14-го числа

Dva starší šli z Egi do Tarsu, města v Kilikii, píše John Moschus. Když jsem podle Božího uvážení přišel do hotelu, usadil se, aby si v něm odpočinul. Bylo to dusno. Zde našli tři mladé muže, jak odcházejí od Jehovy s nevěstkou. Starší se posadili opodál. Jeden z nich, vytahující z pytle sv. Evangelium jsem začal číst. Nevěstka, která byla s mladými muži, když viděla, že starší čte, opustila je, přišla nahoru a posadila se vedle staršího. Starší se k ní otočil a řekl: "Nešťastná! Jak jsi nestydatá! Nestyděla jsi se k nám přijít a posadit se." Odpověděla: "Ne, otče, neodmítej mě. Jsem plná hříchů, ale Pán Bůh všech nezavrhl nevěstku, která se k němu přiblížila." Starší jí řekl: "Ta nevěstka už nebyla nevěstka." Odpověděla mu: "Doufám v Syna Boha živého, že se v tuto hodinu nenavrátím ke svým hříchům." Opustila mladé lidi a vše, co měla, a následovala starší. Poslali ji do kláštera poblíž Yegova, zvaného Nahiba. Viděl jsem ji už ve stáří, jak uvažovala velmi rozvážně, a slyšel jsem to od ní samotné. 129 Podle jiných zpráv se jmenovala Marie a nakonec se natolik povznesla v duchovním životě, že se dělaly zázraky. 130 Protože blažený Jan viděl Marii jako starou ženu v roce 606, její smrt pravděpodobně následovala v roce 607. Přidejme k tomu také Moschův příběh o lýkijské události, která je současná s Mariinou skutkem, zejména proto, že vyjadřující potřebu pevné věrnosti dobrým úmyslům slouží jako doplněk k Mariině historii. „Abba Nicholas,“ píše Moschus, presbyter jordánského kláštera eunuchů, nám (Jan a Sophronius), že v jeho zemi (pocházel z Lycie) je klášter, ve kterém je asi čtyřicet panen; V tomto klášteře se pět panen dohodlo, že v noci utečou z kláštera a vyberou si manžely. Jednou v noci, když všechny kláštery spaly, chtěli si vzít šaty a utéct, ale najednou bylo všech pět zachváceno démonem. Když se to stalo, již z kláštera nevycházeli a poté děkovali Bohu a vyznávajíce své hříchy řekli: děkujeme milosrdnému Bohu, který nás potrestal, aby naše duše nezahynula. 131 Plaquilla, manželka císaře Theodosia Velikého, je známá jako hluboce zbožná křesťanka. Horlivost, s jakou se věnovala dobročinnosti, byla tak velká, že nejen finančně pomáhala chudým, ale také je osobně navštěvovala a starala se o nemocné. Někteří lidé to považovali za neslučitelné s důstojností královské osoby a přesvědčili císařovnu, že jí stačí poskytnout peněžní výhody a že není vhodné věnovat svou osobní práci chudým. "Vím, že je správné, aby císařská hodnost poskytovala štědré výhody potřebným," odpověděla císařovna, "ale myslím, že je mou povinností věnovat svou osobní práci kvůli Tomu, kdo mě rád povýšil do této hodnosti." Císařovna Plaquilla naplnila svůj život těmi nejprospěšnějšími činnostmi a pokojně zemřela kolem roku 400. Povýšení svatého kříže Svátek Povýšení je slavnou oslavou čestného a životodárného kříže Páně, který sleduje dvě posvátné události v dějinách Církve Kristovy. Prvním je zázračné objevení a objevení kříže za vlády Konstantina Velikého. Konstantin, narozený v pohanství, měl spravedlivou lásku ke křesťanství, po vzoru svého otce, který jediný mezi svými spolukrálemi věděl, jak ukázat svým poddaným zdroj bezpečí a míru ve své moci. Ale sám vítězný král nás ujistil přísahou, když jsme dlouho poté psali tuto esej a byli poctěni jeho známostí a rozhovorem. Kdo tedy bude pochybovat o pravdivosti této legendy, zvláště když pozdější doby byly důkazem její pravdivosti? V roce 312, 28. října, když král šel proti Maxentiovi, který byl uvězněn v Římě, „v poledne, když se slunce začalo naklánět k západu,“ řekl král: „Viděl jsem na vlastní oči znamení kříže ze světla a ležícího na slunci s nápisem: tímto dobýt (εν τουτω naplňuje celou armádu, kterou sám zná hrůzou i hrůzou). kde ho následoval