbunat pe el pentru moartea tatălui său Maximian Herculius și, în persoana lui Constantin, l-a învins pe puternicul apărător al creștinilor. Eusebiu spune că forțele lui Constantin erau mai slabe decât ale inamicului. A simțit că are nevoie de ajutor de sus și l-a căutat. A început să se gândească: la ce fel de Dumnezeu ar chema să-l ajute? În același timp, i-a trecut prin minte că nu puțini foști suverani, după ce și-au pus speranța în mulți zei, au fost înșelați și și-au încheiat munca nefericită; și că tatăl său Constanțiu, care de-a lungul vieții l-a venerat pe unicul Dumnezeu Preaînalt, avea semne ale protecției Lui. Constantin a început să-L cheme, să ceară și să roage să apară pentru a-l lumina despre Sine și, în chestiunea de față, să-I extindă binecuvântarea. Adresându-și cu sârguință rugăciunile și cererile despre aceasta, „regele (adică Constantin cel Mare) a primit un semn uimitor trimis de la Dumnezeu, așa că n-ar fi fost ușor de crezut dacă altcineva ar fi vorbit. Dar însuși regele victorios ne-a asigurat printr-un jurământ când, mult timp după aceea, am scris acest eseu și am fost onorați de cunoștința și conversația sa. Prin urmare, cine se va îndoi de adevărul acestei legende, mai ales că vremurile ulterioare au fost dovezi ale adevărului ei? În anul 312, în ziua de 28 octombrie, mergând împotriva lui Maxentius, care era închis la Roma, „la amiază, când soarele a început să se încline spre apus”, a spus regele, „am văzut cu ochii mei semnul Crucii făcut de lumină și zăcând în soare, cu inscripția: prin aceasta biruiește (ενιχχτα) și s-a umplut de acest horror. armată întreagă, care, fără să știe unde, l-a urmat și a continuat să contemple miracolul apărut.” Astfel, apariția miraculoasă a Crucii lui Constantin cel Mare a avut loc în mijlocul zilei și a fost atestată de scriitorii moderni, care, din cuvintele martorilor oculari, au descris în detaliu împrejurările fenomenului: așa a fost mai ales la Eusebiu și alții. „Konstantin era nedumerit, ce ar însemna un astfel de fenomen? În noaptea următoare, Hristos lui Dumnezeu i s-a arătat în vis cu un semn văzut în cer și i-a poruncit să construiască un steag militar după asemănarea lui și să-l folosească pentru a-l proteja de atacurile inamicului. De îndată ce a răsărit lumina zilei, Constantin le-a spus celor apropiați secretul său și apoi, chemând experții care știau să mânuiască aurul și pietrele prețioase și după ce le-a descris chipul semnului, a poruncit să fie făcut din aur și pietre prețioase după asemănarea lui. Odată ni s-a întâmplat să vedem acest banner cu ochii noștri. Avea următorul aspect: pe o suliță lungă acoperită cu aur, în vârf era un diametru, formând cu sulița chipul Crucii. Chiar în vârful suliței, o cunună de pietre prețioase și aur zăcea nemișcată, iar pe coroană era un semn al numelui mântuitor: primele două litere arătau numele lui Hristos, din mijlocul căruia ieșea litera ρ. Mai târziu regele a avut obiceiul să poarte aceste litere pe coif. Pe diametrul suliței atârna o pânză subțire, albă - țesătură regală, acoperită cu diverse pietre prețioase, strălucind cu raze de lumină. Brodat cu aur, această tablă părea inexprimabil de frumoasă spectatorilor și, atârnată de secțiune transversală, avea aceeași latitudine și longitudine. Pe o suliță dreaptă, al cărei capăt de jos era foarte lung, sub semnul Crucii, chiar în vârful țesăturii atârna un cufăr din aur a regelui iubitor de Dumnezeu și a copiilor săi. Regele a folosit întotdeauna acest semn salvator, ca armă defensivă, pentru a învinge forțele adverse și ostile și