14-го числа

Jak pisze John Moschus, dwóch starszych przeszło z Egi do Tarsu, miasta w Cylicji. Przybywszy, według uznania Boga, do hotelu i osiedlając się w nim, aby odpocząć. Było duszno. Spotkali tu trzech młodych mężczyzn, którzy odchodzili od Jehowy z nierządnicą. Starsi usiedli w pewnej odległości. Jeden z nich, wyjmując z worka św. Ewangelię zacząłem czytać. Nierządnica, która była z młodzieńcami, widząc, że starszy czyta, zostawiła ich, podeszła i usiadła obok starszego. Starsza zwracając się do niej, powiedziała: "Nieszczęście! Jaka ty jesteś bezwstydna! Nie wstydziłaś się do nas podejść i usiąść". Odpowiedziała: "Nie, ojcze, nie odrzucaj mnie. Jestem pełna grzechów, ale Pan, Bóg wszystkich, nie odrzucił nierządnicy, która się do Niego zbliżyła." Starszy powiedział jej: „Ta nierządnica nie była już nierządnicą”. Odpowiedziała mu: „Mam nadzieję w Synu Boga żywego, że o tej godzinie nie wrócę do moich grzechów”. Zostawiając młodzież i wszystko, co miała, poszła za starszymi. Wysłali ją do klasztoru niedaleko Jegowa, zwanego Nahiba. Widziałem ją już w podeszłym wieku, rozumującą bardzo roztropnie, i słyszałem to od niej samej. Według innych wiadomości otrzymała imię Maria i w końcu osiągnęła taki poziom w życiu duchowym, że działy się cuda. 130 Ponieważ błogosławiony Jan widział Maryję jako starą kobietę w 606 r., to prawdopodobnie jej śmierć nastąpiła w 607 r. Dodajmy do tego także historię Moschusa o wydarzeniu licyjskim, współczesną z wydarzeniami Maryi, tym bardziej, że wyrażając potrzebę niezachwianej wierności dobrym intencjom, stanowi dodatek do historii Maryi. „Abba Mikołaj” – pisze Moschus, prezbiter jordańskiego klasztoru eunuchów, powiedział nam (Janowi i Sofroniuszowi), że w jego kraju (pochodził z Licji) jest klasztor, w którym jest około czterdziestu dziewic; W tym klasztorze pięć dziewic zgodziło się nocą uciec z klasztoru i wybrać dla siebie mężów. Pewnej nocy, gdy wszystkie klasztory spały, chcieli zabrać swoje ubrania i uciec, ale nagle wszystkich pięciu złapał demon. Kiedy to się stało, nie opuszczały już klasztoru, a potem dziękowały Bogu i wyznając swoje grzechy, mówiły: dziękujemy miłosiernemu Bogu, który nas ukarał, aby dusze nasze nie zginęły”. 131 Plaquilla, żona cesarza Teodozjusza Wielkiego, znana jest jako głęboko pobożna chrześcijanka. Gorliwość, z jaką poświęcała się działalności charytatywnej, była tak wielka, że ​​nie tylko pomagała biednym pieniędzmi, ale także osobiście ich odwiedzała i opiekowała się chorymi. Uznając to za niezgodne z godnością osoby królewskiej, niektórzy przekonali cesarzową, że wystarczy jej zapewnianie świadczeń pieniężnych i że niewłaściwe jest poświęcanie swojej osobistej pracy biednym. „Wiem, że godnością cesarską jest zapewnianie hojnych świadczeń potrzebującym” – odpowiedziała cesarzowa, „ale uważam, że moim obowiązkiem jest poświęcić moją osobistą pracę dla Tego, któremu zechciało się mnie wynieść do tej rangi”. W ten sposób, wypełniwszy swoje życie najbardziej pożytecznymi zajęciami, cesarzowa Plaquilla zmarła spokojnie około roku 400. Podwyższenia Krzyża Świętego Święto Podwyższenia to chwalebne świętowanie czcigodnego i życiodajnego Krzyża Pańskiego, następujące po dwóch świętych wydarzeniach w historii Kościoła Chrystusowego. Pierwszą z nich jest cudowne pojawienie się i odkrycie Krzyża za panowania Konstantyna Wielkiego. Konstantyn, urodzony w pogaństwie, żywił słuszną miłość do chrześcijaństwa, naśladując przykład swojego ojca, który jako jedyny wśród swoich współkrólów potrafił wskazać swoim poddanym źródło bezpieczeństwa i pokoju w swojej mocy. Maksencjusz wypowiedział wojnę Konstantynowi pod pretekstem zemsty na nim za śmierć jego ojca Maksymiana Herkuliusza i w osobie Konstantyna pokonania silnego obrońcy chrześcijan. Euzebiusz mówi, że siły Konstantyna były słabsze od wroga. Poczuł, że potrzebuje pomocy z góry i szukał jej. Zaczął się zastanawiać: jakiego Boga miałby wezwać na pomoc? Jednocześnie przyszło mu do głowy, że niemała liczba byłych władców, pokładając nadzieję w wielu bogach, dała się oszukać i nieszczęśliwie zakończyła swoje dzieło; i że jego ojciec Konstancjusz, który przez całe życie czcił jedynego Boga