a pokračoval v rozjímání o zázraku, který se objevil." Zázračné zjevení Kříže Konstantinovi Velikému se tedy odehrálo uprostřed dne a bylo potvrzeno moderními spisovateli, kteří ze slov očitých svědků podrobně popsali okolnosti tohoto jevu: to byl zejména případ Eusebia a dalších. "Konstantin byl zmatený, co by takový jev znamenal? Příští noc se mu ve snu zjevil Kristus Boží se znamením viděným na nebi a přikázal mu, aby postavil vojenskou korouhev podle jeho podoby a použil ji k ochraně před útoky nepřátel." Jakmile se rozednilo, řekl Konstantin své tajemství svým blízkým a poté, když si zavolal odborníky, kteří věděli, jak zacházet se zlatem a drahými kameny, a popsal jim obraz znamení, nařídil, aby to samé bylo vyrobeno ze zlata a drahých kamenů v jeho podobě. Jednou jsme náhodou viděli tento transparent na vlastní oči. Mělo následující podobu: na dlouhém kopí pokrytém zlatem měl nahoře průměr, tvořící s kopím obraz kříže. Na samém vrcholu kopí ležel nehybně věnec z drahých kamenů a zlata a na věnci byl znak spásného jména: první dvě písmena ukazovala jméno Krista, z jehož středu vycházelo písmeno ρ. Později měl král ve zvyku nosit tato písmena na své přilbě. Na průměru kopí visela tenká, bílá látka - královská látka, pokrytá různými drahými kameny, zářící paprsky světla. Tato deska, vyšívaná zlatem, připadala divákům nevýslovně krásná a zavěšená na průřezu měla stejnou zeměpisnou šířku a délku. Na rovném kopí, jehož spodní konec byl velmi dlouhý, pod znamením kříže, na samém vrcholu látky visel zlatý obraz na hrudi Boha milujícího krále a jeho dětí. Král vždy používal toto spásné znamení jako obrannou zbraň k porážce nepřátelských a nepřátelských sil a nařídil, aby podobné prapory nosily všechny jednotky. Konstantin, zasažen podivuhodnou vizí a rozhodl se nectít jiného Boha kromě toho, co viděl, si přivolal tajemství svého slova a zeptal se jich: kdo je ten Bůh a jaký je význam znamení, které viděl? Odpověděli, že Bůh, který se mu zjevil, je jednorozený Syn jediného Boha a znamení, které se objevilo, je znamením nesmrtelnosti a slavnostním znamením vítězství nad smrtí, které získal ve dnech svého pozemského života. Poté, co podrobně odhalili nauku o vtělení, vysvětlili Konstantinovi důvody příchodu Syna Božího na zem. Konstantin, ač byl jejich slovy osvícen, měl přesto před očima zázrak zjevení, který mu byl dán, a když srovnal nebeské vidění se slovním vysvětlením, potvrdil se ve svých myšlenkách. Byl přesvědčen, že znalosti o těchto předmětech mu byly sdělovány shora, a dokonce sám začal číst božská písma. Navíc přikázal Božím kněžím, aby byli s ním v myšlence, že viděného Boha je třeba ctít všemi prostředky služby. Když se takto zajistil s dobrými nadějemi v Něj, spěchal, aby konečně uhasil plamen tyranova ohně. Když Konstantin vzýval Boha všech a vzýval Krista jako spasitele a pomocníka a také před své ozbrojence a tělesné strážce umístil vítězný prapor se spásnou korouhví, vyrazil se svým vojskem proti Maxentiovi, který se posilnil v Římě. Mocí Boží svrhl Konstantin nepřítele, který na útěku byl svržen z Milvijského mostu do Tibery, 15 verst od Říma, a utopen. Vítěz triumfálně vstoupil do panujícího města, kde všichni vítali Konstantina s veselými tvářemi a srdcem, s požehnáním a nevýslovnou radostí. Ale s vrozenou zbožností nebyl s výkřiky lidí vůbec ješitný a nebyl pyšný na chválu, ale vědom si Boží pomoci okamžitě pronesl modlitbu vděčnosti Autorovi vítězství. S celonárodními památkami a podpisy sdělil všem moc spásného znamení Krista. Uprostřed královského města vztyčil tento posvátný prapor a definitivně a nesmazatelně vepsal, že tento spásný prapor je strážcem římské říše a celého království. Když byla jeho socha umístěna na nejlidnatější místo v Římě, okamžitě nařídil, aby