14-го числа

Двама старейшини вървяха от Еги до Тарс, град в Киликия, пише Йоан Моск. След като дойде, по Божия воля, в хотела, се настани да си почине в него. Беше знойно. Тук намериха трима млади мъже, които си тръгваха от Йехова с блудница. Старейшините седнаха на разстояние. Един от тях, вземайки от чантата Св. Евангелието, започнах да чета. Блудницата, която беше с младежите, като видя, че старейшината чете, ги остави, приближи се и седна до старейшината. Старейшината, като се обърна към нея, каза: "Жалко! Колко сте безсрамни! Не се срамувахте да дойдете при нас и да седнете." Тя отговори: "Не, татко, не ме отхвърляй. Аз съм пълна с грехове, но Господ Бог на всички не отхвърли блудницата, която се приближи до Него." Старецът й казал: „Тази блудница вече не беше блудница“. Тя му отговори: "Надявам се в Сина на живия Бог, че в този час няма да се върна към греховете си." Оставяйки младите и всичко, което имаше, тя последва старейшините. Те я ​​изпратиха в манастир близо до Йегов, наречен Нахиба. Видях я вече в напреднала възраст, разсъждаваща много благоразумно, и го чух от самата нея. 129 Според други новини тя била наречена Мария и накрая станала толкова издигната в духовния живот, че се извършвали чудеса. 130 Тъй като блажени Йоан видя Мария като стара жена през 606 г., тогава смъртта й вероятно последва през 607 г. Нека добавим към това и историята на Мосх за ликийското събитие, съвременно с действията на Мария, особено след като тя, изразявайки необходимостта от твърда вярност към добрите намерения, служи като допълнение към историята на Мария. „Авва Николай“, пише Мосхус, презвитер на Йорданския манастир на евнусите, ни каза (Йоан и Софроний), че в неговата страна (той беше от Ликия) има манастир, в който има около четиридесет девици; В този манастир пет девици се съгласиха да избягат от манастира през нощта и да изберат съпрузи за себе си. Една нощ, когато всички манастири спяха, те искаха да вземат дрехите си и да избягат, но изведнъж и петимата бяха обхванати от демон. Когато това се случи, те вече не напуснаха манастира, а след това благодариха на Бога и като изповядаха греховете си, казаха: благодарим на милостивия Бог, който ни наказа, за да не погинат нашите души. 131 Плакила, съпругата на император Теодосий Велики, е известна като дълбоко благочестива християнка. Усърдието, с което се отдала на милосърдие, било толкова голямо, че тя не само помагала с пари на бедните, но и лично ги посещавала и се грижела за болните. Като намират това за несъвместимо с достойнството на кралска особа, някои хора убеждават императрицата, че е достатъчно да предоставя парични помощи и че е неуместно да посвещава личния си труд на бедните. „Знам, че е редно императорският ранг да предоставя щедри помощи на нуждаещите се“, отговори императрицата, „но смятам, че е мой дълг да посветя личната си работа в името на Този, който благоволи да ме издигне до този ранг.“ Така, изпълнила живота си с най-благотворни дейности, императрица Плакила починала мирно около 400 година. Въздвижение на Светия кръст Празникът Въздвижение е славно тържество на честния и животворящ Кръст Господен, следващ две свещени събития в историята на Христовата Църква. Първият е чудотворното явяване и откриване на Кръста по време на управлението на Константин Велики. Константин, роден в езичеството, имаше справедлива любов към християнството, следвайки примера на баща си, който сред колегите си царе единствен знаеше как да покаже на поданиците си източник на сигурност и мир в своята власт. Максенций обявява война на Константин под претекст да му отмъсти за смъртта на баща му Максимиан Херкулий и в лицето на Константин да победи силния защитник на християните. Евсевий казва, че силите на Константин са били по-слаби от тези на врага. Усети, че има нужда от помощ свише и я потърси. Той започна да мисли: какъв Бог би призовал да му помогне? В същото време му хрумна, че не малък брой бивши суверени, възложили надеждата си на много богове, бяха измамени и завършиха работата си нещастно; и че неговият баща Констанций, който през целия си живот почиташе единствения Всевишен Бог, имаше знаци на Неговата защита. Константин започнал да Го призовава, да моли и моли да се яви, за да го просвети за Себе Си и в настоящия случай да му даде благословението Си. Отнасяйки усърдно своите молитви и молби за това, „царят (т.