Najwyższego, miał znaki Jego opieki. Konstantyn zaczął Go wzywać, prosić i błagać, aby ukazał się i oświecił go o sobie i w obecnej sprawie udzielił mu błogosławieństwa. Ofiarowując w tej sprawie pilnie swoje modlitwy i prośby, „król (tj. Konstantyn Wielki) otrzymał od Boga najbardziej zdumiewający znak, tak że nie byłoby łatwo uwierzyć, gdyby przemówił ktoś inny. Ale sam zwycięski król zapewnił nas przysięgą, gdy długo potem napisaliśmy ten esej i zostaliśmy zaszczyceni jego znajomością i rozmową. Któż zatem będzie wątpił w prawdziwość tej legendy, zwłaszcza że późniejsze czasy były dowodem na jej prawdziwość? W roku 312, 28 października, występując przeciwko Maksencjuszowi, uwięzionemu w Rzymie, „w południe, gdy słońce zaczęło się pochylać na zachód” – powiedział król – „widziałem na własne oczy znak krzyża ze światła i leżący w słońcu z napisem: niniejszym zwyciężam (εν τουτω νιχα). Widok ten napawał przerażeniem zarówno jego samego, jak i całą armię, która, nie wiedząc gdzie, poszli za nim i nadal kontemplowali cud, który się pojawił”. Tak więc cudowne pojawienie się Krzyża Konstantynowi Wielkiemu miało miejsce w środku dnia i zostało potwierdzone przez współczesnych pisarzy, którzy na podstawie słów naocznych świadków szczegółowo opisali okoliczności tego zjawiska: dotyczyło to zwłaszcza Euzebiusza i innych. "Konstantin był zakłopotany, co oznaczałoby takie zjawisko? Następnej nocy Chrystus Boży ukazał mu się we śnie ze znakiem widzianym na niebie i nakazał mu zbudować sztandar wojskowy na swoje podobieństwo i używać go do ochrony przed atakami wroga. Gdy tylko zaświeciło światło dzienne, Konstantyn zdradził swój sekret swoim bliskim, a następnie zwoławszy znawców, którzy umieli obchodzić się ze złotem i drogimi kamieniami, i opisując im wizerunek znaku, kazał go wykonać ze złota i drogich kamieni na jego podobieństwo. Kiedyś zdarzyło nam się widzieć ten sztandar na własne oczy. Miała ona następujący wygląd: na długiej włóczni pokrytej złotem, na jej szczycie znajdowała się średnica, tworząca wraz z włócznią wizerunek Krzyża. Na samym szczycie włóczni leżał nieruchomo wieniec z drogich kamieni i złota, a na wieńcu widniał znak zbawczego imienia: pierwsze dwie litery wskazywały na imię Chrystusa, ze środka którego wyszła litera ρ. Później król miał zwyczaj noszenia tych liter na hełmie. Na średnicy włóczni wisiał cienki, biały materiał – tkanina królewska, pokryta różnymi drogimi kamieniami, lśniąca promieniami światła. Haftowana złotem tablica wydawała się widzom niewypowiedzianie piękna i zawieszona na przekroju miała tę samą szerokość i długość geograficzną. Na prostej włóczni, której dolny koniec był bardzo długi, pod znakiem krzyża, na samym szczycie tkaniny wisiał wykonany ze złota wizerunek miłującego Boga króla i jego dzieci. Król zawsze używał tego znaku zbawienia jako broni obronnej, aby pokonać wrogie i wrogie siły, i nakazał noszenie podobnych sztandarów we wszystkich oddziałach. Urażony tą cudowną wizją i postanawiając nie czcić żadnego innego Boga poza tym, którego widział, Konstantyn przywołał do siebie tajemnice Jego słowa i zapytał je: kim jest ten Bóg i jakie jest znaczenie znaku, który widział? Odpowiedzieli, że Bóg, który mu się ukazał, jest jednorodzonym Synem jedynego Boga, a znak, który się ukazał, jest znakiem nieśmiertelności i uroczystym znakiem zwycięstwa nad śmiercią, które odniósł za dni swego ziemskiego życia. Następnie, ujawniwszy szczegółowo naukę o wcieleniu, wyjaśnili Konstantynowi przyczyny przyjścia Syna Bożego na ziemię. Konstantyn, choć ich słowa go oświeciły, miał jednak przed oczami dany mu cud objawienia i porównując niebiańską wizję z ustnym wyjaśnieniem, utwierdził się w swoich myślach. Był przekonany, że wiedza na te tematy została mu przekazana z góry, a nawet sam zaczął czytać boskie pisma. Ponadto nakazał kapłanom Bożym, aby byli z nim, myśląc, że widzialnego Boga należy czcić wszelkimi sposobami służby. Zabezpieczywszy w ten sposób dobre nadzieje wobec Niego, pospieszył, aby w końcu ugasić płomień ognia tyrana. Wzywając Boga wszystkich i wzywając Chrystusa jako Zbawiciela i Pomocnika, a także kładąc przed swymi zbrojnymi i ochroniarzami sztandar zwycięski