bylo do ruky jeho obrazu vloženo vysoké kopí v podobě kříže a následující nápis vepsán v latině: „Tímto spásným znamením, skutečným svědectvím odvahy, jsem zachránil a osvobodil naše město od jha trýznitele a vrátil se do římského senátu a svobody lidu, bývalá nádhera. Následně Konstantin a jeho vojáci opakovaně zažili moc a pomoc Kříže. Podle Eusebiovy legendy "tam, kde byl ukázán prapor kříže, nepřátelé prchali a vítězové je pronásledovali. Když se to král dozvěděl, záchranný prapor jako nejúčinnější prostředek vítězství nařídil, aby byl přenesen tam, kde viděl, že jeden z jeho pluků je oslaben. S tímto znamením bylo vítězství okamžitě obnoveno, protože ti, kteří pod ním bojovali, byli posíleni jeho veliteli, kteří byli posíleni z jeho štítu, veselí. kteří se vyznačovali silou těla, silou duše a zbožnou dispozicí sloužit pouze ve službě této korouhve, neměli žádnou jinou povinnost než stát kolem korouhve nebo jej následovat jako stráž, když jej každý střídavě nesl na ramenou. Spisovateli tohoto příběhu, dlouho po těchto událostech, o tom ve svém volném čase řekl sám král a přidal do svého příběhu následující památnou událost. "Jednoho dne, v zápalu bitvy, se v armádě ozval hluk a rozšířil se velký zmatek. V té době ten, kdo nesl prapor, trpěl velmi bázlivostí, a proto předal své břemeno jinému, aby utekl z bojiště. Když jeden korouhev přijal a druhý odešel a již nehlídal korouhev, šíp vystřelený na toho druhého probodl jeho břicho a za trest mu vzal život. naopak zemřel, pro toho, kdo vzal spásný prapor, se stal strážcem jeho života, takže bez ohledu na to, kolik šípů na něj bylo vystřeleno, zůstal nezraněn.“ Mocí kříže Konstantin porazil nejen Maxentia, ale i Augusta Licinia, Skyty a Sauromaty. Kříž, degradovaný nástroj popravy mezi pohany, se od doby, kdy se objevil a pomáhal Konstantinovi při vítězství nad jeho nepřáteli, stal znamením triumfu křesťanství nad pohanstvím v římské říši. Zázračné a blahodárné zjevení kříže posílilo lásku Konstantina Velikého ke křesťanství a vštípilo mu vysokou úctu ke stromu utrpení a smrti Páně, a to jak kvůli božskému znamení o kříži daném králi, tak kvůli pomoci, kterou mu kříž poskytoval v bojích s jeho nepřáteli. Král zjevně začal podporovat křesťanskou víru; zakázaný trest ukřižováním; Své korouhve a zbraně ozdobil obrazem kříže a měl u sebe stálý životodárný kříž, za který si „postavil stan mimo tábor a ve velmi vzdálené vzdálenosti od něj a udržoval tam neposkvrněný a čistý životní styl a pronášel modlitby k Bohu“. Na konci Nicejského koncilu a po návratu všech pastýřů Církve na svá místa měl král obrovskou radost, že se celá Církev shodla na učení víry. Ondřej Krétský ve své homilii v den povýšení kříže říká: „Když Pán života a smrti, tři dny po smrti na kříži, vstal z mrtvých, tehdy Židé, zranění šípy závisti a strachu (aby se žádný z úctyhodných a posvátných nástrojů Kristova utrpení nestal nástroji pomsty pro Židy a ochranou ostatních křížů a křížů), pohřbili je všechny do kříže a pokladů. nástroje kříže, jako hřebíky a nápisy. Židé hluboko pohřbili skálu Božího hrobu, v níž viděli zdrcující výčitky sobě samým a pomník jejich odmítnutí Jehovy. Avšak nejen Židé, ale i pohané, kteří nahradili Židy z nenávisti ke Kristu a křesťanům, se pokusili smazat božský pomník utrpení, smrti a zmrtvýchvstání Krista Spasitele, uvrhnout do zapomnění a zničit sotva vznikající úctu k Bohu. V roce 119 pohané na příkaz Hadriána, který vyhnal Židy z Jeruzaléma, naplnili spásnou jeskyni zeminou, vydláždili ji kamenem a uzavřeli modlářským chrámem. Na příkaz krále bylo nalezeno a vyčištěno místo Kristova utrpení a smrti na Golgotě. V jeho hlubinách byla na jedné straně objevena rakev v podobě jeskyně - místo zmrtvýchvstání Krista a na druhé straně téhož místa