14-го числа

Deux anciens ont marché d'Egi à Tarse, une ville de Cilicie, écrit John Moschus. Être venu, à la discrétion de Dieu, à l'hôtel, s'y installer pour s'y reposer. C'était sensuel. Ici, ils trouvèrent trois jeunes hommes qui quittaient Yehovah avec une prostituée. Les anciens s'assirent à distance. L'un d'eux sort St. du sac. L'Évangile, j'ai commencé à le lire. La prostituée qui était avec les jeunes gens, voyant que l'aîné lisait, les quitta, s'approcha et s'assit à côté de l'aîné. L'aîné, se tournant vers elle, dit : "malheureux ! Comme tu es impudique ! Tu n'as pas eu honte de venir vers nous et de t'asseoir." Elle répondit : "Non, père, ne me rejette pas. Je suis pleine de péchés, mais le Seigneur Dieu de tous n'a pas rejeté la prostituée qui s'est approchée de lui." L’aîné lui dit : « Cette prostituée n’était plus une prostituée. » Elle lui répondit : « J'espère dans le Fils du Dieu vivant qu'à cette heure je ne retournerai pas à mes péchés. » Laissant les jeunes et tout ce qu'elle possédait, elle suivit les aînés. Ils l'envoyèrent dans un monastère près de Yegov, appelé Nahiba. Je l'ai vue déjà dans la vieillesse, raisonnant très prudemment, et je l'ai entendu d'elle elle-même. 129 Selon d'autres nouvelles, elle s'appelait Marie et finit par devenir si élevée dans la vie spirituelle que des miracles furent accomplis. 130 Puisque le bienheureux Jean a vu Marie comme une vieille femme en 606, sa mort a probablement suivi en 607. Ajoutons à cela aussi le récit de Moschus sur l'événement lycien, contemporain des actes de Marie, d'autant plus qu'il, exprimant la nécessité d'une ferme fidélité aux bonnes intentions, sert d'addition à l'histoire de Marie. « Abba Nicolas », écrit Moschus, prêtre du monastère des eunuques du Jourdain, nous a dit (Jean et Sophrone) que dans son pays (il était originaire de Lycie) il y a un monastère dans lequel se trouvent une quarantaine de vierges ; Dans ce monastère, cinq vierges ont accepté de s'enfuir du monastère la nuit et de se choisir un mari. Une nuit, alors que tous les monastères dormaient, ils voulurent prendre leurs vêtements et s'enfuir, mais soudain tous les cinq furent saisis par un démon. Lorsque cela s'est produit, ils n'ont plus quitté le monastère et ont ensuite remercié Dieu et, confessant leurs péchés, ont dit : nous remercions le Dieu miséricordieux qui nous a punis afin que nos âmes ne périssent pas. 131 Plaquilla, l'épouse de l'empereur Théodose le Grand, est connue comme une chrétienne profondément pieuse. Le zèle avec lequel elle se consacrait à la charité était si grand qu'elle aidait non seulement les pauvres avec de l'argent, mais qu'elle leur rendait également visite personnellement et soignait les malades. Trouvant cela incongru avec la dignité d'une personne royale, certains convainquirent l'impératrice qu'il lui suffisait de fournir des avantages monétaires et qu'il était inapproprié de consacrer son travail personnel aux pauvres. "Je sais qu'il convient que le rang impérial accorde de généreux avantages à ceux qui en ont besoin", répondit l'impératrice, "mais je pense qu'il est de mon devoir de consacrer mon travail personnel au bien de Celui qui s'est plu à m'élever à ce rang". Ainsi, après avoir rempli sa vie des activités les plus bénéfiques, l'impératrice Plaquilla mourut paisiblement vers l'an 400. Exaltation de la Sainte Croix La Fête de l'Exaltation est une célébration glorieuse de la Croix honorable et vivifiante du Seigneur, faisant suite à deux événements sacrés de l'histoire de l'Église du Christ. Le premier est l’apparition et la découverte miraculeuse de la Croix sous le règne de Constantin le Grand. Constantin, né dans le paganisme, avait un juste amour pour le christianisme, à l'instar de son père, qui, parmi ses confrères rois, seul savait montrer à ses sujets une source de sécurité et de paix en son pouvoir. Maxence déclara la guerre à Constantin sous prétexte de se venger de la mort de son père Maximien Herculius et, en la personne de Constantin, de vaincre le fervent défenseur des chrétiens. Eusèbe dit que les forces de Constantin étaient plus faibles que celles de l’ennemi. Il sentit qu'il avait besoin de l'aide d'en haut et la chercha. Il commença à réfléchir : à quel genre de Dieu ferait-il appel pour