a ordonat ca în toate trupele să fie purtate steaguri similare. Lovit de minunata vedenie și hotărând să nu cinstească niciun alt Dumnezeu decât ceea ce văzuse, Constantin a chemat la sine tainele cuvântului Său și i-a întrebat: cine este acel Dumnezeu și care este semnificația semnului pe care l-a văzut? Ei au răspuns că Dumnezeu, care i s-a arătat, este singurul Fiu născut al singurului și singurul Dumnezeu, iar semnul care s-a arătat este un semn al nemuririi și un semn solemn al biruinței asupra morții pe care a câștigat-o în zilele vieții Sale pământești. Apoi, după ce au dezvăluit în detaliu doctrina întrupării, ei i-au explicat lui Constantin motivele venirii Fiului lui Dumnezeu pe pământ. Constantin, deși a fost luminat de cuvintele lor, a avut totuși în fața ochilor miracolul epifaniei care i-a fost dată și, comparând viziunea cerească cu explicația verbală, a fost confirmat în gânduri. Era convins că cunoașterea acestor subiecte îi era comunicată de sus și chiar a început să citească el însuși scripturile divine. Mai mult, le-a poruncit preoților lui Dumnezeu să fie cu el, cu gândul că Dumnezeul văzut trebuie cinstit prin toate mijloacele de slujire. După ce s-a asigurat astfel cu bune speranțe pentru El, s-a grăbit să stingă în cele din urmă flacăra focului tiranului. După ce a chemat pe Dumnezeul tuturor și a chemat pe Hristos ca mântuitor și ajutor, așezând de asemenea un steag biruitor cu un steag mântuitor în fața bărbaților săi de arme și a gărzilor de corp, Constantin a pornit cu oastea sa împotriva lui Maxențiu, care se întărise la Roma. Prin puterea lui Dumnezeu, Constantin a răsturnat dușmanul, care, fugind, a fost aruncat de pe Podul Milvian în Tibru, la 15 verste de Roma și s-a înecat. Câștigătorul a intrat triumfător în orașul domnitor, unde toți l-au întâmpinat pe Constantin cu chipuri și inimi vesele, cu binecuvântări și bucurii de nespus. Dar, posedând evlavie înnăscută, nu a fost deloc zadarnic cu exclamațiile poporului și nu s-a mândru de laude, ci, conștient de ajutorul lui Dumnezeu, a făcut imediat o rugăciune de recunoștință Autorului biruinței. Cu monumente și semnături la nivel național, el a spus tuturor puterea semnului mântuitor al lui Hristos. În mijlocul orașului regal, el a ridicat acest stindard sacru și a înscris definitiv și de neșters că acest steag salvator este paznicul Imperiului Roman și al întregului regat. Când statuia lui a fost așezată în cel mai aglomerat loc din Roma, a ordonat imediat să fie pusă în mâna imaginii sale acea suliță înaltă în formă de Cruce și următoarea inscripție să fie înscrisă în latină: „cu acest semn mântuitor, adevărată mărturie a curajului, am salvat și am eliberat orașul nostru de jugul chinuitorului și am revenit la libertatea și la fostele celebrități romane.” Ulterior, Constantin și soldații săi au experimentat în mod repetat puterea și ajutorul Crucii. Potrivit legendei lui Eusebiu, "unde era arătat steagul Crucii, dușmanii au fugit, iar învingătorii i-au urmărit. Când regele a aflat despre asta, steagul salvator, ca mijloc de victorie cel mai eficient, a poruncit să fie transferat acolo unde a văzut unul dintre regimentele lui slăbit. Cu acest semn, victoria a fost imediat restabilită, pentru că cei care au fost întăriți de mai sus au fost restabiliți imediat. Prin urmare, Constantin le-a ordonat celor dintre scuturii săi, care se distingeau prin puterea trupului, puterea sufletească și dispoziția evlavioasă, să slujească numai în slujba acestui steag. Nu erau mai mult de cincizeci de astfel de oameni, ei nu aveau altă