byly nalezeny tři kříže a také odděleně od nich deska, na které byla napsána nejen hebrejská, ale také řecká a římská písmena, jejichž písmena a slova nevyjadřovaly nic jiného než následující: Ježíš Nazaretský, král Židů. Právě tato slova, jak čteme v evangeliu, byla na příkaz Piláta, vládce Judeje, napsána nad hlavou Ježíše ukřižovaného (Jan 19:19). Stále však bylo velmi obtížné odlišit kříž Páně od ostatních křížů, zvláště když byl nejen odstraněn nápis a nacházel se daleko od něj, ale samy tři kříže ležely všechny pohromadě. Z tohoto důvodu zůstal božský strom kříže Páně neznámý a bylo vyžadováno vyšší svědectví, než jaké bylo v lidské moci. Bůh ve skutečnosti křesťanům nedovolil, aby místo kříže Páně vzdávali čest kříži zloděje. Nejvyšší důkaz byl odhalen v zázračné moci životodárného kříže. Zázračným uzdravením ženy z těžké nemoci a vzkříšením zesnulého byl položením jednoho z nalezených křížů objeven životodárný Kristův kříž. Záchranný kříž, nalezený v té době, je stále uchováván v Jeruzalémě ve stříbrné arše a královna poslala část tohoto kříže svému synovi Konstantinovi. "Sdělili jsme zprávu o této události," říká Sozomen, jak jsme ji sami obdrželi od manželů, kterým byla zmíněná událost zcela známa a kteří o ní získali informace prostřednictvím posloupnosti od otců po děti, popsali ji, pokud to bylo možné, a nechali ji potomkům. Objev kříže znamenal začátek svátku Povýšení. Událost objevování za živé účasti a osobní přítomnosti královny Heleny, jeruzalémského patriarchy a velkého shromáždění křesťanů, doprovázená podivuhodnými znameními Prozřetelnosti, která sloužila k naznačení a oslavě kříže Páně a obrátila mnoho nevěrných ke Kristu, byla začátkem svátku. Když královna, patriarcha a další viděli životodárný kříž, uctívali ho a líbali ho s radostí a úctou. Ale velký dav lidí na Golgotě u příležitosti nálezu kříže nedovolil každému okamžitě políbit tento vzácný poklad vytěžený z útrob země a mnozí toužili ho alespoň vidět. Aby ukojil zbožnou žízeň věřících, ukázal patriarcha Macarius z vyvýšeného místa lidem poctivý strom, který jej vztyčil nebo zvýšil. Křesťané, když viděli kříž Páně, s úctou volali: „Pane, smiluj se! Den nalezení kříže se tak stal začátkem každoročního svátku Povýšení kříže a těch modliteb, bohoslužeb a polibků, které jsou v pravoslavné církvi v den povýšení kříže dodnes zachovány. Od objevení kříže se na jeho počest začaly stavět kostely. Takové chrámy založila královna Helena v Jeruzalémě na místě nálezu Kříže a Konstantin Veliký v Římě. Po uspořádání prvního na památku utrpení, smrti, vzkříšení a nalezení kříže a po vysvěcení tohoto chrámu 13. září 335 byl svátek Povýšení přidělen na 14. září. Od objevení kříže církevními otci, např. sv. Cyrilem Jeruzalémským, Ambrožem Milánským, Janem Zlatoústým a dalšími, nacházíme mnoho náznaků svátku Povýšení. Svatý Cyril ve svém objasnění říká: „Ježíš Kristus byl skutečně ukřižován za naše hříchy. Máte-li v úmyslu toto odmítnout, odhalit vás, místo, které vidíme, je požehnaná Golgota, na které jsme se nyní shromáždili kvůli Němu ukřižovanému na ní; a celý vesmír už má části stromu kříže.“ Je třeba poznamenat, že před objevením kříže, když byl na Kalvárii pohanský chrám, se tam křesťané se vší horlivostí nemohli shromažďovat k bohoslužbám; a proto od doby objevení kříže začala liturgická setkání na Kalvárii a oslava kříže. V 5. století stanovil konstantinopolský biskup Anatolij některé hymny na svátek Povýšení, který nyní slyšíme 14. září. V dávných dobách se do Jeruzaléma na tento svátek sjíždělo mnoho fanoušků. V 5. století mezi nimi byla Ctihodná Maria Egyptská, která se po uctívání kříže Páně ukryla před pokušením světa na poušť a zahájila spásné činy svého kříže. Ve stejném století se Evagrius zmiňuje o vztyčování