l’aider ? En même temps, il lui vint à l'esprit qu'un grand nombre d'anciens souverains, ayant placé leur espoir dans de nombreux dieux, furent trompés et finirent malheureusement leur œuvre ; et que son père Constance, qui toute sa vie a vénéré le Dieu unique et très-haut, avait des signes de sa protection. Constantin commença à l'invoquer, à lui demander et à le supplier qu'il apparaisse pour l'éclairer sur lui-même et, dans la présente affaire, lui accorder sa bénédiction. Offrant diligemment ses prières et ses requêtes à ce sujet, « le roi (c'est-à-dire Constantin le Grand) reçut un signe des plus étonnants envoyé par Dieu, il n'aurait donc pas été facile de le croire si quelqu'un d'autre avait parlé. Mais le roi victorieux nous a lui-même assuré par serment lorsque, longtemps après, nous avons écrit cet essai et avons été honorés de sa connaissance et de sa conversation. Par conséquent, qui douterait de la véracité de cette légende, d’autant plus que les époques ultérieures en ont prouvé la véracité ? En 312, le 28 octobre, contre Maxence, qui était emprisonné à Rome, « à midi, lorsque le soleil commençait à se pencher vers l'ouest », le roi dit : « J'ai vu de mes propres yeux le signe de la croix fait de lumière et couché au soleil, avec l'inscription : par ici vainc (εν τουτω νιχα). Ce spectacle remplit d'horreur lui-même et toute l'armée, qui, sans savoir où, le suivit et continua à contempler le miracle qui était apparu. Ainsi, l'apparition miraculeuse de la Croix à Constantin le Grand eut lieu en pleine journée et fut attestée par les écrivains modernes, qui, à partir des paroles de témoins oculaires, décrivèrent en détail les circonstances du phénomène : ce fut notamment le cas d'Eusèbe et d'autres. " Constantin était perplexe : que signifierait un tel phénomène ? La nuit suivante, le Christ de Dieu lui apparut dans un rêve avec un signe vu dans le ciel et lui ordonna de construire une bannière militaire à son image et de l'utiliser pour se protéger des attaques ennemies. " Dès que le jour parut, Constantin confia son secret à ses proches, puis, faisant appel aux experts qui savaient manier l'or et les pierres précieuses, et leur ayant décrit l'image du signe, il ordonna que celui-ci soit fabriqué à son image en or et en pierres précieuses. Il nous est arrivé un jour de voir cette bannière de nos propres yeux. Elle avait l'aspect suivant : sur une longue lance recouverte d'or, il y avait un diamètre au sommet, formant avec la lance l'image de la Croix. Tout en haut de la lance, une couronne de pierres précieuses et d'or gisait immobile, et sur la couronne se trouvait un signe du nom salvateur : les deux premières lettres indiquaient le nom du Christ, du milieu duquel venait la lettre ρ. Plus tard, le roi eut l'habitude de porter ces lettres sur son casque. Au diamètre de la lance pendait un fin tissu blanc - un tissu royal, recouvert de diverses pierres précieuses, brillant de rayons de lumière. Brodée d'or, cette planche paraissait aux spectateurs d'une beauté inexprimable et, accrochée à la section transversale, avait la même latitude et longitude. Sur une lance droite, dont l'extrémité inférieure était très longue, sous le signe de la Croix, tout en haut du tissu pendait une image de poitrine en or du roi aimant Dieu et de ses enfants. Le roi utilisait toujours ce signe salvateur comme une arme défensive pour vaincre les forces adverses et hostiles, et il ordonnait que des bannières similaires soient portées dans toutes les troupes. Frappé par cette vision merveilleuse et décidant de n'honorer aucun autre Dieu que celui qu'il avait vu, Constantin rappela les mystères de sa parole et leur demanda : qui est ce Dieu, et quelle est la signification du signe qu'il a vu ? Ils répondirent que Dieu, qui lui est apparu, est le Fils unique du Dieu unique, et que le signe qui est apparu est un signe d'immortalité et un signe solennel de la victoire sur la mort qu'il a remportée pendant les jours de sa vie terrestre. Puis, après avoir révélé en détail la doctrine de l'incarnation, ils expliquèrent à Constantin les raisons de la venue du Fils de Dieu sur terre. Constantin, bien qu'il ait été éclairé par leurs paroles, avait néanmoins sous les yeux le miracle de l'épiphanie qui lui était donnée