obligație decât să stea în jurul stindardului sau să-l urmeze, când fiecare dintre ei îl purta alternativ pe steagul lor”. Scriitorul acestei povești, la mult timp după acele evenimente, i s-a spus despre asta în timpul liber de către rege însuși și a adăugat următorul eveniment memorabil la povestea sa. „Într-o zi, în plină luptă, s-a auzit un zgomot în armată și s-a răspândit o mare confuzie. În acest moment, cel care purta stindardul a suferit foarte mult de timiditate și, de aceea, și-a predat povara altuia pentru a scăpa de pe câmpul de luptă. Când unul a acceptat steagul, iar celălalt a plecat și nu mai păzea steagul, o săgeată și-a luat viața pedepsită și i-a lovit viața. pentru timiditatea și necredința lui, a căzut și a murit, dimpotrivă, pentru cel care a luat stindardul mântuitor, acesta a devenit paznicul vieții sale, încât oricâte săgeți s-au împușcat în el, a rămas nevătămat”. Prin puterea Crucii, Constantin a învins nu numai pe Maxentius, ci și pe Augustus Licinius, pe sciți și pe sauromați. Crucea, instrument degradat de execuție în rândul păgânilor, din momentul apariției sale și asistență lui Constantin în victoriile asupra dușmanilor săi, a devenit un semn al triumfului creștinismului asupra păgânismului în Imperiul Roman. Apariția miraculoasă și binefăcătoare a Crucii a întărit dragostea lui Constantin cel Mare pentru creștinism și i-a insuflat o mare evlavie față de pomul suferinței și al morții Domnului, atât datorită semnului divin despre Cruce dat regelui, cât și datorită asistenței oferite de Cruce în luptele cu dușmanii săi. În mod clar, regele a început să patroneze credința creștină; pedeapsa interzisă prin crucificare; El și-a împodobit steagurile și armele cu imaginea Crucii pe ele și a avut cu el o cruce dătătoare de viață constantă, pentru care „a întins un cort în afara taberei și la o distanță foarte îndepărtată de aceasta și, menținând acolo un stil de viață imaculat și curat, a făcut rugăciuni către Dumnezeu”. La sfârşitul Sinodului de la Niceea şi la întoarcerea tuturor păstorilor Bisericii la locurile lor, regele s-a bucurat nespus că întreaga Biserică a fost de acord în învăţătura credinţei. Pentru a-i exprima recunoștință lui Dumnezeu pentru unanimitatea episcopilor, pentru sine și pentru copiii săi și pentru imperiu, el și-a recunoscut datoria de a construi imediat o casă de rugăciune în Ierusalim, lângă locul numit Cranie, pentru a face din cel mai sacru loc al suferinței și al învierii un obiect de evlavie universală și a scris despre intenția sa lui Macarie, Episcopul Ierusalimului. Cuvioasa sa mama Elena a contribuit la împlinirea dorinței de bine a regelui. În anul 326, ea a ajuns la Ierusalim cu o scrisoare a regelui, având râvna de a se închina la Sfintele locuri și dorința de a găsi Crucea pe care Mântuitorul S-a jertfit pentru păcatele lumii. Ei trebuiau să găsească Crucea pe Golgota, pentru că evreii aveau obiceiul să îngroape instrumentul de execuție lângă locul ei. Despre instrumentele crucii Sf. Andrei Cretei, în omilia sa din ziua Înălțării Crucii, spune: „Când Domnul vieții și morții, la trei zile după moartea pe cruce, a înviat din nou, atunci evreii, răniți de săgețile invidiei și ale fricii (pentru ca vreunul dintre instrumentele venerabile și sfinte ale suferinței lui Hristos să nu devină instrumente de răzbunare și astfel i-au îngropat pe creștini și i-au ascuns pe evrei), și astfel i-au îngropat pe evrei. comoara, adică crucea și toate celelalte instrumente ale crucii, cum ar fi cuiele și o inscripție.” Evreii au îngropat adânc stânca