ze sztandarem zbawienia, Konstantyn wyruszył ze swoją armią przeciwko Maksencjuszowi, który wzmocnił się w Rzymie. Mocą Bożą Konstantyn obalił wroga, który uciekając został zrzucony z mostu Mulwijskiego do Tybru, 15 wiorst od Rzymu, i utonął. Zwycięzca triumfalnie wjechał do panującego miasta, gdzie wszyscy witali Konstantyna z pogodnymi twarzami i sercami, błogosławieństwem i niewysłowioną radością. Posiadając jednak wrodzoną pobożność, wcale nie próżnował w okrzykach ludu i nie napawał się dumą pochwałami, lecz świadom pomocy Bożej, natychmiast ofiarował modlitwę wdzięczności Autorowi zwycięstwa. Za pomocą ogólnokrajowych pomników i podpisów oznajmił wszystkim moc zbawczego znaku Chrystusa. Postawił pośrodku miasta królewskiego ten święty sztandar i wpisał zdecydowanie i trwale, że ten zbawienny sztandar jest strażnikiem Cesarstwa Rzymskiego i całego królestwa. Kiedy jego pomnik postawiono w najbardziej zatłoczonym miejscu Rzymu, natychmiast nakazał włożyć w dłoń swego wizerunku wysoką włócznię w kształcie krzyża i wpisać po łacinie następujący napis: „Tym znakiem zbawienia, prawdziwym świadectwem męstwa, ocaliłem i wyzwoliłem miasto nasze spod jarzma oprawcy oraz przywróciłem Senatowi rzymskiemu i ludowi wolność, dawną świetność i sławę”. Następnie Konstantyn i jego żołnierze wielokrotnie doświadczyli mocy i pomocy Krzyża. Według legendy Euzebiusza, "tam, gdzie widniał sztandar Krzyża, wrogowie uciekli, a zwycięzcy ścigali ich. Gdy król się o tym dowiedział, kazał przenieść sztandar ratunkowy, jako najskuteczniejszy środek zwycięstwa, na miejsce, gdzie widział osłabiony jeden z jego pułków. Znak ten natychmiast przywracał zwycięstwo, gdyż walczących pod nim wzmacniała pogoda i siła zesłana z góry. Dlatego Konstantyn rozkazał tym ze swoich tarczowników, którzy wyróżniali się siłą ciałem, siłą ducha i pobożnością, aby służyć wyłącznie w służbie tego sztandaru. Było ich nie więcej niż pięćdziesięciu; nie mieli innego obowiązku, jak tylko stać wokół sztandaru lub podążać za nim jako straż, gdy każdy z nich na zmianę niósł go na ramionach. Autor tej historii, długo po tych wydarzeniach, dowiedział się o tym w wolnym czasie od samego króla i dodał do swojej historii następujące pamiętne wydarzenie. "Pewnego dnia, w ogniu bitwy, w wojsku rozległ się hałas i panowało wielkie zamieszanie. W tym czasie niosący sztandar bardzo cierpiał z powodu lęku i dlatego przekazał swoje brzemię innemu, aby uciec z pola bitwy. Gdy jeden przyjął sztandar, a drugi odszedł i nie strzegł już sztandaru, strzała wystrzelona w niego przebiła mu brzuch i odebrała mu życie. Przyjmując karę za nieśmiałość i niewiarę, upadł i umarł. Na przeciwnie, dla tego, kto wziął sztandar zbawienia, stał się on strażnikiem jego życia, tak że niezależnie od tego, ile strzał w niego wystrzelono, pozostał nietknięty”. Mocą krzyża Konstantyn pokonał nie tylko Maksencjusza, ale także Augusta Licyniusza, Scytów i Sauromatów. Krzyż, zdegradowane narzędzie egzekucji wśród pogan, od chwili jego pojawienia się i pomocy Konstantynowi w zwycięstwach nad jego wrogami, stał się znakiem triumfu chrześcijaństwa nad pogaństwem w Cesarstwie Rzymskim. Cudowne i zbawienne pojawienie się Krzyża umocniło miłość Konstantyna Wielkiego do chrześcijaństwa i zaszczepiło w nim wielką cześć dla drzewa męki i śmierci Pańskiej, zarówno ze względu na boski znak dotyczący Krzyża dany królowi, jak i ze względu na pomoc, jaką Krzyż zapewnił mu w bitwach z wrogami. Król wyraźnie zaczął patronować wierze chrześcijańskiej; zakazana kara przez ukrzyżowanie; Swoje sztandary i broń dekorował wizerunkiem Krzyża, a miał przy sobie stale życiodajny Krzyż, dla którego „rozbijał namiot poza obozem, w bardzo dużej odległości od niego i zachowując tam nieskazitelny i czysty tryb życia, ofiarowywał modlitwy Bogu”. Pod koniec Soboru Nicejskiego i po powrocie wszystkich pasterzy Kościoła na swoje miejsca, król był uradowany, że cały Kościół był zgodny w nauczaniu wiary. Aby wyrazić wdzięczność Bogu za jednomyślność biskupów, za siebie i za swoje dzieci, i za cesarstwo, uznał swój obowiązek natychmiastowej budowy domu modlitwy w Jerozolimie, w pobliżu miejsca zwanego Cranie, aby najświętsze