et, comparant la vision céleste avec l'explication verbale, il fut confirmé dans sa pensée. Il était convaincu que la connaissance de ces sujets lui était communiquée d’en haut, et il commença même à lire lui-même les écritures divines. De plus, il ordonna aux prêtres de Dieu d’être avec lui, dans l’idée que le Dieu vu devait être honoré par tous les moyens de service. S'étant ainsi assuré de bonnes espérances en Lui, il s'empressa d'éteindre enfin la flamme du feu du tyran. Ayant invoqué le Dieu de tous et invoquant le Christ comme sauveur et secoureur, et plaçant également une bannière victorieuse avec une bannière salvatrice devant ses hommes d'armes et ses gardes du corps, Constantin partit avec son armée contre Maxence, qui s'était fortifié à Rome. Par la puissance de Dieu, Constantin renversa l'ennemi qui, fuyant, fut jeté du pont Milvius dans le Tibre, à 15 verstes de Rome, et se noya. Le vainqueur entra triomphalement dans la ville régnante, où tout le monde accueillit Constantin avec des visages et des cœurs joyeux, avec des bénédictions et une joie inexprimable. Mais, possédant une piété innée, il n’était pas du tout vain avec les exclamations du peuple et ne s’enorgueillissait pas des louanges, mais, conscient de l’aide de Dieu, il offrit immédiatement une prière de gratitude à l’auteur de la victoire. Avec des monuments et des signatures à l’échelle nationale, il a fait connaître à tous la puissance du signe salvateur du Christ. Au milieu de la cité royale, il érigea cette bannière sacrée et inscrivit de façon définitive et indélébile que cette bannière salvatrice est la gardienne de l'Empire romain et du royaume tout entier. Lorsque sa statue fut placée dans l'endroit le plus fréquenté de Rome, il ordonna immédiatement que cette haute lance en forme de croix soit placée dans la main de son image et que l'inscription suivante soit inscrite en latin : « avec ce signe salvateur, véritable témoignage de courage, j'ai sauvé et libéré notre ville du joug du bourreau et j'ai rendu au Sénat romain et au peuple la liberté, sa splendeur et sa célébrité d'antan ». Par la suite, Constantin et ses soldats expérimentèrent à plusieurs reprises le pouvoir et l’aide de la Croix. Selon la légende d'Eusèbe, "là où la bannière de la Croix était montrée, les ennemis s'enfuirent et les vainqueurs les poursuivirent. Lorsque le roi apprit cela, la bannière salvatrice, comme moyen de victoire le plus efficace, ordonna d'être transférée là où il voyait l'un de ses régiments affaibli. Avec ce signe, la victoire fut immédiatement restaurée, car ceux qui combattirent sous elle furent renforcés par la gaieté et la force envoyées d'en haut. Par conséquent, Constantin ordonna à ceux de ses porteurs de bouclier qui se distinguaient par leur force de corps, force d'âme et disposition pieuse pour servir uniquement au service de cette bannière. Il n'y avait pas plus de cinquante de ces hommes ; ils n'avaient d'autre devoir que de se tenir autour de la bannière, ou de la suivre comme garde, lorsque chacun d'eux la portait alternativement sur ses épaules. L'auteur de cette histoire, longtemps après ces événements, en fut informé à loisir par le roi lui-même, et ajouta à son récit l'événement mémorable suivant. "Un jour, dans le feu de la bataille, il y eut du bruit dans l'armée et une grande confusion se répandit. A ce moment-là, celui qui portait la bannière souffrait beaucoup de timidité, et remit donc son fardeau à un autre pour échapper au champ de bataille. Lorsque l'un accepta la bannière, et que l'autre partit et ne gardait plus la bannière, une flèche tirée sur ce dernier lui transperça le ventre et lui coûta la vie. Acceptant le châtiment pour sa timidité et son incrédulité, il tomba et mourut. Au contraire, pour l'un celui qui a pris la bannière salvatrice, elle est devenue la gardienne de sa vie, de sorte que peu importe le nombre de flèches qui lui ont été tirées, il est resté indemne. Par le pouvoir de la Croix, Constantin vainquit non seulement Maxence, mais aussi Auguste Licinius, les Scythes et les Sauromates. La croix, instrument d'exécution dégradé chez les païens, depuis son apparition et son aide à Constantin dans les victoires sur ses ennemis, est devenue un signe du triomphe du christianisme sur le paganisme