kříže, jeho uctívání a líbání, jak se to zachovalo z dávných dob až do dnešních dnů. V 6. století sv. Řehoř Veliký se zmiňuje o svátku Povýšení na 14. září. V VII sv. Andrej Krický ve své homilii o Povýšení kříže řekl: "Kříž je vztyčen a všichni věřící se shlukují. Kříž je vztyčen a město vítězí a národy slaví. Kříž je vztyčen nejen proto, že na něm byl vyzdvižen Kristus, ale také proto, že kříž, který byl nalezen, odhaluje Židy v tento den, proč jsme se schovali tak dlouho. byla objevena svatyně – že tento skrytý poklad, vytažený ze země, zazářil jako zlato.“ Patriarcha Zachariáš, který kříž doprovázel, inspiroval krále, že Syn Boží nesl strom kříže na Golgotu ne v královském majestátu, ale v pokorné podobě služebníka. Král, dojatý světcovou inspirací, se pokořil, odložil královské roucho a druhý den bos přinesl životodárný kříž do chrámu, na místo, odkud ho ukradli Peršané. Křesťané s radostí hleděli na triumf kříže Páně. V chrámu byl podle starodávného zvyku rukou patriarchy znovu vztyčen kříž a lid něžně zvolal: "Pane, smiluj se." Objevení a navrácení kříže Páně od Peršanů jsou spojeny do jednoho svátku Povýšení; a toto spojení umocnilo vážnost svátku. Je počítán mezi dvanáctiny a je spojen s půstem, jako v den památky krajního ponížení a smrti Páně, a je oslavován novými liturgickými zpěvy. V 7. století Ondřej Jeruzalémský, biskup Krétský, v VIII Kosmas z Maium, Theofan Konstantinopolský-Vyznavač, Svatý Jan Damašský, v IX. Josef Studita, císař Lev Moudrý a další zradili církvi mnoho hymnů, jimiž nyní oslavuje čestný Kříž. Svátek Povýšení kříže se však zpočátku 14. září neslavil všude, možná proto, že k nalezení kříže došlo během Velikonoc a slavil se v tyto dny před stavbou Božího chrámu na místě, kde byl nalezen. O starověké oslavě povýšení kříže o Velikonocích v Jeruzalémě se zmiňuje Páv, biskup z Nolanu, ve svém XI dopise Severu kolem roku 393. Píše: „Každý rok, když nastanou Pánovy Velikonoce, biskup města přináší kříž k lidu k uctění, čímž začíná uctívání sám. nikdy neukázáno, leda na žádost zbožných lidí, kteří přicházejí ze vzdálených míst pouze proto, aby uctili kříž, jako odměnu za jejich dlouhou cestu." Na základě těchto slov se domnívají, že se v Jeruzalémě na Velký pátek slavilo povýšení kříže. Neomezuje se na hranice předsvátku a po svátku, které se skládají z 9 dnů - od 13. do 21. září začíná Církev oslavovat životodárný kříž od 1. srpna - ode dne vzniku úctyhodného kříže a při ranních bohoslužbách zpívá: „Mojžíš kreslil kříž“. Církev setkání a konání velkého svátku Povýšení nazývá neděli, která mu předcházela, týden před oslavením a následující týden po oslavě. Od pradávna bylo celosvětové vztyčení životodárného kříže velkým pomníkem vzestupu Církve Kristovy zpod jha více než tří století pronásledování za celosvětové vítězství nad judaismem a pohanstvím – den vítězství a oslavení nad nepřáteli víry Kristovy. Dny životodárného kříže Páně nás inspirují k dosažení podobného vítězství nad našimi vášněmi, které jsou také Kristovými nepřáteli, pro neomezené následování Krista a dosažení věčné blaženosti. Chce-li mě někdo následovat, říká Spasitel, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a přijde za mnou. Kdo ztratí svou duši kvůli mně a evangeliu, zachrání ji (Marek 8:34–35). Po vzoru Ap. Pavle, měli bychom se chlubit jedině křížem našeho Pána Ježíše Krista (Galatským 6:14). Ukřižovaný Kristus je pro nás Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:24). Křížová cesta, spojená s vnějšími těžkostmi, je cestou očisty, duchovní dokonalosti a vysoké radosti. Nesení kříže způsobuje asketiku zbožnosti utrpení a smrt, ale přináší i život a radost. Pokud jde o další osud Kristova kříže, poznamenáváme, že byl v Jeruzalémě během křížových výprav, v letech 1099 až 