Sfântului Mormânt, în care au văzut un reproș zdrobitor la adresa lor și un monument al respingerii lor față de Iehova. Cu toate acestea, nu numai evreii, ci și păgânii, care i-au înlocuit pe evrei din ură față de Hristos și creștini, au încercat să steargă monumentul divin al suferinței, morții și învierii lui Hristos Mântuitorul, să treacă la uitare și să distrugă venerația abia apărută față de Dumnezeu. În anul 119, păgânii, din ordinul lui Hadrian, care i-a alungat pe evrei din Ierusalim, au umplut cu pământ peștera mântuitoare, au pavat-o cu piatră și au închis-o cu un templu de idoli. Din ordinul regelui, locul suferinței și morții lui Hristos pe Golgota a fost găsit și curățat. În adâncul ei, pe de o parte, a fost descoperit un sicriu sub forma unei peșteri - locul învierii lui Hristos, iar pe cealaltă parte a aceluiași loc au fost găsite trei cruci și, de asemenea, separat de ele, o tăbliță pe care erau înscrise nu numai litere ebraice, ci și grecești și romane, în care litere și cuvinte nu exprimau altceva decât următoarele: Iisus al Evreului din Nazaret. Chiar aceste cuvinte, după cum citim în Evanghelie, din ordinul lui Pilat, conducătorul Iudeii, au fost scrise peste capul lui Isus răstignit (Ioan 19:19). Cu toate acestea, era încă foarte greu să deosebești Crucea Domnului de alte cruci, mai ales când nu numai inscripția era luată și era situată departe de ea, ci cele trei cruci însele zăceau toate împreună. Din acest motiv, arborele divin al Crucii Domnului a rămas necunoscut și se cerea o mărturie mai înaltă decât ceea ce era în puterea omului. De fapt, Dumnezeu nu a permis creștinilor să dea cinste crucii hoțului în locul Crucii Domnului. Cea mai mare dovadă a fost revelată în puterea miraculoasă a Crucii dătătoare de viață. Prin vindecarea miraculoasă a unei femei de o boală gravă și învierea defunctului, Crucea dătătoare de viață a lui Hristos a fost descoperită prin depunerea uneia dintre crucile găsite. Crucea Mântuitoare, găsită la acea vreme, este încă păstrată la Ierusalim într-un chivot de argint, iar regina a trimis o parte din această Cruce fiului ei Constantin. Descoperirea Crucii a marcat începutul Sărbătorii Înălțării. Evenimentul descoperirii, cu participarea live și prezența personală a Reginei Elena, Patriarhul Ierusalimului și o mare adunare de creștini, însoțită de semne minunate ale Providenței, care au servit la indicarea și slăvirea Crucii Domnului și a convertit mulți necredincioși la Hristos, a fost începutul sărbătorii. Regina, patriarhul și alții, văzând Crucea dătătoare de viață, s-au închinat și au sărutat-o ​​cu bucurie și evlavie. Dar mulțimea mare de oameni de pe Golgota cu ocazia descoperirii Crucii nu a permis tuturor să sărute imediat această prețioasă comoară extrasă din măruntaiele pământului și mulți erau dornici să o vadă măcar. Pentru a potoli setea evlavioasă a credincioşilor, Patriarhul Macarie dintr-un loc înalt a arătat poporului un pom cinstit, ridicându-l sau ridicându-l. Creștinii, văzând Crucea Domnului, strigau cu evlavie: „Doamne, miluiește!” Astfel, ziua găsirii Crucii a devenit începutul sărbătorii anuale a Înălțării Crucii și a acelor rugăciuni, închinare și sărutări care se mai păstrează în Biserica Ortodoxă în ziua Înălțării Crucii. De la descoperirea Crucii au început să fie construite biserici în cinstea lui. Astfel de biserici au fost fondate de regina Elena la Ierusalim la locul descoperirii Crucii și de Constantin cel Mare la Roma. După organizarea celei dintâi în amintirea suferinței, morții, învierii și găsirea Crucii și după