dans l'Empire romain. L’apparition miraculeuse et bénéfique de la Croix a renforcé l’amour de Constantin le Grand pour le christianisme et lui a inculqué un grand respect pour l’arbre de la souffrance et de la mort du Seigneur, à la fois en raison du signe divin de la Croix donné au roi et en raison de l’aide que lui a apportée la Croix dans les batailles avec ses ennemis. Le roi commença clairement à patronner la foi chrétienne ; punition interdite par crucifixion; Il décorait ses bannières et ses armes avec l'image de la Croix et avait avec lui une Croix vivifiante constante, pour laquelle il "planta une tente à l'extérieur du camp et à une distance très éloignée de celui-ci et, y maintenant un style de vie immaculé et pur, offrit des prières à Dieu". A la fin du Concile de Nicée et au retour de tous les bergers de l'Église à leurs places, le roi se réjouit que toute l'Église soit d'accord dans l'enseignement de la foi. Pour exprimer sa gratitude à Dieu pour l'unanimité des évêques, pour lui-même, pour ses enfants et pour l'empire, il reconnut son devoir de construire immédiatement une maison de prière à Jérusalem, près du lieu-dit Cranie, afin de faire du lieu le plus sacré de souffrance et de résurrection un objet de révérence universelle, et écrivit son intention à Macaire, évêque de Jérusalem. Sa pieuse mère Elena a contribué à la réalisation du bon désir du roi. En 326, elle arrive à Jérusalem avec une lettre du roi, ayant le zèle d'adorer Saint-Lieux et le désir de retrouver la Croix sur laquelle le Sauveur s'est sacrifié pour les péchés du monde. Ils pensaient trouver la croix sur le Golgotha, car les Juifs avaient l'habitude d'enterrer l'instrument d'exécution à proximité de son emplacement. À propos des instruments de la croix de St. André de Crète, dans son homélie du jour de l'Exaltation de la Croix, dit : « Lorsque le Seigneur de la vie et de la mort, trois jours après sa mort sur la croix, ressuscita, alors les Juifs, blessés par les flèches de l'envie et de la peur (afin qu'aucun des instruments vénérables et sacrés des souffrances du Christ ne devienne des instruments de vengeance pour les Juifs et de protection pour les chrétiens), les enterrèrent dans le sol et cachèrent ainsi le trésor, c'est-à-dire la croix et tous les autres instruments de la Croix. croix, comme des clous et une inscription. Les Juifs enfouirent profondément le rocher du Saint-Sépulcre, dans lequel ils virent un reproche écrasant envers eux-mêmes et un monument à leur rejet de Jéhovah. Cependant, non seulement les juifs, mais aussi les païens, qui les ont remplacés par haine du Christ et des chrétiens, ont tenté d'effacer le monument divin de la souffrance, de la mort et de la résurrection du Christ Sauveur, de jeter dans l'oubli et de détruire le respect à peine naissant pour Dieu. En 119, les païens, sur ordre d'Hadrien, qui expulsèrent les Juifs de Jérusalem, remplirent la grotte salvatrice de terre, la pavérent de pierre et la fermèrent avec un temple d'idoles. Sur ordre du roi, le lieu de souffrance et de mort du Christ sur le Golgotha ​​​​a été retrouvé et dégagé. Au fond, d'un côté, un cercueil en forme de grotte a été découvert - le lieu de la résurrection du Christ, et de l'autre côté du même endroit trois croix ont été trouvées, ainsi que séparément d'elles une tablette sur laquelle étaient inscrites non seulement des lettres hébraïques, mais aussi des lettres grecques et romaines, dont les lettres et les mots n'exprimaient rien de plus que ce qui suit : Jésus de Nazareth, roi des Juifs. Ces mêmes paroles, comme nous le lisons dans l’Évangile, ont été écrites sur l’ordre de Pilate, le souverain de Judée, sur la tête de Jésus crucifié (Jean 19 : 19). Cependant, il était encore très difficile de distinguer la Croix du Seigneur des autres croix, surtout lorsque non seulement l'inscription était enlevée et située loin d'elle, mais que les trois croix elles-mêmes étaient toutes ensemble. Pour cette raison, l'arbre divin de la Croix du Seigneur restait inconnu et il fallait un témoignage plus élevé que ce qui était en puissance humaine. En fait, Dieu n’a pas permis aux chrétiens d’honorer la croix du voleur au lieu de la Croix du Seigneur. La plus haute preuve a été révélée dans le pouvoir miraculeux de la