1245. Během obléhání Jeruzaléma křižáky v roce 1099 křesťané, kteří byli ve městě, skryli kříž před zraky muslimů. Během dobytí Jeruzaléma křesťany 11. července 1099 vzbudil pohled na kříž u křižáků nejživější potěšení; Kříž je potěšil, jako by se viděli ukřižovaného na kříži. Kříž vítězně nesli ulicemi města a opět jej umístili do kostela Vzkříšení Krista. Během invaze Emira Avdala s velkou silou v roce 1099, aby vyrval Jeruzalém z rukou křesťanů, vyšel patriarcha do armády s životodárným křížem. V předvečer bitvy 14. srpna byl strom kříže nesen podél řad vojáků jako záruka požehnání a vítězství. Bitva se odehrála na poli Ascalon a muslimové byli zcela poraženi. Balduin I., král jeruzalémský (1100–1118), pověřil deset rytířů opatrovnictvím čestného kříže. Baldwin připisoval neúspěchy ve válce absenci kříže. Za Balduina, který žil a zemřel uprostřed táborů, během 18 let jeho vlády, obyvatelé Jeruzaléma téměř nikdy neviděli životodárný kříž v chrámu, téměř nikdy neviděli životodárný kříž v chrámu, protože byl neustále mezi vojáky a pouhý jeho pohled často přinesl vítězství. Za Balduina II., jeruzalémského krále (1118–1131), před bitvou na Ascalonských pláních s egyptskými vojsky patriarcha sv. Krupobití vynesl před vojsky strom životodárného kříže a muslimové byli poraženi. Za Balduina III., krále jeruzalémského (1131–1142), v zemi Trachonite, na dohled Bostra, rytíři, válečníci a lidé, obklopující nazaretského biskupa, který nesl životodárný kříž, ho se slzami prosili svými modlitbami, aby zastavil nesnesitelné pohromy z mraku nepřátelských šípů, které procházely hořícími šípy z ohně a dýmu mezi hořícími rohy. Biskup zvedl kříž s prosbou o milost a zároveň vítr změnil směr. Kříž byl převezen do Bagdádu. Během obléhání Ptolemaidy (1188–1192) slíbili emírové, zahnaní křižáky do té míry, že se nemohli bránit, francouzskému králi Filipovi, že pokud jim dá svobodu a život, vrátí křesťanům životodárný kříž. Saladin ale pod různými záminkami nesplnil podmínky; Saladin hleděl na kříž jako ne na předmět pokušení, jako na výtku Božského. Nesouhlasil s postoupením kříže ani gruzínskému králi, ani císaři Konstantinopole, kteří za svatyni nabídli značné částky peněz. Saladin řekl, že všechny výhody světa ho nemohou donutit, aby vrátil křesťanům tento hanebný pomník jejich modlářství. Strom kříže držel Saladin a jeho nástupci v zajetí více než 30 let. V roce 1221, 8. září, během kapitulace Damietty, vrátili křesťané podle dohody životodárný kříž Ježíše Krista. Během sedmé křížové výpravy (1242 - 1245), před bitvou s Chivany u Gazy, strom svatého kříže podle zvyku předcházel křesťanskou armádu. Kromě těchto několika málo informací o stromu životodárného kříže Kristova nemáme a při jeho zmínce si jej nelze představit v celé jeho úplnosti, v jakém byl, když na něm byl ukřižován Spasitel. Tradice nám vypráví o mnoha částech Kristova kříže, od pradávna oddělených od něj a nesených do všech zemí světa k jeho zasvěcení. V roce 1109, 28. července, byla část kříže přivezena z Jeruzaléma do Paříže a umístěna v kostele sv. Claudie (Saint-Cloud). Při této příležitosti byl ve Francii stanoven svátek na první srpnovou neděli (Susception de la sainte croix). Na počátku 13. století přispěl benátský dóže Jindřich Dandolo k tomu, že do tohoto města byla přenesena část svatého Kříže, zasazená do zlata, kterou podle legendy nosil císař Konstantin Veliký. Části kříže jsou zvláště často zmiňovány v legendách o křižácích, z nichž jiní jako odměnu za svou námahu chtěli a dostali pouze částice životodárného kříže; a jiní považovali za přípustné krást části kříže a jiných svatyní. Mosha Louka duchů., kap. 134, str. 135. 136. Od té doby, co Sophrony začala žít s bl. Jana od roku 594, pak se kolem roku 588 stala lýkijská událost.