е. Константин Велики) получи най-удивителното знамение, изпратено от Бога, така че не би било лесно да се повярва, ако някой друг беше говорил. Но самият крал победител ни увери с клетва, когато дълго след това писахме това есе и бяхме удостоени с неговото запознанство и разговор. Следователно, кой ще се съмнява в истинността на тази легенда, още повече, че следващите времена са доказателство за нейната истинност? През 312 г., на 28 октомври, излизайки срещу Максенций, който беше затворен в Рим, „по обяд, когато слънцето започна да се навежда към запад“, царят каза: „Видях със собствените си очи знака на кръста, направен от светлина и лежащ на слънце, с надпис: с това победи (εν τουτω νιχα). Тази гледка изпълни с ужас както себе си, така и цялата армия, която, без да знае накъде, го последва и продължи да съзерцава появилото се чудо. Така чудотворното явяване на Кръста на Константин Велики се случи в средата на деня и беше засвидетелствано от съвременни писатели, които от думите на очевидци описаха подробно обстоятелствата на явлението: това беше особено случаят с Евсевий и други. "Константин беше в недоумение, какво би означавало такова явление? На следващата нощ Христос Божий му се яви насън със знак, видян на небето, и му заповяда да издигне военно знаме по негово подобие и да го използва за защита от вражески атаки. Щом изгряла бялата светлина, Константин разказал тайната си на близките си и след това, като повикал специалистите, които умеели да боравят със злато и скъпоценни камъни, и като им описал образа на знака, заповядал същият да бъде изработен от злато и скъпоценни камъни по негово подобие. Веднъж случайно видяхме този банер със собствените си очи. Имаше следния вид: върху дълго копие, покрито със злато, имаше диаметър на върха, образуващ с копието образа на кръста. На самия връх на копието неподвижно лежеше венец от скъпоценни камъни и злато, а върху венеца имаше знак на спасителното име: първите две букви показваха името на Христос, от средата на което идваше буквата ρ. По-късно кралят има обичай да носи тези букви на шлема си. На диаметъра на копието висеше тънка, бяла кърпа - царска тъкан, покрита с различни скъпоценни камъни, блестящи с лъчи светлина. Извезана със злато, тази дъска изглеждаше неизразимо красива на зрителите и, окачена на напречното сечение, имаше същата ширина и дължина. На право копие, чийто долен край беше много дълъг, под знака на кръста, в самия връх на тъканта висеше нагръдно изображение от злато на боголюбивия цар и неговите деца. Кралят винаги използваше този спасителен знак като защитно оръжие, за да победи противниковите и враждебни сили и заповяда да се носят подобни знамена във всички войски. Поразен от чудното видение и решавайки да не почита друг Бог освен този, който е видял, Константин извика в себе си тайните на Неговото слово и ги попита: кой е този Бог и какво е значението на знамението, което видя? Те отговориха, че Бог, който му се яви, е единородният Син на единия Бог, а явилото се знамение е знак за безсмъртие и тържествен знак за победата над смъртта, която той извоюва през дните на земния Си живот. След това, като разкриха подробно учението за въплъщението, те обясниха на Константин причините за идването на Божия Син на земята. Победителят влезе триумфално в царуващия град, където всички поздравиха Константин с весели лица и сърца, с благословия и неизразима радост. Но, притежавайки вродено благочестие, той съвсем не беше суетен с възклицанията на народа и не се възгордя от похвалите, но, осъзнавайки Божията помощ, веднага отправи благодарствена молитва към Автора на победата. С всенародни паметници и подписи той каза на всички силата на спасителното Христово знамение. Всред кралския град той издигна това свещено знаме и изписа определено и незаличимо, че това спасително знаме е пазител на Римската империя и цялото царство. Когато статуята му беше поставена на най-многолюдното място в Рим, той незабавно заповяда високото копие във формата на кръст да бъде поставено в ръката на неговия образ и следният надпис да бъде изписан на латински: „с този спасителен знак, истинско свидетелство за смелост, аз спасих и освободих града ни от игото на мъчителя и върнах на римския сенат и на хората свободата, предишния блясък и знаменитост.