Croix vivifiante. Grâce à la guérison miraculeuse d'une femme d'une grave maladie et à la résurrection du défunt, la Croix vivifiante du Christ a été découverte grâce à la pose de l'une des croix trouvées. La Croix du Sauveur, trouvée à cette époque, est toujours conservée à Jérusalem dans une arche d'argent, et la reine envoya une partie de cette Croix à son fils Constantin. "Nous avons transmis la nouvelle de cet événement", dit Sozomen, car nous l'avons nous-mêmes reçue de maris qui connaissaient parfaitement l'événement mentionné et qui, ayant reçu des informations à ce sujet par la succession des pères aux enfants, l'ont décrit si possible et l'ont laissé à la postérité. La découverte de la Croix marqua le début de la Fête de l'Exaltation. L'événement de découverte avec la participation en direct et la présence personnelle de la reine Hélène, du patriarche de Jérusalem et d'un grand rassemblement de chrétiens, accompagné de signes merveilleux de la Providence, qui ont servi à indiquer et à glorifier la Croix du Seigneur et à convertir de nombreux infidèles au Christ, a marqué le début de la fête. La reine, le patriarche et d'autres, ayant vu la Croix vivifiante, l'adorèrent et l'embrassèrent avec joie et révérence. Mais la grande foule de personnes sur le Golgotha ​​​​à l'occasion de la découverte de la Croix n'a pas permis à tout le monde d'embrasser immédiatement ce précieux trésor extrait des entrailles de la terre, et beaucoup avaient hâte de le voir au moins. Pour satisfaire la soif pieuse des croyants, le patriarche Macaire, du haut d'un lieu élevé, montra au peuple un arbre honnête, l'érigeant ou l'élevant. Les chrétiens, voyant la Croix du Seigneur, criaient avec révérence : « Seigneur, aie pitié ! Ainsi, le jour de la découverte de la Croix est devenu le début de la fête annuelle de l'Exaltation de la Croix et des prières, cultes et baisers qui sont encore conservés dans l'Église orthodoxe le jour de l'Exaltation de la Croix. Depuis la découverte de la Croix, des églises ont commencé à être construites en son honneur. De tels églises ont été fondés par la reine Hélène à Jérusalem sur le site de la découverte de la Croix et par Constantin le Grand à Rome. Après l'organisation de la première en mémoire de la souffrance, de la mort, de la résurrection et de la découverte de la Croix, et après la consécration de cette église le 13 septembre 335, la fête de l'Exaltation fut fixée au 14 septembre. Depuis la découverte de la Croix par les Pères de l'Église, par exemple : saint Cyrille de Jérusalem, Ambroise de Milan, Jean Chrysostome et d'autres, nous trouvons de nombreuses indications sur la fête de l'Exaltation. Saint Cyrille dit dans sa clarification : « Jésus-Christ a vraiment été crucifié pour nos péchés. Si vous avez l'intention de rejeter cela, de vous dénoncer, le lieu qui nous est visible est le Golgotha ​​béni, sur lequel nous nous sommes maintenant rassemblés à cause de Celui qui y est crucifié ; et l’univers tout entier a déjà des parties de l’arbre de la Croix. Il est à noter qu'avant la découverte de la Croix, lorsqu'il y avait un temple païen sur le Calvaire, les chrétiens, malgré tout leur zèle, ne pouvaient s'y rassembler pour le culte ; et c'est pourquoi, à partir de la découverte de la Croix, commencèrent les réunions liturgiques sur le Calvaire et la célébration de la Croix. Au Ve siècle, Anatoly, évêque de Constantinople, composa quelques hymnes pour la fête de l'Exaltation, que l'on entend aujourd'hui le 14 septembre. Dans les temps anciens, de nombreux fans affluaient à Jérusalem pour cette fête. Au Ve siècle, parmi eux se trouvait la Vénérable Marie d'Égypte qui, après avoir adoré la Croix du Seigneur, s'est cachée des tentations du monde dans le désert et a commencé les exploits salvateurs de sa propre croix. Au même siècle, Evagre mentionne l'érection de la Croix, son adoration et son baiser, telle qu'elle a été conservée depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours. Au VIème siècle St. Grégoire le Grand mentionne la fête de l'Exaltation le 14 septembre. Dans VII, saint Andrei Kritsky, dans son homélie sur l'élévation de la Croix, a dit : "La Croix est érigée et tous les fidèles se rassemblent. La croix est érigée et la ville triomphe, et les nations