miejsce cierpień i zmartwychwstania stało się przedmiotem powszechnej czci i napisał o swoim zamiarze biskupowi Jerozolimy Makariuszowi. Jego pobożna matka Elena przyczyniła się do spełnienia dobrego pragnienia króla. W 326 r. przybyła do Jerozolimy z listem króla, mając zapał do oddawania czci świętym miejscom i pragnienie odnalezienia Krzyża, na którym Zbawiciel poświęcił się za grzechy świata. Mieli znaleźć Krzyż na Golgocie, gdyż Żydzi mieli zwyczaj chować narzędzie egzekucji w pobliżu jego miejsca. O narzędziach krzyża św. Andrzej z Krety w homilii w dniu Podwyższenia Krzyża mówi: „Kiedy Pan życia i śmierci, trzy dni po śmierci na krzyżu, zmartwychwstał, wówczas Żydzi, zranieni strzałami zazdrości i strachu (aby żadne z czcigodnych i świętych narzędzi męki Chrystusa nie stało się narzędziem zemsty dla Żydów i ochrony chrześcijan), zakopali ich w ziemi i w ten sposób ukryli skarb, czyli krzyż i wszystkie inne narzędzia męki Chrystusa. krzyża, gwoździe i napis”. Żydzi głęboko zakopali skałę Grobu Świętego, w której ujrzeli miażdżącą hańbę wobec siebie i pomnik swego odrzucenia Jehowy. Jednak nie tylko Żydzi, ale także poganie, którzy z nienawiści do Chrystusa i chrześcijan zastąpili Żydów, próbowali wymazać boski pomnik męki, śmierci i zmartwychwstania Chrystusa Zbawiciela, skazać na zapomnienie i zniszczyć ledwo rodzącą się cześć dla Boga. W 119 r. poganie z rozkazu Hadriana, który wypędził Żydów z Jerozolimy, wypełnili jaskinię zbawienną ziemią, wyłożyli ją kamieniem i zamknęli bożkową cerkwią. Z rozkazu króla odnaleziono i oczyszczono miejsce męki i śmierci Chrystusa na Golgocie. W jego głębi z jednej strony odkryto trumnę w kształcie jaskini – miejsca zmartwychwstania Chrystusa, a z drugiej strony tego samego miejsca odnaleziono trzy krzyże, a także oddzielnie od nich tablicę, na której wypisane były nie tylko litery hebrajskie, ale także greckie i rzymskie, które to litery i słowa wyrażały nic innego jak tylko to, co następuje: Jezus z Nazaretu, Król Żydów. Te właśnie słowa, jak czytamy w Ewangelii, na polecenie Piłata, władcy Judei, zostały wypisane nad głową Jezusa ukrzyżowanego (J 19,19). Jednak nadal bardzo trudno było odróżnić Krzyż Pański od innych krzyży, zwłaszcza gdy nie tylko usunięto napis i umieszczono go daleko od niego, ale same trzy krzyże leżały razem. Z tego powodu boskie drzewo Krzyża Pańskiego pozostało nieznane i potrzebne było świadectwo wyższe niż to, co było w mocy ludzkiej. W rzeczywistości Bóg nie pozwolił chrześcijanom oddawać czci krzyżowi złoczyńcy zamiast krzyżowi Pańskiemu. Najwyższy dowód objawiła się w cudownej mocy życiodajnego Krzyża. Dzięki cudownemu uzdrowieniu kobiety z ciężkiej choroby i zmartwychwstaniu zmarłego, poprzez złożenie jednego ze znalezionych krzyży, odkryto życiodajny Krzyż Chrystusa. Znaleziony wówczas Krzyż Zbawienia nadal przechowywany jest w Jerozolimie w srebrnej arce, a część tego krzyża królowa wysłała swojemu synowi Konstantynowi. „Przekazaliśmy wiadomość o tym wydarzeniu” – mówi Sozomen, sami bowiem otrzymaliśmy ją od mężów, którym wspomniane wydarzenie było całkowicie znane, a którzy otrzymawszy informacje o nim poprzez sukcesję z ojców na dzieci, opisali je, jeśli to możliwe, i pozostawili potomności. Odkrycie Krzyża zapoczątkowało Święto Podwyższenia. Wydarzenie odkrycia z żywym udziałem i osobistą obecnością królowej Heleny, patriarchy Jerozolimy i dużego zgromadzenia chrześcijan, któremu towarzyszyły cudowne znaki Opatrzności, które posłużyły do ​​wskazania i uwielbienia Krzyża Pańskiego i nawróciły wielu niewiernych Chrystusowi, było początkiem święta. Królowa, patriarcha i inni, ujrzawszy życiodajny Krzyż, oddali mu pokłon i ucałowali go z radością i czcią. Jednak liczny tłum ludzi na Golgocie z okazji odkrycia Krzyża nie pozwolił wszystkim od razu ucałować ten cenny skarb wydobyty z wnętrzności ziemi, a wielu chciało przynajmniej go zobaczyć. Aby zaspokoić pobożne pragnienie wierzących, patriarcha Makary z wysokiego miejsca pokazał ludziom uczciwe drzewo, wznosząc je lub podnosząc. Chrześcijanie, widząc Krzyż Pański, z czcią wołali: „Panie, zmiłuj się!” Tym samym dzień odnalezienia Krzyża stał się początkiem corocznego