“ Впоследствие Константин и неговите войници многократно изпитват силата и помощта на Кръста. Според легендата на Евсевий, "където беше показано знамето на кръста, враговете избягаха и победителите ги преследваха. Когато царят разбра за това, спасителното знаме, като най-ефективно средство за победа, заповяда да бъде прехвърлено там, където видя един от полковете си отслабен. С този знак победата веднага беше възстановена, защото тези, които се биеха под него, бяха подсилени от бодрост и сила, изпратени отгоре. Следователно, Константин заповяда на онези от неговите щитоносци, които се отличаваха със силата на тялото си, силата на душата си и благочестивия нрав, да служат единствено в службата на това знаме; те нямаха друго задължение освен да стоят около знамето или да го следват като стража, когато всеки от тях го носеше последователно на раменете си. Писателят на тази история, дълго след тези събития, беше разказан за това в свободното си време от самия крал и добави следното запомнящо се събитие към своята история. "Един ден, в разгара на битката, в армията се вдигна шум и се разпространи голямо объркване. По това време този, който носеше знамето, страдаше много от плах и затова предаде бремето си на друг, за да избяга от бойното поле. Когато единият прие знамето, а другият си тръгна и вече не пазеше знамето, стрела, изстреляна в последния, прониза корема му и отне живота му. Приемане наказание за неговата плахост и неверие, той падна и умря, напротив, за този, който взе спасителното знаме, то стана пазител на живота му, така че колкото и стрели да бяха изстреляни по него, той остана невредим. Със силата на Кръста Константин побеждава не само Максенций, но и Август Лициний, скитите и савроматите. Кръстът, деградирало средство за екзекуция сред езичниците, от времето на появата му и помощта на Константин в победите над враговете му, стана знак за триумфа на християнството над езичеството в Римската империя. За да изрази благодарност към Бога за единомислието на епископите, за себе си и за децата си, и за империята, той признава своя дълг незабавно да построи молитвен дом в Йерусалим, близо до мястото, наречено Крание, за да направи най-свещеното място на страдание и възкресение обект на всеобща почит, и пише за намерението си на Макарий, епископ на Йерусалим. Благочестивата му майка Елена допринесла за изпълнението на доброто желание на царя. През 326 г. тя пристигна в Йерусалим с писмо от царя, имайки ревността да се покланя на св. места и желанието да намери Кръста, на който Спасителят се пожертва за греховете на света. Те трябваше да намерят Кръста на Голгота, тъй като евреите имаха навика да погребват инструмента за екзекуция близо до мястото му. За инструментите на кръста на Св. Андрей Критски в своята проповед в деня на Въздвижението на Кръста Господен казва: „Когато Господарят на живота и смъртта, три дни след смъртта на кръста, възкръсна, тогава евреите, ранени от стрелите на завистта и страха (така че някое от почтените и свещени инструменти на Христовите страдания да не станат инструменти за отмъщение за евреите и защита за християните), ги заровиха в земята и така скриха съкровище, т.е. кръстът и всички други инструменти на кръста, като гвоздеи и надпис.“ Евреите заровиха дълбоко скалата на Божи гроб, в която видяха съкрушителен укор към себе си и паметник на своето отхвърляне на Йехова. Но не само евреите, но и езичниците, които замениха евреите от омраза към Христос и християните, се опитаха да заличат божествения паметник на страданието, смъртта и възкресението на Христос Спасителя, да предадат на забвение и да унищожат едва зараждащата се почит към Бога. През 119 г. езичниците по заповед на Адриан, който изгонва евреите от Йерусалим, запълват спасителната пещера с пръст, настилат я с камък и я затварят с идолски храм. По заповед на царя мястото на страданието и смъртта на Христос на Голгота е открито и разчистено. В дълбините му от едната страна е открит ковчег под формата на пещера - мястото на възкресението на Христос, а от другата страна на същото място са открити три кръста, а също и отделно от тях плоча, върху която са изписани не само еврейски, но и гръцки и римски букви, които букви и думи не изразяват нищо повече от следното: Исус от Назарет, цар на евреите. Тези думи, както четем в Евангелието, по заповед на Пилат, владетелят на Юдея, са написани върху главата на разпнатия Исус (Йоан 19:19). Въпреки това все още беше много трудно да се различи Кръстът Господен от другите кръстове, особено когато не само надписът беше отнет и се намираше далеч от него, но и самите три кръста лежаха заедно. Поради тази