célèbrent. La Croix est érigée non seulement parce que le Christ a été élevé sur elle, mais aussi parce que la Croix, ayant été trouvée, a révélé la folie des Juifs. C'est pourquoi nous triomphons maintenant qu'en ce jour un sanctuaire longtemps caché a été découvert - que ce trésor caché, ayant été arraché de terre, a brillé comme de l'or. Au VIIe siècle, l'Église combinait le souvenir d'un autre événement sacré avec l'ancienne fête de l'Exaltation, qui glorifiait à nouveau la Croix vivifiante du Seigneur. Cet événement fut le retour glorieux de la Croix vivifiante de Perse. Dès l'avènement de l'empereur grec Phocas (602-610), Chosroès II, roi de Perse, lui déclara la guerre sous prétexte de venger la mort de Maurice et de ses enfants. Héraclius Ier (610-629) déposa Phocas et dut combattre les Perses, qui traversèrent le Jourdain en juin 614 et dévastèrent la Palestine et Jérusalem ; ils ont tué de nombreux membres du clergé, des moines et des laïcs pieux ; incendié le Église de l'Ascension à Jérusalem ; Ils ont volé tout ce qui était précieux dans l’église - de nombreux vases sacrés et, en passant, l'arbre de la Croix du Christ. Le patriarche Zacharie et son nombreux peuple furent faits prisonniers. Le sanctuaire est resté entre les mains des païens pendant 14 ans, mais à sa gloire : la rumeur qui s'est répandue en Perse avec l'apport de la Croix du Seigneur selon laquelle le Dieu chrétien était venu ici a rempli le cœur des païens d'une telle peur qu'ils ont laissé intacts non seulement l'arbre lui-même et l'arche dans laquelle il était conservé, mais aussi les trésors qui ornaient l'arche. Beaucoup de païens, entendant parler du pouvoir de la Croix, se tournèrent vers le Christ. Siroi ou Syroès, fils et successeur de Chozroès sur le trône de Perse, contraint par les armes romaines de faire la paix avec le roi grec Héraclius, rendit à la fin de 628 les captifs et Sainte-Croix. Se réjouissant et remerciant Dieu pour la grande miséricorde accordée aux chrétiens par le retour du sanctuaire, le roi lui-même, avec le patriarche, le clergé et le peuple, se sont réunis avec révérence à Constantinople et d'ici en 629 ont accompagné la Croix de retour à Jérusalem, là pour rendre grâce à Dieu pour les victoires qu'il avait accordées. Arrivé au Mont Elion, le roi Héraclius prit la Croix sur son épaule pour la porter à l'église de la Résurrection. Mais aux portes du Golgotha, une force invisible arrête la Croix. Le patriarche Zacharie, qui accompagnait la Croix, a inspiré au roi que le Fils de Dieu a porté l'arbre de la Croix au Golgotha ​​​​non pas dans la majesté royale, mais sous la forme humble d'un serviteur. Touché par l'inspiration du saint, le roi s'humilia, abandonna ses robes royales et, pieds nus, apporta le lendemain la Croix vivifiante dans l’église, à l'endroit où elle avait été volée par les Perses. Les chrétiens regardaient avec joie le triomphe de la Croix du Seigneur. Dans l’église, selon l'ancienne coutume, la Croix fut de nouveau érigée par les mains du patriarche, et le peuple s'écria avec tendresse : « Seigneur, aie pitié ». La découverte et le retour de la Croix du Seigneur des Perses sont combinés en une seule fête de l'Exaltation ; et cette connexion augmentait la solennité de la fête. Il est compté parmi les douzièmes et est associé au jeûne, comme le jour du souvenir de l'extrême humiliation et de la mort du Seigneur, et est glorifié par de nouveaux chants liturgiques. Au VIIe siècle André de Jérusalem, évêque de Crète, au VIIIe Côme de Maium, Théophane de Constantinople-Confesseur, saint Jean de Damas, au IXe Joseph le Studite, l'empereur Léon le Sage et d'autres ont trahi à l'Église de nombreux hymnes avec lesquels elle glorifie maintenant l'honorable Croix. Le scientifique orientaliste Assemanius (1687-1768) affirme que la célébration de l'Exaltation était autrefois célébrée à Jérusalem le deuxième jour de Pâques et confirme son opinion sur les paroles de Sophrone, patriarche de Jérusalem (629), qui, dans son homélie du jour de l'Exaltation de la Croix, dit : "Aujourd'hui, on se souvient du dimanche, demain la Croix apparaît. Aujourd'hui, le dimanche est glorifié : demain la Croix est élevée sur un lieu élevé. Dans les temps anciens, la Croix précédait la Résurrection, et maintenant