święta Podwyższenia Krzyża i modlitw, uwielbienia i pocałunków, które do dziś zachowały się w Kościele prawosławnym w dniu Podwyższenia Krzyża. Od odkrycia Krzyża zaczęto budować kościoły na jego cześć. Cerkwie takie ufundowała królowa Helena w Jerozolimie w miejscu odkrycia Krzyża oraz Konstantyn Wielki w Rzymie. Po zorganizowaniu pierwszej ku pamięci cierpień, śmierci, zmartwychwstania i odnalezienia Krzyża oraz po poświęceniu tej cerkwi 13 września 335 roku, Święto Podwyższenia wyznaczono na 14 września. Od czasu odkrycia Krzyża przez Ojców Kościoła, np. św. Cyryla Jerozolimskiego, Ambrożego z Mediolanu, Jana Chryzostoma i innych, znajdujemy wiele oznak Święta Podwyższenia. Św. Cyryl w swoim wyjaśnieniu mówi: „Jezus Chrystus został prawdziwie ukrzyżowany za nasze grzechy. Jeśli zamierzacie to odrzucić, zdemaskować, miejscem widzialnym dla nas jest błogosławiona Golgota, na której się teraz zebraliśmy ze względu na Tego, który jest na niej ukrzyżowany; a cały wszechświat ma już części drzewa Krzyża.” Należy zauważyć, że przed odkryciem Krzyża, kiedy na Kalwarii znajdowała się pogańska świątynia, chrześcijanie z całą swoją gorliwością nie mogli się tam gromadzić na nabożeństwo; dlatego od chwili odkrycia Krzyża rozpoczęły się spotkania liturgiczne na Kalwarii i celebracja Krzyża. W V wieku Anatolij, biskup Konstantynopola, ułożył hymny na Święto Podwyższenia, które obecnie słyszymy 14 września. W czasach starożytnych liczni fani przybywali do Jerozolimy na to święto. W V wieku była wśród nich Czcigodna Maria Egipska, która oddając cześć Krzyżowi Pańskiemu, ukryła się przed pokusami świata na pustyni i rozpoczęła zbawcze wyczyny własnego krzyża. W tym samym stuleciu Ewagriusz wspomina o wzniesieniu krzyża, oddaniu mu czci i ucałowaniu, co zachowało się od czasów starożytnych do dziś. W VI wieku św. Grzegorz Wielki wspomina Święto Podwyższenia przypadające na 14 września. W VII św. Andriej Krycki w homilii na temat Podwyższenia Krzyża powiedział: "Wznosi się krzyż i gromadzą się wszyscy wierni. Krzyż zostaje wzniesiony, miasto triumfuje, a narody świętują. Krzyż zostaje wzniesiony nie tylko dlatego, że na nim wywyższono Chrystusa, ale także dlatego, że Krzyż, odnaleziony, obnażył szaleństwo Żydów. Dlatego teraz triumfujemy, że w tym dniu odkryto dawno ukrytą cerkiew - że to ukryty skarb, wydobyty z ziemi, zajaśniał jak złoto”. W VII wieku Kościół połączył pamięć o innym świętym wydarzeniu ze starożytnym świętem Podwyższenia, które ponownie wysławiło życiodajny Krzyż Pański. Wydarzeniem tym był chwalebny powrót życiodajnego Krzyża z Persji. Po wstąpieniu na tron ​​greckiego cesarza Fokasa (602–610) Chosroes II, król Persji, wypowiedział mu wojnę pod pretekstem pomszczenia śmierci Mauritiusa i jego dzieci. Herakliusz I (610–629) obalił Fokasa i musiał walczyć z Persami, którzy przekroczyli Jordan w czerwcu 614 r. i zdewastowali Palestynę i Jerozolimę; zabili wielu duchownych, mnichów i pobożnych świeckich; spalił Cerkiew Wniebowstąpienia w Jerozolimie; Ukradli wszystko, co było cenne w cerkwi - wiele naczyń sakralnych, a przy okazji drzewo Krzyża Chrystusowego. Patriarcha Zachariasz i jego liczni ludzie zostali wzięci do niewoli. Sanktuarium znajdowało się w rękach pogan przez 14 lat, ale ku jego chwale: pogłoska, która rozeszła się w Persji wraz z wniesieniem Krzyża Pańskiego, że przybył tu chrześcijański Bóg, napełniła serca pogan takim strachem, że pozostawili nietknięte nie tylko samo drzewo i arkę, w której było przechowywane, ale także skarby zdobiące arkę. Wielu pogan, słysząc o mocy Krzyża, zwróciło się do Chrystusa. Siroi czyli Syroes, syn i następca Chozroesa na tronie perskim, zmuszony przez broń rzymską do zawarcia pokoju z greckim królem Herakliuszem, pod koniec 628 roku zwrócił jeńców i św. Krzyża. Radując się i dziękując Bogu za wielkie miłosierdzie udzielone chrześcijanom przez powrót sanktuarium, sam król, wraz z patriarchą, duchowieństwem i ludem, z czcią spotkał się w Konstantynopolu i stąd w 629 r. towarzyszył powracającemu Krzyżowi do Jerozolimy, aby tam dziękować Bogu za odniesione przez Niego zwycięstwa. Dotarwszy na górę Elion, król Herakliusz wziął krzyż na ramię, aby zanieść go