причина божественото дърво на Кръста Господен остана неизвестно и се изискваше по-високо свидетелство от това, което беше в човешката власт. Всъщност Бог не позволи на християните да отдават почит на кръста на крадеца вместо на Кръста Господен. Най-висшето доказателство се разкри в чудотворната сила на животворящия Кръст. Чрез чудотворното изцеление на жена от тежка болест и възкресението на починалата, чрез полагането на един от намерените кръстове е открит животворящият Христов кръст. Спасителният кръст, открит по това време, все още се пази в Йерусалим в сребърен ковчег и царицата изпрати част от този кръст на сина си Константин. „Предадохме новината за това събитие“, казва Созомен, тъй като ние самите я получихме от съпрузи, на които споменатото събитие беше напълно известно и които, след като получиха информация за него чрез наследяване от бащи на деца, го описаха, ако беше възможно, и го оставиха на потомството. Откриването на кръста постави началото на празника Въздвижение. Събитието на откриването с живото участие и личното присъствие на царица Елена, патриархът на Йерусалим и голямо събрание от християни, придружено от чудни знаци на Провидението, които послужиха за показване и прослава на Кръста Господен и обърнаха много неверни към Христос, беше началото на празника. Царицата, патриархът и други, като видяха животворящия Кръст, се поклониха и го целунаха с радост и благоговение. Но голямата тълпа от хора на Голгота по повод откриването на Кръста не позволи на всички веднага да целунат това скъпоценно съкровище, извлечено от недрата на земята, и мнозина бяха нетърпеливи поне да го видят. За да утоли благочестивата жажда на вярващите, патриарх Макарий от високо място показа на хората честно дърво, издигайки го или го издигайки. Християните, виждайки Кръста Господен, викаха с благоговение: "Господи, помилуй!" Така денят на намирането на Кръста стана началото на годишния празник Въздвижение на Кръста Господен и онези молитви, богослужения и целувки, които все още са запазени в Православната църква в деня на Въздвижение на Кръста. След откриването на кръста започват да се строят църкви в негова чест. Такива храмове са основани от царица Елена в Йерусалим на мястото на откриването на Кръста и от Константин Велики в Рим. След организирането на първия в памет на страданията, смъртта, възкресението и намирането на Кръста и след освещаването на този храм на 13 септември 335 г. празникът Въздвижение е определен за 14 септември. След откриването на Кръста от отците на Църквата, например: св. Кирил Йерусалимски, Амвросий Медиолански, Йоан Златоуст и други, намираме много указания за празника Въздвижение. Свети Кирил казва в пояснението си: „Исус Христос наистина беше разпнат за нашите грехове. Ако възнамерявате да отхвърлите това, да ви изобличи, видимото за нас място е благословената Голгота, на която сега сме се събрали заради Него, разпнат на нея; и цялата вселена вече има части от дървото на кръста.” Трябва да се отбележи, че преди откриването на Кръста, когато на Голгота имаше езически храм, християните с цялото си усърдие не можеха да се събират там за поклонение; и следователно, от времето на откриването на Кръста, литургичните събрания на Голгота и честването на Кръста започнаха. През 5 век Анатолий, епископ на Константинопол, излага някои химни за празника Въздвижение, които сега чуваме на 14 септември. В древни времена много фенове се стичаха в Йерусалим за този празник. През V век сред тях била и преподобна Мария Египетска, която, поклонила се на Кръста Господен, се скрила от изкушенията на света в пустинята и започнала спасителните подвизи на собствения си кръст. През същия век Евагрий споменава издигането на Кръста, поклонението му и целуването му, тъй като това се е запазило от древността до днес. През 6 век Св. Григорий Велики споменава празника Въздвижение на 14 септември. В VII св. Андрей Крицки, в проповедта си за издигането на кръста, каза: "Кръстът се издига и всички верни се стичат. Кръстът е издигнат и градът тържествува, а народите празнуват. Кръстът е издигнат не само защото Христос беше издигнат върху него, но и защото Кръстът, след като беше намерен, разкри лудостта на евреите. Ето защо ние сега триумфираме, че на този ден е открито дълго скрито светилище - че това скрито съкровище, след като е било извадено от земята, е блестяло като злато. През VII век Църквата съчетава паметта на друго свещено