elle mène et précède la Croix. Mais ces paroles témoignent seulement que le saint a prononcé la parole pour l'Exaltation de la Croix après le dimanche, et non que dans les temps anciens l'Exaltation avait lieu le deuxième jour de Pâques. Au VIIIe siècle, en Occident, la célébration de la découverte de la Croix par Hélène a été déplacée au 3 mai, et le 14 septembre, on se souvient de l'apparition de la Croix à Constantin le Grand et du retour de la Croix de Perse. Sans se limiter aux limites de l'avant-fête et de l'après-fête, qui comptent 9 jours - du 13 au 21 septembre, l'Église commence à glorifier la Croix vivifiante à partir du 1er août - à compter du jour de l'origine de la vénérable Croix, en chantant lors des offices du matin : « Moïse a dessiné la Croix ». En rencontrant et en célébrant la grande fête de l'Exaltation, l'Église appelle le dimanche qui la précède la semaine avant l'Exaltation, et le suivant - la semaine après l'Exaltation. Depuis l'Antiquité, l'érection mondiale de la Croix vivifiante a été un grand monument à la levée de l'Église du Christ sous le joug de plus de trois siècles de persécution pour le triomphe mondial sur le judaïsme et le paganisme - le jour de la victoire et de l'exaltation sur les ennemis de la foi du Christ. Les jours de la Croix vivifiante du Seigneur nous inspirent à remporter une victoire similaire sur nos passions, qui sont aussi les ennemies du Christ, pour suivre sans entrave le Christ et atteindre la félicité éternelle. Si quelqu'un veut me suivre, dit le Sauveur, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive. Celui qui perd son âme à cause de moi et de l’Évangile la sauvera (Marc 8 : 34-35). A l'instar d'Ap. Paul, nous devrions nous vanter uniquement de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ (Galates 6 : 14). Le Christ crucifié est pour nous la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24). Le chemin de croix, associé aux épreuves extérieures, est le chemin de la purification, de la perfection spirituelle et de la grande joie. Porter la croix provoque chez l'ascète de la piété des souffrances et la mort, mais il apporte aussi la vie et la joie. Sous la croix, notre homme extérieur, terrestre et vain souffre et se dégrade, mais notre homme intérieur et spirituel est renouvelé (2 Cor. 4 : 16). La Sainte Église, exprimant l'état de croix de privation extérieure avec reconstitution intérieure, décore l'arbre de la croix les jours de culte de fleurs vertes et parfumées - signes de vie, d'espérance et de joie. Sous Baudouin, qui vécut et mourut au milieu des camps, pendant les 18 années de son règne, les habitants de Jérusalem ne virent presque jamais la Croix vivifiante dans l’église, ne virent presque jamais la Croix vivifiante dans l’église, car elle était constamment parmi les soldats et sa simple vue apportait souvent la victoire. Sous Baudouin II, roi de Jérusalem (1118-1131), avant la bataille dans les plaines d'Ascalonie avec les troupes égyptiennes, le patriarche saint La grêle porta devant les troupes l'arbre de la croix vivifiante et les musulmans furent vaincus. Sous Baudouin III, roi de Jérusalem (1131-1142), dans le pays de Trachonite, en vue de Bostra, les chevaliers, les guerriers et le peuple, entourant l'évêque de Nazareth, qui portait la croix vivifiante, le suppliaient en larmes et en prières d'arrêter les désastres insupportables d'un nuage de flèches ennemies, du feu et de la fumée parmi les épines brûlantes du champ par lequel passaient les croisés. L'évêque a élevé la croix, implorant grâce, et en même temps le vent a changé de direction. Lors de la Troisième Croisade (1171-1188), avant la lutte contre Saladin, la Croix vivifiante fut présentée aux chrétiens comme l'unique moyen de salut et placée parmi l'assemblée des défenseurs du Royaume de Jérusalem. Le 2 juillet 1188, lors de la bataille de Tibériade, la Croix vivifiante, placée sur une colline, animait les pieux guerriers. L'ennemi lui-même (Saladin) a déclaré que les guerriers chrétiens près de la Croix combattaient avec un excellent courage, car ils voyaient dans la Croix leur forteresse la plus solide et leur bouclier indestructible. Les chevaliers du Église ou de Saint-Jean combattaient jusqu'au soir autour de la croix portée par l'évêque