do Kościoła Zmartwychwstania Pańskiego. Jednak u bram Golgoty niewidzialna siła zatrzymuje Krzyż. Patriarcha Zachariasz, który towarzyszył Krzyżowi, zainspirował króla, aby Syn Boży niósł drzewo Krzyża na Golgotę nie w królewskim majestacie, ale w pokornej postaci sługi. Poruszony natchnieniem świętego król uniżył się, odłożył szaty królewskie i następnego dnia bosy wniósł życiodajny Krzyż do cerkwi, na miejsce, skąd został skradziony przez Persów. Chrześcijanie patrzyli z radością na triumf Krzyża Pańskiego. W cerkwi, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, ponownie wzniesiono krzyż rękami patriarchy, a lud z czułością wołał: „Panie, zmiłuj się”. Odkrycie i zwrot Krzyża Pańskiego od Persów łączy się w jedno święto Podwyższenia; i to połączenie zwiększyło powagę święta. Jest zaliczany do dwunastych i wiąże się z postem, jak w dniu upamiętnienia skrajnego upokorzenia i śmierci Pana, i jest wysławiany przez nowe śpiewy liturgiczne. W VII w. Andrzej Jerozolimski, biskup Krety, w VIII Kosma z Maium, Teofan z Konstantynopola-Wyznawca, św. Jan z Damaszku, w IX Józef Studyta, cesarz Leon Mądry i inni zdradzili Kościołowi wiele hymnów, którymi obecnie wychwala on czcigodny Krzyż. Jednak nie wszędzie początkowo święto Podwyższenia Krzyża obchodzono 14 września, być może dlatego, że odkrycie Krzyża miało miejsce w okresie Wielkanocy i obchodzono je w te dni przed wybudowaniem Cerkwi Bożej w miejscu, w którym został znaleziony. O starożytnej uroczystości Podwyższenia Krzyża w Wielkanoc w Jerozolimie wspomina Paw, biskup Nolan, w swoim XI Liście do Północy, około 393 r. Pisze: „Każdego roku, gdy przypada Wielkanoc Pańska, biskup miasta przynosi krzyż ludowi do czci, sam rozpoczynając cześć. Poza tym dniem, w którym celebrowana jest sama tajemnica Krzyża i jako jakiś znak świętego triumfu, nie jest on nigdy pokazywany, chyba że w prośba pobożnych ludzi, którzy przybywają z odległych miejsc wyłącznie po to, aby oddać cześć Krzyżowi, jakby w nagrodę za długą podróż”. Na podstawie tych słów uważają, że w starożytności w Jerozolimie obchodzono Podwyższenie Krzyża w Wielki Piątek. Uczony Assemanius, orientalista (1687–1768), argumentuje, że w starożytności uroczystość Podwyższenia obchodzono w Jerozolimie w drugi dzień Wielkanocy, i swoją opinię potwierdza słowami Sofroniusza, patriarchy Jerozolimy (629), który w homilii w dniu Podwyższenia Krzyża mówi: „Dzisiaj wspomina się niedzielę: jutro pojawi się krzyż. Dziś niedziela będzie uwielbiona: jutro krzyż zostanie podniesiony na wzniesieniu. miejscu. W czasach starożytnych Krzyż poprzedzał Zmartwychwstanie, a teraz prowadzi i poprzedza Krzyż. Niezwykła przemiana. Ale te słowa świadczą tylko o tym, że święty wypowiadał słowo Podwyższenia Krzyża po niedzieli, a nie, że w starożytności Podwyższenie miało miejsce drugiego dnia Wielkanocy. W VIII wieku na Zachodzie uroczystość odnalezienia Krzyża przez Helenę przeniesiono na 3 maja, a na 14 września wspomina się tam pojawienie się Krzyża Konstantynowi Wielkiemu i powrót Krzyża z Persji. Nie ograniczając się do granic przedświątecznego i poświątecznego, które składają się z 9 dni - od 13 do 21 września Kościół zaczyna wychwalać życiodajny Krzyż od 1 sierpnia - od dnia powstania czcigodnego Krzyża, śpiewając na porannych nabożeństwach: „Mojżesz narysował krzyż”. Spotykając i kończąc wielkie święto Podwyższenia, Kościół poprzedzającą je niedzielę nazywa tygodniem przed Podwyższeniem, a następną - tygodniem po Podwyższeniu. Od czasów starożytnych ogólnoświatowe wzniesienie życiodajnego krzyża było wielkim pomnikiem powstania Kościoła Chrystusowego spod jarzma ponad trzech wieków prześladowań w imię ogólnoświatowego triumfu nad judaizmem i pogaństwem - dnia zwycięstwa i wywyższenia nad wrogami wiary Chrystusa. Dni życiodajnego Krzyża Pańskiego inspirują nas do osiągnięcia podobnego zwycięstwa nad naszymi namiętnościami, które są jednocześnie wrogami Chrystusa, dla nieskrępowanego naśladowania Chrystusa i osiągnięcia wiecznej szczęśliwości. Jeśli ktoś chce Mnie naśladować, mówi Zbawiciel, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie swój krzyż i pójdzie za Mną. Kto straci swą duszę ze względu na Mnie i