събитие с древния празник Въздвижение, който отново прославя животворящия Кръст Господен. Това събитие беше славното завръщане на животворящия кръст от Персия. След възкачването на гръцкия император Фока (602–610), Хосров II, цар на Персия, му обявява война под предлог, че отмъщава за смъртта на Мавриций и неговите деца. Ираклий I (610–629) сваля Фока и трябва да се бие с персите, които преминават Йордан през юни 614 г. и опустошават Палестина и Йерусалим; избиха много духовници, монаси и благочестиви миряни; изгори Храма на Възнесението в Йерусалим; Откраднаха всичко ценно в храма - много свещени съдове, а между другото и дървото на Кръста Христов. Патриарх Захарий и многобройният му народ са отведени в плен. Светилището беше в ръцете на езичниците в продължение на 14 години, но за негова слава: слухът, който се разпространи в Персия с донасянето на Кръста Господен, че християнският Бог е дошъл тук, изпълни сърцата на езичниците с такъв страх, че те оставиха недокоснати не само самото дърво и ковчега, в който се съхраняваше, но и съкровищата, които украсяваха ковчега. Много от езичниците, като чуха за силата на Кръста, се обърнаха към Христос. Сирой или Сирой, синът и приемникът на Хозрой на персийския престол, принуден от римското оръжие да сключи мир с гръцкия цар Ираклий, в края на 628 г. върнал пленниците и св. Кръст. Радвайки се и благодарейки на Бога за голямата милост, дадена на християните с връщането на светинята, самият цар, с патриарха, духовенството и народа, благоговейно се срещнаха в Константинопол и оттук през 629 г. придружиха връщащия се Кръст в Йерусалим, за да отнесат там благодарност на Бога за победите, които Той даде. Стигайки до планината Елион, цар Ираклий взе кръста на рамото си, за да го пренесе в църквата на Възкресението. Но пред портите към Голгота невидима сила спира Кръста. Патриарх Захарий, който придружаваше Кръста, вдъхнови царя, че Божият Син носи дървото на Кръста на Голгота не в царско величие, а в смирен вид на слуга. Трогнат от вдъхновението на светеца, царят се смирил, оставил царските си одежди и на следващия ден бос внесъл животворящия Кръст в храма, на мястото, откъдето бил откраднат от персите. Християните гледаха с радост на тържеството на Кръста Господен. В храма, по древен обичай, Кръстът отново беше издигнат от ръцете на патриарха, а народът умилено възкликваше: „Господи, помилуй“. Откриването и връщането на Кръста Господен от персите се обединяват в един празник на Въздвижението; и тази връзка увеличаваше тържествеността на празника. Причислява се към дванадесетите и се свързва с поста, като ден на възпоменание на крайното унижение и смърт на Господа, и се прославя от нови литургични песнопения. През VII в. Андрей Йерусалимски, епископ на Крит, в VIII Козма Майумски, Теофан Константинополски-изповедник, св. Йоан Дамаскин, в IX Йосиф Студит, император Лъв Мъдри и други предават на Църквата много песнопения, с които тя сега прославя честния Кръст. Но празникът Въздвижение на Кръста Господен първоначално не се е празнувал навсякъде на 14 септември, може би защото откриването на Кръста е станало по време на Великден и е празнуван в тези дни преди построяването на Божия храм на мястото, където е намерен. Древният празник на Въздвижението на Кръста на Великден в Йерусалим се споменава от Пийкок, епископ на Нолан, в неговото XI писмо до Севера, около 393 г. Той пише: "всяка година, когато настъпи Господният Великден, епископът на града носи кръста на хората за поклонение, започвайки самия поклон. Освен този ден, на който се празнува мистерията на самия кръст, и като някои се представя знак за свещен триумф, той никога не се показва, освен по молба на благочестиви хора, които идват от далечни места единствено, за да се поклонят на Кръста, сякаш като награда за дългото им пътуване. Въз основа на тези думи те смятат, че в древността Въздвижението на кръста се е празнувало в Йерусалим на Разпети петък. Ученият Асеманий, ориенталист (1687–1768), твърди, че празникът Въздвижение се е празнувал в древността в Йерусалим на втория ден на Великден и потвърждава мнението си с думите на Софроний, патриарх Йерусалимски (629 г.), който в своята проповед в деня на Въздвижение на Кръста Господен казва: „Днес е неделя за паметта: утре Кръстът Днес се прославя неделята: в древността Кръстът предшества Възкресението, а сега води и предшества Кръста. Но тези думи свидетелстват само за това, че светецът