Ptolémée. Lorsqu'il fut tué, l'évêque de Lida accepta la croix et voulut s'enfuir ; mais fut arrêté et capturé par les Sarrasins. Un cri de désespoir retentit parmi les chrétiens lorsqu'ils virent le signe de leur salut entre les mains des croyants méchants. Les guerriers jetèrent leurs armes et ne songèrent plus à s'enfuir, ils se jetèrent sur les épées de leurs ennemis ; le champ de bataille était un spectacle de désespoir. Christina, qui ne pouvait pas conserver la Croix de Jésus-Christ, n'avait plus peur de perdre sa liberté et sa vie. La croix a été transportée à Bagdad. Lors du siège de Ptolémaïs (1188-1192), les émirs, poussés par les croisés au point de ne plus pouvoir se défendre, promirent au roi de France Philippe, s'il leur donnait la liberté et la vie, de rendre aux chrétiens la Croix vivifiante. Mais Saladin, sous divers prétextes, ne remplit pas les conditions ; Saladin considérait la Croix non pas comme un objet de tentation, mais comme un reproche du Divin. Il n'a accepté de céder la Croix ni au roi géorgien ni à l'empereur de Constantinople, qui ont offert des sommes d'argent importantes pour le sanctuaire. Tous les bienfaits du monde, disait Saladin, ne pouvaient l'obliger à rendre aux chrétiens ce monument honteux de leur idolâtrie. L'Arbre de la Croix fut retenu captif par Saladin et ses successeurs pendant plus de 30 ans. En 1221, le 8 septembre, lors de la capitulation de Damiette, les chrétiens rendirent la Croix vivifiante de Jésus-Christ, conformément à un accord. Lors de la septième croisade (1242-1245), avant la bataille contre les Khivans à Gaza, l'arbre de la Sainte-Croix, selon la coutume, précédait l'armée chrétienne. En dehors de ces quelques informations sur l'arbre de la Croix vivifiante du Christ, nous n'en avons pas et, en le mentionnant, il est impossible de l'imaginer dans toute son intégralité, dans lequel il se trouvait lorsque le Sauveur y fut crucifié. La tradition nous parle de nombreuses parties de la Croix du Christ, séparées depuis les temps anciens et transportées dans tous les pays du monde pour sa consécration. La plus ancienne des parties de la Croix du Christ se trouvait sans aucun doute à Constantinople, envoyée ici, selon Sozomen, en 326 par la reine Hélène, qui, ayant trouvé la Croix, en envoya une partie à son fils Constantin pour la bénédiction de son royaume. Au même siècle, Paon de Nolan envoya une partie de la Croix vers le Nord. Saint Chrysostome, parlant du respect des anciens chrétiens pour la Croix, écrivait au IVe siècle : « beaucoup, ayant recouvert d'or un morceau de la Croix, la portent autour de leur cou ». Au IVe siècle, des parties de la Croix furent conservées en Syrie - Anamea et Sergiopolis sur l'Euphrate, envoyées ici par Justinien et Théodora, son épouse. Au même siècle, une partie de la Croix fut amenée de l'Est en France à Poitiers. Au VIe siècle, saint Grégoire le Grand, évêque de Rome, envoya une partie de la croix pour bénédiction à Richard, roi des Wisigoths. Au VIIe siècle, selon les chroniques de Sigibert en 688 et d'Ekkegaard en 969, le pape Serge a établi que le jour de l'Exaltation pendant le culte, une partie de la Croix, qui était conservée à Rome, dans l'église appelée Constantin, devait être retirée chaque année pour être vénérée et embrassée par le peuple. En 1109, le 28 juillet, une partie de la Croix fut amenée de Jérusalem à Paris et déposée dans l'église Sainte-Claudia (Saint-Cloud). A cette occasion, un jour férié a été institué en France le premier dimanche d'août (Susception de la sainte croix). Au début du XIIIe siècle, le doge de Venise, Henri Dandolo, contribua au transfert dans cette ville d'une partie de la Sainte Croix, sertie d'or, qui, selon la légende, était portée par l'empereur Constantin le Grand. Des parties de la Croix sont particulièrement souvent mentionnées dans les légendes sur les croisés, dont d'autres, en récompense de leurs travaux, ne voulaient et ne recevaient que des particules de la Croix vivifiante ; et d'autres considéraient qu'il était permis de voler des parties de la croix et d'autres sanctuaires. Mosha Prairie des esprits., ch. 134, p. 135. 136. Depuis que Sophrony a commencé à vivre avec le Bienheureux. Jean depuis 594, puis l'événement lycien s'est produit vers 588.