Ewangelię, ten ją zbawi (Mk 8,34-35). Idąc za przykładem Ap. Pawle, powinniśmy się chlubić jedynie krzyżem naszego Pana Jezusa Chrystusa (Gal.6:14). Chrystus ukrzyżowany jest dla nas Bożą mocą i Bożą mądrością (1 Kor. 1:24). Droga krzyża, kojarzona z trudami zewnętrznymi, jest drogą oczyszczenia, duchowej doskonałości i wielkiej radości. Niesienie krzyża powoduje u ascety pobożności cierpienie i śmierć, ale przynosi też życie i radość. Pod krzyżem cierpi i upada nasz zewnętrzny, ziemski i próżny człowiek, ale odnawia się nasz wewnętrzny i duchowy człowiek (2 Kor. 4:16). Kościół Święty, wyrażając stan krzyża zewnętrznego ubóstwa z wewnętrznym uzupełnieniem, w dni kultu ozdabia drzewo krzyża zielonymi i pachnącymi kwiatami - znakami życia, nadziei i radości. Jeśli chodzi o późniejsze losy Krzyża Chrystusa, zauważamy, że znajdował się on w Jerozolimie podczas wypraw krzyżowych, od 1099 do 1245 r. Podczas oblężenia Jerozolimy przez krzyżowców w 1099 r. przebywający w mieście chrześcijanie ukryli krzyż przed oczami muzułmanów. Podczas zdobycia Jerozolimy przez chrześcijan 11 lipca 1099 r. widok Krzyża wzbudził wśród krzyżowców najżywszy zachwyt; Krzyż zachwycił ich tak, jakby widzieli Siebie Ukrzyżowanego na Krzyżu. Nieśli krzyż triumfalnie ulicami miasta i ponownie umieścili go w Kościele Zmartwychwstania Chrystusa. Podczas najazdu Emira Avdala z dużą siłą w 1099 r., aby wyrwać Jerozolimę z rąk chrześcijan, patriarcha wyszedł naprzeciw wojsku z życiodajnym krzyżem. W przeddzień bitwy 14 sierpnia w szeregach żołnierzy niesiono drzewo krzyża jako gwarancję błogosławieństwa i zwycięstwa. Bitwa odbyła się na polu Askalon, a muzułmanie zostali całkowicie pokonani. Baldwin I, król Jerozolimy (1100–1118), powierzył opiekę nad czcigodnym Krzyżem dziesięciu rycerzom. Baldwin przypisał niepowodzenia wojny brakowi krzyża. Za Baldwina, który żył i umarł pośród obozów, w ciągu 18 lat jego panowania mieszkańcy Jerozolimy prawie nigdy nie widzieli życiodajnego krzyża w cerkwi, prawie nigdy nie widzieli życiodajnego krzyża w cerkwi, ponieważ był on stale wśród żołnierzy i sam jego widok często przynosił zwycięstwo. Za Baldwina II, króla Jerozolimy (1118–1131), przed bitwą na równinach Askalońskich z wojskami egipskimi, patriarcha św. Grad niósł przed wojskami drzewo życiodajnego krzyża, a muzułmanie zostali pokonani. Za Baldwina III, króla Jerozolimy (1131–1142), w krainie Trachonitów, na oczach Bostry, rycerze, wojownicy i lud, otaczając biskupa Nazaretu niosącego życiodajny krzyż, ze łzami błagali go modlitwami, aby powstrzymał nieznośne nieszczęścia od chmury strzał wroga, od ognia i dymu wśród płonących cierni na polu, przez które przechodzili krzyżowcy. Biskup podniósł krzyż, prosząc o miłosierdzie, a jednocześnie wiatr zmienił kierunek. Podczas III krucjaty (1171–1188), przed walką z Saladynem, ukazano chrześcijanom życiodajny Krzyż jako jedyną drogę zbawienia i umieszczono w gronie zgromadzenia obrońców Królestwa Jerozolimskiego. 2 lipca 1188 roku, podczas bitwy pod Tyberiadą, życiodajny Krzyż, umieszczony na wzgórzu, ożywiał pobożnych wojowników. Sam wróg (Saladyn) powiedział, że chrześcijańscy wojownicy pod Krzyżem walczyli z wielką odwagą, ponieważ w Krzyżu widzieli swoją najmocniejszą twierdzę i niezniszczalną tarczę. Rycerze Cerkwi czyli św. Jana walczyli do wieczora wokół Krzyża, który niósł biskup Ptolemaidy. Kiedy został zabity, biskup lidzki przyjął krzyż i chciał uciec; ale został zatrzymany i schwytany przez Saracenów. Krzyk rozpaczy rozległ się wśród chrześcijan, gdy ujrzeli znak swego zbawienia w rękach złych wierzących. Wojownicy rzucili broń i nie myśleli już o ucieczce, rzucili się na miecze swoich wrogów; pole bitwy było widowiskiem rozpaczy. Krystyna, która nie potrafiła zachować Krzyża Jezusa Chrystusa, nie bała się już utraty wolności i życia. Krzyż przewieziono do Bagdadu. Podczas oblężenia Ptolemais (1188–1192) emirowie, doprowadzeni przez krzyżowców do tego stopnia, że ​​nie byli w stanie się obronić, obiecali francuskiemu królowi Filipowi, jeśli da im wolność i życie, zwrócenie chrześcijanom życiodajnego Krzyża. Ale Saladyn pod różnymi pretekstami nie spełnił warunków; Saladyn patrzył na