е произнесъл словото за Въздвижение на Кръста след неделята, а не че в древността Въздвижението е ставало на втория ден от Великден. През осми век на Запад честването на намирането на кръста от Елена е преместено на 3-ти май, а на 14-ти септември там се възпоменава явяването на кръста на Константин Велики и връщането на кръста от Персия. Без да се ограничава до границите на предпразника и следпразника, които се състоят от 9 дни - от 13 до 21 септември, Църквата започва да прославя животворящия Кръст от 1 август - от деня на произхода на честния Кръст, пеейки на утринните служби: „Моисей нарисува Кръста“. Срещайки и изпращайки големия празник Въздвижение, Църквата нарича предшестващата го неделя седмица преди Въздвижение, а последващото - седмица след Въздвижение. От древни времена всемирното издигане на животворящия Кръст е велик паметник на издигането на Христовата Църква от игото на повече от три века гонения за световен триумф над юдаизма и езичеството - денят на победата и възвисяването над враговете на Христовата вяра. Дните на животворящия Кръст Господен ни вдъхновяват да постигнем подобна победа над нашите страсти, които са и врагове на Христос, за безпрепятствено следване на Христос и постигане на вечно блаженство. Ако някой иска да Ме последва, казва Спасителят, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и да дойде след Мене. Който изгуби душата си заради Мене и Евангелието, ще я спаси (Марк 8:34-35). По примера на ап. Павел, трябва да се хвалим само с кръста на нашия Господ Исус Христос (Гал.6:14). Разпнатият Христос е за нас Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1:24). Кръстният път, свързан с външни трудности, е пътят на пречистването, духовното усъвършенстване и високата радост. Носенето на кръста причинява на подвижника на благочестието страдания и смърт, но носи и живот и радост. Относно по-нататъшната съдба на Христовия кръст, отбелязваме, че той е бил в Йерусалим по време на кръстоносните походи, от 1099 до 1245 г. По време на обсадата на Йерусалим от кръстоносците през 1099 г. християните, които са били в града, са скрили Кръста от очите на мюсюлманите. По време на превземането на Йерусалим от християните на 11 юли 1099 г. гледката на Кръста предизвика най-живо възторг у кръстоносците; Кръстът ги радваше, сякаш Го бяха видели Разпънат на кръста. Те пренесоха Кръста триумфално по улиците на града и го поставиха отново в храма „Възкресение Христово“. По време на нашествието на емир Авдал с голяма сила през 1099 г., за да изтръгне Йерусалим от ръцете на християните, патриархът излезе пред армията с животворящия кръст. В навечерието на битката на 14 август дървото на кръста беше пренесено в редиците на войниците като гаранция за благословение и победа. Битката се състоя на полето на Аскалон и мюсюлманите бяха напълно победени. Балдуин I, крал на Йерусалим (1100–1118), поверява на десет рицари пазенето на честния кръст. Болдуин приписва неуспехите във войната на липсата на Кръста. При Балдуин, който живя и умря сред лагерите, през 18-те години на неговото царуване, жителите на Йерусалим почти никога не виждаха животворящия Кръст в храма, почти никога не виждаха животворящия Кръст в храма, защото той беше постоянно сред войниците и самото му виждане често носеше победа. При Балдуин II, крал на Йерусалим (1118–1131), преди битката на Аскалонските равнини с египетските войски, патриарх Св. Градушката носеше дървото на животворящия Кръст пред войските и мюсюлманите бяха победени. При Балдуин III, крал на Йерусалим (1131–1142), в страната Трахонит, пред очите на Бостра, рицари, воини и народ, заобикалящи епископа на Назарет, носещ животворящия кръст, със сълзи го умоляваха с молитвите си да спре непоносимите бедствия от облак от вражески стрели, от огън и дим сред горящите тръни на полето през покрай които са минавали кръстоносците. Епископът вдигна кръста, молейки за милост, а в същото време вятърът промени посоката си. По време на Третия кръстоносен поход (1171–1188), преди битката срещу Саладин, животворящият Кръст е показан на християните като единствено средство за спасение и поставен сред събранието на защитниците на Йерусалимското кралство. На 2 юли 1188 г., по време на битката при Тиверия, животворящият кръст, поставен на хълм, оживява благочестивите воини. Самият враг (Саладин) каза, че християнските воини близо до Кръста се бият с изключителна смелост, защото виждат в Кръста своята