sfințirea acestui biserică la 13 septembrie 335, sărbătoarea Înălțării a fost repartizată în ziua de 14 septembrie. De la descoperirea Crucii de către Părinții Bisericii, de exemplu: Sfântul Chiril al Ierusalimului, Ambrozie din Milano, Ioan Gură de Aur și alții, găsim multe indicii ale Sărbătorii Înălțării. Sfântul Chiril spune în clarificarea sa: „Isus Hristos a fost cu adevărat răstignit pentru păcatele noastre. Dacă intenționați să respingeți acest lucru, să vă expuneți, locul vizibil nouă este binecuvântată Golgota, pe care ne-am adunat acum de dragul Celui răstignit pe ea; și întregul univers are deja părți din arborele Crucii”. De remarcat că înainte de descoperirea Crucii, când pe Calvar era un templu păgân, creștinii, cu toată râvna, nu se puteau aduna acolo pentru închinare; și de aceea, din vremea descoperirii Crucii, au început întâlnirile liturgice pe Calvar și celebrarea Crucii. În secolul al V-lea, Anatoly, episcopul Constantinopolului, a rostit câteva imnuri pentru Sărbătoarea Înălțării, pe care le auzim acum în ziua de 14 septembrie. În vremuri străvechi, numeroși fani s-au înghesuit la Ierusalim pentru această sărbătoare. În secolul al V-lea, printre aceștia se afla și Venerabila Maria Egipteanca, care, după ce s-a închinat Crucii Domnului, s-a ascuns de ispitele lumii în deșert și a început isprăvile mântuitoare ale propriei cruci. În același secol, Evagrie amintește de ridicarea Crucii, închinându-i-se și sărutând-o, deoarece aceasta s-a păstrat din cele mai vechi timpuri și până în zilele noastre. În secolul al VI-lea Sf. În secolul al VII-lea, Biserica a îmbinat amintirea unui alt eveniment sacru cu străvechea sărbătoare a Înălțării, care a glorificat din nou Crucea dătătoare de viață a Domnului. Acest eveniment a fost întoarcerea glorioasă a Crucii dătătoare de viață din Persia. La urcarea pe domnie a împăratului grec Phocas (602–610), Chosroes al II-lea, regele Persiei, i-a declarat război sub pretextul de a răzbuna moartea lui Mauritius și a copiilor săi. Heraclius I (610–629) a detronat Foca și a trebuit să lupte cu perșii, care au trecut Iordanul în iunie 614 și au devastat Palestina și Ierusalimul; au ucis mulți clerici, călugări și mireni evlavioși; a ars Biserica Înălțării Domnului din Ierusalim; Au furat tot ce era prețios în biserică - multe vase sacre și, apropo, pomul Crucii lui Hristos. Patriarhul Zaharia și numeroșii săi oameni au fost luați prizonieri. Patriarhul Zaharia, care a însoțit Crucea, l-a inspirat pe rege că Fiul lui Dumnezeu a purtat pomul Crucii pe Golgota nu în măreția regală, ci în forma umilă de slujitor. Atins de inspirația sfântului, regele s-a smerit, și-a lăsat deoparte hainele împărătești și, desculț, a doua zi a adus Crucea dătătoare de viață în biserică, la locul din care a fost furată de perși. Creștinii priveau cu bucurie la triumful Crucii Domnului. În biserică, după obiceiul străvechi, Crucea a fost ridicată din nou de mâinile patriarhului, iar oamenii au exclamat cu tandrețe: „Doamne, miluiește-te”. Descoperirea și întoarcerea Crucii Domnului de la perși sunt combinate într-o singură sărbătoare a Înălțării; iar această legătură a sporit solemnitatea sărbătorii. Este numărat printre douăsprezecele și este asociat cu postul, ca în ziua amintirii umilinței extreme și a morții Domnului, și este glorificat de noi cântări liturgice. În secolul al VII-lea Andrei al Ierusalimului, Episcopul Cretei, în VIII Cosma de Maium, Teofan al Constantinopolului-Mărturisitorul, Sfântul Ioan Damaschinul, în IX Iosif Studitul, Împăratul Leon cel Înțelept și alții