Krzyż nie jako obiekt pokusy, lecz jako wyrzut Boskości. Nie zgodził się na oddanie Krzyża ani królowi gruzińskiemu, ani cesarzowi Konstantynopola, który ofiarował na rzecz sanktuarium znaczne sumy pieniędzy. Saladyn powiedział, że wszelkie dobrodziejstwa świata nie mogą go zmusić do zwrócenia chrześcijanom tego haniebnego pomnika ich bałwochwalstwa. Drzewo Krzyża było przetrzymywane w niewoli przez Saladyna i jego następców przez ponad 30 lat. W 1221 roku, 8 września, podczas kapitulacji Damietty, chrześcijanie zgodnie z umową zwrócili życiodajny Krzyż Jezusa Chrystusa. Podczas siódmej krucjaty (1242 - 1245), przed bitwą z Chiwanami w Gazie, drzewo Świętego Krzyża, zgodnie ze zwyczajem, poprzedzało armię chrześcijańską. Poza tymi nielicznymi informacjami o drzewie życiodajnego Krzyża Chrystusa nie mamy i wspominając o nim nie sposób sobie wyobrazić go w całej jego kompletności, w jakim znajdował się, gdy na nim ukrzyżowano Zbawiciela. Tradycja mówi nam o wielu częściach Krzyża Chrystusa, od czasów starożytnych oddzielanych od niego i przenoszonych do wszystkich krajów świata w celu jego poświęcenia. Najstarsza z części Krzyża Chrystusa została niewątpliwie przysłana w Konstantynopolu, według Sozomena, w 326 roku przez królową Helenę, która po odnalezieniu krzyża wysłała jego część swojemu synowi Konstantynowi, aby pobłogosławił jego królestwo. W tym samym stuleciu Paw Nolana wysłał część Krzyża na Północ. Św. Chryzostom, mówiąc o czci starożytnych chrześcijan dla Krzyża, napisał w IV wieku: „wielu, pokrywszy złotem cząstkę Krzyża, nosi ją na szyi”. W IV wieku w Syrii zachowały się fragmenty Krzyża – Anamea i Sergiopolis nad Eufratem, przysłane tutaj przez Justyniana i jego żonę Teodorę. W tym samym stuleciu część Krzyża została sprowadzona ze wschodu do Francji w Poitiers. W VI wieku św. Grzegorz Wielki, biskup Rzymu, wysłał część Krzyża z prośbą o błogosławieństwo dla Ryszarda, króla Wizygotów. W VII wieku, według kroniki Sigiberta w 688 r. i Ekkegaarda w 969 r., papież Sergiusz ustalił, że w dniu Podwyższenia podczas kultu część Krzyża, która była przechowywana w Rzymie, w kościele zwanym Konstantynem, powinna być corocznie wyjmowana od ludu w celu oddania czci i całowania. W roku 1109, 28 lipca, część Krzyża sprowadzono z Jerozolimy do Paryża i złożono w kościele św. Klaudii (Świętej Obłoku). Z tej okazji we Francji ustanowiono święto w pierwszą niedzielę sierpnia (Susception de la sainte croix). Na początku XIII wieku doża Wenecji Henryk Dandolo przyczynił się do przeniesienia do tego miasta części oprawionego w złoto Krzyża Świętego, który według legendy nosił cesarz Konstantyn Wielki. Części Krzyża wspominane są szczególnie często w legendach o krzyżowcach, z których inni w nagrodę za swój trud chcieli i otrzymywali jedynie cząstki życiodajnego Krzyża; a inni uważali za dopuszczalne kradzież części Krzyża i innych cerkwi. Od czasów starożytnych część życiodajnego krzyża przechowywana była także w Moskwie w katedrze Wniebowzięcia. W sprawie przechowywania tej części uchwała katedralna z 1681 r. nakazywała: „umieścić ją w przygotowanej arce i przechowywać w kościele katedralnym w specjalnym miejscu, do tego solidnie ustalonym, z wszelkim niebezpieczeństwem”. Część Krzyża Chrystusowego przechowywana jest od 1799 roku w katedrze św. Zofii w Kijowie i w Petersburgu. Ostatnio część przechowywana jest w klasztorze Getsemani, niedaleko Ławry Moskiewskiej Sergiusza i w innych miejscach. Tak więc Krzyż Chrystusa w jego częściach, jak powiedział św. w IV wieku. Cyryl Jerozolimski, udał się na wszystkie krańce wszechświata, dla zbawienia którego Chrystus został ukrzyżowany na krzyżu. Ale główna część drzewa krzyżowego, które w starożytności przechowywano w Jerozolimie w kościele Zmartwychwstania Pańskiego, jak mówią, znajduje się nawet we wsi, w ołtarzu kościoła katedralnego Greków, w specjalnej arce. Łąka Duchowa Jana Moschusa, rozdz. 30, s. 30. 27. M. 1843 Prolog 14 września. W starożytnym łacińskim tłumaczeniu Lug asceta nazywana jest także Marią. Mosha Łąka duchów., rozdz. 134, s. 135. 136. Odkąd Sofroniusz zaczął mieszkać z bł. Jana od 594 r., następnie wydarzenie licyjskie miało miejsce około 588 r.