най-твърда крепост и неразрушим щит. Рицарите на храма или св. Йоан се биеха до вечерта около кръста, носен от епископа на Птолемейдите. Когато бил убит, епископът на Лида приел кръста и искал да избяга; но е задържан и пленен от сарацините. Вик на отчаяние се разнесе сред християните, когато видяха знака на своето спасение в ръцете на злите вярващи. Воините хвърлиха оръжията си и вече не мислеха за бягство, хвърлиха се върху мечовете на враговете си; бойното поле беше спектакъл на отчаяние. Кристина, която не можеше да запази кръста на Исус Христос, вече не се страхуваше от загуба на свобода и живот. Кръстът е отнесен в Багдад. По време на обсадата на Птолемаида (1188–1192) емирите, подгонени от кръстоносците до невъзможност да се защитят, обещават на френския крал Филип, ако им даде свобода и живот, да върнат животворящия Кръст на християните. Но Саладин под различни предлози не изпълни условията; Саладин гледаше на Кръста не като на обект на изкушение, а като на упрек към Божественото. Той не се съгласи да отстъпи Кръста нито на грузинския цар, нито на императора на Константинопол, който предложи значителни суми за светинята. Всички блага на света, каза Саладин, не могат да го принудят да върне на християните този срамен паметник на тяхното идолопоклонство. Дървото на кръста е държано в плен от Саладин и неговите наследници повече от 30 години. През 1221 г., на 8 септември, по време на предаването на Дамиета, християните връщат животворящия Кръст на Исус Христос, съгласно споразумение. По време на Седмия кръстоносен поход (1242 - 1245), преди битката с хиванците при Газа, дървото на Светия кръст, според обичая, предшества християнската армия. Освен тези няколко сведения за дървото на животворния Кръст Христов, ние не разполагаме и, споменавайки го, е невъзможно да си го представим в цялата му пълнота, в каквато е било, когато Спасителят е бил разпнат на него. Традицията ни разказва за много части от Христовия кръст, от древни времена отделени от него и пренесени във всички страни на света за освещаването му. Най-старата от частите на Христовия кръст без съмнение е била в Константинопол, изпратена тук, според Созомен, през 326 г. от царица Елена, която, след като намерила Кръста, изпратила част от него на сина си Константин за благословение на неговото царство. През същия век Пийкок от Нолан изпраща част от кръста на север. Свети Златоуст, говорейки за почитта на древните християни към Кръста, пише през 4 век: „мнозина, покрили частица от Кръста със злато, я носят на шията си“. През 4-ти век части от Кръста са били запазени в Сирия - Анамея и Сергиополис на Ефрат, изпратени тук от Юстиниан и Теодора, съпругата му. През същия век част от Кръста е пренесена от изток във Франция в Поатие. През 6 век св. Григорий Велики, епископ на Рим, изпратил част от кръста за благословия на Ричард, крал на Визиготи. През 7 век, според хрониката на Сигиберт през 688 г. и Екегор през 969 г., папа Сергий установява, че в деня на Въздвижението по време на богослужение част от Кръста, който се съхранява в Рим, в църквата, наречена Константин, трябва да се изнася всяка година за поклонение и целуване от народа. От древни времена част от животворящия кръст се съхранява и в Москва в катедралата Успение Богородично. По отношение на съхранението на тази част резолюцията на катедралата от 1681 г. постановява: „да я подредите в подготвен ковчег и да я съхранявате в катедралната църква на специално място, твърдо установено за тази цел, с всякаква опасност“. Част от Христовия Кръст се съхранява в Киевската катедрала "Света София" и Санкт Петербург от 1799 г. Напоследък част се съхранява в манастира Гетсиман, близо до Сергиевата московска лавра и на други места. Така Христовият кръст в неговите части, както каза още през 4 век Св. Кирил Йерусалимски, отиде до всички краища на вселената, за спасението на която Христос беше разпнат на Кръста. Но основната част от дървото на Кръста, което в древността се е съхранявало в Йерусалим в църквата на Възкресението, казват те, дори се намира в селото там в олтара на катедралната църква на гърците в специален ковчег. Йоан Мосхус Духовна поляна, гл. 30, стр. 27. М. 1843 г Пролог 14 септември. Подвижницата също се нарича Мария в древния латински превод на Луг. Моша Поляната на духовете., гл. 134, стр. 135. 136. Откакто Софроний започна да живее с блаж. Йоан от 594 г., тогава Ликийското събитие се случи около 588 г.