au trădat Bisericii multe imnuri cu care acum slăvește cinstita Cruce. Cu toate acestea, Sărbătoarea Înălțării Crucii nu a fost sărbătorită inițial peste tot în ziua de 14 septembrie, poate pentru că descoperirea Crucii a avut loc în timpul Paștelui și a fost sărbătorită în aceste zile înainte de construirea Bisericii lui Dumnezeu pe locul unde a fost găsită. Vechea sărbătoare a Înălțării Crucii de Paști la Ierusalim este menționată de Păun, Episcopul de Nolan, în scrisoarea sa a XI-a către Nord, în jurul anului 393. El scrie: „în fiecare an, când are loc Paștele Domnului, episcopul orașului aduce Crucea oamenilor spre venerare, începând chiar el însuși venerarea. triumful este prezentat, nu se arată niciodată, decât la cererea unor evlavioși care vin din locuri îndepărtate numai pentru a venera Crucea, ca pe o răsplată pentru lunga lor călătorie”. Pe baza acestor cuvinte, ei cred că Înălțarea Crucii a fost celebrată în vechime la Ierusalim în Vinerea Mare. Nelimitându-se la limitele prăznuirii și postpraznicului, care constau în 9 zile - de la 13 la 21 septembrie, Biserica începe să slăvească Crucea dătătoare de viață de la 1 august, - din ziua originii venerabilei Cruci, cântând la slujbele de dimineață: „Moise a tras crucea”. Întâlnind și dezvăluind marea sărbătoare a Înălțării, Biserica numește duminica care o precedă săptămâna înainte de Înălțare, iar pe cea următoare - săptămâna după Înălțare. Din cele mai vechi timpuri, ridicarea la nivel mondial a Crucii dătătoare de viață a fost un mare monument al ridicării Bisericii lui Hristos de sub jugul a peste trei secole de persecuție pentru triumful mondial asupra iudaismului și păgânismului - ziua victoriei și a înălțării asupra dușmanilor credinței lui Hristos. Zilele Crucii dătătoare de viață a Domnului ne inspiră să obținem o biruință asemănătoare asupra patimilor noastre, care sunt și vrăjmașii lui Hristos, pentru urmărirea nestingherită a lui Hristos și dobândirea fericirii veșnice. Dacă vrea cineva să Mă urmeze, zice Mântuitorul, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine. Oricine își pierde sufletul de dragul Meu și al Evangheliei îl va mântui (Marcu 8:34–35). Urmând exemplul lui Ap. Pavel, ar trebui să ne lăudăm numai cu crucea Domnului nostru Isus Hristos (Gal. 6:14). Hristosul răstignit este pentru noi puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24). Calea crucii, asociată cu greutățile exterioare, este calea purificării, a perfecțiunii spirituale și a bucuriei înalte. Purtarea crucii provoacă ascetului evlaviei suferință și moarte, dar aduce și viață și bucurie. Sub cruce, omul nostru exterior, pământesc și zadarnic suferă și se putrezește, dar omul nostru interior și spiritual este reînnoit (2 Cor. 4:16). Sfânta Biserică, exprimând starea crucii de lipsă exterioară cu completare interioară, împodobește pomul crucii în zilele de închinare cu flori verzi și parfumate - semne de viață, speranță și bucurie. Sub Baldwin, care a trăit și a murit în mijlocul lagărelor, în cei 18 ani ai domniei sale, locuitorii Ierusalimului nu au văzut aproape niciodată Crucea dătătoare de viață în biserică, aproape niciodată nu au văzut Crucea dătătoare de viață în biserică, pentru că era constant printre soldați și simpla ei vedere aducea adesea biruință. Sub Baldwin al II-lea, regele Ierusalimului (1118–1131), înaintea bătăliei de pe câmpiile Ascaloniene cu trupele egiptene, Patriarhul Sfântul Grindină a purtat pomul Crucii dătătoare de viață înaintea trupelor, iar musulmanii au fost înfrânți. Sub Baldwin al III-lea, regele Ierusalimului (1131–1142), în țara Trahonitei, în vederea lui Bostra, cavaleri, războinici și oameni, înconjurând Episcopul de Nazaret, care purta Crucea dătătoare de viață, l-au rugat cu lacrimi cu rugăciunile lor să oprească dezastrele insuportabile dintr-un nor de săgeți de foc, prin săgețile arzătoare, printre câmpurile inamice și săgețile arzătoare. pe care treceau cruciatii. Episcopul a ridicat Crucea, cerșind milă și, în același timp, vântul și-a schimbat direcția. În timpul celei de-a treia cruciade (1171–1188), înainte de lupta împotriva lui Saladin, crucea dătătoare de viață a fost arătată creștinilor ca singurul mijloc de mântuire și plasată printre adunarea apărătorilor Regatului Ierusalimului. La 2 iulie 1188, în timpul bătăliei de la Tiberiade, Crucea dătătoare de viață, așezată pe un deal, i-a animat pe evlavioșii războinici. Vrăjmașul însuși (Saladin) a spus că războinicii creștini de lângă Cruce au luptat cu un curaj excelent, pentru că vedeau în Cruce cetatea lor cea mai fermă și scutul indestructibil. Cavalerii Bisericii sau Sfântul Ioan au luptat până seara în jurul Crucii, care era purtată de episcopul Ptolemaid. Când a fost ucis, Episcopul Lidei a acceptat Crucea și a vrut să scape; dar a fost reținut și capturat de sarazini. Un strigăt de disperare a răsunat printre creștini când au văzut semnul mântuirii lor în mâinile credincioșilor răi. Războinicii și-au aruncat armele și nu se mai gândeau să scape, s-au aruncat în săbiile dușmanilor lor; câmpul de luptă era un spectacol de disperare. Christinei, care nu a putut păstra Crucea lui Isus Hristos, nu se mai teme să-și piardă libertatea și viața. În 1109, la 28 iulie, o parte din Cruce a fost adusă de la Ierusalim la Paris și așezată în Biserica Sf. Claudia (Saint-Cloud). Cu această ocazie, în Franța a fost instituită o sărbătoare în prima duminică a lunii august (Susception de la sainte croix). La începutul secolului al XIII-lea, Doge al Veneției, Henry Dandolo, a contribuit la transferul în acest oraș a unei părți din Sfânta Cruce, fixată în aur, care, potrivit legendei, a fost purtată de împăratul Constantin cel Mare. Părți ale Crucii sunt menționate mai ales des în legendele despre cruciați, dintre care alții, ca răsplată pentru ostenelile lor, au dorit și au primit doar particule din Crucea dătătoare de viață; iar alții considerau permis să fure părți din Cruce și alte sanctuare. Din cele mai vechi timpuri, o parte a Crucii dătătoare de viață a fost păstrată și la Moscova în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. În ceea ce privește păstrarea acestei părți, hotărârea catedralei din 1681 a decretat: „să o așeze într-un chivot pregătit și să o păstreze în biserica catedrală într-un loc special, ferm așezat în acest scop, cu tot pericolul”. O parte din Crucea lui Hristos se păstrează în Catedrala Sf. Sofia din Kiev și Sankt Petersburg din anul 1799. Recent, o parte a fost păstrată în mănăstirea Ghetsimani, lângă Lavra Serghie Moscova, și în alte locuri. Astfel, Crucea lui Hristos în părțile sale, așa cum spunea Sf. încă în secolul al IV-lea. Chiril al Ierusalimului, a mers până la toate capetele universului, pentru mântuirea căruia Hristos a fost răstignit pe Cruce. Dar partea principală a pomului Crucii, care a fost păstrat în vechime la Ierusalim în Biserica Învierii, spun ei, se află chiar și în satul de acolo, în altarul bisericii catedrale a grecilor într-un chivot special. Lunca spirituală John Moschus, cap. 30, p. 27. M. 1843 Prolog 14 septembrie. Ascetul este numit și Maria în vechea traducere latină a lui Lug.